Bible Commentaries
Romanos 5

Introducción

El diseño de Romanos 5, que generalmente se ha considerado como una de las partes más difíciles del Nuevo Testamento, especialmente Romanos 5:12-21, es evidentemente para mostrar los resultados o beneficios de la doctrina de la justificación por la fe. Esa doctrina el apóstol ahora había establecido completamente. Había mostrado en los capítulos anteriores,.

1. Que las personas estaban bajo condena por el pecado;
2. Que esto se extiende por igual a los judíos y los gentiles;
3. Que no había forma de escapar ahora, sino por la doctrina del perdón, no por mérito personal, sino por la gracia;
4. Que este plan fue completamente hecho por el Evangelio de Cristo; y,.
5. Que esto no fue una nueva doctrina, pero de hecho fue sustancialmente lo mismo por el cual Abraham y David habían sido aceptados ante Dios.

Después de haber declarado y reivindicó la doctrina, fue natural hacer un seguimiento de la demostración, al afirmar su cojinete y su influencia práctica. Esto lo hace demostrando que su efecto inmediato es producir paz, Romanos 5:1. Nos da el privilegio de acceso al favor de Dios de Dios, Romanos 5:2. Pero no solo esto, estamos en un mundo de aflicción. Los cristianos, como los demás, están rodeados de pruebas; Y una pregunta muy importante fue, si esta doctrina tendría una influencia en el apoyo al alma en esos ensayos. Esta pregunta el apóstol analiza en Romanos 5:3-11. Muestra que, de hecho, los cristianos glorientan en la tribulación, y que las razones por las que lo hacen son,.

1. Que el efecto natural de las tribulaciones en virtud del Evangelio fue llevar a la esperanza, Romanos 5:3-4.

(2) Que la causa de esto fue, que el amor de Dios fue derramado en el corazón por el Espíritu Santo.

Esta doctrina confirma aún más mostrando la consolación que sería suministrada por el hecho de que Cristo había muerto por ellos. Esto implicaba una seguridad que se mantendrían en sus pruebas, y que se les daría una victoria. Para,.

1. Fue la mayor expresión de amor que debe morir por los enemigos, Romanos 5:6-8.
2. Siguió que si lo hubieran dado por ellos cuando eran enemigos, era mucho más probable, estaba seguro de que toda la gracia necesaria se les proporcionara ahora que se reconciliaron, ROM 5: 9-11 .

Pero había otra investigación muy importante. Las personas no solo estaban expuestas a la aflicción, sino que estaban en medio de "un naufragio de cosas, de un mundo caído, de las pruebas y memoriales del pecado en todas partes". El primer hombre había pecado, y la raza estaba sujeta al pecado y la muerte. Los monumentos de la muerte y el pecado estaban en todas partes. Se esperaba que un remedio de Dios tuviera referencia a este estado universal de pecado y ay. Y que tendería a reunirse y reparar estas ruinas dolorosas y anchas. El apóstol luego procede a discutir la pregunta, cómo se adaptó el plan de salvación que involucrado la justificación por la fe para satisfacer estos males universales y angustiosos, Romanos 5:12-21. El diseño de esta parte del capítulo es mostrar que las bendiciones adquiridas por la redención a través de Cristo, y el plan de justificación a través de él, superan en gran medida a todos los males que habían encontrado al mundo como consecuencia de la apostasía de Adán. Y si este fue el caso, se completó el esquema de justificación por la fe. Fue adaptado a la condición de hombre caído y en ruinas; Y era digno de su afecto y confianza. Se producirá un examen particular de este argumento del apóstol en las notas en Romanos 5:12-21.

Versículo 1

por lo tanto - ὖὖὖ span> span> ombre ya que estamos así Justificado, o como consecuencia de ser justificado, tenemos paz.

siendo justificado por la fe - ver las notas en Romanos 1:17 Romanos 3:24; Romanos 4:5.

nosotros - es decir, todos los que están justificados. El apóstol es evidentemente hablando de verdaderos cristianos.

tener paz con Dios - ver la nota en Juan 14:27 Hechos 10:36; Romanos 8:6; Romanos 10:15; Romanos 14:17; Gálatas 5:22; Consulte también Isaías 32:17.

"Y el trabajo de la justicia será la paz,.

Y el efecto de la justicia.

Tranquilidad y seguridad para siempre: ".

Esto se llama paz, porque,.

1. El pecador está representado como el enemigo de Dios, Romanos 8:7; Efesios 2:16; Santiago 4:4; Juan 15:18, Juan 15:24 Juan 17:14; Romanos 1:30.

(2) El estado de la mente de un pecador está lejos de la paz. A menudo es agitado, alarmado, tembloroso. Él siente que está alejado de Dios. Para,.

"Los malvados son como el mar con problemas.

Porque nunca puede estar en reposo;

Cuyas aguas arrojan mire y suciedad ".

Isaías 57:20.

El pecador en este estado considera a Dios como su enemigo. Él tiembla cuando piensa en su ley; Mieve sus juicios; Está alarmado cuando piensa en el infierno. Su Bosom es un extraño a la paz. Esto se ha sentido en todas las tierras, por igual bajo los truenos de la ley de Sinaí entre los judíos; en el mundo pagano; y en tierras donde se predica el evangelio. Es el efecto de una conciencia alarmada y problemática.

(3) El plan de salvación por Cristo revela a Dios como está dispuesto a reconciliarse. Él está listo para perdonar, y estar en paz. Si el pecador se arrepiente y cree, Dios ahora puede perdonarlo constantemente, y admitirlo a favor. Por lo tanto, es un plan por el cual la mente de Dios y del pecador puede reconciliarse, o unidas en el sentimiento y a propósito. Los obstáculos por la parte de Dios a la reconciliación, derivados de su justicia y ley, han sido eliminados, y ahora está dispuesto a estar en paz. Los obstáculos por parte del hombre, que surgen de su pecado, su rebelión y su culpa consciente, pueden ser retirados, y ahora puede considerar a Dios como su amigo.

(4) El efecto de este plan, cuando el pecador lo abraza, es producir la paz en su propia mente. Él experimenta la paz; Una paz que el mundo no da, y que el mundo no puede llevar, Filipenses 4:7; 1 Pedro 1:8; Juan 16:22. Por lo general, en el trabajo de la conversión a Dios, esta paz es la primera evidencia que se siente del cambio de corazón. Antes, el pecador estaba agitado y preocupado. Pero a menudo, de repente, se siente una paz y calma, que es antes desconocida. La alarma disminuye; El corazón está tranquilo; Los temores mueren, como las olas del océano después de una tormenta. Una dulce tranquilidad visita el corazón, una luz brillante pura, como los rayos de sol que se rompen a través de las nubes de apertura después de una tempestad. Las vistas, los sentimientos, los deseos se cambian; Y el Bosom que estaba justo antes de llenado de agitación y alarma, que consideraba a Dios como su enemigo, ahora está en paz con él, y con todo el mundo.

a través de nuestro Señor Jesucristo - por medio de la expiación del Señor Jesús. Es su mediación la que la ha adquirido.

Versículo 2

Tenemos acceso - Vea la nota en Juan 14:6, "Yo soy el camino", etc. Doddridge lo traduce, "por quién han sido introducidos ", etc. Significa" por quienes tenemos el privilegio de obtener el favor de Dios que disfrutamos cuando somos justificados ". La palabra traducida "acceso" aparece pero en otros dos lugares en el Nuevo Testamento, Efesios 2:18; Efesios 3:12. Por Jesucristo, se nos abre el camino para obtener el favor de Dios.

Por fe - Por fe, Romanos 1:17.

Hacia esta gracia - Hacia este favor de la reconciliación con Dios.

Dónde estamos - En el que ahora estamos en consecuencia de ser justificados.

Y regocíjate - La religión a menudo se representa como productora de alegría, Isaías 12:3; Isaías 35:1; Isaías 52:9; Isaías 61:3, Isaías 61:7; Isaías 65:14, Isaías 65:18; Juan 16:22, Juan 16:24; Hechos 13:52; Romanos 14:17; Gálatas 5:22; 1 Pedro 1:8. Las fuentes o pasos de esta alegría son estos:

(1) Somos justificados o considerados por Dios como justos.

(2) Somos admitidos a su favor y permanecemos allí.

(3) Tenemos la posibilidad de obtener bendiciones aún mayores y más ricas en la plenitud de su gloria cuando seamos admitidos en el cielo.

Con esperanza - Con el sincero deseo y la expectativa de obtener esa gloria. La esperanza es una emoción compleja compuesta por el deseo de un objeto; y una expectativa de obtenerlo. Donde falta alguno de estos, no hay esperanza. Donde se mezclan en proporciones impropias, no hay paz. Pero donde se atiende el deseo de obtener un objeto con la expectativa de obtenerlo, en proporción a ese deseo, existe ese estado mental pacífico y feliz que denominamos esperanza. Y el apóstol aquí implica que el cristiano tiene un sincero deseo por eso. gloria; y que tiene una expectativa segura de obtenerlo. El resultado de eso afirma inmediatamente que es, que estamos sostenidos por ello en nuestras aflicciones.

La gloria de Dios - La gloria que Dios nos otorgará. La palabra "gloria" generalmente significa esplendor, magnificencia, honor; y el apóstol aquí se refiere al honor y la dignidad que se otorgarán a los redimidos cuando sean elevados a los honores completos de la redención; cuando triunfarán en la realización de la obra: y serán liberados del pecado, el dolor y las lágrimas, y se les permitirá participar en todo el esplendor que abarcará el trono de Dios en los cielos; vea la nota en Lucas 2:9; compare Apocalipsis 21:22; Apocalipsis 22:5; Isaías 60:19-2.

Versículo 3

Y no solo eso - No solo nos regocijamos en tiempos de prosperidad y de salud. Paul procede a demostrar que este plan no está menos adaptado para producir apoyo en las pruebas.

Pero nos gloriamos - La palabra utilizada aquí es la misma que está en Romanos 5:2, traducida, "nos regocijamos" καυχώμεθα kauchōmetha. Debería haberse hecho así aquí. El significado es que nos regocijamos no solo en la esperanza; no solo en los resultados directos de la justificación, en el efecto inmediato que produce la religión misma; pero llevamos nuestra alegría y triunfo incluso en medio de las pruebas. De acuerdo con esto, nuestro Salvador dirigió a sus seguidores a regocijarse en las persecuciones, Mateo 5:11. Compare Santiago 1:2, Santiago 1:12.

En tribulaciones - En aflicciones. La palabra usada aquí se refiere a todo tipo de pruebas que las personas están llamadas a soportar; aunque es posible que Pablo se refiriera particularmente a las diversas persecuciones y pruebas que fueron llamados a soportar como cristianos.

Conocer - Estar seguro de esto. La seguridad de Pablo podría haber surgido del razonamiento sobre la naturaleza de la religión y su tendencia a producir consuelo; o es más probable que él estuviera hablando aquí el lenguaje de su propia experiencia. Lo había encontrado así. Esto fue escrito cerca del final de su vida, y declara la experiencia personal de un hombre que soportó, tal vez, tanto como cualquiera, al intentar difundir el evangelio; y mucho más de lo que comúnmente cae en manos de la humanidad. Sin embargo, él, como todos los demás cristianos, podía dejar su testimonio deliberado del hecho de que el cristianismo era suficiente para sostener el alma en sus pruebas más severas; ver 2 Corintios 1:3; 2Co 11: 24-29 ; 2 Corintios 12:9-1.

Worketh - Produce; El efecto de las aflicciones en las mentes de los cristianos es hacerlos pacientes. Los pecadores están irritados y preocupados por ellos; se quejan y se vuelven cada vez más obstinados y rebeldes. No tienen fuentes de consuelo; ellos consideran a Dios un maestro duro; y se vuelven inquietos y rebeliones solo en proporción a la profundidad y la continuidad de sus pruebas. Pero en la mente de un cristiano, que considera la mano de su Padre; quien ve que no merece misericordia; quien tiene confianza en la sabiduría y la bondad de Dios; quien siente que es necesario que su propio bien sea afectado; y quien experimenta su efecto feliz, sumiso y suave al contener sus pasiones pecaminosas y al alejarlo del mundo, el efecto es producir paciencia. En consecuencia, generalmente se encontrará que aquellos cristianos que son los más largos y más severamente afectados son los más pacientes. Año tras año de sufrimiento produce mayor paz y tranquilidad del alma; y al final de su curso, el cristiano está más dispuesto a ser afligido y soporta sus aflicciones con más calma que al principio. Quien en la tierra fue el más afectado fue el más paciente de todos los que sufrieron; y no menos paciente cuando fue "llevado como un cordero al matadero", que cuando experimentó la primera prueba en su gran trabajo.

Paciencia - "Un temperamento tranquilo, que sufre males sin murmurar ni descontento" (Webster).

Versículo 4

Y paciencia, experiencia - La resistencia del paciente al ensayo produce experiencia. La palabra traducida "experiencia" (δοκιμήν dokimēn) significa prueba, prueba o ese examen exhaustivo por el cual determinamos la calidad o naturaleza de una cosa, como cuando probamos un metal con fuego, o en cualquier de otra manera, para determinar que es genuino. También significa aprobaciones, o el resultado de tal juicio; ser aprobado y aceptado como el efecto de un proceso de prueba. El significado es que las largas aflicciones que conlleva pacientemente muestran a un cristiano lo que es; prueban su religión y prueban que es genuina. Las aflicciones a menudo se envían para este propósito, y la paciencia en medio de ellas muestra que la religión que puede sostenerlas es de Dios.

Y experiencia, esperanza - El resultado de una prueba tan larga es producir esperanza. Muestran que la religión es genuina; que es de dios; y no solo eso, sino que dirigen la mente hacia otro mundo; y sostener el alma ante la perspectiva de una gloriosa inmortalidad allí. Los diversos pasos y etapas de los beneficios de las aflicciones están bellamente delineados por el apóstol de una manera que concuerda con la experiencia de todos los hijos de Dios.

Versículo 5

Y la esperanza no se avergüenza - Es decir, esta esperanza no decepcionará ni engañará. Cuando esperamos un objeto que no obtenemos, somos conscientes de la desilusión; quizás a veces de un sentimiento de vergüenza. Pero el apóstol dice que la esperanza cristiana es tal que se cumplirá; no te decepcionará; lo que esperamos ciertamente lo obtendremos; ver Filipenses 1:2. La expresión utilizada aquí probablemente se toma de Salmo 22:4;

Nuestros padres confiaron en ti;

Ellos confiaron; y los entregaste.

Clamaron a ti

Y fueron entregados;

Confiaron en ti,

Y no fueron confundidos (avergonzados).

Porque el amor de Dios - Amor hacia Dios. Se produce un amor abundante y desbordante hacia Dios.

Se elimina en el extranjero - Se difunde; se derrama; se produce abundantemente ἐκκέχυται ekkechutai. Esta palabra se aplica correctamente al agua, o a cualquier otro líquido que se vierte o se difunde. Se usa también para denotar la impartición, o la comunicación libre o abundante, y por lo tanto expresa la influencia del Espíritu Santo derramado, o impartido en abundancia a las personas; Hechos 10:45. Aquí significa que el amor hacia Dios se da copiosa o abundantemente a un cristiano; su corazón es consciente del amor elevado y abundante hacia Dios, y por esto se sostiene en sus aflicciones.

Por el Espíritu Santo - Es producido por la influencia del Espíritu Santo. Todas las gracias cristianas se remontan a su influencia; Gálatas 5:22, "Pero el fruto del Espíritu es amor, alegría", etc.

Lo que nos es dado - Qué Espíritu nos es dado o impartido. El Espíritu Santo se representa así como morando en los corazones de los creyentes; 1 Corintios 6:19; 1Co 3:16 ; 2 Corintios 6:16. En todos estos lugares se entiende que los cristianos están bajo su influencia santificadora; que produce en sus corazones las gracias cristianas; y llena sus mentes de paz, amor y alegría.

Versículo 6

Para cuando ... - Esto abre una nueva vista del tema, o es un nuevo argumento para mostrar que nuestra esperanza no se avergonzará o no decepcionarnos El primer argumento que había declarado en el verso anterior, que el Espíritu Santo nos fue dado. El siguiente, que ahora declara, es que Dios había dado la prueba más amplia de que nos salvaría al dar a su Hijo cuando éramos pecadores; y que el que tanto había hecho por nosotros cuando éramos enemigos, no nos fallaría ahora cuando somos sus amigos; Romanos 5:6-1. Ha realizado la parte más difícil del trabajo al reconciliarnos cuando éramos enemigos; y ahora no nos abandonará, sino que llevará adelante y completará lo que ha comenzado.

Todavía estábamos sin fuerza - La palabra usada aquí ἀσθενῶν astenōn generalmente se aplica a aquellos que están enfermos y débiles, privados de fuerza por enfermedad; Mateo 25:38; Lucas 10:9; Hechos 4:9; Hechos 5:15. Pero también se usa en un sentido moral, para denotar incapacidad o debilidad con respecto a cualquier empresa o deber. Aquí significa que no teníamos fuerzas "con respecto al caso que el apóstol estaba considerando"; es decir, no teníamos poder para idear un esquema de justificación, para hacer una expiación o para rechazar la ira de Dios, etc. Si bien toda la esperanza de que el hombre fuera salvado por algún plan propio se le quitó; mientras él yacía expuesto a la justicia divina y dependía de la mera misericordia de Dios; Dios proporcionó un plan que resolvió el caso, y aseguró su salvación. El comentario del apóstol aquí solo hace referencia a la condición de la raza antes de que se haga una expiación. No se refiere a la pregunta de si el hombre tiene la fuerza para arrepentirse y creer después de que se realiza una expiación, que es una investigación muy diferente.

