Bible Commentaries
Romanos 5

Versículo 1

Por tanto, siendo justificados de la manera mostrada en el capítulo anterior, recibimos muchos privilegios y ventajas benditas como consecuencia de ello. Aquí, para consolar a los creyentes en Roma y en otros lugares, bajo los sufrimientos que les provocó la profesión del evangelio, el apóstol procede a enumerar los privilegios que pertenecen a los verdaderos creyentes en general. Y de su relato parece que los privilegios de la simiente de Abraham por fe, son mucho mayores que los que pertenecen a aquellos que fueron su simiente por descendencia natural, y que se describen, Romanos 2:17 . El primer privilegio de esta semilla espiritual es que, siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios.Estar alejado de Dios y expuesto a la condenación e ira ya no, sino a un estado de reconciliación y paz con él. “Nuestros temores culpables son silenciados, y se nos enseña a mirarlo con dulce serenidad de alma, mientras ya no lo concebimos como un enemigo, sino bajo el carácter entrañable de un Amigo y un Padre”. Por nuestro Señor Jesucristo Por su mediación y gracia.

También tienen otros diversos privilegios y bendiciones aquí enumerados, que son todos los frutos de la fe justificadora; de modo que donde no están, no hay fe. “Parece muy irrazonable”, dice el Dr. Doddridge, “que cuando el apóstol escribió pasajes como este, y Efesios 1:1, debería querer excluirse a sí mismo, que no era gentil; por lo tanto, no deben exponerse como se habla particularmente de los gentiles; ni tampoco podía pretender, con estas grandiosas descripciones y patéticas representaciones, hablar sólo de los privilegios externos que podrían haber sido comunes a Simón el Mago o cualquier otro hipócrita y malvado profesor de cristianismo. Y si no tenía esa intención, debe hablar de todos los cristianos verdaderos como tales, y dar por sentado que aquellos a quienes dirigió esta y sus otras epístolas eran, en general, tales, aunque podría haber unos pocos exceptuados. casos, que no creía necesario abordar a menudo.

Y esta es la verdadera clave de los pasajes de sus epístolas que he declarado y reivindicado más particularmente en la posdata que he añadido al prefacio de mis Sermones sobre la Regeneración, a los que debo pedir permiso para referir a mi lector, y espero será excusado de un examen más particular de ese esquema de interpretación tan diferente que el Dr. Taylor ha tratado de revivir tan laboriosamente. Creo que los principios fundamentales están bien refutados por mi piadoso y digno amigo, el Dr. Guyse, en el prefacio de su paráfrasis de esta epístola.

Versículo 2

Por quien también tenemos acceso Griego, την προσαγωγην, admisión, entrada o introducción. La palabra, como Raphelius ha demostrado del historiador pagano, Herodoto, se usa a menudo como una frase sacerdotal, y significa, “ser introducido con gran solemnidad como en la presencia más inmediata de una deidad en su templo, así como (por un supuesto intérprete, desde allí llamado προσαγωγευς, el introductor ) para tener una especie de conferencia con tal deidad ". Por la fe en esta gracia En este estado de favor, y un estado en el que recibimos, o podemos recibir, gracia para ayudar en cada momento de necesidad. La palabra también muestra que la bendición de la que se habla aquí es diferente y superior a la paz con Dios., mencionado en el versículo anterior. Donde estamos, permanecemos, permanecemos; o más bien, mantente firme , como significa la palabra εστηκαμεν. “Como el apóstol compara a menudo los conflictos que mantuvieron los primeros cristianos, contra los perseguidores y los falsos maestros, con los combates griegos, quizás, al mantenerse firme , quiso decir que, como luchadores valientes, mantuvieron con éxito su fe en el evangelio, en oposición tanto a los judíos como a los paganos, a pesar de los sufrimientos que les había traído la profesión de fe ”. Y regocíjense en la esperanza de la gloria de Dios. Aquí se mencionan otras dos bendiciones, que se elevan en grado por encima de las dos anteriores; una esperanza de la gloria de Dios y gozo que surgen de allí.

