Bible Commentaries
Romanos 5

Introducción

Siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios y gozo en nuestra esperanza; que desde que fuimos reconciliados por su sangre, cuando éramos enemigos, seremos mucho más salvos estando reconciliados. Como el pecado y la muerte vinieron por Adán, mucha más justicia y vida por Jesucristo. Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia.

Anno Domini 58.

Para consolar a los hermanos romanos bajo los males que la profesión del Evangelio trajo sobre ellos, el Apóstol, al comienzo de este capítulo, enumeró los privilegios que pertenecen a los creyentes en general. Y de su relato parece que los privilegios de la simiente de Abraham, por fe, son mucho mayores que los privilegios que pertenecieron a su simiente por descendencia natural, y que se describen, Romanos 2:17 -

El primer privilegio de la semilla espiritual es que, siendo justificados por la fe, tienen paz con Dios por medio de Jesucristo, Romanos 5:1 . Esto, para los gentiles, debió parecerles una bendición indescriptible, ya que los judíos los habían considerado constantemente excluidos de los privilegios de la religión verdadera y de la vida eterna. Su segundo privilegio es, por mandato de Cristo, son admitidos mediante la fe en el pacto hecho con Abraham y en la iglesia cristiana. En tercer lugar,se glorían en la esperanza de contemplar la gloria de Dios en el cielo; privilegio muy superior al de contemplar la gloria de Dios en el tabernáculo y en el templo en la tierra, de los cuales se jactaba la simiente natural: porque es la esperanza de vivir eternamente con Dios en el cielo, Romanos 5:2 .-su cuarto privilegio es decir, que la gloria en tribulaciones, en especial aquellos que les befal para el nombre de Cristo: porque aflicciones mejorar sus gracias, y fortalecer su esperanza de vida eterna, Romanos 5:3 . —Pero muchos, incluso los judíos creyentes, negaron que los gentiles tuvieran alguna razón para esperar la vida eterna, mientras no obedecían a Moisés.

Por tanto, para mostrar que los gentiles creyentes son herederos de eso y de todas las bendiciones prometidas en el pacto a la simiente de Abraham, por fe, al igual que los judíos, el Apóstol apeló al derramamiento del Espíritu Santo sobre ellos por parte de Dios, así como sobre los judíos, Romanos 5:5 - y sobre la muerte de Cristo por ellos en su estado impío, Romanos 5:6 . - y les dijo, puesto que ya estaban justificados y reconciliados, es decir, recibieron el perdón y el favor de la sangre de Cristo, bien podrían esperar ser salvados a su debido tiempo de la ira por su obediencia hasta la muerte en la naturaleza humana; ya que en esa naturaleza ejerce el oficio de Señor y Juez del mundo, Romanos 5:9 .El último privilegio que pertenece a la simiente espiritual, mencionada por el Apóstol, es que, estando justificados, pueden gloriarse en el Dios verdadero como su Dios, igualmente con la simiente natural, cuya relación con Dios fue establecida únicamente por la ley de Moisés. Y este privilegio, les dijo, lo habían obtenido, como todos los demás, por medio de Jesucristo, por quien habían recibido la reconciliación.

Habiendo mencionado la reconciliación de los creyentes gentiles, el Apóstol aprovechó, en este lugar, el discurso de la entrada del pecado y la muerte en el mundo, y del remedio que Dios ha provisto para estos males, y de la extensión de ese remedio. ; porque le dio la oportunidad, no sólo de explicar qué es la reconciliación, que los creyentes reciben por medio de Cristo, sino también de mostrar la justicia de conceder la reconciliación a toda la humanidad que crea según la luz de su dispensación, no obstante la mayor parte de nunca oyeron nada de la reconciliación ni de Cristo, que se la proporcionó; pero aun así, todo procede del mero favor por el mérito único de Jesucristo nuestro Señor.