A su debido tiempo - Margen “Según el tiempo” κατὰ καιρὸν kata kairon. De una manera oportuna; en el momento adecuado; Gálatas 4:4, "Pero cuando llegó el cumplimiento del tiempo", etc. Esto puede significar,

(1) Que era un momento adecuado o apropiado. Todos los experimentos no pudieron salvar a la gente. Durante cuatro mil años, el juicio se había hecho bajo la Ley entre los judíos: y con la ayuda de la razón más ilustrada en Grecia y Roma; y aun así fue en vano. No se había ideado ningún plan para enfrentar las enfermedades del mundo y salvar a la gente de la muerte. Ya era hora de que se presentara un mejor plan a las personas.

(2) Era el tiempo fijado y designado por Dios para que viniera el Mesías; el tiempo designado por los profetas; Génesis 49:1; Daniel 9:24; ver Juan 13:1; Juan 17:1.

(3) Fue el momento más favorable para la difusión del evangelio. El mundo esperaba tal evento; estaba en paz; y fue sometido principalmente al poder romano; e instalaciones amuebladas nunca antes experimentadas para introducir el evangelio rápidamente en cada tierra; vea las notas en Mateo 2:1.

Para los impíos - Aquellos que no adoran a Dios. Aquí significa pecadores en general, y no difiere materialmente de lo que significa la palabra traducida "sin fuerza"; vea la nota en Romanos 4:5.

Versículo 7

Porque apenas ... - El diseño de este versículo y el siguiente es ilustrar el gran amor de Dios comparándolo con lo que el hombre estaba dispuesto a hacer. “Es un hecho inusual, un evento que es todo lo que podemos esperar de la más alta benevolencia humana y la amistad más pura, que uno estaría dispuesto a morir por un buen hombre. No hay nadie que esté dispuesto a morir por un hombre que buscaba hacernos daño, calumniar nuestro carácter, destruir nuestra felicidad o nuestra propiedad. Pero Cristo estaba dispuesto a morir por enemigos amargos ".

Apenas - Con dificultad. Es un evento que no se puede esperar que ocurra a menudo. Apenas se encontraría una instancia en la que sucedería.

Un hombre justo - Un hombre justo; un hombre distinguido simplemente por integridad de conducta; alguien que no tiene reclamos notables de amabilidad de carácter, benevolencia o amistad personal. Por mucho que podamos admirar a un hombre así, y aplaudirlo, sin embargo, no tiene las características que apelarían a nuestros corazones para inducirnos a dar nuestras vidas por él. En consecuencia, no se sabe que haya ocurrido ningún caso en el que un hombre así esté dispuesto a morir.

Para un hombre justo - Es decir, en su lugar o en su lugar. Un hombre apenas daría su propia vida para salvar la de un hombre justo.

¿Morirá uno? ¿Sería uno lo hará? ing para morir.

Sin embargo, quizás una aventura - Quizás; lo que implica que este fue un evento que podría esperarse que ocurra.

Para un buen hombre - Es decir, no simplemente un hombre que es fríamente justo; pero un hombre cuya característica es la de amabilidad, amabilidad, ternura. Es evidente que el caso de un hombre así sería mucho más probable que apelara a nuestros sentimientos, que el de alguien que es simplemente un hombre íntegro. Tal hombre es susceptible de tierna amistad; y probablemente el apóstol tenía la intención de referirse a ese caso, un caso en el que estaríamos dispuestos a exponer la vida de un amigo amable, tierno y fiel.

Algunos incluso se atreverían a morir - Algunos tendrían valor para dar su vida. Se han producido instancias de este tipo, aunque no muchas. El caso que afecta a Damon y Pythias es uno. Damon había sido condenado a muerte por el tirano Dionisio de Sicilia, y obtuvo permiso para ir a resolver sus asuntos internos con la promesa de regresar a la hora indicada al lugar de ejecución. Pythias se comprometió a sufrir el castigo si Damon no regresaba a tiempo, y entregarse en manos del tirano. Damon regresó en el momento señalado, justo cuando la sentencia estaba a punto de ser ejecutada en Pythias; y Dionisio estaba tan impresionado con la fidelidad de los dos amigos, que remitió su castigo y les suplicó que le permitieran compartir su amistad; (Val. Máx. 4. 7.) Este caso está casi solo. Nuestro Salvador dice que es la máxima expresión de amor entre las personas. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". Juan 15:13. La amistad de David y Jonathan también parece haber sido de este personaje, que uno hubiera estado dispuesto a dar su vida por el otro.

Versículo 8

Pero Dios elogia ... - Dios ha exhibido o mostrado su amor de esta manera inusual y notable.

Su amor - Su sentimiento amable; su beneficencia su disposición a sacrificarse para hacer el bien a los demás.

Mientras éramos pecadores - Y, por supuesto, sus enemigos. En esto, su amor supera todo lo que se ha manifestado entre las personas.

Cristo murió por nosotros - En nuestro lugar; para salvarnos de la muerte. Él tomó nuestro lugar; y al morir en la cruz, nos salvó de morir eternamente en el infierno.

Versículo 9

Mucho más, entonces - Es mucho más razonable esperarlo. Hay menos obstáculos en el camino. Si, cuando éramos enemigos, él venció todo lo que estaba en el camino de nuestra salvación; Mucho más tenemos razones para esperar que nos brinde protección ahora que somos sus amigos. Este es un motivo de la esperanza expresada en Romanos 5:5.

Siendo ahora justificado - Perdonado; aceptado como sus amigos.

Por su sangre - Por su muerte; Nota, Romanos 3:25. El hecho de que somos comprados por su sangre, y santificados por ella, nos hace sagrados a los ojos de Dios; nos otorga un valor proporcional al valor del precio de nuestra redención; y es una promesa de que se quedará con lo que se ha comprado tan caro.

Salvado de la ira - Del infierno; del castigo por el pecado; Nota, Romanos 2:8.

Versículo 10

Para if - La idea en este verso es simplemente una repetición y ampliación de eso en Romanos 5:9. El apóstol se detiene en el pensamiento y lo coloca bajo una nueva luz, proporcionando así una fuerte confirmación de su posición.

Cuando éramos enemigos - El trabajo se realizó mientras éramos enemigos. De ser enemigos, ese trabajo nos cambió a amigos. Por lo tanto, fue comenzado por Dios; su fundación fue puesta mientras aún éramos hostiles a ella; evidenció, por lo tanto, un determinado propósito de parte de Dios para llevarlo a cabo; y así ha prometido que será perfeccionado.

Nos reconciliamos - Nota, Mateo 5:24. Somos llevados a un acuerdo; a un estado de amistad y unión. Nos convertimos en sus amigos, dejamos a un lado nuestra oposición y lo abrazamos como nuestro amigo y parte. Efectuar esto es el gran diseño del plan de salvación; 2 Corintios 5:1; Colosenses 1:21; Efesios 2:16. Significa que había obstáculos en ambos lados para una reconciliación; y que estos han sido eliminados por la muerte de Cristo; y que se ha efectuado así una unión. Esto se ha hecho para eliminar los obstáculos de parte de Dios, manteniendo el honor de su Ley; mostrando su odio al pecado; defendiendo su justicia y manteniendo su verdad, al mismo tiempo que perdona; Nota, Romanos 3:26. Y por parte del hombre, al eliminar su renuencia a reconciliarse; sometiendo, cambiando y santificando su corazón; al vencer su odio a Dios y a su Ley; y someterlo al gobierno de Dios. Para que el cristiano se reconcilie con Dios; el es su amigo; Está complacido con su Ley, su carácter y su plan de salvación. Y todo esto se ha logrado mediante el sacrificio del Señor Jesús como una ofrenda en nuestro lugar.

Mucho más - Es mucho más de esperar; Todavía hay consideraciones más fuertes y más llamativas para demostrarlo.

Por su vida - Su muerte nos reconcilió. La muerte puede incluir posiblemente su condición baja, humilde y sufriente. La muerte tiene la apariencia de una gran debilidad; La muerte de Cristo tuvo la apariencia de la derrota de sus planes. Sus enemigos triunfaron y se regocijaron por él en la cruz y en la tumba. Sin embargo, el efecto de este estado débil, bajo y humillante fue reconciliarnos con Dios. Si en este estado, cuando era humilde, despreciado, moribundo, muerto, tenía el poder de realizar una obra tan grande como para reconciliarnos con Dios, ¿cuánto más podemos esperar que pueda mantenernos ahora que vive? , exaltado y triunfante Redentor. Si sus desmayos al morir fueran tales como para reconciliarnos, ¿cuánto más serán suficientes sus plenos y vigorosos poderes como un Redentor exaltado para mantenernos y salvarnos? Este argumento no es más que una expansión de lo que el Salvador mismo dijo; Juan 14:19, "Porque yo vivo, ustedes también vivirán".

Versículo 11

Y no solo eso - El apóstol declara otro efecto de justificación.

También nos alegramos en Dios - En Romanos 5:2, él dijo que nos regocijamos en las tribulaciones y en la esperanza de la gloria de Dios. Pero aquí agrega que nos regocijamos en Dios mismo; en su existencia; sus atributos Su justicia, santidad, misericordia, verdad, amor. El cristiano se regocija de que Dios es un ser tal como es; y glorias de que el universo está bajo su administración. El pecador se opone a él; no encuentra placer en él; lo teme o lo odia; y lo considera no calificado para el imperio universal. Pero es una característica de la verdadera piedad, una evidencia de que estamos verdaderamente reconciliados con Dios, de que nos regocijamos en él tal como es; y encuentra placer en la contemplación de sus perfecciones tal como se revelan en las Escrituras.

A través de nuestro Señor ... - Por la mediación de nuestro Señor Jesús, quien ha revelado el verdadero carácter de Dios y por quien nos hemos reconciliado con él.

La expiación - Margen o reconciliación. Este es el único caso en el que nuestros traductores han usado la palabra "expiación" en el Nuevo Testamento. La palabra aparece frecuentemente en el Antiguo, Éxodo 29:33, Éxodo 29:36; Éxodo 30:1, Éxodo 30:15, etc. Como lo usamos ahora, comúnmente significa el rescate o el sacrificio mediante el cual se efectúa la reconciliación entre Dios y el hombre. Pero en este lugar tiene un sentido diferente. Significa la reconciliación misma entre Dios y el hombre; no el medio por el cual se efectúa la reconciliación. No denota eso. hemos recibido un rescate, o una ofrenda por la cual se podría efectuar la reconciliación; pero que de hecho nos hemos reconciliado a través de él. Este era el significado antiguo de la palabra inglesa expiación, en un momento, estar en uno o reconciliado.

- Busca hacer expiación.

Entre el duque de Glo’ster y tus hermanos.

- Shakespeare.

La palabra griega que denota la ofrenda expiatoria por la cual se efectúa una reconciliación, es diferente de la aquí; vea la nota en Romanos 3:25. La palabra usada aquí καταλλαγὴ katallagē nunca se usa para denotar tal ofrenda, sino que denota la reconciliación misma.

Versículos 12-21

Romanos 5:12-21 Se ha considerado generalmente como la parte más difícil del Nuevo Testamento. No es el diseño de estas notas entrar en una crítica minuciosa de puntos impugnados como este. Ellos que desean ver una discusión completa del pasaje, pueden encontrarlo en los comentarios críticos profesionales; Y especialmente en los comentarios de Tholuck y del profesor Stuart en los romanos. El significado del pasaje en su rodamiento general no es difícil; y probablemente todo el pasaje se habría encontrado mucho menos difícil si no se hubiera apegado a una teoría filosófica sobre el tema del pecado del hombre, y si no se hubiera hecho un esfuerzo intenso e indefinido para demostrar que enseña lo que nunca fue diseñado. enseñar. El diseño simple y obvio del pasaje es este, para mostrar uno de los beneficios de la doctrina de la justificación por la fe. El apóstol había mostrado,.

1. Que esa doctrina produjo la paz, Romanos 5:1.
2. Que produce alegría en la perspectiva de la Gloria Future, Romanos 5:2.
3. Que sufrió el alma en aflicciones;

(a) Por la tendencia regular de las aflicciones bajo el Evangelio, Romanos 5:3-4; y,.

(b) Por el hecho de que el Espíritu Santo se impartió al creyente.

1. Que esta doctrina lo hizo seguro de que deberíamos ser salvos, porque Cristo había muerto por nosotros, Romanos 5:6; Debido a que esta fue la expresión más alta del amor, Romanos 5:7-8; y porque si nos habíamos reconciliado cuando estuviéramos alienados, debemos ahorrar ahora que somos los amigos de Dios, Romanos 5:9-10.
2. Que nos llevó a regocijarnos en Dios mismo; Produce alegría en su presencia, y en todos sus atributos.

Ahora procede a mostrar el rodamiento en esa gran masa del mal que había sido introducido en el mundo por el pecado, y para demostrar que los beneficios de la expiación eran mucho más grandes que los males que habían sido introducidos por los efectos reconocidos del pecado de Adán. "El diseño es exaltar nuestras opiniones de la obra de Cristo, y del plan de justificación a través de él, comparándolas con las malas consecuencias del pecado de nuestro primer padre, y mostrando que las bendiciones en cuestión no solo se extienden a La eliminación de estos males, pero mucho más allá de esto, para que la gracia del Evangelio no solo haya abundado, sino también superabida ". (Prof. Stuart.) Al hacer esto, el apóstol admite, como un hecho indudable y bien entendido:

1. Ese pecado entró en el mundo por un hombre, y la muerte como consecuencia. Romanos 5:12.

2. Que la muerte había pasado a todos; Incluso en aquellos que no tenían la luz de la revelación, y los comandos expresos de Dios, Romanos 5:13-14.

3. Que Adán fue la figura, el tipo de él que debía venir; Que hubo algún tipo de analogía o parecido entre los resultados de su acto y los resultados de la obra de Cristo. Esa analogía consistió en el hecho de que los efectos de sus hechos no terminaron en sí mismo, sino extender a otras personas, y que fue así con la obra de Cristo, ROM 5:14 . Pero él muestra,.

4. Que había diferencias muy materiales e importantes en los dos casos. No había un paralelismo perfecto. Los efectos de la obra de Cristo fueron mucho más que simplemente para contrarrestar el mal presentado por el pecado de Adán. Las diferencias entre el efecto de su acto y la obra de Cristo son estas.

1. El pecado de Adán llevó a la condena. El trabajo de Cristo tiene una tendencia opuesta, Romanos 5:15.
   1. La condena que vino del pecado de Adán fue el resultado de una ofensa. El trabajo de Cristo fue entregar desde muchos delitos, Romanos 5:16 span>.
   2. La obra de Cristo fue mucho más abundante y desbordada en su influencia. Se extendió más profundo y más lejos. Fue más que una compensación por los males de la caída, Romanos 5:17.

5. A medida que el acto de Adán arrojó su influencia sobre todas las personas para asegurar su condena, por lo que la obra de Cristo fue adecuada para afectar a todas las personas, judíos y gentiles, al traerlos a un estado por el cual podrían ser entregados desde la caída, y restaurado al favor de Dios. Era en sí mismo adaptado para producir mayores beneficios que el delito de Adán había hecho el mal; y, por lo tanto, fue un plan glorioso, solo adecuado para enfrentar la condición real de un mundo del pecado; y reparar los males que la apostasía había introducido. Por lo tanto, tenía la evidencia de que se originó en la benevolencia de Dios, y que se adaptó a la condición humana, Romanos 5:18-21.

(El autor aprendido niega la doctrina del pecado imputado y las labores para demostrar que no está contenida en Romanos 5:12, ROM 5:19 . La siguiente nota introductoria está destinada a exhibir la visión ortodoxa del sujeto y cumplir con las objeciones que el lector encontrará en El comentario. La primera pregunta que exige nuestra atención es, ¿qué personaje sostuvo Adán bajo el pacto de obras, el de un individuo individual e independiente? ¿O del representante del tipo humano?

Esta es una de las preguntas más importantes de la teología, y de acuerdo con la respuesta que podemos estar preparados para dar, afirmativa o negativa, será casi toda la tez de nuestras opiniones religiosas. Si la pregunta se resuelva afirmativamente, entonces lo que nos hizo Adán, y la imputación de su culpa parece seguirse como una consecuencia necesaria.

1. Que Adán sufrió el carácter del representante de la raza humana; En otras palabras, que él era el jefe federal y natural de sus descendientes, es obvio a partir de las circunstancias de la historia en el Libro de Génesis. De hecho, se ha dicho que, en el registro de la amenaza, no se hace mención de la posteridad de Adán, y que en esta cuenta, toda la idea de la dirección federal o la representación debe ser abandonada, como un mero producto teológico, que no tiene fundamento en Sagrada Escritura. Pero si Dios consideraba a Adán solo en su capacidad individual, cuando se le dice: "En el día, usted mismo, seguramente morirás", entonces, las otras direcciones de Dios a Adán, que forman parte de la misma historia, deben interpretarse. del mismo modo. Y era solo a Adam, y no a la clase humana en general, vio en él, que Dios dijo: "¡Sé fructífero y se multiplica, y repone la tierra?" ¿Fue a Adán en su capacidad individual, que Dios le dio la subvención de la Tierra, con todas sus producciones ricas y variadas? ¿O fue para la humanidad en general? ¿Era a Adán solo que Dios dijo: "En el sudor de tu cara, comerás pan, hasta que regreses al suelo", etc.? La imposición universal de los shows de penalización, que la amenaza se dirigió a ADAM como el jefe federal de la carrera. Todos los trabajos, y sudor, y muere. De hecho, toda la historia favorece la conclusión, que Dios estaba tratando con ADAM, no en su capacidad individual, sino de representación; Tampoco puede conservarse su consistencia en ningún otro principio.