Por la gloria de Dios se entiende la visión y el disfrute del Dios de la gloria en un estado futuro, particularmente después de la resurrección y el juicio general; incluyendo una plena conformidad con Jesucristo, el Señor de la gloria , en alma y cuerpo; (a quien seremos semejantes , porque lo veremos tal como es, 1 Juan 3:2 ;) también la gloriosa sociedad de santos y ángeles, y un mundo glorioso, el lugar de nuestra morada eterna. De esto, los que son justificados por la fe tienen una esperanza viva y fundamentada, siendo herederos de ella como consecuencia de su justificación, Tito 3:7 ; y de su adopción, Romanos 8:14 ; Gálatas 4:6; y por esta esperanza, a la que son engendrados de nuevo por la fe en la resurrección de Cristo, que resucitó las primicias de los que duermen, y al perdonar y renovar la gracia, comunicada en él y por él, se regocijan frecuentemente con un gozo inefable y lleno de gloria, 1 Pedro 1:3 ; siendo sellados para el día de la redención y teniendo en sus corazones las arras de su herencia futura por el Espíritu de Dios.

Versículos 3-4

Y no solo así No solo poseemos las cuatro inestimables bendiciones mencionadas; pero también nos gloriamos en las tribulaciones, las cuales estamos tan lejos de estimar como una señal del disgusto de Dios, que las recibimos como muestras de su amor paternal, por medio de las cuales podemos ser capacitados para honrarlo más singularmente y estar preparados para una felicidad más exaltada . Los judíos a menudo objetaron el estado de persecución de los cristianos como inconsistente con lo que ellos concluyeron que sería la condición del pueblo del Mesías. Por lo tanto, es muy apropiado que el apóstol discurra tan a menudo sobre el beneficio que se deriva de esto mismo. Los apóstoles y los primeros cristianos se gloriaron en las tribulaciones: primero, porque por medio de la presente se hizo que su estado se asemejara al de Cristo, con quien murieron., para que vivan; sufrió para que pudieran reinar , Rom 8:17; 2 Timoteo 2:11 . 2d, Porque sus gracias fueron ejercitadas y por lo tanto aumentadas.

Y, 3d, por la presente fueron purificados y refinados, como oro y plata en el horno. Ver Isaías 1:4 ; Zacarías 13:9 . Conociendo esa tribulación bajo la influencia de la gracia divina, sin la cual no podría producir tal efecto; obra la paciencia Llama al ejercicio y así gradualmente aumenta nuestra paciencia; incluso un estado de ánimo humilde, resignado, tranquilo, contento: sugiriendo aquellas consideraciones que a la vez muestran la razonabilidad de ese deber y sientan una base sólida para él. Y paciencia, experienciaEl aguante paciente de la tribulación nos da más experiencia de la verdad y el grado de nuestra gracia, del cuidado de Dios por nosotros, y de su poder, amor y fidelidad, comprometidos en apoyarnos bajo nuestros sufrimientos y hacer que trabajen para nuestro bienestar. bien. La expresión original, δοκιμη, traducida experiencia , significa ser aprobado en el juicio. Antes de que seamos llevados a la tribulación, conociendo el poder de Dios, podemos creer que él puede librarnos; y conociendo su amor y fidelidad a su palabra, podemos creer que él librará; pero después de que realmente seamos llevados a la tribulación, y seamos sostenidos por ella, y librados de ella, podemos decir, por experiencia, que él ha librado ; y así se les anima a confiar en él en el futuro.

