Bible Commentaries
Romanos 5

Versículo 1

Romanos 5:1

I. Leemos en el Nuevo Testamento, y especialmente en los escritos de San Pablo, gran parte de la doctrina de la justificación por la fe. Ahora, ¿hay alguna distinción entre esta doctrina de la justificación, entre esta bendición de la justificación y la bendición del perdón? ¿Es el perdón sinónimo de justificación? Entiendo que, si bien la justificación siempre implica el perdón, y mientras que en el caso de un pecador individual nunca se separa del perdón, y el hombre perdonado siempre está justificado, y el hombre justificado siempre es perdonado, mientras se encuentra en el proceso de la gracia de Dios. para un alma individual, estos nunca se encuentran separados, pero teológicamente deben distinguirse cuidadosamente.

El tipo y símbolo de un hombre justificado no es Josué simplemente lavado, sino Josué vestido y vestido con tales vestiduras, tan bellas en santidad, tan perfectas en su belleza, que podamos poner en su boca el cántico en el que la Iglesia, bajo La misericordia de Dios, irrumpe en un lenguaje jubiloso de acción de gracias y alabanza: "Me regocijaré mucho en el Señor; mi alma se alegrará en mi Dios, porque me vistió con ropas de salvación".

II. "Paz con Dios". Es innegable que existe la paz que no surge de la fe en el Señor Jesucristo. Existe: (1) La paz de la ignorancia. Hay hombres que no conocen la ley de Dios; no saben nada de la naturaleza de Dios; nunca se han sentido impulsados ​​a la ansiedad espiritual ni a la indagación espiritual. Sus esperanzas son de la más vaga y soñadora; o son simplemente esas esperanzas de las que escuchamos mucho en la actualidad, que descansan sobre la gran misericordia de Dios, como si de una forma u otra todos fuéramos a regresar finalmente a Dios, muramos o no en Cristo.

(2) Y luego está la paz del fariseo. Vive y muere en el bucarán de su justicia propia. Da gracias a Dios porque no es como los demás hombres. Va al cielo perfectamente satisfecho de sí mismo, o quizás, confiando un poco en Cristo para compensar el equilibrio que él puede pensar que está en su contra. Por lo tanto, debemos preguntar, no solo: "¿Tienes paz?" sino "¿Sobre qué descansa esa paz?"

JC Miller, Penny Pulpit, No. 717, nueva serie.

I. El significado común que se le da a la palabra justificado puede no ser todo lo que San Pablo pretendía con ella, ni todo lo que necesitamos ver en ella. Pero debe tener un gran valor. Dios me considera justo, me justifica, no me considera lo que en mi propio estado legítimo, unido a Cristo, no soy; Me trata como lo que soy, en este mi estado adecuado y razonable. El hombre justificado no es solo uno que es absuelto, no solo uno que es considerado justo, sino uno que, en el sentido más estricto, se ha vuelto o ha sido hecho justo.

II. Y así podemos sentir la fuerza de las siguientes palabras, "siendo justificados por la fe " . Dios es el Justificador, el que considera justo al hombre y lo hace justo, y el hombre es justificado o hecho justo por la fe. Cree en el testimonio que Dios ha dado de sí mismo en su Hijo y, por tanto, tiene fe en Dios, fe en lo que ha hecho, fe en lo que es. Él es justo solo por esta fe, porque solo por ella afirma tener alguna relación con Aquel que es justo, solo por ella puede ascender fuera de su propia naturaleza. Teniendo fe en Dios, se convierte en un verdadero hombre; de lo contrario, sólo posee los tormentos de un hombre con los instintos y placeres de un animal.

III. Siendo justificados por la fe, tenemos paz. La paz debe llegar resucitando a la vida. Suponer que esta paz es algo que se gana mediante cierto acto momentáneo de fe, y que de ahí en adelante se garantiza al creyente como su tesoro y propiedad, es subvertir toda la doctrina.

IV. La gran pregunta que todo hombre se hace es: ¿Cómo puedo estar en paz con Dios? La respuesta que da San Pablo es: "Dios ha hecho las paces contigo por Jesucristo". En Él te ha manifestado lo que es; en Él te ve. Puedes ver a Dios en él; puedes levantarte a ti mismo para ser una nueva criatura en Él. Porque no eres lo que supones que es un átomo separado en el universo, una criatura que no tiene relación con ninguna otra.