2. Además, hay ciertos hechos relacionados con la historia moral de la humanidad, que presentan insuperables dificultades, si negamos las doctrinas de la representación y el pecado imputado. "¿Cómo deberíamos en cualquier otro principio a la universalidad de la muerte, o más bien del mal penal?" Se puede rastrear más allá de toda la culpa personal. Su origen es mayor. Antecedente a toda la transgresión real, el hombre es visitado con el mal penal. Él entra en el mundo bajo una necesidad de morir. Su constitución completa está desordenada. Su cuerpo y su mente les brindan las marcas de una maldición destrozada. Es imposible en cualquier teoría para negar esto. ¿Y por qué es el hombre así visitado? ¿Puede el dios justo castigar donde no hay culpa? El muss nos llevamos a un lado u otro de la alternativa, que Dios inflige castigo sin culpa, o que el pecado de Adán se le impone a su posteridad. Si tomamos la última rama de la alternativa, estamos amueblados con la base del procedimiento divino y nos liberamos de muchas dificultades que presionan sobre la visión opuesta.

También se puede notar en este lugar, que la muerte de los bebés es una prueba sorprendente de la imposición del mal penal, antes del pecado personal o real. Sus cuerpos tiernos son asaltados en una multitud de instancias por enfermedades agudas y violentas, que requieren nuestra simpatía, más que los pacientes no puedan revelar o comunicar la fuente de su agonía. Trabajan con la muerte y la lucha duramente en sus manos, hasta que renuncian al don de la vida que habían conservado durante tan tiempo. Se dice, de hecho, que el caso de los bebés no se introduce en las Escrituras en relación con este tema, y ​​nuestro autor nos dice que no se mencionan en absoluto a ninguna parte de este pasaje en disputa, ni se incluye en la cláusula. "La muerte reinó, incluso sobre ellos que no habían pecado después de la similitud de la transgresión de Adán". En esto, algunas observaciones se encontrarán en el lugar adecuado. Mientras tanto, está el hecho en sí, y con él nos preocupa ahora. "¿Por qué mueren los bebés?" Tal vez se dice que aunque no hayan cometido ningún pecado real, sin embargo, tienen una naturaleza depravada; Pero esto cede toda la pregunta, porque esa naturaleza depravada es solo una parte del mal penal, anteriormente notó. ¿Por qué los bebés inocentes visitan con lo que implica la muerte en ellos? Solo se puede dar una respuesta, y ningún ingenio puede evadir la conclusión, "en Adán, todos mueren". La maravilla es que esta doctrina debería haber sido denegada. En la familia humana, en general, en el hombre y la mujer, en el niño infantil, y el padre de la tierra, en la tierra y el cielo, se rastran los efectos tristes del primer pecado.

3. El paralelismo entre Adán y Cristo es otra rama de evidencia sobre este tema. Que tienen un parecido sorprendente entre sí se permiten en todas las manos. Por lo tanto, Cristo está diseñado, en 1 Corintios 15, "El Último Adán", y "El segundo hombre", y en este mismo pasaje, Adán se llama expresamente un tipo, o "Figura de él que debía venir". Ahora en ¿En qué consiste este parecido? Entre estas dos personas hay muchos puntos de disimilitud, o contraste. El primer hombre es terroso, el segundo es el Señor del cielo. De la culpa, y la condena, y la muerte; y del otro. Justicia, justificación y vida. ¿Dónde está entonces la similitud? "Son iguales", dice Beza, "en esto, que cada uno de ellos comparte lo que tiene con". Ambos son alianzas ni jefes representativos, y comunican sus respectivas influencias a aquellos a quienes representan. Aquí, entonces, es un gran punto de similitud, ni es posible en cualquier otra opinión preservar el paralelo.

Por suponer que perturbamos el paralelo ya que ahora se ajusta, y argumentamos que Adán no fue una cabeza federal, que, por lo tanto, no nos mantuvimos culpables del pecado de Adán, ni condenados y castigados por ello; ¿Dónde encontraremos la contraparte de esto en Cristo? ¿Debemos también mantener que él no representa a su pueblo, que no son sensibles a los justos por su trabajo, ni están justificados y salvos por ella? Tal es la consecuencia legítima de las vistas opuestas. Si nos mantenemos de Adán, recibimos solo una naturaleza corrupta, en consecuencia, de lo que pecamos personalmente, y luego se vuelvamos culpables, y con una consecuencia condenada; También debemos argumentar que recibimos de Cristo solo una naturaleza pura o renovada, en consecuencia, de lo que nos hacemos personalmente justos, y entonces son justificados y salvos. Pero tal esquema socavaría todo el evangelio. Aunque la derivación de la santidad de Cristo sea una doctrina verdadera y valiosa, no estamos justificados debido a la santidad derivada. Por el contrario, estamos justificados a causa de algo sin nosotros, algo que no tiene dependencia, independientemente de nuestra santidad personal, a saber, la justicia de Cristo. No, según la doctrina de Pablo, la justificación en orden de la naturaleza, es antes de la santificación, y la causa.

No es más que la justicia afirmar, que el comentarista sostiene que un parecido entre Adán y Cristo no se encuentra en el modo en el que el pecado y la justicia, la vida y la muerte han sido presentadas respectivamente por ellos; pero se encuentra en el simple hecho de que "el efecto de sus hechos no terminó en sí mismos, sino extendido a otras personas". PP. 117, 118, 128. De hecho, afirma repetidamente, que en relación con la introducción del pecado por Adán, nada se dice en este pasaje con respecto al modo de ello. Solo se anuncia el hecho del hecho. Si esto fuera cierto, se permite que los argumentos que ahora hemos empleado estarían muy debilitados. Pero la afirmación no puede ser fundamentada. Si la analogía no se encuentra en el modo, sino en el simple hecho, que los efectos de sus hechos no terminan en sí mismos; ¿Qué mayor parecido está allí entre Adán y Cristo, que entre dos personas que puedan ser nombradas? David y AHAB pueden compararse de la misma manera; las buenas acciones de la una, y las malas acciones de la otra, que no termina con ellos mismos. Además, Pablo ciertamente dice que el estado en el capítulo anterior, el modo en el que la justicia de Cristo está disponible para la salvación. Él afirma claramente que "Dios lo imputa sin obras". Cuando luego, en el quinto capítulo, respalda este tema, e presenta su paralelo con "por lo que, por lo que por un hombre", etc., ¿debemos creer que no tiene la similitud en el modo? ¿Hacemos que el apóstol explique la manera en que la justicia esté disponible y no se dispone de la justicia en la que se introduce su opuesto, en el momento en que está especialmente comparando los dos?

Tal es un breve resumen de la evidencia en que se basa la doctrina del pecado imputado. Los principales argumentos son los derivados de la universalidad del mal penal, y el paralelo entre Adán y Cristo. Y estos son los temas muy manejados por el apóstol en este pasaje mucho molesto. Nuestro autor, de hecho, en sus comentarios de apertura sostiene, que el apóstol no dice nada en este lugar en este lugar. "El apóstol aquí no está discutiendo la doctrina del pecado original;" y "su diseño es mostrar uno de los beneficios de la doctrina de la justificación". Pero el diseño de Pablo es ilustrar la doctrina de la justificación, y no simplemente para mostrar uno de sus beneficios. Para en la parte anterior de este capítulo Romanos 5:1-11, el apóstol se había ampliado completamente en estos beneficios, y allí no hay evidencia de que Romanos 5:12, Romanos 5:19, son una continuación del mismo tema. Por el contrario, obviamente hay un descanso en el discurso en Romanos 5:12, donde el apóstol, recordando la discusión, introduce un Nueva ilustración de su punto principal, a saber, justificación a través de la justicia de Cristo. En este, el apóstol se había desanimado en gran medida en Romanos 3; Romanos 4.

Y para que cualquier persona sea anómala e irracional de justificar a las personas, a causa de un trabajo que ellos mismos no tenían ninguna mano para lograrlo, ahora apela al "gran hecho análogo en la historia del mundo. Esto parece la construcción más natural. No es de extrañar ", dice el presidente Edwards," cuando el apóstol está tratando tan plenamente y en gran parte de nuestra restauración, justicia y vida por Cristo, que está liderado por considerar nuestra caída, pecado, muerte y ruina de Adán ". - orig. Pecado. p. 303. El siguiente análisis ayudará al lector a comprender todo el pasaje: "Como el punto a ser ilustrado es la justificación de los pecadores, por el motivo de la justicia de Cristo, y la fuente de la ilustración es la caída de todos los hombres en Adán. ; El pasaje comienza con una declaración de esta última verdad. 'A causa de una muerte de un hombre ha pasado a todas las personas; Así, por ejemplo, ', etc. Romanos 5:12. Antes, sin embargo, llevando a cabo la comparación, el apóstol se detiene para establecer su posición, que todas las personas son consideradas y tratadas como pecadoras a cuenta de Adán. Su prueba es esta. La infligencia de una sanción implica la transgresión de una ley, ya que el pecado no se imputa cuando no hay ley, Romanos 5:13. Toda la humanidad está sujeta a muerte o males penales, por lo tanto, todas las personas son consideradas como transgresores de una ley, Romanos 5:13. La Ley o Pacto, que trae muerte a todas las personas, no es la ley de Moisés, porque las multitudes murieron antes de que se le diera esa ley, Romanos 5:14

Tampoco es la ley de la naturaleza, ya que las multitudes mueren que nunca han violado incluso esa ley, Romanos 5:14. Por lo tanto, debemos concluir, que las personas están sujetas a muerte a causa de ADAM; Es decir, es por la ofensiva de uno que muchos mueren, Romanos 5:13-14. Adán es, por lo tanto, un tipo de Cristo. Sin embargo, los casos no son completamente paralelos. Hay ciertos puntos de disimilitud, Romanos 5:15, ROM 5:17 . Habiendo así limitado e ilustrado la analogía, el apóstol se reanuda y lleva la comparación completamente en Romanos 5:18-19. "Por lo tanto, como por cuenta de un hombre". Prof. Prof. Hodge.).

Romanos 5:12.

por lo que, διὰ τοῦῦο span> span> DIA TOUTO. En esta cuenta. Esta no es una inferencia de lo que se ha ido antes, pero una continuidad del diseño del apóstol para mostrar las ventajas del plan de justificación por la fe; Como si hubiera dicho: "Las ventajas de ese plan se han visto en nuestra comodidad y paz, y en su poder sosteniendo en las aflicciones. Además, las ventajas del plan se ven con respecto a esto, que es aplicable a la condición del hombre en un mundo donde el pecado de un hombre ha producido tanta muerte. "En esta cuenta" también es una cuestión de alegría. Cumple con los males de una raza caída; Y, por lo tanto, es un plan adaptado al hombre ". Por lo tanto, entendido, la conexión y el diseño del pasaje se explican fácilmente. Con respecto al estado de las cosas en el que se ha caído el hombre, se pueden ver los beneficios de este plan, tal como se adaptan para curar a los maladies, y ser acordes con los males que la apostasía de un hombre trajo al mundo. Esta explicación no es lo que generalmente se le da a este lugar, pero es lo que me parece exigir la cepa del razonamiento del apóstol. El pasaje es elíptico, y hay una necesidad de suministrar algo para distinguir el sentido.

como - ὥσπερ span> span> hōsper. Esta es la forma de una comparación. Pero la otra parte de la comparación aplazada a Romanos 5:18. Evidentemente, la conexión nos obliga a entender la otra parte de la comparación de la obra de Cristo. En el rápido tren de ideas en la mente del apóstol, esto se apartó para hacer espacio para las explicaciones Romanos 5:13-17 Romanos 5:13-17 se debe considerar como un paréntesis arrojado con el propósito de hacer explicaciones, y para mostrar cómo se diferenciaron los casos de Adán y de Cristo entre sí.

por un hombre ... - por medio de un hombre; por el crimen de un hombre. Su acto fue la ocasión de la introducción de todo pecado en todo el mundo. El apóstol aquí se refiere al conocido hecho histórico Génesis 3:6-7, sin ninguna explicación del modo o causa, de esta. Lo asumió como un hecho que era bien conocido; y evidentemente, destinado a hablar de él, no con el propósito de explicar el modo, o incluso de hacer de este el tema principal o prominente en la discusión. Su diseño principal no es hablar de la manera de la introducción del pecado, sino demostrar que la obra de Cristo se reúne y elimina males conocidos y extensos. Sus explicaciones, por lo tanto, están principalmente confinadas a la obra de Cristo. Habla de la introducción, la propagación y los efectos del pecado, no como una teoría para defender a ese tema, no como diseñar para entrar en una descripción de un minuto del caso, pero como se manifiesta frente a las cosas, Como se paró en el registro histórico, y como lo entendió y admitido por la humanidad.

Se ha introducido una gran perplejidad al olvidar el alcance del argumento del apóstol aquí, y al suponer que estaba defendiendo una teoría especial sobre el tema de la introducción del pecado; Mientras que, nada es más ajeno a su diseño. Él está mostrando cómo el plan de justificación "se encuentra bien entendido y reconocido los males universales". Esos males se refieren al igual que lo visto, y admitió que existen. Todas las personas las ven, y los sientes, y prácticamente los entienden. La verdad es que la doctrina de la caída del hombre, y la prevalencia del pecado y la muerte, no pertenecen especialmente al cristianismo más que la introducción y la propagación de la enfermedad lo hace a la ciencia del arte curativo. El cristianismo no introducía el pecado; Tampoco es responsable de ello la existencia del pecado y pertenecemos a la raza; Ampersains Igualmente a todos los sistemas de religión, y es parte de la historia melancólica del hombre, ya sea que el cristianismo sea verdadero o falso.

La existencia y el alcance del pecado y la muerte no se ven afectados si el infiel podría demostrar que el cristianismo fue una imposición. Todavía quedarían. La religión cristiana es solo "un modo de proponer un remedio para males bien conocidos y desoladores"; Justo cuando la ciencia de la medicina propone un remedio para las enfermedades, que no se introdujo, y que no podía permanecer en sus desolaciones, o modificarse, si se pudiera demostrar que toda la ciencia de la curación era la pretensión y la trimestre. Manteniendo este diseño del apóstol a la vista, por lo tanto, y recordando que no está defendiendo ni afirmando una teoría sobre la introducción del pecado, sino que está explicando la forma en que la obra de Cristo entrega de un malvado universal de fieltro profundo, Encontraremos la explicación de este pasaje que se habla de muchas de las dificultades con las que se ha pensado generalmente.

por un hombre - por Adán; Consulte Romanos 5:14. Es cierto que el pecado fue literalmente introducido por Eve, quien fue el primero en la transgresión; Génesis 3:6; 1 Timoteo 2:14. Pero el apóstol evidentemente no está explicando el modo preciso en el que se introdujo el pecado, o lo convierte en su punto principal. Por lo tanto, habla de la introducción del pecado en un sentido popular, como generalmente se entendió. Se pueden sugerir las siguientes razones por las que se menciona el hombre en lugar de la mujer como la causa de la introducción del pecado:

(1) Fue la forma natural y habitual de expresar tal evento. Decimos que el hombre pecó, ese hombre se redime, el hombre muere, etc. No nos hacemos una pausa para indicar el sexo en tales expresiones. Entonces, en esto, sin duda, quería decir que fue introducido por la paternidad de la raza humana.

(2) El nombre de ADAM en las Escrituras se le dio a la pareja creada, los padres de la familia humana, un nombre que designa su origen terrenal; Génesis 5:1-2 ", en el día en que Dios creó al hombre, en la semejanza de Dios lo hizo; Masculino y femenino los creó él, y los bendijo, y llamó a su nombre Adán ". El nombre ADAM, por lo tanto, utilizado en esta conexión Romanos 5:14, sugeriría la Parentativa Unida de la Familia Humana.

(3) En las transacciones donde el hombre y la mujer están mutuamente preocupados, es habitual hablar primero del hombre, debido a que su ser constituido superior en rango y autoridad.

(4) La comparación de un lado, en el argumento del apóstol, es del hombre Cristo Jesús; Y para asegurar el estado físico, la congruencia (Stuart) de la comparación, habla del hombre solo en la transacción anterior.

(5) El pecado de la mujer no estaba completo en sus efectos sin la concurrencia del hombre. Fue su unión en ella, lo cual fue la causa del mal. Por lo tanto, el hombre se menciona especialmente como habiendo reordenado la ofensa lo que era; Como lo ha completado, y conllevó sus maldiciones en la carrera. De estas observaciones, está claro que el apóstol no se refiere al hombre aquí de ninguna idea de que hubiera ninguna transacción de pacto en particular con él, sino que quiere decirlo en el sentido habitual y popular; Refiriéndose a él como la fuente de todos los males que el pecado ha introducido en el mundo.