Así Sadrac y sus compañeros, antes de ser arrojados al horno, pudieron decir (Dan. 3:17) a Nabucodonosor : Dios nuestro , a quien servimos, puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y también podrían agregar: Él nos librará. Pero después de haber sido arrojados al horno, y su fe y obediencia a su Dios había sido sometida a esa prueba de fuego, su paciencia forjó experiencia; y podían decir, por experiencia: Él nos ha librado , como lo reconoció el altivo monarca mismo, diciendo: Bendito sea el Dios de Sadrac, etc., que ha entregado a sus siervos que confiaban en él. Y experiencia, esperanzaEs decir, una esperanza aumentada y más confirmada que la que se posee antes de alcanzar la experiencia; a saber, primero, de ayuda, apoyo y liberación continuos. 2d, De un cómodo tema de nuestros juicios a su debido tiempo. 3d, De la salvación eterna al fin, Mateo 5:12 ; Juan 16:20 .

Observe, lector, tan pronto como seamos justificados y hechos hijos y herederos de Dios, cap. Romanos 8:17 , esperamos, con fundamento, la gloria de Dios; pero no habiendo sido probadas nuestra fe y otras gracias, nuestra esperanza de la vida eterna debe mezclarse con dudas y temores respecto a nuestra firmeza cuando estamos expuestos a las pruebas (que en la palabra de Dios se nos enseña a esperar) y nuestra perseverancia en el fin. Pero cuando hemos sido traídos y hemos pasado por diversas y prolongadas pruebas, y en medio de ellas hemos sido apoyados por la gracia divina de tal manera que seamos capaces de continuar en la fe, arraigados y establecidos, y no ser conmovidos. lejos de la esperanza del evangelio, nuestra expectativa de perseverar en el buen camino, y ser finalmente salvados, alcanza una confirmación y establecimiento: y nuestra gratitud y alegría, 1 Pedro 1:3 , nuestra paciencia, pureza y diligencia en todas las obras de piedad y virtud, 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Juan 3:3 ; 1 Corintios 15:58 , se incrementan y confirman en proporción a los mismos.

Versículo 5

Y esperanza La esperanza que es fruto de la fe, la paciencia y la experiencia, es decir, la plena certeza de la esperanza; no nos avergüenza ni nos confunde con desilusión, pero ciertamente obtendremos las cosas buenas que esperamos; sí, sabemos que no puede avergonzarnos ni decepcionarnos, porque ya tenemos dentro de nosotros el principio mismo de ese cielo al que aspira. Por el amor de Dios , es decir, el amor a Dios, que surge de una manifestación de su amor hacia nosotros, ese amor que nos constituye a la vez santos y felices, y por lo tanto es una prenda de nuestra futura herencia en nuestros corazones; ese amor, en cuya perfección consiste la bienaventuranza de ese mundo celestial; se derrama en el extranjero griego, εκκεχυται,se derrama en nuestros corazones, por el Espíritu Santo que nos ha sido dado La causa eficaz de todas estas bendiciones presentes y las arras de las que vendrán. Como Espíritu de sabiduría y revelación, el Espíritu Santo nos permite discernir el amor de Dios por nosotros; y como Espíritu de santidad y consolación, nos permite deleitarnos cada día en él, aunque por el momento nos señala pruebas que pueden parecer rigurosas y severas.

Versículos 6-8

Porque ¿cómo podemos ahora dudar del amor de Dios, desde cuando no teníamos fuerzas para pensar, querer o hacer algo bueno? éramos completamente incapaces de hacer expiación por nuestras transgresiones, o de librarnos de la profundidad de la culpa y la miseria en la que estábamos sumidos; a su debido tiempo Ni demasiado pronto ni demasiado tarde, sino en ese mismo momento que la sabiduría de Dios sabía que era más apropiado que cualquier otro; Cristo murió por los impíos Por causa, y en lugar de, por los enemigos de Dios ( Romanos 5:10,) y no podía merecer ningún favor de él: es decir, para judíos y gentiles, cuando estaban, como se ha demostrado en los primeros tres capítulos, todos bajo pecado. Observe, lector, que Cristo no solo murió para darnos un ejemplo o para procurarnos poder para seguirlo, sino para expiar nuestros pecados; pues no parece que esta expresión de morir por alguien tenga otro significado que el de rescatar su vida entregando la nuestra.