Tienes maravillosas afinidades con todos estos seres que te rodean; y cuando seas impulsado por tu miseria y desesperación de ti mismo a confiar en Aquel que ha tomado tu naturaleza sobre Él, descubrirás ese secreto así como el secreto de tu propia emancipación.

FD Maurice, Sermons, vol. ii., pág. 1.

Referencias: Romanos 5:1 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., núm. 510; vol. xxv., núm. 1456; Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 215; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 83; Ibíd., Vol. xiii., pág. 123; E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 234; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 235; Homiletic Quarterly., Vol. iii., pág. 376; W. Hay Aitken, Around the Cross, pág. sesenta y cinco; Arzobispo Magee, Sermones en Bath, págs.63, 88.

Versículos 1-2

Romanos 5:1

El estado de gracia.

Hay algunos que solo parecen temer o tener muy poco gozo en la religión. Estos se encuentran en un estado más esperanzador que aquellos que solo se alegran y no temen en absoluto; sin embargo, no están del todo en un estado correcto. Consideremos cómo las personas en cuestión llegan a tener este tipo de religión defectuosa.

I. En primer lugar, por supuesto, debemos tener en cuenta el desorden corporal, que con frecuencia es la causa de esta perplejidad de la mente. Muchas personas tienen una disposición ansiosa de atormentarse a sí mismos, o depresión de espíritu, o muerte de los afectos, como consecuencia de una mala salud continua o peculiar; y aunque es su estudio, como es su deber, luchar contra este mal tanto como puedan, sin embargo, a menudo puede ser imposible deshacerse de él. Por supuesto, en tales casos no podemos imputarles ninguna culpa. Deben ser pacientes ante sus miedos y tratar de servir a Dios más estrictamente.

II. Pero nuevamente, el estado de ánimo incómodo que he descrito a veces, es de temer, surge, no diré, de un pecado intencional, sino de alguna deficiencia natural que podría corregirse, pero no lo es. Los pecados de los que hablo surgen en parte por debilidad, en parte por falta de amor; y parecen tener el efecto de atenuar o apagar nuestra paz y alegría. La ausencia de un andar vigilante, de una escrupulosa conciencia en todas las cosas, de una guerra ferviente y vigorosa contra nuestros enemigos espirituales, en una palabra, de rigor, esto es lo que oscurece nuestra paz y alegría.

III. Este estado mental temeroso y ansioso surge muy comúnmente por no tener un sentido vivo de nuestros privilegios actuales. Hay personas sumamente respetables y serias, pero cuya religión es de carácter seco y frío, con poco corazón o comprensión del mundo venidero. Son los hombres más excelentes en su línea, pero no caminan por senderos elevados. No hay nada sobrenatural en ellos; no se puede decir que sean mundanos; sin embargo, no caminan por cosas invisibles, no disciernen ni contemplan el mundo venidero.

No están alerta para detectar, pacientes al observar, agudos para seguir los movimientos de la providencia secreta de Dios. No se sienten en un inmenso sistema ilimitado, con una altura arriba y una profundidad debajo. Tales hombres se utilizan para explicar pasajes como el texto. Su alegría no se eleva más que lo que ellos llaman una fe y esperanza racionales, una satisfacción en la religión, una alegría, una mente bien ordenada y cosas parecidas, todas muy buenas palabras, si se usan correctamente, pero superficiales para expresar la plenitud de la palabra. privilegios del evangelio.

IV. Entonces, ¿qué es lo que les falta a estos pequeños de Cristo que, sin pecado voluntario, pasado o presente, en su conciencia, están en la tristeza y el dolor? ¿Qué sino las grandes y elevadas doctrinas conectadas con la Iglesia? Cae de asombro ante las glorias que están a tu alrededor y en ti, vertidas de un lado a otro de una manera tan maravillosa que estás, por así decirlo, disuelto en el reino de Dios, como si no tuvieras nada que hacer más que contemplar y alimentarse de esa gran visión.