Y primero, para mostrar la justicia de proporcionar una reconciliación a través de Jesucristo para toda la raza humana que realmente cree de acuerdo con la luz divina que se les ha otorgado, a pesar de que muchos de ellos ignoran a Cristo como Salvador, el Apóstol razonó de esta manera. : Como agradó a Dios, mediante la desobediencia de un hombre, someter a toda la humanidad al pecado y la muerte, a pesar de que la mayor parte de ellos nunca oyó hablar de la desobediencia de ese hombre; así que para hacer esta determinación consistente con la justicia, agradó a Dios, mediante la obediencia de un hombre, hacer a todos los hombres capaces de rectitud y vida, a pesar de que la mayor parte de ellos no tiene conocimiento de la persona a quien están en deuda por estos grandes beneficios, Romanos 5:12. — Este segundo miembro de la comparación, de hecho, el Apóstol no lo ha expresado, porque supuso que sus lectores podrían proporcionarlo fácilmente, y porque luego iba a producir esta comparación inconclusa en una forma completa, separándola en dos partes, y añadiendo a cada parte la cláusula del miembro omitido que le pertenece.

Por tanto, habiendo enunciado el primer miembro de la comparación, en lugar de añadir el segundo, procede a establecer el primero, porque de él depende la verdad del segundo miembro, que supone que su lector ha proporcionado en su propia mente. La proposición afirmada en el primer miembro es que todos los hombres están sujetos a muerte por el pecado de Adán. Esto lo prueba el Apóstol con el siguiente argumento: ninguna acción es castigada como pecado, donde no hay conocimiento de ninguna ley que la prohíba, Romanos 5:13. — Sin embargo, desde Adán hasta Moisés, la muerte se apoderó de los niños y los ideots, quienes, siendo incapaces del conocimiento de la ley, fueron incapaces de transgredir la ley. Por tanto, al no tener pecado propio, por el cual pudieran ser castigados con la muerte, debieron haber sufrido por la transgresión de Adán; que muestra claramente que la muerte es infligida a la humanidad, no por los suyos, sino por el pecado de Adán, quien, por ese motivo, puede, por el contrario, ser llamado el tipo de aquel que vendría y devolvería la vida a todos los hombres, Romanos 5:14 .

Además, era un asunto de gran importancia probar, que toda la humanidad es castigada con la muerte por el pecado del primer hombre, porque muestra, que el castigo del pecado de nuestros primeros padres no fue perdonado, sino sólo diferido, que el la especie humana podría continuar. En consecuencia, por la sentencia de Dios pronunciada después de la caída, Génesis 3:15 .

A Adán y Eva se les permitió vivir y engendrar hijos. Y como en la misma oración, se les dijo, que la Simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente, era una insinuación, que a causa de lo que la Simiente de la mujer iba a hacer, una nueva prueba, bajo un mejor pacto. que el primero, les fue concedido a ellos ya su posteridad, para que tuvieran la oportunidad de recuperar esa inmortalidad que habían perdido. Estas cosas el Apóstol supone que sus lectores saben; porque procede a comparar los males traídos a la humanidad por Adán, con las ventajas que Cristo les proporcionó, para que todos puedan comprender la naturaleza misericordiosa del nuevo pacto, bajo el cual está colocada la raza humana desde la caída.

Por lo que el Apóstol ha dicho acerca de los efectos de la obediencia de Cristo, en comparación con las consecuencias de la desobediencia de Adán, parece que los primeros son superiores a los últimos en tres aspectos. El primero es que la obediencia de Cristo tiene más mérito que obtener para toda la humanidad. una corta vida en la tierra, y después de la muerte una resurrección a una nueva vida, en la cual los que sean capaces de ella gozarán de felicidad para siempre, de lo que la desobediencia de Adán tuvo el demérito de matar a toda la humanidad, Romanos 5:15. — La segunda es que la sentencia dictada sobre la humanidad fue por un solo delito, cometido por sus primeros padres, y los sometió a todos a la muerte temporal; pero la sentencia que otorga el gracioso don del perdón tiene por objeto la ofensa de Adán y todas las ofensas que los mismos santos fieles de Dios pueden haber cometido durante su propia probación; y resulta en que se les considere justos y tengan derecho a la vida eterna, Romanos 5:16 . Romanos 5:16 tercera es: En la vida que aquellos que son perdonados y considerados justos, y han perseverado en la obediencia a la fe, recuperarán por medio de Cristo, disfrutarán de una felicidad mucho mayor que pierden por la muerte a la que son sometidos por la ofensa de Adán, Romanos 5:17 .