“Por los impíos aquí, el Sr. Locke entiende a los gentiles , como también por débiles, pecadores, enemigos , etc. Indudablemente están incluidos; pero parece muy inconsistente con toda la esencia del argumento del apóstol en el Capítulo s precedente, limitarlo a ellos. Compárese con Romanos 3:9 ; Romanos 3:22 ; Romanos 4:5 ; Romanos 5:20. Por lo tanto, ”dice el Dr. Doddridge,“ todo el tiempo explico tales pasajes en el sentido más extenso; y no pienses nada en todo el Nuevo Testamento más claro que que el evangelio supone que toda criatura humana, a quien se dirige, se encuentra en un estado de culpa y condenación, e incapaz de ser aceptada por Dios, de otra manera que a través de la gracia y misericordia que proclama.

Compárese con Juan 3:16 ; Juan 3:36 ; Juan 5:24 ; 1 Juan 3:14 ; Marco 16:15 ; Lucas 24:47 ; y especialmente 1 Juan 1:10 , que ninguna afirmación puede ser más positiva y expresa ”. Porque apenas para un hombre justo , o mejor dicho, honrado, justo e intachable , Uno que da a todos lo que es estrictamente su debido; ¿Quisiera uno estar dispuesto a morir? Aunque se le advierta que se encuentra en el peligro más inmediato: sin embargo, para un buen hombre. Un hombre bondadoso, misericordioso, compasivo y generoso; tal vez algunos incluso se atreverían a morir Cada palabra aumenta la extrañeza de la cosa y declara incluso que esto es algo grande e inusual.

Pero Dios recomienda el griego, συνιστησι, recomienda. Una expresión más elegante y adecuada; porque se nos suele recomendar a aquellos que antes eran desconocidos o alejados de nosotros. En eso, cuando aún éramos pecadores, tan lejos de ser buenos , que ni siquiera éramos justos; y no sólo no merecían su favor, sino que eran repugnantes a la ira y el castigo; Cristo murió por nosotros Murió en nuestro lugar, para que nuestra culpa fuera cancelada, y fuimos llevados a un estado de aceptación con Dios.

Versículos 9-11

Mucho más entonces Dado que, por lo tanto, ha agradado al Dios bendito darnos una demostración de su amor tan inigualable como esta, ¿cuán altas pueden elevarse nuestras expectativas y con qué confianza podemos concluir, que mucho más, siendo ahora justificados por su sangre? Derramada por nosotros: es decir, por su muerte, que es la causa meritoria de nuestra justificación, mientras que la fe en esa sangre es la causa instrumental; seremos salvados de la ira del castigo futuro, de la venganza del fuego eterno; a través de élSi nos amó tanto como para dar a su Hijo para que muriera por nosotros, cuando éramos meros pecadores culpables, podemos estar seguros de que, habiéndonos ahora constituido justos y aceptado como tales, perdonando todos nuestros pecados por causa del sacrificio. de la sangre de Cristo, ciertamente nos salvará de la condenación eterna; nosotros que continuamos en la fe, arraigados y asentados, y no nos alejamos de la esperanza del evangelio. Porque si cuando éramos enemigos por la perversidad de nuestro entendimiento y la rebelión de nuestra vida, (ver Colosenses 1:21 ;) fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su HijoQue expió nuestros pecados y volvió a Dios reconciliable, y que nos proporcionó el Espíritu Santo, para quitar la enemistad de nuestra mente, dándonos, al mismo tiempo, tal muestra del amor de Dios hacia nosotros, como ganó nuestros afectos. a él; mucho más, estando así reconciliados, seremos salvos Santificados y glorificados; por su vida Restaurada para que seamos así salvados: es decir, por su vida eterna para interceder, y por lo tanto recibir por nosotros, y comunicarnos, continuas provisiones de gracia.