A pesar de todos los recuerdos del pasado o del temor por el futuro, tenemos una fuente presente de regocijo. Sea lo que sea que venga, bien o aflicción, sin embargo nuestra cuenta hasta ahora en los libros contra el Día Postrero, esto lo tenemos y esto podemos gloriarnos en el poder y la gracia presentes de Dios en nosotros y sobre nosotros, y los medios que por ello nos han dado para lograrlo. victoria al final.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iv., pág. 138.

Referencia: Romanos 5:1 ; Romanos 5:2 . Homilista, nueva serie, vol. iv., pág. 413.

Versículos 1-11

Romanos 5:1

Resultados inmediatos de la justificación.

Ser absuelto de la culpa mediante la muerte de Jesús es la bendición más elemental que el evangelio trae a nuestra raza condenada, encerrada en su prisión de ira. Pero no puede venir solo. Abre una puerta de esperanza a través de la cual cada pecador reconciliado puede esperar hacia un nuevo mundo de hermosas bendiciones que lo seguirán. Esperanza es la palabra clave de esta sección, por lo tanto, exultante esperanza de gloria futura; y las tres ideas que emergen sucesivamente en sus frases ricas y vívidas son estas: (1) Nuestra esperanza descansa en esta nueva relación, establecida entre nosotros y Dios, que estamos en paz con Él. (2) Nuestra esperanza no se ve afectada, sino confirmada por nuestra tribulación actual. (3) Nuestra esperanza está garantizada por la prueba que ya poseemos del amor de Dios por nosotros.

I. Ahora hay lugar en el corazón de los hombres para la esperanza de que Dios los bendiga con esa gloria que es Su propia bienaventuranza, ya que ahora están en paz con Él (vers. 1, 2). Los enemigos de Dios nunca podrían esperar contemplar Su gloria o estar satisfechos con Su semejanza. Sus amigos pueden. De pie así cerca, a la vista de ese Ojo que se enciende con un deleite Divino por Su desterrado traído; estando así cerca, introducido por la Mano que fue traspasada, y aceptado en el Amado que fue asesinado, ¿qué puede temer un creyente justificado? ¿Qué no puede esperar él?

II. Lejos está la gloria de Dios que esperamos; al menos, todavía está en el futuro. El presente es para todos nosotros una vida llena de problemas. Nuestros días miserables, afligidos y agonizantes, ¿no se burlan y se burlan de tan espléndidas expectativas? Todo lo contrario. A la larga, los problemas de la vida se encuentran más bien para confirmar nuestra esperanza. El cristiano que persevera en los problemas es un creyente aprobado o acreditado. ¿No está claro que, cuando el cristiano probado descubra que su fe ha demostrado ser genuina, su esperanza se volverá mucho más segura?

III. La esperanza triunfante de un creyente justificado en lo que Dios aún debe hacer por él encuentra un fundamento de hecho aún más seguro e inexpugnable en lo que Dios ya ha hecho para probar la grandeza de su amor.

J. Oswald Dykes, El Evangelio según San Pablo, pág. 113.

Referencias: Romanos 5:1 . Sermones expositivos sobre el Nuevo Testamento, pág. 178. Romanos 5:5 . G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 97; Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 829; vol. xxxii., núm. 1904; TT Carter, Sermones, pág.

309; EH Gifford, La gloria de Dios en el hombre, pág. 90. Romanos 5:6 . Preacher's Monthly, vol. VIP. 1. Romanos 5:6 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 424; W. Hubbard, Ibíd., Vol. vii., pág. 339; Spurgeon, Sermons, vol.

viii., nº 446; vol. xx., nº 1184; vol. xx., nº 1191; vol. xxiii., No. 1345. Romanos 5:6 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 340; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. dieciséis; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 265.

Versículos 7-8

Romanos 5:7

El amor de Dios magnificado en la muerte de Cristo.

I.Al considerar cómo Dios designó a nuestro Señor y Salvador para el sufrimiento y la muerte como la prueba más perfecta de obediencia, parece necesario comenzar por eliminar una dificultad que ciertamente se le ocurrirá a todos: es decir, que la muerte del Salvador parece de ninguna manera una evidencia tan obvia del amor de Dios, Su Padre celestial y nuestro Padre, como del propio amor del Salvador por Sus hermanos; y que es sólo, por así decirlo, sobre la base de Su amor por nosotros que tenemos derecho a ver en Su muerte el amor de Dios por nosotros.