"En el día, te comes, seguramente morirás", Génesis 2:17. Esta es una cuenta de la primera transacción de gran pacto entre Dios y el hombre. Nos lleva de nuevo al origen de la humanidad, y divulga la fuente del mal, sobre lo que tanto se ha escrito y hablado en vano. Ese Dios entró en Pacto con Adán en Inocencia, es una doctrina, con la que el catecismo más corto nos ha hecho familiares de nuestros años infantiles. Tampoco es sin autoridad más alta. Sería impropio, de hecho, aplicar a esta transacción todo lo que pueda suponerse esencial para un compacto o negociación humana. Cada vez que las cosas divinas están representadas por cosas análogas entre los hombres, se debe tener cuidado de excluir cada idea que es inconsistente con la dignidad del sujeto. Si la analogía se presiona más allá de los límites de vencimiento, el sujeto no se ilustra, sino degradado. Por ejemplo, en el presente caso, no debemos suponer que, debido a que en los convenios humanos, el consentimiento de las partes es esencial, y ambos están en pleno libertad para recibir o rechazar los términos propuestos, ya que se encontrarán adecuados; Lo mismo se mantiene cierto en el caso de ADAM. De hecho, le dio libremente su consentimiento a los términos del Pacto, como un santo santo no podía dejar de hacerlo, pero no estaba en libertad de retener ese consentimiento. Era una criatura por completo a la disposición divina, cuyo deber del momento de su ser era la obediencia implícita. No tenía ningún poder para dictar o rechazar términos, la relación de las partes en este Pacto, hace que la idea del poder de retenga el consentimiento, inadmisible.

Pero, debido a que la analogía no se puede presionar más allá de ciertos límites, ¡por lo tanto debemos abandonarlo por completo? Procediendo sobre este principio, deberíamos encontrar rápidamente imposible conservar cualquier término o figura, que alguna vez se habían empleado sobre temas religiosos. Los principales elementos esenciales de un pacto se encuentran en esta gran transacción, y no es más necesario justificar la denominación de las que se han aplicado las divinas ortodoxas. "Un pacto es un contrato, o acuerdo, entre dos o más partes, en ciertos términos". Comúnmente se supone que implica la existencia de las partes, una promesa y una condición. Todas estas partes constituyentes de un pacto se reúnen en el caso bajo revisión. Las partes son Dios y el hombre, Dios y el primer padre de la raza humana; La promesa es la vida, que, aunque no expresamente declarada, todavía se implica claramente en la pena; Y la condición es la obediencia a la voluntad suprema de Dios. En los pactos humanos, no se incurre mayor penalización que el decomiso de la bendición prometida, y por lo tanto, la idea de la sanción no se supone esencial para un pacto. En todos los casos de promesa perdida, sin embargo, existe la imposición de la sanción, a la cantidad exacta del valor de la bendición perdida. No podemos pensar en la vida de Adam sin la idea correspondiente de la muerte. De modo que, de hecho, la pérdida de la promesa, y la imposición de la sanción, son casi lo mismo.

No es una objeción válida a esta opinión, que la palabra "pacto", como nos dice nuestro autor, (p. 137,) "no se aplica en la transacción en la Biblia", porque hay muchos términos, la precisión de la cual Nunca se disputa, que no se encuentran más en las Escrituras que esto. ¿Dónde encontramos tales términos como "la caída", y "la Trinidad", y muchos otros que podrían mencionarse? El mero nombre, en, de hecho, no es una cuestión de gran importancia, y si permitimos que en la transacción en sí, hubo partes, y una promesa, y una condición, (que no puede ser fácilmente negada,) es de Menos un momento en si lo llamamos un pacto, o con nuestro autor y otros, "una constitución divina". Sin embargo, es obvio que este último título es tan poco que se encuentra "aplicado en la transacción en la Biblia", como el primero, y además, es más "responsable de ser mal entendido". siendo vagos e indefinidos, solo intimante, que Adán estaba bajo una ley divina, o constitución; Mientras que la palabra "pacto" expresa claramente el tipo o forma de ley, y da un carácter definitivo a toda la transacción.

Pero aunque la doctrina del Pacto de Obras es independiente de la aparición del nombre en las Escrituras, incluso este terreno terreno de objeción no se mantiene tan fácilmente como algunos imaginan. En Oseas 6:7, se dice (según la lectura marginal, que está en estricta conformidad con el hebreo original,) ellos Al igual que Adam: כאדם span> k '-' AADAM ha transgredido el pacto. Y en ese célebre pasaje en la epístola a los Gálatas, Gálatas 4:24, cuando Pablo habla de "los dos convenios", él Alude, en opinión de algunas de las más altas autoridades, al Pacto de Obras y al Pacto de la Gracia. Esta opinión se defiende y defendió con gran capacidad por el difunto Sr. Bell de Glasgow, uno de los teólogos más distinguidos de su época, en una tesis aprendida sobre el tema: campana en los convenios p. 85. La autoridad de las Escrituras, entonces, parece que no faltaría por completo, incluso para el nombre.

Esta doctrina del Pacto está íntimamente relacionada con la del pecado imputado, ya que si no hubo pacto, no podría haber un pacto o cabeza representativa; Y si no hubiera una cabeza de pacto, no podría haber imputación del pecado. Por lo tanto, el disgusto al nombre.).

pecado entró en el mundo - fue el primer pecador de la carrera. La palabra "pecado" aquí evidentemente significa la violación de la ley de Dios, fue el primer pecador entre las personas, y en consecuencia, todos los demás se convirtieron en pecadores. El apóstol no se refiere aquí a Satanás, el tentador, aunque era el Suggestes del mal; Porque su diseño fue discutir el efecto del Plan de Salvación para cumplir con los pecados y calamidades de nuestra raza. Este diseño, por lo tanto, no le exigió que presentara el pecado de otra orden de seres. Él dice, por lo tanto, que Adán fue el primer pecador de la raza, y esa muerte fue la consecuencia.

en el mundo - entre la humanidad; Juan 1:10; Juan 3:16-17. El término "mundo" a menudo se usa para denotar a los seres humanos, la raza, la familia humana. El apóstol aquí evidentemente no está discutiendo la doctrina del pecado original, pero está diciendo un hecho simple, inteligible para todos: "El primer hombre violó la ley de Dios y, de esta manera, se introdujo el pecado entre los seres humanos". De hecho, esta declaración general, simple, no hay un misterio.

y la muerte por pecado - la muerte fue la consecuencia del pecado; o fue introducido porque el hombre pecó. Esta es una declaración simple de un hecho obvio y conocido. Se está repitiendo simplemente lo que se dice en Génesis 3:19 ", en el sudor de tu cara, comerás pan, hasta que regreses en el suelo; por fuera de eso tomaste; Para el polvo, tú, y al polvo volverás ". El amenazante fue Génesis 2:17, "del árbol del conocimiento del bien y el mal, no comerás, por En el día que comes de los mismos, seguramente morirás ". Si se realiza una consulta aquí, cómo ADAM entendería esto; Respondo, que no tenemos ninguna razón para pensar que lo entendería como refiriéndose a nada más que la pérdida de la vida como una expresión del disgusto de Dios. Moisés no intima que se aprendió en la naturaleza de las leyes y sanciones; Y su narrativa nos llevaría a suponer que esto era todo lo que ocurriría con Adán. Y de hecho, existe la mayor evidencia de que el caso admite que esto fue su comprensión de ello.

Por en la cuenta de la imposición de la pena después de violar la ley; En la propia interpretación de Dios, en Génesis 3:19, todavía no hay ninguna referencia a nada más. "El polvo, tú, y al polvo volverás". Ahora es increíble que Adán hubiera entendido esto, como se refiere a lo que se ha llamado "muerte espiritual" y a la "muerte eterna", cuando ni en la amenaza, ni en la cuenta de la imposición de la sentencia, ¿hay lo más mínimo? Referencia grabada a ella. Las personas han hecho grandes lesiones en la causa de la correcta interpretación al llevar sus nociones de sujetos doctrinales a la explicación de las palabras y frases en el Antiguo Testamento. Por lo general, han descrito a Adán como dotado de todo el refinamiento, y poseído de todos los conocimientos, y adornado con toda la visión metafísica y la subtigidez de un teólogo moderno. Lo han considerado calificado en la infancia misma del mundo, para entender y discutir preguntas, que, bajo toda la luz de la revelación cristiana, aún perplejos y avergonzan la mente humana. Después de estas cuentas de las dotaciones de Adán, que ocupan un espacio tan grande en libros de teología, uno se sorprende, al abrir la Biblia, para encontrar cómo, a diferencia de todo esto, es la declaración simple en Génesis. Y la maravilla no puede ser suprimida que las personas deben describir la infancia obvia de la carrera como superior a su mayor avance; o que el primer hombre, solo mirando a un mundo de maravillas, familiarizado imperfectamente con la ley, y las relaciones morales, y los efectos de la transgresión, deben estar representados como dotados de conocimiento de cuáles miles de años después requirieron el advenimiento del Hijo de Dios ¡comunicar!

La cuenta en Moisés es simple. Se le dijo al hombre creado que no violara una ley simple, con dolor de muerte. El lo hizo; Y Dios le anunció que la sentencia sería infligida, y que debía volver al polvo de donde fue tomada. ¿Qué más podría implicar esto, qué otros consecuencias pueden introducir el pecado, podría ser objeto de futuros desarrollos y revelaciones? Es absurdo suponer que todas las consecuencias de la violación de una ley se pueden preverse, o deben ser necesariamente previstas, para que la ley y la pena solo. Es suficiente que la ley sea conocida; que se prohíbe su violación; Y cuáles serán las consecuencias de esa violación, deben dejarse en gran parte para futuros desarrollos. Incluso nosotros, sin embargo, no sabemos la mitad de los resultados de violar la ley de Dios. El asesino no conoce los resultados de la vida de un hombre. Él rompe una justa ley, y se expone a los innumerables problemas invisibles que pueden fluir de ella.

Podemos preguntar, por lo tanto, ¿qué revelaciones posteriores de la luz tienen al este sobre el carácter y el resultado del primer pecado? ¿Y si el apóstol aquí destinado a afirmar que las consecuencias del pecado eran, de hecho, como debían haber aparecido en la mente de Adán? ¿O había desarrollado y revelaciones posteriores, hasta cuatro mil años, ampliamente extendió la comprensión adecuada de la sanción de la ley? Esto puede ser respondido solo por preguntar en qué sentido el apóstol Pablo aquí usa la palabra "muerte". El pasaje que tenemos ante nosotros muestra en qué sentido pretendía aquí usar la palabra. En su argumento, se opone a "la gracia de Dios, y el regalo de Grace", Romanos 5:15; "Justificación", por el perdón de "muchos delitos", Romanos 5:16; al reinado de los redimidos en la vida eterna, Romanos 5:17; y "Justificación de la vida", Romanos 5:18. A todas estas, las palabras "Death ' Romanos 5:12, Rom 5:17 y" JUICIO " Romanos 5:16, Rom 5:18 stand oposición.

Estos son los beneficios que resultan de la obra de Cristo; Y estos beneficios se oponen a los males que el pecado ha introducido; y, como se supone que estos beneficios se relacionan con la vida temporal, o únicamente a la resurrección del cuerpo, por lo que no puede ser que los males involucrados en las palabras "muerte", "juicio", etc., se relacionan simplemente a la muerte temporal . El significado evidente es que la palabra "muerte", como se usa aquí por el apóstol, se refiere al tren de los males que han sido introducidos por el pecado. No significa simplemente la muerte temporal; Pero ese grupo y colección de males, incluida la muerte temporal, la condena y la exposición a la muerte eterna, que es la consecuencia de la transgresión. El apóstol a menudo usa la palabra "muerte" y "morir", en este sentido amplio, Romanos 1:32; Romanos 6:16, Romanos 6:23 Romanos 7:5, Romanos 7:10 Romanos 7:13, Romanos 7:24; Romanos 8:2, Romanos 8:6 Romanos 8:13; 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 7:10; Hebreos 2:14. En el mismo sentido, la palabra se usa a menudo en otra parte, Juan 8:51; Juan 11:26; 1 Juan 5:16-17; Apocalipsis 2:11; Apocalipsis 20:6, etc. etc.

En contraste con esto, los resultados de la obra de Cristo, no describe la resurrección simplemente, ni la liberación de la muerte temporal, sino la vida eterna en el cielo; Y, por lo tanto, sigue que aquí pretende por la muerte ese tren sombrío y triste de los males que pecado ha introducido en el mundo. Las consecuencias del pecado son, además, en otros lugares especificadas para ser mucho más que la muerte temporal, Ezequiel 18:4; Romanos 2:8-9, Romanos 2:12. Aunque, por lo tanto, Adam podría no haber previsto todos los males que vendrían a la carrera como consecuencia de su pecado, pero estos males pueden seguirlos. Y el apóstol, cuatro mil años después de que comenzó el reinado del pecado, y bajo la orientación de la inspiración, tuvo plena oportunidad de ver y describir ese tren de problemas que comprende bajo el nombre de la muerte. Ese tren incluyó evidentemente la muerte temporal, la condena por el pecado, el remordimiento de la conciencia y la exposición a la muerte eterna, como la pena de transgresión.

y so - por lo tanto. De esta manera, se debe tener en cuenta que la muerte ha pasado a todas las personas, a saber, porque todas las personas han pecado. A medida que la muerte siguió el pecado en la primera transgresión, por lo que tiene en total; Para todos han pecado. Existe una conexión entre la muerte y el pecado que existía en el caso de Adán, y que subsiste con respecto a todos los que pecan. Y como todos han pecado, así que la muerte ha pasado a todas las personas.

la muerte pasó sobre - διῆλθεν span> span> span> DIēlthen. Pasado a través; impregnado; Difundir en toda la raza, a medida que pasa la pestilencia, o impregna una nación. Por lo tanto, la muerte, con su tren de males, con su influencia y la influencia que se derrumba, ha pasado por el mundo, poniéndose postrado todo antes de él.

sobre todos los hombres - sobre la carrera; todos mueren.

para eso - ἐφ ̓ ᾧ span> span> efw ' Ho. Esta expresión ha sido muy controvertida; y ha sido traducido muy de manera muy. Elsner lo hace, "a causa de quién". Doddridge, "hasta que todos han pecado". La vulgata latina lo hace, "en quien (Adán) todos han pecado". La misma representación ha sido dada por Agustín, Beza, etc., pero aún no se ha demostrado que nuestros traductores han hecho que la expresión sea incorrectamente. El viejo siríaco y el árabe están de acuerdo con la traducción al inglés en esta interpretación. Con esto, de acuerdo, Calvin, Vatablus, Erasmus, etc. y esta representación es sostenida también por muchas otras consideraciones.

(1) Si ῳ span> span> ō es un pronombre relativo aquí, se refirió naturalmente a la muerte, como su antecedente, y no al hombre Pero esto no tendría sentido.

(2) Si este hubiera sido su significado, la preposición ἐν span> span> se habría utilizado; Ver la nota de Erasmus en el lugar.

(3) Se comporta con el argumento del apóstol para declarar una causa por la que todos murieron, y no para afirmar que las personas pecaron en Adán. Estaba preguntando en la causa por qué la muerte estaba en el mundo; Y no tendría cuenta ni eso decir que todos pecaron en Adán. Requeriría una declaración adicional para ver cómo podría ser una causa.

(4) A medida que su posteridad no tenía entonces una existencia, no podían cometer transgresión real. El pecado es la transgresión de la ley por un agente moral; Y como la interpretación "porque todos han pecado" se reúnen con el argumento del apóstol, y como el griego favorece que ciertamente lo que hace lo otro, se debe preferir.

todos han pecado, al pecado es transgredir la ley de Dios; hacer mal. El apóstol en esta expresión no dice que todos han pecado en Adán, o que su naturaleza se haya vuelto corrupto, lo que es cierto, pero que no se afirma aquí; Tampoco que el pecado de Adán se les impide; Pero simplemente afirma que todas las personas han pecado. Habla evidentemente del gran hecho universal de que todas las personas son pecadoras, no está resolviendo una dificultad metafísica; Tampoco habla de la condición del hombre mientras viene al mundo. Habla como otros hombres harían; Se dirige a sí mismo al sentido común del mundo; y está discutiendo los hechos universales y conocidos. Aquí está el hecho de que todas las personas experimentan calamidad, condena, muerte. ¿Cómo se contabiliza esto? La respuesta es: "Todos han pecado". Esta es una respuesta suficiente; Cumple con el caso. Y, como no se puede demostrar que su diseño es discutir una cuestión metafísica sobre la naturaleza del hombre, o sobre el carácter de los bebés, el pasaje debe interpretarse de acuerdo con su diseño, y no debe presionarse con el de los cuales dice nada, y a lo que evidentemente no tiene ninguna referencia. Lo entiendo, por lo tanto, como refiriéndonos al hecho de que las personas pecan en sus propias personas, pecan a sí mismas, como, de hecho, ¿cómo pueden pecarse de otra manera? - Y eso, por lo tanto, mueren. Si las personas sostienen que se refiere a cualquier propiedad metafísica de la naturaleza del hombre, o a los bebés, no deben inferir ni suponer esto, sino que deben mostrar claramente que está en el texto. ¿Dónde hay evidencia de alguna referencia de este tipo?