Habiendo contrastado así los beneficios obtenidos para la humanidad por Cristo con los males que le provocó Adán, el Apóstol resume estos detalles en dos conclusiones. La primera es: como era justo, a causa de una ofensa cometida por Adán, dictar sentencia de condenación sobre todos, por la cual todos han sido sometidos a muerte; así que era igualmente justo, debido a un acto de justicia realizado por Cristo (su muerte en la cruz), dictar sentencia sobre todos, por la cual todos obtienen la justificación de la vida; es decir, una corta vida en la tierra, y en el último día una resurrección de entre los muertos, Romanos 5:18. — La segunda conclusión es: como era justo, por la ofensa de un hombre constituir a todos los hombres pecadores; es decir, a través de la desobediencia de Adán, para transmitir a todos los hombres una naturaleza corrupta, por la cual están sujetos al pecado, ya la muerte eterna, por lo que era igualmente justo, a través de la obediencia de un hombre, constituir justa a toda la humanidad; es decir, para ponerlos en condición de obtener justicia aquí, y vida eterna en el más allá, Romanos 5:19 . Porque de qué manera podría toda la humanidad ser constituida justa, a menos que se les conceda una prueba personal bajo un nuevo pacto, en el cual no se requiere obediencia inmaculada para la justicia y la vida, sino la obediencia de la fe.

De estas dos conclusiones, aprendemos qué es la condenación , que fue traída a toda la humanidad por Adán, y qué es la reconciliación , que toda la humanidad recibe por medio de Cristo. Por Adán, la humanidad se convirtió en mortal y expuesta al pecado. Por Cristo se les permite una vida temporal en la tierra, y se les asigna una prueba, bajo un pacto de gracia, mediante el cual pueden alcanzar la justicia y la vida eterna por medio de la fe.

En las dos conclusiones que acabamos de mencionar se completa la comparación inconclusa con la que el Apóstol introdujo este admirable discurso. Porque en la primera conclusión, Romanos 5:18 la entrada y el progreso de la muerte por el pecado de Adán, siendo descrita como en Romanos 5:12 se declara su remedio, que falta. Y en la segunda conclusión, Romanos 5:19 después de mencionar la entrada y el progreso del pecado, como en Romanos 5:12también se describe su remedio, que falta allí. Este orden siguió el Apóstol, porque, aunque la entrada del pecado fue anterior a la de la muerte, mencionó la entrada del pecado en último lugar, para tener la oportunidad de hablar acerca de la regla por la cual Adán y su posteridad, ahora en este condicional. o sentido probatorio, reconciliados, iban a dirigir sus acciones, durante el juicio que les asignó el nuevo pacto.