Y, sin embargo, el caso está tal como lo he dicho. De hecho, es difícil separar las cosas que están en la conexión más estrecha; ¿y quién podría desear hacer una división entre el amor del Salvador por nosotros y su obediencia a su Padre celestial y al nuestro? Y, sin embargo, los dos están tan relacionados que Su amor por nosotros se muestra más directamente en Su vida y Su obediencia a Su Padre en Sus sufrimientos y muerte. Dios nos muestra su amor en esto; dice Pablo, que de acuerdo con su mandato y voluntad, Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores; no por el bien de los justos, no por un buen hombre ni por un círculo de amigos, sino por todo el mundo de los pecadores.

Por tanto, no podemos dudar de que este fue el acto de obediencia más perfecto, y que Dios llamó a Cristo a él por nuestro bien; porque era necesario que Él soportara esta muerte, no por su propio bien ni con ningún otro objeto bueno, sino el de efectuar la salvación de los pecadores.

II. Esto nos lleva a considerar, en segundo lugar, lo que se suponía que debía lograrse y, por lo tanto, se logró, porque cuando hablamos de un propósito divino, no podemos separar el diseño del cumplimiento por esta muerte del Salvador, para que podamos ver cómo fue. la plena glorificación del amor divino. El amor más grande es el que produce más bien a la persona que es objeto de él. Deberíamos intentar en vano dar otra definición.

Ahora, el Apóstol dice: "Así como por la desobediencia de un hombre muchos fueron hechos pecadores, así por la obediencia del Uno los muchos son justificados". Entonces, esto es lo que resultaría de la obediencia del Salvador hasta la muerte en la cruz. Necesitaba morir por nosotros, dice Pablo, cuando aún éramos pecadores. Nos volvemos justos, solo que no es porque y en la medida en que lo hayamos puesto ante nuestros ojos como un ideal, porque así nunca lo alcanzaremos, sino realmente porque y en la medida en que lo hemos recibido en nuestros corazones como la fuente. de vida.

Llegamos a ser justos si ya no vivimos en la carne, pero Cristo, el Hijo de Dios, vive en nosotros si nos identificamos plenamente con esa vida común de la que Él es el centro. Porque entonces cada uno de nosotros puede decir de sí mismo: "¿Quién puede condenar?" Cristo es el que justifica. Estamos en Él, Él está en nosotros, unidos inseparablemente a los que creen en el Hijo de Dios; en esta comunión con Él somos verdaderamente justos.

Pero si volvemos a nosotros mismos y consideramos nuestra vida individual en sí misma, entonces nos alegra olvidar lo que queda atrás y avanzar hacia lo que está antes. Entonces sabremos bien que siempre debemos refugiarnos de nuevo en Él, estar siempre mirándolo y en Su obediencia en la cruz, estar siempre llenos del poder de Su vida y Su presencia, y así alcanzaremos ese crecimiento en justicia. y santidad y sabiduría, en las que verdaderamente consiste nuestra redención por Él, por Su vida y Su amor, Su obediencia y Su muerte.

F. Schleiermacher, Selected Sermons, pág. 372.

Referencias: Romanos 5:7 ; Romanos 5:8 . ED Solomon, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 280; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 7.

Versículo 8

Romanos 5:8

¿Qué prueba el amor de Dios?

I. Es algo extraño que el amor de Dios necesite ser probado o impuesto a los hombres. (1) Nunca hubo, no hay, ninguna religión que no haya sido tocada por el cristianismo que tenga un firme control de la verdad "Dios es amor". (2) Incluso entre nosotros y otras personas que han bebido en alguna forma de cristianismo con la leche de su madre, es lo más difícil incluso para los hombres que aceptan ese evangelio en sus corazones mantenerse al nivel de esa gran verdad. .

II. Note el único hecho que cumple la doble función de demostrarnos y recomendarnos el amor de Dios: "En que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros". La muerte de Cristo es una muerte, no por un siglo, sino por todos los tiempos; no para este, aquél o el otro hombre, no para una sección de la raza, sino para todos nosotros, en todas las generaciones. El poder de esa muerte, como la extensión de ese amor, se extiende a toda la humanidad y brinda beneficios a todo hombre nacido de mujer.