(La siguiente nota en Romanos 5:12, está destinado a exhibir su conexión y fuerza solo. Es el primer miembro de una comparación entre Adán y Cristo, que se completa en Romanos 5:18-19 ". Como por un hombre," etc. El primer punto que exige nuestra atención, es el significado de las palabras, "por un hombre pecado entró en el mundo". Nuestro autor los ha hecho, "Él fue el primer pecador;" y en este sigue el Prof. Stewart y el Dr. Spece. Taylor; El primero de los cuales le da a esta explicación de la cláusula; que Adam "comenzó la transgresión", y este último se interpreta por la palabra "comienza". Sin embargo, no es un gran descubrimiento, ese pecado comenzó con un hombre, o que Adam fue el primer pecador. Si el pecado comenzó, debe haber comenzado con alguien. Y si Adam pecó en absoluto, mientras que aún estaba solo en el mundo, ¿debe haber sido el primer pecador de la carrera? El presidente Edwards, En su respuesta al Dr. Taylor de Norwich, tiene el seguimiento. Lowing AnimAdversions en esta opinión: "Que el mundo estaba lleno de pecado, y lleno de muerte, eran demasiado grandes y notorios, afectando profundamente los intereses de la humanidad; Y parecían hechos muy maravillosos, llamando la atención de la parte más pensante de la humanidad en todas partes, quienes a menudo hicieron esta pregunta, "¿de dónde viene este mal," el mal moral y natural? (este último, principalmente visible en la muerte.) Se manifiesta que el apóstol aquí significa decirnos cómo surgieron estos en el mundo, y prevalece en él como lo hacen. Pero todo lo que se entiende, según la interpretación de la Dra. Tay o es: 'comenzó a la transgresión', como si todo el apóstol significara, debía decirnos quién le sucedió a Pecado primero, no cómo tal Malady surgió sobre el mundo, o cómo alguien En el mundo, además de A Adán, vino por un distemper ". - orig. Pecado, p. 270.

Lo siguiente que requiere comentarios en este versículo, es la fuerza de las palabras de conexión "y así" καὶ ὕὕτως span> span> kai houtōs. Se recomiendan justamente "de esta manera". "De esta manera", "en consecuencia, de qué". Y, por lo tanto, el significado de las tres primeras cláusulas del primer verso es, que por un hombre pecado entró en el mundo. Y la muerte por pecado, en consecuencia de qué pecado de este hombre, la muerte pasó a todas las personas.

No se hará para rendir "y así" por "de la misma manera", como lo hace Prof. Stewart, y luego explica con nuestro autor ", hay una conexión entre la muerte y el pecado. que existía en el caso de Adán, y que subsiste con respecto a todos los que pecan ". Esto es bastante contrariamente a la fuerza reconocida de καὶ ὕὕτως span> span> kai houtōs, y además, destruye por completo la conexión que el apóstol Deseos establecer entre el pecado del único hombre, y el mal terrorismo, o la muerte, que es en el mundo. En efecto, dice que no hay ninguna conexión entre esas cosas, aunque el idioma puede parecer que lo implique y tan grande, una parte de los lectores cristianos en todas las edades lo han entendido de esta manera. ¡Adán pecó y murió, otras personas han pecado y murieron! ¡Y sin embargo, este verso puede ser el primer miembro de una comparación entre Adán y Cristo! ¿Suministramos entonces la otra rama de la comparación, por lo tanto: Cristo fue justo y vivido, otras personas son justas y viven? Si destruimos la conexión en un caso, ¿cómo lo mantenemos en el otro? Ver la nota complementaria.

La última cláusula "por eso todos han pecado", debe considerarse explicativo del sentimiento, que la muerte pasó a todos, como consecuencia del pecado del único hombre. Algunos han traducido ἐφ ̓ span> span> span> ᾧ span> span> eph 'hō, en quien; Y esto, de hecho, le asignaría la única razón justa, por qué se visitan todo con el mal penal a causa del pecado de Adán. Todos los mueren a través de él, porque en él todos han pecado. Pero la traducción es objetable, debido a la distancia del antecedente. Sin embargo, la representación común da precisamente el mismo sentido, "por eso", o "porque" todos "todos han pecado, es decir, de acuerdo con una explicación en el testamento griego de Bloomfield", se consideran culpables a la vista de Dios a causa de la de Adán. otoño. Por lo tanto, la expresión puede considerarse equivalente a ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν span> span> hamartōloi katestathēsan en Rom 5:19 ". No puede haber ninguna duda de que ἡμαρτον span> span> hēmarton tiene este sentido, Gen 44:32 ; Génesis 43:9. Además, la otra representación "porque todos han pecado personalmente", es inconsistente con el hecho. Los bebés no han pecado de esta manera, por lo tanto, de acuerdo con este punto de vista, su muerte se deja sin contabilizar, y también lo es todo lo que el mal comprende en el término "muerte", que nos viene con antecedentes al pecado real. Ver la nota complementaria.

Por último, esta interpretación hará que el razonamiento del apóstol no concluyente. "Si", observa Witsius, "debemos entender esto de algún pecado personal de cada uno, el razonamiento no habría sido justo, o digno del apóstol. Porque su argumento sería así: que por el único pecado de uno, todos se volvieron culpables de la muerte, porque cada uno en particular tenía, además de este y el primer pecado, su propio pecado personal, que es intrascendente ". Que las personas son castigadas por la transgresión personal o real. Pero no es la verdad particular que Pablo busca aquí establecer, más de lo que busca probar en la parte anterior de su epístola, que las personas están justificadas a causa de la santidad personal, que claramente no forman parte de su diseño).

Romanos 5:13.

para hasta la ley ... - Este verso, con los siguientes versículos al 17, generalmente se considera un paréntesis. La ley aquí evidentemente significa la ley otorgada por Moisés. "Hasta el inicio de esa administración, o estado de las cosas bajo la ley". Para ver la razón por la que se refirió a este período entre Adán y la Ley, debemos recordar el diseño del apóstol, que es, para mostrar la gracia excedida de Dios en el Evangelio, abundando y superabundanse, como un remedio completo para todos Los males presentados por el pecado. Para ello, introduce tres condiciones destacadas, o estados, donde las personas pecaron, y donde se vieron los efectos del pecado; En lo que respecta a todos y todos los cuales la gracia del evangelio superaba. El primero fue el de Adán, con su tren asistente de males Romanos 5:12, que los males fueron todos los males de la muerte de Cristo , Romanos 5:15-18. El segundo período o condición fue ese largo intervalo en el que los hombres tenían solo la luz de la naturaleza, ese período que se produce entre Adán y Moisés. Esta fue una representación justa de la condición del mundo sin revelación, y sin ley, Romanos 5:13-14. El pecado reinó entonces, reinó en todas partes donde no había ley. Pero la gracia del evangelio abundó sobre los males de este estado del hombre. El tercero estaba bajo la ley, Romanos 5:20. La ley entró, y se incrementó el pecado, y sus males abundaron. Pero el evangelio de Cristo abundó incluso sobre esto, y la gracia reinó triunfalmente. Para que el plan de justificación haya cumplido con todos los males del pecado, y se adaptó para eliminarlos; El pecado y sus consecuencias que fluyen de Adán; El pecado y sus consecuencias cuando no hubo revelación escrita; y el pecado y sus consecuencias bajo la luz y los terrores de la ley.

el pecado estaba en el mundo - la gente pecó. Hicieron lo que era malo.

Pero el pecado no se imputa: no se cobra contra las personas, o no se mantienen culpables de ello, donde no hay ley. Esta es una propuesta evidental, porque el pecado es una violación de la ley; Y si no hay ley, no puede haber incorrecto. Asumiendo esto como una propuesta evidental, la conexión es que debe haber habido una ley de algún tipo; Una "ley escrita en sus corazones", ya que el pecado estaba en el mundo, y la gente no podía ser acusada de pecado, o tratada como pecadores, a menos que hubiera alguna ley. El pasaje aquí afirma un principio excelente e importante, que las personas no se considerarán culpables a menos que haya una ley que las vincule de las cuales sean aprendizas, y que se transformen voluntariamente; Consulte la nota en Romanos 4:15. Este verso, por lo tanto, cumple con una objeción que podría iniciarse de lo que se había dicho en Romanos 4:15. El apóstol había afirmado que "donde ninguna ley no hay ninguna transgresión". Aquí declaró que todos eran pecadores. Podría ser objeto, que, como durante este largo período de tiempo, no tenían ley, no podían ser Stoners. Para satisfacer esto, dice que las personas eran entonces pecadoras, y fueron tratadas como tales, lo que demostró que debe haber habido una ley.

Versículo 14

Sin embargo, a pesar de que el pecado no se imputa donde no hay ley, sin embargo, la muerte reinó.

la muerte reinada - la gente murió; Estaban bajo el dominio de la muerte en sus diversas influencias melancólicas. La expresión "La muerte reinada" es una que es muy sorprendente. Es una representación de la muerte como monarca; Tener dominio sobre todo ese período, y en general esas generaciones. Debajo de su oscuridad y la gente de reinado se hundió a la tumba. Tenemos una expresión similar cuando representamos la muerte como "el rey de los terrores". Es una personificación sorprendente y que afecta.

(1) Su reinado es absoluto. Él golpea a quien agrada, y cuando le plazca.

(2) No hay escape. Todos deben inclinarse ante su cetro, y ser humillado bajo su mano,.

(3) es universal. Viejos y jóvenes son los sujetos de su imperio sombrío.

(4) Sería un reinado eterno si no es para el Evangelio.

Derramaría problemas no mitigados sobre la tierra; Y la pisada silenciosa de este excelente rey produciría solo la desolación y las lágrimas para siempre.

de Adán a Moisés - desde el momento en que Dios le dio a una ley revelada a Adán, hasta el momento en que se le dio otra ley revelada a Moisés. Este fue un período de 2500 años; No hay una parte inconsiderable de la historia del mundo. Si las personas fueran consideradas y tratadas como pecadoras, fue una investigación muy importante en el argumento del apóstol. El hecho de que murieron se alega por él como una prueba completa de que eran pecadores; Y ese pecado, por lo tanto, había dispersado los problemas extensos y espantosos entre las personas.

incluso sobre ellos - sobre todas esas generaciones. El punto o énfasis del comentario aquí es, que reinó sobre los que habían pecado bajo una economía diferente de la de Adán. Esto fue lo que lo hizo tan notable; y que mostró que la maldición del pecado se había sentido en todas las dispensaciones, y en todo momento.

después de la similitud ... - de la misma manera; de la misma manera. La expresión "después de la similitud" es un hebraísmo, que denota de la manera similar, o como. La diferencia entre su caso y la de Adán fue claramente que Adán tenía una ley revelada y positiva. Ellos no lo habían. Tenían solo la ley de la naturaleza, o de la tradición. La entrega de una ley a Adán, y nuevamente al mundo por Moisés, había dos grandes épocas entre las cuales no había ocurrido tal evento. La raza vagaba sin revelación. La diferencia contemplada no es que Adán fuera un pecador real, y que solo habían pecado por la imputación. Para,.

1. La expresión "al pecado por imputación" es ininteligible, y no transmite idea.
2. El apóstol no hace tal distinción, y no transmite tal idea.
3. Su propio objeto es diferente. Es mostrar que eran pecadores reales; que transgredieron la ley; Y la prueba de esto es que murieron.
4. Es absolutamente absurdo suponer que las personas de la época de Adán a Moisés eran pecadoras solo por imputación. Toda la historia está en contra; Tampoco hay el menor motivo de plausibilidad en tal suposición.

de la transgresión de Adam - cuando rompió una ley clara y positiva revelada. Esta transgresión fue la violación abierta de un precepto positivo; es la violación de las leyes comunicadas de una manera diferente; Por tradición, razón, conciencia, etc. Muchos comentaristas han supuesto que los bebés se mencionan particularmente a aquí. Agustín primero sugirió esto, y ha sido seguido por muchos otros. Pero probablemente en toda la brújula de las exposiciones de la Biblia, no se encuentra una construcción más antinatural y forzada que esta. Para,.

(1) El apóstol no hace mención de los bebés. Él no está en la forma más remota alude a ellos por su nombre, ni le dan ninguna intención de que él les hubiera hecho referencia.

(2) El alcance de su argumento está en contra. ¿Los bebés solo mueren? ¿Fueron las únicas personas que vivían en este largo período? Su argumento está completo sin suponer que se refería a ellos. La pregunta con respecto a este largo intervalo fue, si las personas eran pecadoras? Sí, dice el apóstol. Murieron. La muerte reinada; Y esto demuestra que eran pecadores. Si se debería decir que la muerte de los bebés demostraría que también eran pecadores, respondo,.

1. Que esta fue una inferencia que el apóstol no se basa, y para lo cual no es responsable. No es afirmado por él.
2. Si se refería a bebés, ¿qué probaría? No es que el pecado de Adán fue imputado, sino que eran personalmente culpables, y los transgresores. Para este es el único punto al que tiende el argumento.

El apóstol aquí dice que no una palabra sobre la imputación. Ni siquiera se refiere a los bebés por su nombre; Tampoco ha introducido aquí en absoluto la doctrina de la imputación. Todo esto es una mera filosofía introducida para explicar las dificultades; Pero ya sea verdadero o falso, si la teoría explica o avergüenza el sujeto, no se necesita aquí para preguntar.

(3) La misma expresión aquí está en contra de la suposición de que los bebés están destinados. Una forma de la doctrina de imputación, tal como sostenida por Edwards, Starter, etc., ha sido que hubo una unidad constituida o identidad personal entre Adán y su posteridad; y que su pecado fue considerado como verdaderamente y adecuadamente suyo; y como personalmente culpables o mal bien merecidos por ello, de la misma manera que un hombre a los 40 es responsable de su delito comprometido en 20. Si esta doctrina sea verdadera, entonces es seguro que no solo habían "pecado después de la similitud. de la transgresión de Adán, "pero había cometido el pecado muy idéntico, y que eran responsables de ello como suyos. Pero esta doctrina ahora está abandonada por todos o casi todos los que profesan ser calvinistas; Y como el apóstol dice expresamente que no habían pecado después de la similitud de la transgresión de Adán, no se puede intentar aquí.

(4) La misma explicación del pasaje es dada por los intérpretes que, sin embargo, se mantienen a la doctrina de imputación. Por lo tanto, Calvin dice en este pasaje, "aunque este pasaje se entiende comúnmente de bebés, que, con culpabilidad de ningún pecado real, perece por la depravación original, pero prefiero que se interprete en general de los que no tienen la ley. Para este sentimiento está conectado con las palabras anteriores, donde se dice que el pecado no se imputa donde no hay ley. Porque no habían pecado de acuerdo con la similitud de la transgresión de Adán, porque no lo habían revelado como la voluntad de Dios. Porque el Señor prohibió a Adán tocar la fruta (del árbol) del conocimiento del bien y del mal; Pero para ellos no dio ningún comando, sino el testimonio de la conciencia ". Calvin, sin embargo, supone que los bebés se incluyen en el "Catálogo universal" aquí mencionado. Turretina también comenta que la discusión aquí se refiere a todos los adultos entre Adán y Moisés. De hecho, se manifiesta perfectamente que el apóstol aquí no tiene una referencia particular a los bebés; Tampoco se habría supuesto, sino con el propósito de dar apoyo a la mera filosofía de un sistema teológico.

(Según nuestro autor, la cláusula en disputa en Romanos 5:14 ", incluso sobre ellos", etc., debe ser entendido de aquellos que no habían pecado en contra "una ley revelada o positiva". Muchos críticos eminentes han explicado la frase de la misma manera, y, sin embargo, llegaron a una conclusión muy diferente a la que se afirma en el comentario, a saber, que la gente muere simplemente a causa de la cuenta. del pecado real o personal. - Bloomfield Crit. Dig. Vol. VP 520. Sin embargo, hay objeciones muy fuertes contra esta interpretación.

1. No es consistente con el alcance del pasaje. El apóstol había afirmado en Romanos 5:12, que todos mueren como consecuencia del pecado del único hombre (ver la nota complementaria) . Y en Romanos 5:13-14 procede a demostrar su posición, por lo tanto: las personas muere universalmente; Por lo tanto, deben haber transgredido alguna ley; No es la ley de Moisés, ya que las personas murieron antes de que eso estuviera en ser. La muerte se reinó absolutamente entre Adán y Moisés, incluso sobre ellos que no habían roto una ley revelada. Por lo tanto, las personas han muerto, como consecuencia del pecado del único hombre. Pero en esta cadena de razonamiento hay un vínculo. La conclusión no sigue; Porque aunque las personas en cuestión no habían roto una ley positiva, todavía habían violado la ley de la naturaleza, escrita en el corazón, y, por lo tanto, podrían haber sido condenados por un incumplimiento de él, ROM 2:12 . Pero si explicamos la cláusula en discusión, de bebés que no han pecado personalmente como ADAM contra cualquier ley, ascendemos de inmediato a la conclusión, que todos mueren a causa del pecado de Adán.

2. La partícula "incluso", καί span> span> kai parece íntimo, que una nueva clase diferente a la mencionada, O en todo caso, ahora se introduce una subdivisión de ella. Ninguna de todas las multitudes que vivían entre Adán y Moisés, había pecado contra una ley positiva o revelada. Para evitar una tautología imparcial, por lo tanto, algún otro sentido debe estar unido a la cláusula. Es vano afirmar que la partícula "incluso" simplemente pone "énfasis" en el hecho de que mueren que no habían pecado contra una ley positiva, ya que debemos admitir esta construcción forzada, aún deberíamos preguntar, a qué propósito es ¿el énfasis? El hecho a lo que se supone que debe llamar la atención, como ya se ha notado, se queda menos de demostrar el punto del apóstol.

3. Además, ya que "la similitud", etc., es una expresión general que no contiene una intimación particular en sí misma, en cuanto a eso, en el que la semejanza consiste, estamos tanto en libertad de encontrar el semejanza en la transgresión personal, como Otros, en transgresión contra leyes reveladas. Pecado personalmente es pecar como Adán. No, se completa el parecido en este caso; En el otro punto de vista, es imperfecto, apenas mereciendo ser llamados un parecido en absoluto. Porque los que no tienen ley no revelados, aún pueden decirse que pecan a Adán en algunos aspectos muy importantes. Ellos pecan voluntariamente y presuntuosamente contra la ley escrita en sus corazones, a pesar de las protuberancias de la conciencia, etc. La única diferencia de hecho, se encuentra en el modo o la forma de revelación. Pero si suponemos que la semejanza se encuentra en el pecado personal, podemos encontrar una clase que no haya pecado como Adán de ninguna manera. Y por qué esta clase debería omitida, en un argumento para demostrar que todas las personas mueren como consecuencia del pecado de Adán, es difícil concebir.