Porque después de decirnos que así como todos fueron constituidos pecadores por la desobediencia de Adán, así todos serán constituidos justos por la obediencia de Cristo, agrega, pero la ley entró silenciosamente: es decir, después de que se dictó la sentencia, Génesis 3:15mediante el cual a Adán se le permitió vivir y engendrar hijos, y con su posteridad fue colocado bajo el nuevo pacto, la ley de Dios escrita en sus corazones silenciosamente se llevó a cabo como la regla de su conducta bajo ese pacto. Y aunque la ofensa de la transgresión real abundó, la gracia ha sobreabundado, en la resurrección de todos los que mueren en la infancia y la idiotez, a una vida mejor que la que pierden por la desobediencia de Adán, y al otorgar la misma bendición a tales adultos. como cumplir con los requisitos del nuevo pacto de gracia, bajo el cual están colocados, Romanos 5:20. — Y así ha sucedido que, como el pecado del primer hombre ha tiranizado sobremanera a toda la especie, introduciendo la transgresión real y la muerte; así también reinará la bondad infinita de Dios, destruyendo el pecado y la muerte mediante la justicia de la fe, que será contada a los creyentes, y produciendo como fruto natural una vida de santidad y obediencia hasta el fin, será recompensada con la eterna vida, y todo por Jesucristo nuestro Señor, Romanos 5:21 . Romanos 5:21 , de acuerdo con la doctrina del Apóstol, toda la humanidad está, y siempre ha estado, incluida en el nuevo pacto.

En consecuencia, la ventaja que han recibido de Cristo es mucho mayor que la pérdida que han sufrido a través de Adán. Y es razonable pensar que debería ser así; porque la bondad de Dios lo dispone más eficazmente a conferir bendiciones a la humanidad por la obediencia de Cristo, que a infligirles males por la desobediencia de Adán.

Antes de descartar este tema, puede ser conveniente observar:
1. Que en este notable pasaje, tenemos el relato verdadero de la entrada del pecado y la miseria en el mundo, y del método en que estos males han sido remediados; temas que ninguno de los filósofos o sabios de la antigüedad pudo comprender a la luz de la razón. El pecado entró por la desobediencia de nuestros primeros padres, por lo que estuvieron expuestos a la muerte inmediata; y si Dios hubiera ejecutado su amenaza, la especie habría terminado en ellos. Pero debido a que, a su debido tiempo, su Hijo iba a aparecer en la tierra en la naturaleza humana, y para hacer expiación por el pecado de los hombres, Dios, en la perspectiva de ese gran acto de obediencia, permitió que Adán y Eva vivieran y propagaran su vida. bondadosos, y les concedió una nueva prueba bajo un pacto más adecuado a su condición que el anterior; para que si por la gracia que les sea ofrecida,

En este nuevo pacto se continuó con la obligación de la ley escrita en su corazón; sólo la obediencia inmaculada a esa ley no era necesaria para vivir, sino la obediencia de la fe. Y aunque el castigo de su primer pecado tuvo lugar hasta ahora, la vida concedida a ellos ya su posteridad iba a ser un progreso gradual a través del trabajo y la miseria hasta una muerte segura; sin embargo, estando todos comprendidos en el nuevo pacto de gracia, todos serán resucitados en el último día, para que los que hayan dado la obediencia de la fe durante su probación, puedan recibir una vida más feliz que esa que fue perdida por la desobediencia de sus primeros padres, y continuará en esa vida feliz para siempre. Así, por el remedio que Dios ha aplicado para curar los males introducidos por la desobediencia del primer hombre,

2. Según el punto de vista que el Apóstol nos ha dado sobre la ruina y la recuperación de la humanidad, el plan de redención no es un remedio para un mal inesperado, elaborado después de que ese mal tuvo lugar. La obediencia de Cristo hasta la muerte fue designada como el medio de nuestra liberación, en el mismo momento en que se formó la resolución que permitía la entrada del pecado. Y por tanto, para que la humanidad se dé cuenta de esto, el Apóstol nos asegura, ( Efesios 1:4 ) Que fuimos escogidos en Cristo antes de la fundación del mundo; y 2 Timoteo 1:9 que somos salvos y llamados conforme a Dios. propio propósito y gracia que nos fue dada en Cristo, antes del comienzo del mundo: y 1 Pedro 1:20 queCristo fue preordenado antes de la fundación del mundo, pero se manifestó en estos últimos tiempos para nosotros. —Y así como el plan de nuestra redención se formó junto con la resolución divina de permitir nuestra caída, así su operación fue coetánea con la introducción de ese mal; y se extiende a todos, para colocar a todos en una capacidad de salvación.