El que ha hecho lo mayor, es decir, enemigos para hacernos amigos, ciertamente hará lo menor, es decir, cuando somos amigos para tratarnos como tales y ser bondadosos y misericordiosos con nosotros. Pero la oposición no es sólo entre reconciliar enemigos y preservar amigos, siendo este último menos difícil que el primero, sino también entre la muerte y la vida de Cristo ; aquí se habla de su vida, no siendo su vida en la carne, sino su vida en el cielo, la vida que sobrevino después de su muerte. Ver Romanos 14:9. Ahora bien, si su muerte, cuando fue crucificado en debilidad, realizó el trabajo más duro, es decir, reconcilió a sus enemigos, ¿no será su vida, que es más fuerte, (porque vive por su poder divino como el Príncipe de la vida, que no pudo ser retenido en la muerte, realizar el trabajo más fácil, y preservar y salvar al máximo a los que ya se hicieron sus amigos? Porque, somos reconciliados por Cristo humillados, y finalmente salvados por Cristo exaltados, como consecuencia de su exaltación a la diestra de Dios, y de haber sido investidos de todo poder en el cielo y en la tierra, y hechos cabeza sobre todas las cosas para su iglesia, que completa y consuma nuestra salvación.

Y no solo así , a saber, que seamos reconciliados y salvos; pero también nos alegramos, griego, καυχωμενοι, gloria, en Dios en la relación en la que él está con nosotros como nuestro Dios, y en todas sus gloriosas e ilimitadas perfecciones, que vemos que están comprometidas para nosotros; por nuestro Señor Jesucristo, por quien somos introducidos en este estado feliz, quien es nuestra paz, y ha hecho a Dios ya nosotros uno; por quien tenemos ahora Que somos creyentes; recibió la expiación griega, την καταλλαγην, la reconciliación. Entonces la palabra significa, y en todos los demás pasajes donde aparece se traduce así, derivándose del verbo καταλλασσω, que se traduce dos veces reconciliaren el versículo anterior, y al que tiene una referencia tan evidente, que es sorprendente que se haya traducido aquí con una palabra tan diferente como expiación , especialmente porque es bastante impropio hablar de que recibimos una expiación que Dios recibe como hecho por nuestros pecados.

Pero, cuando nos convertimos en verdaderos creyentes en Cristo, recibimos la reconciliación, y eso no solo evita los terrores de la ira de Dios, sino que abre sobre nosotros todas las bendiciones de su eterna amistad y amor; para que el Padre y el Hijo vengan a nosotros y establezcan su morada con nosotros, Juan 14:23 ; y conocemos y creemos el amor que él nos tiene, y como consecuencia de ello, vivimos en el amor y, por tanto, vivimos en Dios, y Dios en nosotros. Todo el párrafo de Romanos 5: 3-11 puede tomarse en conjunto así: No solo nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios, sino también en medio de las tribulaciones, nos gloriamos en Dios mismo por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien han recibido la reconciliación.

Versículos 12-13

Por tanto, esto se refiere a todo el discurso anterior, del cual el apóstol infiere lo que sigue: por tanto, no hace una digresión, sino que vuelve a hablar de pecado y de justicia; como si hubiera dicho: “De estas premisas podemos inferir que el beneficio que los creyentes recibimos de Cristo es igual al detrimento que obtenemos de Adán; sí, es en general mayor que eso ". Porque, como por un solo hombre , es decir, Adán, el padre común de la especie humana; (se menciona a él, y no a Eva, como representante de la humanidad;) el pecado entró en el mundo El pecado real, es decir, la transgresión de Adán y su consecuencia, una naturaleza pecaminosa, que tuvo lugar en él, a través de su primer pecado, y que transmitió a toda su posteridad; y muerteCon todos sus asistentes. Entró en el mundo cuando entró en la existencia; porque hasta entonces no existía; por el pecado Por tanto, no pudo entrar antes del pecado; y así , a saber, por un hombre; la muerte pasó de una generación a otra; sobre todos los hombres, por cuanto todos pecaron , a saber, en Adán, su representante, y como estando en sus lomos.