¿Qué pasa, aunque los bebés no están "aludidos por su nombre?" Nadie lo ha afirmado nunca. Si este sido el caso, no podría haber habido disputa en el punto. Sin embargo, para decir que el apóstol "no da ninguna intención de que él tenía referencia a los bebés", es solo una mendicidad de la pregunta, dando por sentado lo que requiere ser probado. Tal vez, como lo sugiere Edwards, "tal podría ser el estado del lenguaje entre los judíos y los cristianos en ese día, que el apóstol no tenga frase más acertadamente para expresar este significado. La forma en que los epítetos personales y reales, se utilizan y aplicados ahora en este caso, son probablemente una fecha posterior, y más uso moderno, "p. 312, orig. Pecado.

El autor aprendido de este comentario objetos aún más, según la opinión de que los bebés que no han pecado personalmente están abrazados en la cláusula en discusión; que "pecado por imputación es ininteligible, y no transmite ni idea". Es su propio idioma, y ​​él solo es responsable de ello. Nos dice también, que "es absolutamente absurdo, suponer que las personas, desde el momento de Adán hasta Moisés, fueron pecadores solo por imputación". Nadie supuso nunca, ni la opinión, a la que se opone, en absoluto implica tal consecuencia. De nuevo, afirma: "Que el alcance del argumento del apóstol está en contra de la aplicación de la cláusula a los bebés"; y pregunta, por qué propósito no podemos divinar: "¡Hizo que los bebés solo moriron?" La respuesta es obvia. ¡No! La muerte reinó sobre todos los que vivían de Adán a Moisés, incluso sobre esa clase que no habían pecado personalmente. En cuanto al verdadero alcance del pasaje, y la visión que es más consonante, ya se ha dicho suficiente.).

que es la figura - τύπος span> span> tupos. "Tipo." Esta palabra ocurre dieciséis veces en el Nuevo Testamento, Juan 20:25 (dos veces); Hechos 7:43-44; Hechos 23:25; Romanos 5:14; Romanos 6:17; 1 Corintios 10:6, 1 Corintios 10:11 Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7; 2 Tesalonicenses 3:9; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:7; Hebreos 8:5; 1 Pedro 5:3. Significa correctamente.

1. Cualquier impresión, nota o marca, que se realiza por percusión, o de cualquier manera, Juan 20:25, "la impresión ( tipo) de las uñas ".

(2) una efigie o imagen que se realiza o se forma por cualquier regla; Un modelo, patrón. Hechos 7:43, "Tomó el tabernáculo de Moloch y la estrella de su replusión de Dios, figuras (tipos) que tuviste hecho." Hechos 7:44 ", que debería hacerlo (el tabernáculo) de acuerdo con la moda (tipo) que había visto" Hebreos 8:5.

(3) Un breve argumento, o resumen, Hechos 23:25.

(4) Una regla de doctrina, o una ley o forma de doctrina, Romanos 6:17.

(5) un ejemplo o modelo a imitar; Un ejemplo de lo que deberíamos ser, Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:7; 2th 3: 9 u> span>; 1 Timoteo 4:12; Tito 2:7; 1 Pedro 5:3; o un ejemplo que se debe evitar, un ejemplo para advertirnos, 1co 10: 6 u> span>, 1CO 10:11 .

En este lugar se aplica evidentemente al Mesías. La expresión "El que vendría" se usa a menudo para denotar el Mesías. Según lo solicitado, significa que en algunos aspectos hubo una similitud entre los resultados de la conducta de Adán y los efectos de la obra de Cristo. No significa que Adán estuvo constituido o designado a un tipo de Cristo, lo que no transmitiría una idea inteligible; Pero que un parecido puede ser rastreado entre los efectos de la conducta de Adán y la obra de Cristo. No significa que la persona de Adán fue típica de Cristo; Pero que entre los resultados de su conducta y el trabajo de Cristo, puede haber instituido una comparación, se puede rastrear algo de parecido. Lo que es, se indica en los siguientes versículos. Es principalmente a modo de contraste de que la comparación se instituye, y se puede afirmar como constituida en los siguientes puntos de parecido o contraste.

(1) Contraste.

1. Por el crimen de uno, muchos están muertos; por el trabajo del otro, la gracia abundará mucho más, Romanos 5:15.
   1. Con respecto a los actos de los dos. En el caso de Adán, una ofensa dirigida en el tren de los problemas; En el caso de Cristo, su trabajo llevó a la remisión de muchos delitos, Romanos 5:16.
   2. Con respecto a los efectos. La muerte reinada por la; Pero la vida mucho más sobre la otra.

(2) semejanza. Por la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores; Por la obediencia del otro, muchos se harán justos, Romanos 5:18-19. Está claro, por lo tanto, que la comparación que se instituye es más bien a través de la antítesis o el contraste, que por el parecido directo. "El diseño principal es mostrar que los mayores beneficios han resultado de la obra de Cristo, que los males de la caída de Adán". También se instituye una comparación entre Adán y Cristo en 1 Corintios 15:22, 1CO 15:45 . La razón es que Adán fue la primera de la carrera; Él era la Fuente, la cabeza, el Padre; Y las consecuencias de ese primer acto podrían verse en todas partes. Por una constitución divina, la raza estaba tan conectada con él, que se aseguró de que, si se cayera, todo vendría al mundo con una naturaleza depravada, y sujeto a la calamidad y la muerte, y sería tratada como si caiera, y Su pecado difundiría así el crimen, y ayó, y la muerte en todas partes. Los malos efectos de la apostasía estaban vistos en todas partes; Y el objetivo del apóstol era demostrar que el plan de salvación se adaptaba para reunirse y más que contrarrepar los efectos malvados de la caída. Argumentó sobre grandes y reconocidos hechos, que Adán fue el primer pecador, y que de él, como una fuente, pecado y muerte había fluido a través del mundo. Dado que las consecuencias de ese pecado habían sido tan desastrosas y generalizadas, su diseño es mostrar que de los efectos del Mesías había fluido más beneficioso de lo anterior, eran ruinosos.

"En él, las tribus de Adam se jactan.

Más bendiciones que su padre perdido ".

vatios. .

Versículo 15

pero no como la ofensa - Este es el primer punto de contraste entre el efecto del pecado de Adán y de la obra de Cristo. La palabra "ofensa" significa adecuadamente una caída, donde tropezamos con algo que se encuentra en nuestro camino, entonces significa pecado en general, o crimen Mateo 6:14-15; Mateo 18:35. Aquí significa la caída, o el primer pecado de Adán. Utilizamos la palabra "otoño" según lo aplicado a Adán, para denotar su primera ofensa, por ser ese acto por el cual cayó de un estado elevado de obediencia y felicidad a uno de pecado y condena.

también - El regalo no está en su naturaleza y efectos como la ofensa.

el regalo gratuito - el favor, beneficio o bueno otorgado gratuitamente a nosotros. Se refiere a los favores otorgados en el Evangelio por Cristo. Estos son gratuitos, es decir, sin mérito de nuestra parte, y otorgados en el no merecido.

por si ... - El apóstol no hace trabajo para demostrar que esto es así. Este no es el punto de su argumento, asume que, como lo fue visto y conocido en todas partes. Su punto principal es mostrar que los mayores beneficios han resultado de la obra del Mesías que los males de la caída de Adán.

a través de la ofensa de uno - por la caída de uno. Esto simplemente concede el hecho de que es así. El apóstol no intenta una explicación del modo o la manera en que sucedió. Él no dice que es por imputación, ni por depravación inherente, ni por imitación. CUANDO DE ESTOS MODOS PUEDE SER LA DEBIDA DE CONSEJO DE CONTENIDO DEL HECHO, Cierto que el apóstol no establece. Su objetivo era, no explicar la manera en que se hizo, sino discutir de la existencia reconocida del hecho. Todo lo que se establece ciertamente de este pasaje es que, como un cierto hecho resultante de la transgresión de Adán, "muchos" estaban "muertos". Este simple hecho es todo lo que se puede probar a partir de este pasaje. Ya sea que se explique la doctrina de imputación, es ser un tema de investigación independiente de este pasaje. Tampoco tenemos derecho a asumir que esto enseña la doctrina de la imputación del pecado de Adán a su posteridad. Para,.

1. El apóstol no dice nada de eso.

(2) Esa doctrina no es más que un esfuerzo por explicar la manera de un evento que el apóstol Pablo no pensó que era apropiado intentar explicarlo.

(3) Esa doctrina es, de hecho, ninguna explicación.

Está introduciendo todas las dificultades adicionales. Para decir que soy culpable, o estoy mal merecedor por un pecado en el que no tenía ninguna agencia, no es una explicación, pero me involucra en una dificultad adicional aún más desconcertante, para determinar cómo tal doctrina puede ser justo. El camino de la sabiduría sería, sin duda, para descansar satisfecho con la simple declaración de un hecho que ha asumido el apóstol, sin intentar explicarlo por una teoría filosófica. Calvin acuerda con la interpretación anterior. "Porque no perezamos tan por su delito (de Adán), como si fuéramos a nosotros mismos inocentes; Pero Paul le atribuye nuestra ruina porque su pecado es la causa de nuestro pecado ".

(Esta no es una cita justa de Calvin. Nos deja inferir, que afirmó el reformador, que el pecado de Adán es la causa del pecado real en nosotros, a causa de las cuales solo somos condenados. Ahora, según el duodécimo verso Calvin dice "La inferencia es simple, que el apóstol no se trata del pecado real, porque si cada persona era la causa de su propia culpa, ¿por qué Pablo comparara a Adán con Cristo?" Si nuestro autor no se detuvo en su cita, él Habría encontrado inmediatamente sujeto, como una explicación: "Les llamo a nuestro pecado, que está incorporado, y con el que nacemos". Nuestro nace con este pecado es una prueba de nuestra culpa en Adán. Pero cualquier opinión que pueda formarse de las opiniones generales de Calvin sobre este tema, nada es más seguro que que no suponía que el apóstol trató del pecado real en estos pasajes.

No obstante los esfuerzos que se hacen para excluir la doctrina de la imputación de este capítulo, la manera plena y variada en la que el apóstol lo expresa, no puede ser evadido. "A través de la ofensiva de uno, muchos estará muertos" - "La sentencia fue por una condenación" - "por la ofensa de un hombre, la muerte reinada por uno" - "por la ofensa de uno, el juicio se produjo a todos los hombres a la condena" - "por La desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, "etc.

Es vano decirnos, como lo hace nuestro autor "bajo cada una de estas cláusulas, respectivamente, que el apóstol simplemente indica el hecho de que el pecado de Adán ha involucrado la raza en condena, sin advertirlo de la manera; porque Pablo hace más que afirmar el hecho. Intima que estamos involucrados en la condena de una manera que tenga una determinada analogía a la manera en que nos volvimos justos. Y en este último, él es, sin lugar a dudas, suficientemente explícitamente explicada. Consulte una antigua nota complementaria.

En Romanos 5:18-19 El apóstol parece claramente a afirmar la manera del hecho "como por el delito de uno, "Etc.", "Aun así," etc. "Como por la desobediencia de un hombre", etc., "Entonces,", etc. Existe un parecido en la forma de las dos cosas en comparación. Deseamos saber cómo vienen la culpa y la condena de Adán, solo tenemos que preguntar, cómo viene la justicia y la justificación de Cristo. "Entonces," es decir, de esta manera, no de la misma manera. No es de una manera que haya simplemente una semejanza, pero es de la misma manera, ya que aunque hay un contraste en las cosas, el que es la desobediencia y la otra obediencia, pero hay una identidad perfecta de la manera. - Haldane.

Es algo notable, que mientras nuestro autor afirma tan con frecuencia, que el apóstol afirma el hecho solo, él mismo debería asumir la manera. Él no permitirá que el apóstol explique la manera, ni a nadie que tenga una visión diferente de ella de sí mismo. Sin embargo, nos dice, no es por imputación de que nos involucramos en la culpa de Adán; que las personas "pecan en sus propias personas y, por lo tanto, mueren". Esto afirma para ser el significado del apóstol. Y es esto, no es una explicación de la manera. ¿No nos fuimos a concluir, que de Adán simplemente derivamos una naturaleza corrupta, como consecuencia de los cuales pecamos personalmente, y por lo tanto morimos?).

muchos - griego, "los muchos". Evidentemente, lo que significa todo; toda la raza; Judíos y gentiles. Que significa que todo aquí se demuestra en Romanos 5:18. Si la consulta sea, por qué el apóstol usó la palabra "muchos" en lugar de todos, podemos responder, que el diseño era expresar una antítesis, o contrastar con la causa, una ofensa. Uno se opone a muchos, en lugar de a todos.

estar muerto - ver la nota en la palabra "muerte", Romanos 5:12. La raza está bajo el reinado oscuro y sombrío de la muerte. Este es un simple hecho que asume el apóstol, y que ningún hombre puede negar.

mucho más - La razón de este "mucho más" se encuentra en la abundancia de la misericordia y la bondad de Dios. Si un ser sabio, misericordioso, y el buen ser sufrido, un tren de los males para ser introducido por el delito de uno, ¿no tenemos muchas más razones para esperar que su gracia se superpa?

la gracia de Dios - el favor o la bondad de Dios Tenemos razones para esperar bajo la administración de Dios más extensos, que tenemos enfermos, fluyendo de una constitución de cosas que es el resultado de su nombramiento.

y el regalo por gracia - el regalo gracioso; Los beneficios que fluyen de esa gracia. Esto se refiere a las bendiciones de la salvación.

que es por un hombre - de pie en contraste con Adán. Su cita fue el resultado de la gracia; Y, como se constituyó para otorgar favores, tenemos razones para esperar que se aprovechen.

ha abundado - ha sido abundante, o amplio; Será más que un contrapeso para los males que han sido introducidos por el pecado de Adán.

a muchos - griego, a los muchos. La interpretación obvia de esto es que es tan ilimitada como "los muchos" que están muertos. Algunos supuestos que Adán representaban a toda la raza humana, y Cristo parte, y que "los muchos" en los dos miembros del verso se refieren a la totalidad de los que estaban representados. Pero esto es para hacer violencia al pasaje; e introducir una doctrina teológica para satisfacer una supuesta dificultad en el texto. El significado obvio es, uno de los cuales no podemos apagar sin violar las leyes adecuadas de la interpretación, que "los muchos" en los dos casos son co-extensos; y que, como el pecado de Adán, ha involucrado la raza, los muchos, en la muerte; Así que la gracia de Cristo ha abundado en referencia a los muchos, a la carrera. Si se le pregunta, cómo esto puede ser posible, ya que todos no han estado, y no se beneficiarán de la obra de Cristo, podemos responder,.

(1) Que no puede significar que los beneficios de la obra de Cristo deben ser literalmente co-extensos con los resultados del pecado de Adán, ya que es un hecho que las personas han sufrido, y sufren, de los efectos de esa caída. Para que el universalista pueda dibujar un argumento de esto, debe demostrar que fue el diseño de Cristo destruir todos los efectos del pecado de Adán. Pero esto no ha sido de hecho. Aunque los favores de ese trabajo han abundado, pero la gente ha sufrido y murió. Y aunque todavía puede abundar para los muchos, pero algunos pueden sufrir aquí, y sufren el mismo principio para siempre.

(2) Aunque las personas se ven indudablemente afectadas por el pecado de Adán, como e. g., Al nacer con una disposición corrupta; con pérdida de justicia, con sujeción al dolor y el agua; y con exposición a la muerte eterna; Sin embargo, hay razones para creer que todos los que mueren en la infancia son, a través de los méritos del Señor Jesús, y por una influencia que no podemos explicar, cambiados y preparados para el cielo. Como casi la mitad de la raza mueren en la infancia, por lo tanto, hay razón para pensar que, con respecto a esta gran parte de la familia humana, la obra de Cristo tiene más de lo reparó los males de la caída, y los introdujo en el cielo, y eso Su gracia ha abundado así a muchos. Con respecto a los que viven hasta el período de la agencia moral, se ha introducido un plan por el cual se pueden hacer las ofertas de la salvación a ellos, y por los cuales pueden ser renovados, y perdonados, y salvados. El trabajo de Cristo, por lo tanto, puede haber introducido ventajas adaptadas para enfrentar los males de la caída cuando el hombre viene al mundo; y la aplicabilidad original de la que sea tan extensa como la otra. De esta manera, la obra de Cristo estaba en su naturaleza adecuada para abundar a los muchos.

(3) La intervención del Plan de Expiación por parte del Mesías, impidió la ejecución inmediata de la pena de la Ley, y produjo todos los beneficios para toda la raza, resultando de la misericordia de Dios. En este sentido, fue co-extenso con la caída.

(4) Murió por toda la carrera, Hebreos 2:9; 2co 5: 14-15 u> span>; 1 Juan 2:2. Así, su muerte, en su adaptación a un gran y glorioso resultado, fue tan extenso como las ruinas de la caída.

(5) Se hace la oferta de salvación a todos, Apocalipsis 22:17; Juan 7:37; Mateo 11:28-29; Marco 16:15. Así, su gracia se ha extendido a los muchos, a toda la carrera. Se ha hecho la provisión para enfrentar los males de la caída; Una disposición tan extensa en su aplicabilidad, al igual que la ruina.