Por eso se llama a Cristo, Apocalipsis 13:8 . El Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo; y se dice, 2 Corintios 5:15 . Haber muerto por todos. Y su muerte se denomina 1 Juan 2:2 . Una propiciación para el mundo entero.

3. De otros pasajes de la Escritura aprendemos que se permitió que el pecado y la muerte entraran en el mundo, no solo porque mediante el remedio que se aplicaría a estos males, Dios tenía la intención de hacer a los fieles entre la humanidad más felices de lo que hubieran sido si estos males no habían existido, sino incluso para promover el bien del universo. En consecuencia, en el esquema de la redención hay una exhibición más alta de las perfecciones de Dios para todos los seres inteligentes, de lo que se podría haber hecho si no hubiera habido pecado ni miseria que remediar. Así lo enseña San Pablo, Efesios 3:10 .

Que ahora, a los gobiernos y potestades de las regiones celestiales, se les dé a conocer la multiforme sabiduría de Dios a través de la iglesia. Además, la nueva exhibición de las perfecciones de Dios hecha en el plan de redención, al proporcionar muchos motivos poderosos a la santidad y la virtud, cuya operación no se limita a ningún orden de seres racionales, ni a ningún tiempo en particular, convertirá a Dios en moral. gobierno provechoso y deleitable para todas sus santas criaturas inteligentes para siempre. Vea la Introducción al Nuevo Testamento.

4. Por el despliegue ilustre del plan de redención, hecho en este admirable pasaje, y mostrando que no tiene por objeto ni una sola nación, ni una pequeña porción de la raza humana, sino creyentes de todas las naciones, el Apóstol ha Condenó el fanatismo de los judíos y de todos los que, como ellos, limitan la salvación a su propia iglesia y excluyen a otros de participar de la misericordia de Dios por medio de Cristo, simplemente porque lo ignoran, no por su propia culpa, sino por el bien. placer de Dios, quien les ha negado ese conocimiento; o, porque no tienen los mismos objetos de fe con ellos, aunque poseen el mismo espíritude fe y, a través de las influencias secretas del Espíritu de Dios, vivir piadosa y virtuosamente de acuerdo con su conocimiento. Pues todo su razonamiento sobre este tema se basa en la suposición de que si estaba en consonancia con la justicia, que el demérito de la desobediencia de Adán debería extenderse a toda la humanidad, a pesar de que la mayor parte de ellos nunca supo nada de él ni de su desobediencia; debe ser igualmente consonante con la justicia, que el mérito de la obediencia de Cristo se extienda a toda la humanidad que sea capaz de beneficiarse de ella, aunque muchos de ellos no han tenido oportunidad de saber nada acerca de esa obediencia meritoria.

Además, como el plan de redención, sin duda, se dará a conocer plenamente a los paganos piadosos, después de que sean admitidos en el cielo, la gloria de Dios y el honor de Cristo avanzarán por el descubrimiento en ese período, tan eficazmente como si se les hubiera hecho durante su vida en la tierra. Y con respecto a ellos mismos, aunque el conocimiento de Cristo y del método de salvación por medio de él no se les concede, hasta que vengan al cielo, o hasta el día del juicio, entonces operará como poder plenamente para hacerlos sensibles a la misericordia de Dios, y en sentar las bases de su amor y gratitud a Cristo por toda la eternidad, como si ese conocimiento les hubiera sido comunicado antes. Si es así, imaginarse que las personas que, a pesar de su falta de revelación, están realmente preparadas para el cielo por la gracia de Dios,

Versículo 1

Romanos 5:1 . El Apóstol, habiendo probado en el capítulo anterior, que los gentiles creyentes son justificados de la misma manera que Abraham, y de hecho son su simiente, incluida con él en la promesa o pacto, juzgó que este era un lugar apropiado (como los judíos construyeron toda su gloria en el pacto abrahámico) para producir algunos de esos privilegios y bendiciones en los que el cristiano gentil podría gloriarse, como consecuencia de su justificación, o de haber sido perdonado, y tomado en el pacto y reino peculiar de Dios por fe. Y elige ejemplificar en tres particulares, que por encima de otros se adaptaron a este propósito; a saber,primero,laesperanzade la vida eterna, en la cual la ley en la que se glorificaban los judíos, cap. Romanos 2:17estaba defectuoso, Romanos 5:2 .