III. Mira la fuerza de esta prueba. ¿Alguna vez se le ha ocurrido que las palabras del texto, según todas las hipótesis menos una, son una paradoja de lo más singular? "Dios nos encomienda su propio amor, en que Cristo murió por nosotros". ¿No es extraño? ¿Cuál es la conexión entre el amor de Dios y la muerte de Cristo? ¿No es obvio que debemos concebir la relación entre Dios y Cristo como singularmente estrecha para que la muerte de Cristo demuestre el amor de Dios? El hombre que dijo que el amor de Dios fue probado por la muerte propiciatoria de Cristo, creía que el corazón de Cristo era la revelación del corazón de Dios, y que lo que Cristo hizo, Dios lo hizo en su Hijo amado.

IV. Considere lo que así nos prueba y nos impone la Cruz. (1) La Cruz de Jesucristo le habla al mundo de un amor que no se deriva de ningún mérito o bondad en nosotros. (2) La Cruz de Cristo nos predica un amor que no tiene causa, motivo, razón u origen, excepto Él mismo. (3) La Cruz nos predica un amor que no rehuye ningún sacrificio. (4) La Cruz nos prueba y nos presiona un amor que no quiere nada más que nuestro amor, que anhela el regreso de nuestro amor y nuestro agradecimiento.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 4 de junio de 1885.

Amor sufriente.

I. Este versículo es una afirmación directa de la deidad de Jesucristo. Por eso no quiere decir, "El Padre su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros", pero que "Cristo muestra su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Él murió para nosotros." Es evidente que el que ama es el que muere; de ​​lo contrario, no hay discusión en absoluto, si uno ama y otro muere.

II. Cuando fue la voluntad de Dios presentar a nuestro mundo una visión perfecta de Su adorable Ser, Él lo encarnó. Lo hizo palpable para el entendimiento del hombre. Lo hizo hablar con lágrimas y sonrisas y humildad y simpatía y angustia; y luego lo colgó en una cruz, y esa imagen del amor de Dios la llamó Cristo. Todo lo que es verdad en este mundo es una copia de lo más elevado, y el mayor original de todo amor fue el amor que sufre, y por lo tanto, nadie puede ser una imagen del amor si no tiene algo de tristeza.

III. El lenguaje del Apóstol nos conduce de inmediato a un rasgo principal en el amor que caracterizó los sufrimientos de Jesucristo, porque no reflejaba amor, sino amor originario. Salió a los pecadores. Debemos cuidar que entendamos toda la fuerza de la expresión. El amor que está en la vida y muerte de Jesús es la semilla de cada chispa de amor que es digna del nombre de amor en toda la tierra.

IV. Una maravilla del amor de Cristo es su simple resistencia a las cosas que conspiran para perturbarlo. Pasó por toda diversidad de circunstancias irritantes y, sin embargo, no hay un momento en el que podamos descubrir una falta de afecto. Sigue su camino de gran amor sin una sola desviación.

V. No podemos admirar demasiado la hermosa proporción del amor de Cristo que mezcla el interés general con una ternura particular. Se aferró al reino universal de Dios. Sin embargo, su corazón estaba tan desganado por cualquiera que lo quisiera, que amaba y sangraba como por ese. Busca a Peter en el pasillo. Tiene un ojo para María en la cruz. Podía descender de inmediato desde los grandes estruendos de Su obra integral hasta el incidente más diminuto y la obra más pequeña que se le acerque.

Recuerda que el gallo debe cantar dos veces. Se compadece de la oreja herida del pobre siervo. Estudia la comodidad del futuro hogar de su madre. Estos son rasgos hermosos frente al amor; ¿Y no es solo ese amor lo que queremos?

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 107.

Amor inagotable de Dios.