Es decir, están tan involucrados en su primera transgresión y sus consecuencias, y tan ciertamente derivan de él una naturaleza pecaminosa, que se vuelven detestables hasta la muerte. En lugar de, por eso , el Dr. Doddridge traduce εφ 'ω, por lo cual , (es decir, hasta la muerte, mencionado en la cláusula anterior) todos han pecado. Cualquiera que sea la forma en que se traduzca la expresión, es evidente que las palabras tienen la intención de asignar la razón por la cual la muerte sobrevino a todos los hombres, no exceptuando a los niños. Porque hasta la ley Porque, desde la caída de Adán, hasta el tiempo en que Dios dio la ley por medio de Moisés, así como después de ella; el pecado estaba en el mundo como aparecía por la continua ejecución de su castigo; es decir, muerte: peroEs un principio evidente por sí mismo que el pecado no es ni puede ser imputado donde no hay ley, ya que la esencia misma del pecado consiste en la violación de una ley. Y en consecuencia, dado que vemos, de hecho, que el pecado fue imputado, debemos concluir que las personas a cuya cuenta fue imputado estaban bajo alguna ley.

Ahora bien, esto, con respecto a los infantes, no podría ser la ley de la naturaleza, (como tampoco la ley de Moisés), porque los infantes no podían transgredir eso; por lo tanto, debe haber sido la ley dada a Adán, la transgresión de la cual, en cierto sentido, se imputa a todos, incluso a los bebés, ya que él es el representante de toda su posteridad, y todos están en sus lomos. En otras palabras, no mueren por ningún pecado real propio, siendo incapaces, mientras están en la infancia, de cometer ninguno, sino solo por el pecado de Adán.

Versículo 14

No obstante Aunque la ley no fue dada por Moisés, sin embargo, había pecado en el mundo, y fue imputado, como parece por esto, que la muerte , que es el castigo del pecado, estaba en el mundo en ese momento, y reinaba reunió a todos bajo su poder, desde Adán hasta Moisés Como Romanos 5:21 y Romanos 6:12 , incluso sobre ellos , etc. No solo por los que habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán, sino también por los infantes que no habían cometido un pecado real, como lo había hecho Adán, y por otros que, como él, no habían pecado contra una ley expresa. ¿Quién es la figura del que estaba por venir? Un tipo vivo de Cristo en su capacidad pública, siendo cada uno de ellos una persona pública y una cabeza federal de la humanidad: uno fuente de pecado y muerte para la humanidad por su ofensa, el otro de justicia y vida por su don gratuito.

Hasta aquí el apóstol muestra el acuerdo entre el primer y el segundo Adán: luego muestra la diferencia entre ellos. El acuerdo puede resumirse así: como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; así, por un hombre entró la justicia en el mundo, y la vida por la justicia. Como la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron; así la vida pasó a todos los hombres (que están en el segundo Adán por la fe) en que todos son justificados. Y como la muerte, por el pecado del primer Adán, reinó incluso sobre los que no habían pecado según la semejanza de la transgresión de Adán:así, por la justicia de Cristo, aun aquellos que no han obedecido conforme a la semejanza de su obediencia, reinarán en vida. Podemos agregar, como el pecado de Adán, sin los pecados que cometimos después, nos trajo la muerte; así la justicia de Cristo, sin las buenas obras que luego realizamos, nos da vida, aunque toda obra buena y mala. recibirá su debida recompensa.

Versículos 15-16

Pero no como ofensa , etc. El apóstol ahora describe la diferencia entre Adán y Cristo, y eso de manera mucho más directa y expresa que el acuerdo entre ellos. Ahora bien, la caída y el don gratuito difieren, primero, en amplitud, Romanos 5:15 ; Romanos 2 d, Aquel de quien vino el pecado, y Aquel de quien vino la dádiva gratuita (también llamado el don de la justicia ) difieren en poder, Romanos 5:16 ; Romanos 3 d, La razón de ambos se adjunta, Romanos 5:17 ; Romanos 4 4º, Esta premisa, la ofensa y la dádiva gratuita se comparan con respecto a su efecto, Romanos 5:18 .