En segundo lugar, las persecuciones y sufrimientos a los que estaban expuestos los cristianos, Romanos 5:3 y por lo que el judío estaba muy predispuesto contra la profesión cristiana: y aquí, habiendo mostrado que las tribulaciones tienen una feliz tendencia a establecer nuestros corazones en el esperanza del Evangelio, agrega sabiamente, para aliviar el aspecto espantoso de la tribulación, algunas razones de peso para probar, que la gloriosa esperanza del Evangelio ciertamente se hará buena a las almas fieles en su salvación eterna por Jesucristo, Romanos 5:5 . En tercer lugar, un interés en Dios,como nuestro Dios y Padre; un privilegio por el cual los judíos se valoraban mucho más que todas las demás naciones. Ver cap. Romanos 2:17 . Estos tres son los privilegios singulares que pertenecen al estado evangélico, en el que los cristianos podemos gloriarnos, como pertenecientes realmente a nosotros, y redundar en gran medida, si se comprenden y mejoran debidamente, para nuestro honor y beneficio. Ver a Locke.

Tenemos paz con Dios , es decir, nosotros los gentiles, que no estamos bajo la ley. Es en sus nombres que San Pablo habla en los últimos tres versículos del capítulo anterior, y así sucesivamente aRomanos 5:11 como es evidente por la aclaración aquí, por lo tanto , siendo justificados por la fe, nosotros, etc. siendo una inferencia extraída de haber probado en el capítulo anterior, que la promesa no era solo para los judíos, sino también para los gentiles; y esa justificación no era por la ley, sino por la fe, y consecuentemente diseñada tanto para los gentiles como para los judíos. Tenemos paz con DiosAsí lo parafrasea el Dr. Doddridge: "Nuestros temores culpables son silenciados, y se nos enseña a mirarlo con dulce serenidad de alma, mientras ya no lo concebimos como un enemigo, sino bajo el carácter entrañable de un amigo padre."

Versículo 2

Por quien también tenemos acceso, etc.— Por quien hemos sido introducidos, por medio de la fe, en esa gracia, etc. La palabra griega προσαγωγη, se utiliza a menudo como frase sacerdotal, y significa ser introducido con gran solemnidad, como en la presencia más inmediata de la Deidad en su templo; así como por un supuesto intérprete, de ahí llamado προσαγωγευς, el introductor, para tener una especie de conferencia con tal Deidad. San Pablo usa la misma palabra regocijo o gloria para los gentiles convertidos, que había usado antes para jactarse de los judíos; y la misma palabra que aplicó cuando examinó lo que había encontrado Abraham, cap.

Romanos 4:2 , etc., que claramente nos muestra que aquí se opone a las ventajas que los gentiles convertidos al cristianismo tienen por la fe, a aquellas de las que los judíos se gloriaban con tanta altivez y desprecio por los gentiles. Véase Locke, Raphelius y el cap. Romanos 2:17 .

Versículo 4

Experiencia: prueba completa. La palabra griega δοκιμη, tiene este significado, y es una metáfora tomada del oro probado por fuego purificador. Ver 1 Pedro 1:7 . Sir 2: 5 y el Serm de Saurin.

Versículo 5

Porque el amor de Dios se derrama en nuestros corazones, se derrama en nuestros corazones. La palabra original εκκεχυται, se usa comúnmente, como observa Whitby, cuando se habla de la efusión del Espíritu Santo. Por tanto, como el Apóstol, en este pasaje, tenía en sus ojos los dones del Espíritu conferidos a los gentiles, como prueba del amor de Dios por ellos, agrega para su consuelo y aliento, que el amor de Dios fue derramado corazones junto con los dones espirituales.