(6) Probablemente será realmente salvado por la obra de Cristo, que finalmente se arruinará por la caída de Adán. El número de aquellos que se salvarán de toda la raza humana, se debe creer, sin embargo, serán muchos más que aquellos que se perderán. El Evangelio es extenderse por todo el mundo. Es para ser evangelizado. La gloria milenaria es elevarse sobre la tierra; Y el Salvador es reinar con el imperio indiviso. Tomando la carrera en su conjunto, no hay razón para pensar que el número de aquellos que se perderán, en comparación con las inmensas multitudes que se salvarán por el trabajo de Cristo, será más que los prisioneros en una comunidad, En comparación con el número de ciudadanos pacíficos y virtuosos. Se puede descubrir un medicamento que se le dice que triunfó sobre la enfermedad, aunque puede haber sido el hecho de que miles han muerto desde su descubrimiento, y miles aún no se aprovecharán de él; Sin embargo, el medicamento tendrá las propiedades del triunfo universal; Está adaptado a los muchos; podría ser aplicado por los muchos; Donde se aplica, responde completamente al final. La vacunación está adaptada para satisfacer los males de la pequeña variedad en todas partes; Y cuando se aplica, guarda a las personas de los estragos de esta terrible enfermedad, aunque miles pueden morir a quién no se aplica. Es un remedio triunfante. So del plan de salvación. Por lo tanto, aunque todos no se salvarán, pero el pecado de Adán se contrarrestará; Y la gracia abunda a los muchos. Toda esta plenitud de la gracia, el apóstol dice que tenemos motivos para esperar de la abundancia de la Mercia de Dios.

(Los "muchos" en la última cláusula de este versículo, no pueden considerarse co-extensos con los "muchos" que se dice que están muertos a través de la ofensa de Adán. Muy, se afirma de los "muchos a los que abundan la gracia, "Eso no puede", sin hacer violencia a todo el pasaje ", se aplica a toda la humanidad. Se dice que" reciben el don de la justicia ", y para" reinar en la vida ". En realidad, están" constituidos justos ", Clase = "B" href = "# 45% 205: 19"> ROM 5:19 y estas cosas no se pueden decir de todas las personas en cualquier sentido que sea. La única forma de explicar el pasaje, por lo tanto, es Adopte ese punto de vista que nuestro autor ha presentado solo a condenar, a saber, "que Adán representó a toda la raza humana, y Cristo parte, y que" los muchos en los dos miembros del verso, se refieren a la totalidad de los que estaban así representados ".

El mismo principio de interpretación debe ser adoptado en el pasaje paralelo, "como en Adán, todo morir, así que en Cristo se harán con vida". Sería absurdo afirmar, que "todo" en la última cláusula es co-extensa con "todo" en el primero. El sentido es claramente, que todos los que representaban Cristo deberían hacerse vivos en él. Incluso como toda la humanidad, o todos representados por Adán, había muerto en él.

De hecho, es cierto que toda la humanidad se beneficia de cierto sentido debido a la expiación de la expiación de Cristo: y nuestro autor se ha ampliado en varias cosas de esta naturaleza, que aún no se queda en falta de "beneficio de ahorro". Pero, ¿se mantendrá, que el apóstol en realidad no afirma más que a los muchos, a quienes abunda la gracia, participan en ciertos beneficios, corta la salvación? Si es así, ¿qué se convierte en la comparación entre Adán y Cristo? Si "los muchos" en la única rama de la comparación solo se benefician de Cristo de una manera que se les ocurren un beneficio de ahorro, entonces "los muchos" en la otra sucursal deben verse afectados por la caída de Adam solo de la misma manera limitada , mientras que el apóstol afirma que, como consecuencia, están realmente "muertos".

"La cosa principal", dice el Sr. Scott, "lo que hace que las exposiciones generalmente dadas de estos versos perplejas y insatisfactorias, surgen de un concepto erróneo evidente del razonamiento del apóstol, en suponer que Adán y Cristo representaban exactamente la misma compañía; Mientras que Adán fue la garantía de toda la especie humana, como su posteridad; Cristo, solo de ese remanente elegido, que ha sido, o será uno con él por la fe, quien solo se cuenta con él por una generación ". Si consideramos exclusivamente los beneficios que creyentes derivan de Cristo en comparación con la pérdida sostenida. En Adán por la raza humana, veremos el pasaje abierto más perspicazmente y gloriosamente a nuestra visión ". - Comentario, Romanos 5:15, Romanos 5:19.

Pero nuestro autor no interpreta este pasaje sobre ningún principio consistente. Para "los muchos" en Romanos 5:15, a quien "Grace abundó", obviamente, es lo mismo con los de ROM 5:17 , quienes se dice que reciben abundancia de gracia, etc., y sin embargo, interpreta a la de toda la humanidad, y la otra de los creyentes solo. Lo que se afirma en Romanos 5:17, dice: "Es particularmente cierto para los redimidos, de los cuales el apóstol en este verso es discurso.").

Versículo 16

Y no ... - Este es el segundo punto en el que los efectos de la obra de Cristo difieren del pecado de Adán La primera parte Romanos 5:15 fue que las consecuencias malignas fluyeron del pecado de un hombre, Adán; y que los beneficios fluyeron de la obra de un hombre, Jesucristo. El punto en este versículo es que las malas consecuencias fluyeron de un crimen, un acto de culpa; pero que los favores respetaban muchos actos de culpa. Los efectos del pecado de Adán, cualesquiera que fueran, pertenecían al único pecado; Los efectos de la obra de Cristo, a muchos pecados.

Por alguien que pecó - δι ̓ ἑνὸς ἁμαρτήσαντος di 'henos hēmartēsantos. Por medio de un (hombre) pecando; evidentemente significando por una ofensa, o por un acto de pecado. Así que la Vulgata, y muchos manuscritos. Y la conexión muestra que este es el sentido.

El regalo - Los beneficios resultantes de la obra de Cristo.

El juicio - La oración; La pena declarada. La palabra expresa correctamente la oración que pasa un juez. Aquí significa la oración que Dios le dictó, como juez, a Adán por el único delito, involucrando a sí mismo ya su posteridad en la ruina, Génesis 2:17; Génesis 3:17.

Fue por uno - Por un delito; o un acto de pecado.

Hacia la condena - Produciendo condena; o involucrarse en una condena. Se demuestra por esto, que el efecto del pecado de Adán fue involucrar a la raza en la condena, o asegurar esto como resultado de que toda la humanidad estaría bajo la condena de la Ley y sería transgresora. Pero de qué manera tendría este efecto, el apóstol no declara. No da a entender que su pecado se les imputará; o que serían considerados culpables personalmente por ello. Él habla de un hecho amplio, perceptible en todas partes, que el efecto de ese pecado había sido de alguna manera abrumar a la raza en la condenación. De qué modo se hizo esto es un tema de investigación justo; pero el apóstol no intenta explicarlo.

El obsequio - El favor inmerecido, por la obra de Cristo.

Es de muchas ofensas - En relación con muchos pecados. Se diferencia así de la condena. Eso tenía respeto a un delito; Esto tiene respeto a muchos crímenes. La gracia por lo tanto abunda.

Para justificar - Nota, Romanos 3:24. La obra de Cristo está diseñada para hacer referencia a muchas ofensas, a fin de producir perdón o justificación con respecto a todas ellas. Pero el apóstol aquí no da a entender cómo se hace esto. Simplemente declara el hecho, sin intentar en este lugar explicarlo; y como sabemos que ese trabajo no produce su efecto de justificación sin algún acto por parte del individuo, ¿no estamos, por lo tanto, conducidos a concluir lo mismo respecto de la condena por el pecado de Adán? Como la obra de Cristo no beneficia a la raza a menos que se abrace, tampoco lo implica el razonamiento del apóstol, que la obra de Adán no implica criminalidad y mal desierto a menos que haya algún acto voluntario por parte de cada uno. ¿individual? Sea como fuere, es cierto que el apóstol no ha explicado en ningún caso el modo en que se hace. Simplemente ha declarado el hecho, un hecho que no parecía considerarse llamado a explicar. Tampoco ha afirmado que en los dos casos el modo sea el mismo. Por el contrario, está fuertemente implícito que no es lo mismo, ya que el objeto principal aquí es presentar, no una semejanza completa, sino un fuerte contraste entre los efectos del pecado de Adán y la obra de Cristo.

Versículo 17

Para if - Este versículo contiene la misma idea que antes presentada, pero en una forma variada. Está condensando todo el tema y presentándolo en una sola vista.

Por delito de un hombre - O, por un delito. Margen. La lectura del texto es la más correcta. “Si, bajo la administración de un Ser justo y misericordioso, ha ocurrido, por el delito de uno, la muerte ha ejercido un dominio tan amplio; tenemos mucho más que esperar bajo esa administración, que los que están bajo su plan de salvar la misericordia serán sometidos a una dispensación de la vida ".

La muerte reinó - Nota, Romanos 5:14.

Por uno - Por medio de un hombre.

Mucho más - Tenemos muchas más razones para esperarlo. Evidentemente, concuerda mucho más con la administración de un Ser de infinita bondad.

Los que reciben abundancia de gracia - El favor abundante; la misericordia que contrarrestará y superará los males introducidos por el pecado de Adán. Ese favor será más que suficiente para contrarrestar todos esos males. Esto es particularmente cierto para los redimidos, de quienes habla el apóstol en este versículo. Los males que sufren como consecuencia del pecado de Adán no tienen comparación con las misericordias de la vida eterna que les fluirán de la obra del Salvador.

El don de la justicia - Esto se opone a los males introducidos por Adán. Como el efecto de su pecado fue producir condenación, aquí el don de la justicia se refiere a lo contrario, al perdón, a la justificación, a la aceptación con Dios. Mostrar que el evangelio justificaba a las personas era el diseño principal del apóstol; y el argumento aquí es que si por el pecado de un hombre, la muerte reinó sobre aquellos que estaban bajo condenación como consecuencia de ello, tenemos muchas más razones para suponer que aquellos que son liberados del pecado por la muerte de Cristo y aceptados por Dios , reinará con él en la vida.

Reinará - La palabra "reinado" a menudo se aplica a la condición de los santos en el cielo, 2 Timoteo 2:12, "Si sufrimos, nosotros también reinará con él ". Apocalipsis 5:1; Apocalipsis 20:6; Apocalipsis 22:5. Significa que serán exaltados a un glorioso estado de felicidad en el cielo; que triunfarán sobre todos sus enemigos; obtendrá una victoria final; y participará con el Capitán de su salvación en el esplendor de su dominio arriba, Apocalipsis 3:21; Lucas 22:3.

En la vida - Esto se opone a la muerte que reinó como consecuencia del pecado de Adán. Denota completa libertad de la condenación; de la muerte temporal; de enfermedad, dolor y pecado. Es la expresión habitual para denotar la dicha completa de los santos en gloria; Nota, Juan 3:36.

Por uno, Jesucristo - Como consecuencia de su trabajo. El apóstol aquí no declara el modo o la manera en que se hizo esto; ni dice que fue perfectamente paralelo en el modo con los efectos del pecado de Adán. Él está comparando los resultados o consecuencias del pecado de uno y del trabajo del otro. Hay una similitud en las consecuencias. La forma en que la obra de Cristo había contribuido a esto lo había declarado en Romanos 3:24, Romanos 3:28.

Versículo 18

Por lo tanto - Por lo tanto (Ἄρα οὖν ara oz). Esto es propiamente un resumen, una recapitulación de lo que se había dicho en los versículos anteriores. El apóstol retoma la declaración o proposición hecha en Romanos 5:12, y después de la explicación intermedia entre paréntesis Romanos 5:13, en este versículo y en el siguiente, resume todo el tema. La explicación, por lo tanto, de los versos anteriores está diseñada para transmitir el significado real de Romanos 5:18.

Como por el delito de uno - Admitiendo esto como un hecho indiscutible y evidente en todas partes, un hecho que nadie puede cuestionar.

El juicio llegó - Esto no está en griego, pero está implícitamente evidente, y se indica en Romanos 5:16. El significado es que todos han sido traídos bajo el reinado de la muerte por un hombre.

Sobre todos los hombres - Toda la carrera. Esto explica lo que se entiende por "los muchos" en Romanos 5:15.

A la condena - Romanos 5:16.

Aun así - De la manera explicada en los versos anteriores. Con la misma certeza y en la misma medida. El apóstol no explica el modo en que se hizo, sino que simplemente asusta el hecho.

Por la justicia de uno - Esto se opone a la única ofensa de Adán, y debe significar, por lo tanto, la santidad, la obediencia, la pureza del Redentor. El pecado de un hombre involucró a la gente en la ruina; la obediencia a la muerte del otro Filipenses 2:8 los restauró al favor de Dios.

Se encontró con todos los hombres - (εἰς παντας ἀνθρώπους eis pantas anthrōpous. Fue con referencia a todas las personas; tuvo una relación con todas las personas; fue originalmente adaptado a la raza. Como el pecado de Adán era de tal naturaleza en la relación en la que se encontraba que afectaba a toda la raza, la obra de Cristo en la relación en la que se encontraba se adaptaba también a toda la raza. la tendencia de uno era involucrar a la raza en la condenación, por lo que la tendencia del otro era restaurarlos a la aceptación con Dios. Había una aplicabilidad original en la obra de Cristo para todas las personas: una riqueza, una plenitud de la expiación adecuado para enfrentar los pecados del mundo entero y restaurar la carrera a favor.

Para justificar la vida - Con referencia a esa justificación que está conectada con la vida eterna. Es decir, su trabajo está adaptado para producir aceptación con Dios, en la misma medida en que el crimen de Adán ha afectado a la raza al involucrarlos en el pecado y la miseria. El apóstol no afirma que, de hecho, tantos serán afectados por el por el otro; pero que es adecuado para enfrentar todas las consecuencias de la caída; ser tan extendido en sus efectos; e ir tan saludable como eso había sido ruinoso. Esto es todo lo que requiere el argumento. Quizás no se haya encontrado una declaración más llamativa en ningún lado, que la obra de Cristo tenía una aplicabilidad original para todas las personas; o que es en su propia naturaleza adecuada para salvar a todos. El curso de la discusión aquí conduce inevitablemente a esto; ni es posible evitarlo sin violentar el curso obvio y justo de la discusión.

No prueba que, de hecho, todo se salvará, sino que el plan es adecuado para enfrentar todos los males de la caída. Un cierto tipo de medicamento puede tener una aplicabilidad original para curar a todas las personas que padecen la misma enfermedad; y puede ser abundante y seguro, y, sin embargo, de hecho se aplica a pocos. El sol es adecuado para dar luz a todos, sin embargo, muchos pueden estar ciegos o cerrar los ojos voluntariamente. El agua se adapta a las necesidades de todas las personas, y el suministro puede ser suficiente para la familia humana, pero de hecho, por diversas causas, muchos pueden verse privados de ella. Así de las disposiciones del plan de redención. Están adaptados a todos; son amplios y, sin embargo, de hecho, por causas que este no es el lugar para explicar, los beneficios, como los de la medicina, el agua, la ciencia, etc., nunca pueden ser disfrutados por toda la raza. Calvin está de acuerdo con esta interpretación y, por lo tanto, muestra que es una recomendación que se recomienda incluso a los defensores más enérgicos del sistema que se llama por su nombre. Él dice: “Él (el apóstol) hace que la gracia sea común a todos, porque se ofrece a todos, no porque de hecho se aplique a todos. Porque aunque Cristo sufrió por los pecados o el mundo entero (nam etsi passus est Christus pro peccatis totius mundi), y se ofrece a todos sin distinción (indiferente), sin embargo, no todos lo aceptan ". Ver Cal. Commentary en este lugar.

Versículo 19

Para ... - Este versículo no es una mera repetición del primero, sino una explicación. Según las declaraciones anteriores, tal vez se pueda inferir que las personas fueron condenadas sin ninguna culpa o culpa suya. El apóstol en este versículo se protege contra esto y afirma que en realidad son pecadores. Afirma que los que son pecadores son condenados y que los sufrimientos causados ​​por el pecado de Adán se introducen porque muchos fueron hechos pecadores. Calvin dice: "No sea que alguien se arrogue a sí mismo inocencia", agrega (el apóstol), que cada uno está condenado porque es un pecador ".

(La misma objeción que se declaró en contra de una cita previa de Calvino se aplica aquí. El reformador no significa que cada uno esté condenado porque en realidad es un pecador. Afirma que el motivo de la condena radica en algo con lo que nacemos, que pertenece ante nosotros antecedente a la transgresión real.)

Por la desobediencia de un hombre - Por medio del pecado de Adán. Esto afirma simplemente el hecho de que tal resultado se siguió del pecado de Adán. La palabra διά dia se usa en las Escrituras como en todos los libros y en todos los idiomas. Puede denotar la causa eficiente; la causa instrumental; la causa principal la causa meritoria; o la ocasión principal por la cual ocurrió algo. (Ver Schleusner.) No expresa un modo, y solo uno, en el que se hace algo; pero esa cosa es el resultado de otra. Cuando decimos que un joven arruina su carácter por otro, no expresamos el modo, sino el hecho. Cuando decimos que miles de personas se han hecho infieles por los escritos de Paine y Voltaire, no hacemos ninguna afirmación sobre el modo, sino sobre el hecho. En cada uno de estos, y en todos los demás casos, deberíamos considerar que el razonamiento más inconcluso es intentar determinar el modo mediante la preposición por; y aún más absurdo si se alegara del uso de esa preposición de que los pecados del seductor fueron imputados al joven; o las opiniones de Paine y Voltaire imputadas a infieles.