I. A menudo olvidamos que Dios es nuestro Padre cuando el dolor nos abruma. Lo olvidamos aún más cuando todo es próspero y feliz. Es más, sería más cierto decir que en el dolor no nos sentimos tentados a olvidar esta verdad, sino a negarla; en la felicidad estamos tentados a olvidarlo. De hecho, existe el olvido inocente. Así como un niño puede olvidar la presencia de un padre terrenal amado porque ese padre es una parte tan completa de la felicidad que se derrama alrededor, también el cristiano puede seguir su camino regocijándose en lo que Dios ha otorgado salud y fuerza y pensamientos felices y placeres propios de la juventud y ciertamente no se le reprochará que deje que sus pensamientos se llenen de los placeres inocentes que le da su Padre. Pero este olvido de Dios, que puede ser inocente al principio,

II. Estamos tentados a olvidar, a no creer, o incluso a negar que Dios es nuestro Padre cuando hemos obrado mal. Y, de hecho, hay una especie de verdad en lo que sentimos; porque sentimos con razón que nuestras malas acciones nos han alejado de Él. Nos sentimos desechados; fuera de su vista; ahora nos sentimos como si fuera inútil tratar de mantener un lugar en Su amor, ese lugar que nuestra fechoría ha perdido; Con demasiada frecuencia agregamos pecado al pecado en una especie de imprudencia, porque parece que no vale la pena luchar por una causa completamente perdida.

Pero esta es una tentación de nuestra naturaleza débil, y no la dirección de la conciencia ni la enseñanza de la Biblia. Si sentimos frío en el corazón, acudamos a Él en busca de calor; si tenemos dudas, roguemos que aumente nuestra fe; si hemos obrado muy mal, estemos más tristes y más serios en nuestros esfuerzos por echar fuera el espíritu maligno. Pero nunca olvidemos que Él es nuestro Padre, y que sin nuestra oración, desde lo más profundo de Su amor, Él envió a Su Hijo para traernos de regreso a Su Hogar, a Él mismo.

Bishop Temple, Rugby Sermons, pág. 326.

Referencias: Romanos 5:8 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 104; vol. xxiii., núm. 1345; T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 182; CG Finney, Temas del Evangelio, pág. 307; J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 107; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, pág. 96. Romanos 5:10 . Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 422; J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 181.

Versículo 12

Romanos 5:12

Quizás no hay pensamiento más terrible que este, que el pecado está a nuestro alrededor y dentro de nosotros, y no sabemos qué es. Nos acosa por todos lados: se cierne sobre nosotros, se cierne a nuestro alrededor, se cruza en nuestro camino, se esconde donde caerán nuestros siguientes pasos, nos busca de cabo a rabo, escucha en nuestro corazón, flota a través de todos nuestros pensamientos. , atrae nuestra voluntad bajo su dominio y nosotros mismos bajo su dominio, y no sabemos qué es.

I. La entrada del pecado prueba la presencia de un ser maligno. Hablamos de poderes y cualidades y principios y oposiciones y cosas por el estilo; pero solo ponemos palabras para las realidades. No existen aparte de ser creados o no creados; son los atributos y energías de los espíritus vivientes. El pecado entró por y por el maligno, el diablo.

II. Otra verdad que hay que aprender es esta, que por la entrada del pecado, un cambio pasó al mundo mismo. No me refiero ahora al mal físico, como la disolución y la muerte y el desgaste de las obras de Dios, sino sólo al mal moral. Un cambio pasó a la condición del hombre. Su voluntad se rebeló y transfirió su lealtad de Dios al maligno. A partir de entonces, el hombre fue el representante del poder extraño y antagonista que había roto la unidad del reino de Dios; y su voluntad se torció en oposición directa a la voluntad de Dios. Entonces, tal es el pecado.

III. Este terrible principio del pecado se ha estado multiplicando desde el principio del mundo. Estaba tan unido a la vida del hombre que, a medida que se multiplicaban las almas vivientes, también se multiplicaba en ellas el pecado. A medida que el pecado se ha multiplicado en su extensión, parecería que también se ha vuelto más intenso en su carácter. El misterio del pecado original comienza una y otra vez con cada generación sucesiva. Los hombres crecen hasta cierta altura de la estatura moral, y son talados y enterrados en la tierra; sus hijos se elevan más o menos al mismo nivel, dentro de ciertos límites que son las condiciones de nuestro ser y nuestro tiempo de prueba.

Pero no es menos cierto que hay un crecimiento y una acumulación del mal que en la vida del mundo es análogo al deterioro del carácter del hombre individual. El pleno desarrollo del pecado ha estado siempre al final de las dispensaciones de Dios; ha estado en su peor momento cuando Él estaba más cerca. Finalmente, se manifestará en la tierra, a la altura de su odio y su atrevimiento contra el cielo, y por la venida del Hijo del Hombre en la gloria será echado fuera para siempre.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 1.