Y con respecto a su causa, Romanos 5:19 . No como la ofensa del pecado de Adán y la miseria que le sigue; así también es el don gratuito El beneficio que nos surge de la obediencia a Cristo; es decir, no hay una perfecta igualdad y proporción entre el mal que proviene de Adán y el beneficio que proviene de Cristo: no son iguales en su influencia y eficacia. Porque si por la ofensa de uno mueren muchos, Si la transgresión de un simple hombre fue eficaz para traer muerte, condenación e ira sobre toda su posteridad o simiente natural; mucho más la gracia de Dios su amor y favor; y el don La salvación;por la gracia, que es por un hombre que, sin embargo, es tanto Dios como hombre; incluso Jesucristo, el Salvador ungido y comisionado por Dios ; abundó para muchos, es más abundantemente eficaz para procurar reconciliación, perdón, justicia y vida para todos los que los acepten y se conviertan en su simiente espiritual.

El diseño del apóstol aquí es comparar el pecado de Adán y la obediencia de Cristo, con respecto a su virtud y eficacia, y mostrar que la eficacia de la obediencia de Cristo debe ser mucho más abundante que la del pecado de Adán. Y no , etc. Como hay una diferencia con respecto a las personas de quienes se derivan estos efectos, y la ventaja está del lado de Cristo; así que hay una diferencia también con respecto al alcance de la eficacia de sus actos: así, un pecado trajo condenación; el daño surgió de un delito: aquí no solo ese pecado, sino también muchos pecados, sí, todos los pecados de los creyentes, son perdonados, y su naturaleza se renueva: de modo que el beneficio excede el daño. Por el juicio La culpa que expuso al juicio; fue por unoEs decir, por un delito; a la condenación de Adán ocasionando la sentencia de muerte que se le imponía, lo que, en consecuencia, abrumaba a su posteridad: pero el don gratuito a χαρισμα, el don de la gracia, es de muchas ofensas Se extiende al perdón no solo de ese pecado original, sino de todos los demás pecados personales y reales; para justificación hasta la compra de él para todos los hombres, no obstante sus muchas ofensas, y el conferirlo a todos los verdaderamente arrepentidos que creen en Cristo.

Versículo 17

Para , & c. Aquí muestra la diferencia con respecto a la consecuencia de esos actos, o la diferente naturaleza de los efectos, que la muerte vino de uno, la vida del otro; como si hubiera dicho: Además, hay otro artículo importante, en el que la gracia del evangelio excede la aparente severidad que acompañó a la imputación de culpa de nuestro primer padre, Adán, a saber, que, si por la ofensa de un hombre la muerte reinó por uno sobre toda su posteridad, como hemos observado anteriormente; los que reciben por fe, Juan 1:12 ; abundancia de graciaUna medida abundante del amor de Dios, de las influencias de su Espíritu y del don de la justicia, que se manifiesta en el evangelio; es decir, aquellos beneficios que Cristo, por su obediencia hasta la muerte, ha comprado para nosotros; reinará mucho más en vida, por el gran restaurador y recuperador de su simiente; Jesucristo Es decir, los creyentes serán llevados por él a una vida mucho más noble y excelente que aquella de la que cayó Adán y que perdieron en él.

Versículos 18-19

Por lo tanto , & c. Aquí el apóstol compara a Cristo y Adán juntos de nuevo, como comenzó a hacer Romanos 5:12 , con el cual este versículo parece estar conectado (todos los versículos intermedios vienen como paréntesis) y hace la comparación completa en ambos miembros. ; que allí, por razón de la materia intermedia, quedó imperfecto. Como si hubiera dicho: En general, como ven, como comencé a observar antes, que como por la ofensa de uno, el juicio vino sobre todos los hombres a la condenación O, la sentencia condenatoria fue dictada sobre todos los hombres; aun así, por la justicia de uno. La obediencia de Cristo, el don gratuito o el don de la gracia; se topó con todos los hombresSe provee y se ofrece a toda la raza humana, y en realidad se confiere a toda la simiente espiritual del segundo Adán, a todos los verdaderos creyentes; a la justificación de vida A esa justificación por gracia mediante la fe, por la cual tenemos derecho y título a la vida eterna.