(Lo que se dice aquí acerca de los diversos significados de διά dia es cierto. Sin embargo, no se negará, que en una multitud de casos apunta a la causa o fundamento real de una cosa. El sentido es a determinar por la conexión. "Tenemos en este pasaje único no menos de tres casos, Romanos 5:12, Romanos 5:18, en el que esta preposición con el genitivo indica el motivo o la razón a causa de lo cual se da o se realiza algo. Todo esto seguramente es suficiente para demostrar que, en el caso que tenemos ante nosotros, puede expresar el motivo por el cual la sentencia de condena ha pasado a todos los hombres ". Para sacar una ilustración de la lesión infligida por Voltaire y Paine, no servirá el propósito del autor, hasta que él pueda probar, que están en una relación, con aquellos a quienes han herido, similar a lo que Adam lleva a la familia humana. Cuando decimos que miles han sido arruinados por Voltaire, es cierto que no podemos tener idea de la imputación: sin embargo, podemos entretener bastante a tal idea a cuando se dice, "todo hombre. tipo han sido arruinados por Adam ".)

Muchos - Griego, Los muchos, Romanos 5:15. "Se hicieron" (κατεσταθησαν katestathēsan). El verbo usado aquí, aparece en el Nuevo Testamento en los siguientes lugares: Mateo 24:45, Mateo 24:47; Mateo 25:21, Mateo 25:23; Lucas 12:14, Lucas 12:42, Lucas 12:44; Hechos 6:3; Hechos 7:1, Hechos 7:27, Hechos 7:35; Hechos 17:15; Romanos 5:19; Tito 1:5; Hebreos 2:7; Hebreos 5:1; Hebreos 7:28; Hebreos 8:3; Santiago 3:6; Atasco 4: 4 ; 2 Pedro 1:8. Por lo general, significa constituir, establecer o nombrar. En el Nuevo Testamento tiene dos significados principales.

(1) Para nombrar a una oficina, para establecer sobre otros ( Mateo 24:45, Mateo 24:47; Lucas 12:42, etc.); y,

(2) Significa convertirse, de hecho, ser, etc .; Santiago 3:6, "también lo es la lengua entre nuestros miembros", etc.

Es decir, se convierte en tal; Santiago 4:4, “La amistad del mundo es enemistad con Dios; se convierte en tal; de hecho es así, y debe ser considerado. La palabra, en ningún caso, se usa para expresar la idea de imputar eso a uno que pertenece a otro. Aquí, o bien significa que esto fue por una constitución de nombramiento divino que de hecho se convirtieron en pecadores, o simplemente declara que sí lo eran. No hay la menor insinuación que fue por imputación. Todo el alcance del argumento está, además, en contra de esto; porque el objetivo del apóstol no es mostrar que fueron acusados ​​del pecado de otro, sino que de hecho eran pecadores. Si eso significa que fueron condenados por su acto, sin ninguna concurrencia de su propia voluntad, entonces la parte correspondiente será verdadera, que todos están constituidos justos de la misma manera; y así la doctrina de la salvación universal será inevitable. Pero como ninguno está constituido como justo y no se sirve voluntariamente de las disposiciones de la misericordia, se deduce que aquellos que están condenados, no están condenados por el pecado de otro sin su propia concurrencia; ni a menos que lo merezcan personalmente.

Pecadores - Transgresores; aquellos que merecen ser castigados. No significa aquellos condenados por el pecado de otro; pero los que violan la Ley de Dios. Todos los condenados son pecadores. No son personas inocentes condenadas por el delito de otro. Las personas pueden estar involucradas en las consecuencias de los pecados de otros sin tener la culpa. Las consecuencias de los crímenes de un asesino, un borracho, un pirata pueden pasar por alto y afectar a miles y abrumarlos en la ruina. Pero esto no prueba que sean culpables. En la administración divina, ninguno es considerado culpable y no culpable; ninguno está condenado y no merece ser condenado. Todos los que se hunden en el infierno son pecadores.

Por la obediencia de uno - De Cristo. Esto se opone a la desobediencia de Adán, y evidentemente incluye toda la obra del Redentor que tiene relación con la salvación de las personas; Filipenses 2:8, "Él ... se hizo obediente hasta la muerte".

Deberán muchos - Griego, Los muchos; correspondiente al término en la primera parte del verso, y evidentemente acorde con él; porque no hay razón para limitarlo a una parte en este miembro, como tampoco lo hay en el primero.

Sea hecho - La misma palabra griega que antes se designó, o se convirtió. El apóstol ha explicado el modo en que se hace esto; Romanos 1:17; Romanos 3:24; Romanos 4:1. Esa explicación es limitar el significado aquí. No se consideran más justos que volverse así de esa manera. Y como no todos se vuelven justos, el pasaje no puede ser aducido para probar la doctrina de la salvación universal.

Las siguientes observaciones pueden expresar las doctrinas establecidas por este pasaje tan disputado y difícil.

(1) Adán fue creado santo; capaz de obedecer la ley; pero libre para caer.

(2) Le fue dada una ley, adaptada a su condición: simple, simple, fácil de obedecer, y adecuada para juzgar a la naturaleza humana en circunstancias tan favorables como sea posible.

(3) Su violación lo expuso a la pena amenazada tal como la había entendido, y a todos los problemas colaterales que podría acarrear en su tren, lo que implica, como lo mostraron los acontecimientos posteriores, la pérdida del favor de Dios; su disgusto se manifestaba en el trabajo del hombre, el sudor, la enfermedad y la muerte; en depravación hereditaria, y la maldición, y los dolores del infierno para siempre.

(4) Adán era el jefe de la raza; él era la fuente del ser; y la naturaleza humana fue tan probada en él que puede decirse que estaba siendo juzgado no solo por sí mismo, sino por su posteridad, ya que su caída los llevaría a la ruina. Muchos han optado por llamar a esto un pacto, y hablar de él como un jefe federal; y si la cuenta anterior es la idea involucrada en estos términos, la explicación no es excepcional. Como la palabra "pacto", sin embargo, no se aplica en la transacción en la Biblia, y como es probable que se malinterprete, otros prefieren hablar de ella como una ley dada a Adán, y como una constitución divina, bajo la cual él fue puesto.

(5) "su posteridad está, como consecuencia de su pecado, sometida a la misma serie de males como si hubieran sido personalmente los transgresores". No es que sean considerados como mal merecedores personales o criminales por su pecado, Dios reconoce las cosas como son, y no falsamente (vea la nota en Romanos 4:3), y sus imputaciones están de acuerdo con verdad. Él consideraba a Adán como el líder de la raza; y considera y trata a toda su posteridad como viniendo al mundo sujeto al dolor, la muerte y la depravación, como consecuencia de su pecado; ver la nota Esta es la idea bíblica de imputación; y esto es lo que se ha significado comúnmente cuando se ha dicho que "la culpa de su primer pecado", no el pecado mismo, "se atribuye a su posteridad".

(6) Hay algo antecedente a la acción moral de su posteridad, y que surge de la relación que mantienen con él, lo que asegura que pecarán tan pronto como comiencen a actuar como agentes morales. Es posible que no podamos decirlo; pero podemos estar seguros de que no es la depravación física, ni ninguna esencia creada del alma, ni nada que impida que el primer acto de pecado sea voluntario. Esta tendencia hereditaria al pecado ha sido generalmente llamada "pecado original"; y esto el apóstol evidentemente enseña.

(7) Cuando un bebé llega al mundo con la certeza de que pecará tan pronto como se convierta en un agente moral aquí, existe la misma certeza de que, si fuera llevado a la eternidad, también pecaría allí, a menos que fuera cambiado Por lo tanto, existe la necesidad de la sangre de la expiación y de la agencia del Espíritu Santo, para que un bebé pueda ser salvo.

(8) Los hechos aquí establecidos coinciden con toda la analogía en el gobierno moral de Dios. El borracho asegura, como resultado, comúnmente, que su familia se verá reducida a la mendicidad, la miseria y la desgracia. Un pirata, o un traidor, se abrumará no solo a sí mismo, sino a su familia en la ruina. Tal es la gran ley o constitución sobre la cual la sociedad está ahora organizada; y no debemos sorprendernos de que ocurriera el mismo principio en la organización primaria de los asuntos humanos.

(9) Como este es el hecho en todas partes, la analogía desarma todas las objeciones que se han hecho contra las declaraciones escriturales de los efectos del pecado de Adán. Si solo ahora, fue justo entonces. Si existe ahora, existió entonces.

(10) la doctrina debe dejarse, por lo tanto, simplemente como está en las Escrituras. Es allí la simple declaración de un hecho, sin ningún intento de explicación. Ese hecho concuerda con todo lo que vemos y sentimos. Es un gran principio en la constitución de las cosas, que la conducta de un hombre puede pasar por alto sus efectos sobre los demás y tener una influencia en su felicidad. El hecho simple con respecto a Adán es que pecó; y que tal es la organización de la gran sociedad de la cual él era la cabeza y el padre, que su pecado ha asegurado como resultado seguro que toda la raza será también pecadores. Cómo es esto, la Biblia no ha explicado. Es parte de un gran sistema de cosas. Que es injusto ningún hombre puede probarlo, ya que ninguno puede demostrar que un pecador sufre más de lo que merece. Que es sabio es evidente, ya que es atendido con innumerables bendiciones. Está conectado con todas las ventajas que surgen de la organización social.

La raza podría haber estado compuesta por individuos independientes, donde la conducta de un individuo, bueno o malo, podría no haber afectado a nadie más que a sí mismo. Pero entonces la sociedad hubiera sido imposible. Todos los beneficios de la organización en familias, comunidades y naciones habrían sido desconocidos. El hombre habría vivido solo; lloró solo se regocijó solo; murió solo No habría habido simpatía; sin compasión; Sin ayuda mutua. Por lo tanto, Dios ha agrupado a la raza en comunidades separadas. Él ha organizado la sociedad. Ha constituido familias, tribus, clanes, naciones; y aunque en el principio general la conducta de uno puede abrumar a otro en la miseria, sin embargo, la unión, la agrupación, la constitución, es la fuente de la mayoría de las bendiciones que el hombre disfruta en esta vida, y puede ser de innumerables misericordias con respecto a Lo que está por venir. Si fue la organización en la que la raza podría caer en pecado, también es la organización en la que puede resucitar a la vida eterna. Si, por un lado, se puede abusar de ella para producir miseria, por otro, se puede mejorar el avance de la paz, la simpatía, la amistad, la prosperidad, la salvación. En todo caso, tal es la organización en la vida común y en la religión, y se convierte en hombre no para quejarse, sino para actuar en consecuencia, y esforzarse, por la tierna misericordia de Dios, para convertirlo en su bienestar aquí y en el más allá. Como por esta organización, a través de Adán, él ha sido sumido en el pecado, así que por la misma organización, él, a través del "segundo Adán", resucitará y ascenderá a los cielos.

Versículo 20

Además - Pero. Lo que se dice en este versículo y en el siguiente, parece diseñado para encontrarse con el judío, que podría pretender que la Ley de Moisés estaba destinada a enfrentar los males del pecado introducidos por Adán, y por lo tanto, el esquema defendido por el apóstol era innecesario. Por lo tanto, les muestra que el efecto de la Ley de Moisés era aumentar en lugar de disminuir los pecados que se habían introducido en el mundo. Y si tal fuera el hecho, no se podía afirmar que se adaptó para superar los males reconocidos de la apostasía.

La ley - Las leyes e instituciones mosaicas. La palabra parece usarse aquí para denotar todas las leyes que se dieron en el Antiguo Testamento.

Entrada - Esta palabra generalmente significa ingresar en secreto o subrepticiamente. Pero parece ser usado aquí simplemente en el sentido de que la Ley entró o fue dada. Ocurrió además de, o superpuso el estado antes de Moisés, cuando la gente vivía sin una revelación.

Ese pecado ... - La palabra "that" ἵνα hina en este lugar no significa que fue el diseño de dar el Ley de que el pecado puede abundar o aumentarse, pero que tal fue el efecto. Tenía esta tendencia, no a restringir o dominar el pecado, sino a excitarlo y aumentarlo. Que la palabra tenga este sentido puede verse en los léxicos. La forma en que la Ley produce este efecto es declarada más completamente por el apóstol en Romanos 7:7. La ley expresa el deber del hombre; es espiritual y sagrado; se opone a las pasiones y placeres culpables del mundo; y de este modo excita la oposición, provoca ira, y es la ocasión por la cual el pecado es llamado al ejercicio, y se muestra en el corazón. Toda ley, donde hay una disposición a hacer lo malo, tiene esta tendencia. Una orden dada a un niño que está dispuesto a satisfacer sus pasiones, solo tiende a excitar la ira y la oposición. Si el corazón fuera santo y hubiera una disposición para hacer lo correcto, la ley no tendría esa tendencia. Vea este tema más ilustrado en las notas en Romanos 7:7.

La ofensa - La ofensa que había sido introducida por Adán, es decir, el pecado. Compare Romanos 5:15.

Podría abundar - Podría aumentar; es decir, sería más aparente, más violento, más extenso. La introducción de la Ley Mosaica, en lugar de disminuir los pecados de las personas, solo los aumenta.

Pero donde abundaba el pecado - Igual en todas las dispensaciones - antes de la Ley y bajo la Ley. En todas las condiciones de la familia humana antes del evangelio, era la característica de que el pecado prevalecía.

Gracia - Favor; misericordia.

Abundó mucho más - Superabounded. La palabra no se usa en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en 2 Corintios 7:4. Significa que la indulgente misericordia del evangelio triunfó enormemente sobre el pecado, incluso sobre los pecados de los judíos, aunque esos pecados se agravaron enormemente por la luz que disfrutaron bajo las ventajas de la revelación divina.

Versículo 21

Que como el pecado ha reinado - Nota, Romanos 5:14.

Hasta la muerte - Produciendo o causando la muerte.

Aun así - De la misma manera, también. Las disposiciones de la redención son en sí mismas amplias para cumplir con todas las ruinas de la caída.

Podría reinar la gracia - Podría ser triunfante la misericordia; ver Juan 1:17, "La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo".

A través de la justicia - A través del plan de justificación de Dios o por medio de él; Nota, Romanos 1:17.

Hacia la vida eterna - Esto se opone a la "muerte" en la primera parte del versículo, y muestra que allí el apóstol tenía referencia a la muerte eterna. El resultado del plan de justificación de Dios será producir vida eterna. Los triunfos del evangelio celebrado aquí no pueden referirse al número de temas, ya que en realidad no ha liberado a todas las personas del dominio del pecado. Pero el apóstol se refiere al hecho de que el evangelio es capaz de vencer el pecado de la forma más maligna, del carácter más agravado, de la duración más larga. El pecado en todas las dispensaciones y estados de cosas puede ser así vencido; y el evangelio es más que suficiente para enfrentar todos los males de la apostasía y elevar la carrera al cielo.

Este capítulo es la porción más preciosa de la revelación divina. Trae a la vista los males increíbles que han resultado de la apostasía. El apóstol no intenta negar o paliar esos males; los admite completamente; los admite en su extensión más profunda, más amplia y más melancólica; tal como el médico admite el alcance y los estragos de la enfermedad que espera curar. Al mismo tiempo, el cristianismo no es responsable de esos males. No los presentó. Los encuentra en existencia, como un hecho sobrio y melancólico, perteneciente a toda la raza. El cristianismo no es más responsable de la introducción y extensión del pecado, que la ciencia de la medicina es responsable de la introducción y extensión de la enfermedad. Al igual que esa ciencia, encuentra un estado de males generalizados en existencia; y como esa ciencia, es estrictamente un sistema de recuperación. Y ya sea verdadero o falso, aún existen los males del pecado, así como existen los males de la enfermedad, ya sea que la ciencia de la medicina esté bien fundada o no.

Tampoco hace ninguna diferencia en la existencia de estos males, ya sea que el cristianismo sea verdadero o falso. Si se pudiera demostrar que la Biblia es una imposición, no probaría que las personas no son pecadores. Si se pudiera demostrar que toda la obra de Cristo es una impostura, aún así no aniquilaría ningún pecado, ni probaría que el hombre no ha caído. El hecho aún permanecería, un hecho ciertamente tan universal y tan melancólico, como lo es bajo la verdad admitida de la revelación cristiana, y un hecho que el infiel está tan preocupado por explicar como el cristiano. El cristianismo propone un remedio; y se le permite al cristiano alegrarse de que ese remedio sea suficiente para enfrentar todos los males; que es adecuado para recuperar nuestro mundo alienado; y que aún está destinado a elevar la raza a la vida, a la paz y al cielo. En las disposiciones de ese esquema podemos y debemos triunfar; y con el mismo principio de que podemos regocijarnos en el triunfo de la medicina sobre la enfermedad, también podemos triunfar en la ascendencia del plan cristiano sobre todos los males de la caída Y mientras los cristianos se regocijan, los infieles, los deístas, los paganos, y el burlador se enfrentará a estos males que sus sistemas no pueden aliviar o eliminar, y se hundirán bajo el frío reino del pecado y la muerte; así como las personas jadean, luchan y expiran bajo las visitas de la enfermedad, porque no aplicarán los remedios apropiados de la medicina, sino que preferirán dejar sus estragos sin control o usar todos los orificios nasales de la charlatanería en un intento vano para arrestar los males que vienen sobre ellos.