I. Note primero cuán natural y razonablemente la fe puede vincular el misterioso registro de la Caída con los hechos claros de nuestro estado actual. Existe una clara y familiar analogía entre la infancia de cada uno de nosotros y la infancia de la raza. Es de otros que aprendemos la historia de nuestros primeros días; confiamos en los demás por todo el conocimiento del momento de nuestro nacimiento y el primer refugio de nuestra vida; otros nos dicen a quién le debemos el cuidado y el amor con que despertó el autoconocimiento; debemos preguntar a los demás cómo se nos marcó por primera vez nuestro lugar y suerte entre nuestros semejantes.

Es la fe en los demás, la evidencia de lo que no se ve, lo que vincula nuestro presente y nuestro pasado, lo que nos da el contorno desnudo de nuestra infancia, y nos muestra nuestra propia vida continua más allá de los límites de la memoria. Ahora bien, ¿no es exactamente así con la infancia de la humanidad? La razón natural nos dice tan poco de la infancia de la humanidad como la memoria puede decirnos de la nuestra. Toda la maravillosa visión de la infancia del hombre que Dios ofrece a nuestra fe.

Nos pide que confiemos en Él aquí. Los hechos de la vida obligan a nuestros pensamientos a reconocer la Caída, así como las atracciones y repulsiones de los cuerpos celestes guían al astrónomo a creer en la existencia de una estrella desconocida. "Todo depende de ese punto imperceptible". Y así, creo, ha sucedido que la doctrina de la Caída, y de un defecto y falla inherentes a nuestra hombría, ha sido a la vez la más despectivamente rechazada y la verdad más generalmente reconocida en toda la fe cristiana.

II. Frente al gran hecho del pecado del mundo está el gran hecho de la impecabilidad de Cristo. Nos damos cuenta de la importancia total de un lado del contraste solo cuando entramos en la realidad del otro. Solo a la luz de Su santidad podemos ver cuán lejos se ha alejado el mundo de Dios; sólo cuando nos representemos a nosotros mismos el alcance, la sutileza y la crueldad del pecado, podremos reconocer el milagro cautivador y controlador de Su perfecta santidad.

Y a medida que nos demos cuenta de lo que Él, Todoperfecto y Todo amor, se comprometió a soportar por nosotros dentro de la miseria de nuestra vida sin amor, nos llevará a arrodillarnos con un nuevo resplandor de gratitud y adoración a Sus pies, a llorar con un nuevo anhelo de que nunca podamos apartarnos de Él, caer de nuevo bajo las tinieblas del pecado. "Oh Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre, que quitas los pecados del mundo, ten piedad de nosotros. Porque solo Tú eres Santo, Tú solo eres el Señor; Tú solo, Oh Cristo, con el Espíritu Santo , eres altísimo en la gloria de Dios Padre ".

F. Paget, Cambridge Review, 3 de marzo de 1886.

Referencias: Romanos 6:12 . C. Kingsley, National Sermons, pág. 228; CJ Vaughan, Lecciones de la cruz y la pasión, p. 214; Homilista, tercera serie, vol. vii., pág. 149; W. Cunningham, Sermones, pág. 72; Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 157. Romanos 5:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., nº 1591; E. de Pressensé, El misterio del sufrimiento, p. 1; E. Bersier, Preacher's Lantern, vol. i., págs. 13, 94, 160.

Versículos 17-21

Romanos 5:17

El Capítulo de los Cinco Reyes.

¿Dónde encontramos a estos cinco reyes? Existe el Rey Sin, porque Sin reinó. Está el Rey Muerte, porque leí "Reinaba la Muerte". Allí está el Rey Grace, porque la Gracia reinó. Allí está el Rey Jesús, porque reinamos por Uno, Jesucristo; y luego, como consecuencia, tienes santos reales, porque "reinarán los que reciben abundancia de gracia".

I. Rey Pecado. Sus leyes son los deseos del corazón del hombre. Una de las cosas más tristes de él es que podemos decir que todos sus sujetos lo son voluntariamente. Están cautivos voluntariamente. No los retiene con un apretón contra su deseo. Su reinado es cruel, porque reina "hasta la muerte".