O, omitiendo las palabras en cursiva, que no están en el original, el versículo puede parafrasearse así: “Como consecuencia de una ofensa, por un lado, extendida a todos los hombres, para traerles condenación ; así también , por otro lado, la consecuencia de un gran acto de justicia extendido a todos los hombres , que lo reciben y lo abrazan; asegurándoles esa justificación que será coronada con el disfrute de la vida eterna ”. Porque, como por la desobediencia de un hombre, muchos Es decir, todos los hombres; fueron hechos o constituidos pecadoresEstando entonces en los lomos de su primer padre, el jefe común y representante de todos ellos, y se volvió detestable hasta la muerte; así por la obediencia de uno por su obediencia hasta la muerte, por su muerte por nosotros; muchos A saber, todos los que creen con una fe que obra por amor; serán , o serán, constituidos justos Es decir, perdonados, justificados y santificados, y serán tratados como tales en el día de la cuenta final de Dios; aunque no tienen su propia justicia perfecta para defender, como consecuencia de lo cual deben presentarse ante Dios y reclamar la recompensa.

Con respecto al esquema de interpretación del Dr. Taylor, el Dr. Doddridge observa justamente aquí que, aunque “ser susceptible de muerte por la ofensa de otro es de hecho ser constituido, o más bien tratado, como un pecador, ya que la muerte es en su punto de vista principal para ser considerado como la paga del pecado, o la animadversión de un Dios justo sobre él "; sin embargo, “el simple hecho de ser levantado de entre los muertos no es ser hecho justo, ni ser tratado como una persona justa; ya que es un caso muy suposible, y de hecho será el caso de millones, que un pecador pueda ser levantado para condonar más y más espantoso castigo. Por lo tanto, toda la interpretación que el Dr. Taylor ha dado de este texto, desde este punto de vista, me parece desprovista de un fundamento suficiente ”.

Romanos 5:20 , Además , la ley entró. Hizo una pequeña entrada , como traduce el Dr. Doddridge παρε ισηλθεν; el sentido que también le da la Vulgata, sub intravit. Así, la entrada parcial y limitada de la ley se distingue de la entrada universal del pecado que pasó a todos. Otros, sin embargo, como L'Enfant y Wesley, lo traducen: La ley intervino , o se interpuso entre Adán y Cristo, la ofensa y el don gratuito; para que abunde la ofensa. Es decir, la consecuencia (no el diseño) de la entrada de la ley no fue la eliminación del pecado, sino su aumento; sin embargo, donde abundó el pecado, la gracia abundó mucho másNo solo en la remisión de ese pecado que Adán nos trajo, sino de todos nuestros propios pecados; no solo en remisión de pecados, sino en infusión de santidad; no solo en la liberación de la muerte, sino en la admisión a la vida eterna; una vida mucho más noble y excelente que la que perdimos por la caída de Adán.

Que como el pecado ha reinado hasta la muerte En la amplia y universal destrucción hecha de aquellos a quienes había sometido a esa fatal sentencia; para que reine la gracia que no podría reinar antes de la caída, antes de que el hombre pecara; mediante la justicia imputada, implantada y practicada; mediante la justificación de las personas, la renovación de su naturaleza y su obediencia práctica a la santa ley de Dios; a la vida eterna por Jesucristo nuestro Señor Aquí se señala, primero, La fuente de todas nuestras bendiciones, la rica y gratuita gracia de Dios. 2d, La causa meritoria; no ninguna obra ni justicia de hombre, sino los únicos méritos de nuestro Señor Jesucristo. 3d, El efecto o fin de todo; no solo el perdón, sino la vida, la vida divina, que conduce a la gloria.