II. Rey Muerte. La muerte reina por el pecado. Satanás reina por ambos. Es un triple imperio. Se paran o caen juntos. ¿Quién puede competir con la Muerte? Puede decir lo que ningún monarca del mundo puede pronunciar. Nunca he sufrido una derrota. He entrado en las listas con los más sabios y los más fuertes y los he superado. Los ricos no han podido sobornarme, y la vida más larga ha tenido que sucumbir por fin.

III. Rey Gracia Rey Jesús. Por su enseñanza y por su vida, por su muerte y por su resurrección, Jesús se opuso al pecado.

IV. Santos reales. ¡Qué poco entiende el mundo a la Iglesia! El mundo no puede ver nuestras túnicas reales, porque están hechas de una textura tan peculiar que debes tener un ojo santificado para contemplarlas. El mundo no puede ver la corona que está en la frente de cada creyente. Solo el santo puede percibirlo en la frente de su hermano. Dentro de poco, el Rey Jesús vendrá otra vez, y luego serán arrebatados para Él todos Sus santos, y el texto se cumplirá literal y perfectamente, y reinaremos con Él. Hay tronos esperando a los redimidos. Hay coronas inmarcesibles esperando el otorgamiento divino. "Por uno reinarán, Jesucristo".

AG Brown, Penny Pulpit, No. 1108, nueva serie.

Referencias: Romanos 5:18 . WJ Woods, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 198; Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 90. Romanos 5:19 . E. Cooper, Practical Sermons, vol. iii., pág. 144. Romanos 5:20 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 37; Homilista, nueva serie, vol. ii., pág. 260; vol. iii., pág. 90; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 373.

Versículos 20-21

Romanos 5:20

Abundante pecado; Gracia sobreabundante.

I. Gracia. Aquí están los dos antagonistas, la gracia y el pecado. Ambos serían reyes; uno solo tiene el poder de reinar. La gracia no es solo sinónimo de amor, aunque el amor está en el centro de ella. Es amor en cierta relación, el amor de un Redentor que trabaja hasta sus fines. Representa la suma total de las fuerzas e influencias por las que el amor que redimirá apunta a la realización de su esperanza. Vosotros conocéis la gracia del Señor Jesús, pero sólo uno conoce su medida. Esa gracia es la vencedora del pecado. Que triunfa donde falla la ley.

II. La relación entre gracia y pecado. (1) El pecado es la condición de su manifestación. Ningún pecado, ninguna gracia y nada de esa gloria especial que la gracia sola puede ganar la gloria de la redención del mundo. Dios permite que el pecado nazca porque sabe que la gracia puede vencerlo, despojarlo de sus despojos y reinar en triunfo sobre los mundos que su victoria ha glorificado eternamente. (2) Hay una gloria que ninguna hazaña de omnipotencia puede crear, que la gracia, mediante la conquista del pecado, puede conquistar y llevar por la eternidad. Sin pecado, sin gracia y, en el sentido más elevado, sin gloria.

III. La relación entre gracia y justicia. La gracia debe reinar mediante la justicia, si es que reina. (1) Nadie más que un alma justa puede ser un alma bendecida. (2) La justicia que es por gracia tiene una gloria y una bienaventuranza que le son propias.

IV. El fin completo y final de Dios "para vida eterna". La muerte es simplemente aislamiento. La vida es lo opuesto al aislamiento. Es la facultad de comunión con todas las cosas recibiendo sus tributos y pagándolos con frutos. La obra de la gracia es como el "bautismo de una nueva vida para el hombre. El ojo se enciende de nuevo cuando siente la inspiración, la sangre brilla, los miembros y órganos del espíritu se preparan para un nuevo vigor y rapidez, mientras que una alegría solemne llena el corazón inefable y glorioso.

J. Baldwin Brown, Los misterios divinos, pág. 81.

Referencias: Romanos 5:20 ; Romanos 5:21 . SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xxxi., pág. 104. Romanos 5:21 . Spurgeon, Sermons, vol.

vi., núm. 330; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxv., pág. 56; CJ Vaughan, Lecciones de la cruz y la pasión, p. 201. Romanos 6:1 ; Romanos 6:2 . FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 385.