Por el Espíritu Santo que nos ha sido dado. - Los dones espirituales otorgados a los primeros cristianos fueron pruebas claras, especialmente en el caso de los gentiles, del amor que Dios les mostró y de su voluntad de que fueran salvos. Y por lo tanto, cuando los creyentes judíos, que reprocharon a Pedro por predicar el Evangelio a Cornelio y a sus amigos, oyeron que habían recibido el Espíritu Santo, callaron y glorificaron a Dios, diciendo: Entonces Dios también a los gentiles ha concedido el arrepentimiento a los demás. vida, Hechos 11:18 .

Más lejos; Las influencias ordinarias del Espíritu, otorgadas a los creyentes, al renovar su naturaleza, les brindan la más completa seguridad de perdón y aceptación por medio de la fe: por eso se dice que están sellados con el Espíritu Santo de la promesa, que es el ganado de nuestra herencia. Efesios 1:13 y se dice, Romanos 8:16 , para dar testimonio con su espíritu de que son hijos de Dios.

Versículo 6

A su debido tiempo Cristo murió, etc. — Cristo murió oportunamente en lugar de los impíos. Ver a Albert. Observ. Sacr. pag. 304 y Raphel. Annot. ex Jenof. en Romanos 5:8 donde ha demostrado abundantemente que la frase υπερ ημων απεθανε, significa que murió en nuestra habitación y lugar. Tampoco parece que la frase αποθανειν υπερ τινος tenga otro significado que el de rescatar la vida de otro a expensas de la nuestra. Y el siguiente verso, independiente de cualquier autoridad, muestra cuán evidentemente tiene ese sentido aquí, ya que uno difícilmente puede imaginar que alguien muera por un buen hombre, a menos que sea para redimir su vida entregando la suya.

Versículo 7

Porque apenas para un justo, etc. — Ahora apenas, etc. porque γαρ no puede tener aquí la fuerza de una partícula ilativa. En el lenguaje común se le puede llamar justo o justo, que da a cada uno lo que según la ley le corresponde; y él es un hombre bueno o benévolo, que voluntariamente abunda en acciones bondadosas y generosas, a las que ninguna ley humana puede obligarlo. Es posible que aquí haya alguna alusión a una distribución rabínica de la humanidad en tres clases, hombres buenos, hombres justos y pecadores. Véase el Antiq judío de Gonwin. lib. 1: 100: 6.

Versículo 8

Pero Dios encomia su amor, etc. — San Pablo les da aquí otra evidencia del amor de Dios hacia ellos — La base que tenían para gloriarse en las esperanzas de la salvación eterna es la muerte de Cristo para ellos mientras aún estaban en su estado gentil inconverso, que él describe llamándolos, Romanos 5:6 . ασθενεις, sin fuerza; - ασεβεις, impío; αμαρτωλοι, pecadores; Romanos 5:8 .: Y εχθροι, enemigos; Romanos 5:10. Estos cuatro epítetos les son dados como gentiles, siendo usados ​​por San Pablo como los atributos propios del mundo pagano inconverso, considerado en contraposición a la nación judía. Lo que dice San Pablo de los gentiles en otros lugares aclarará esto. La condición de desamparo del mundo gentil, en el estado de gentilismo, significada aquí por ασθενεις, sin fuerza, lo llama, Colosenses 2:13 muerto en pecado; un estado sin duda, si lo hay, de absoluta debilidad.

Y por eso les dice a los romanos convertidos al Señor Jesucristo; presentaos a Dios como vivos de entre los muertos, y vosotros como instrumentos de justicia a Dios, cap. Romanos 6:13 . Cómo describe ασεβειαν, impiedad, mencionado cap. Romanos 1:18 como el estado de los gentiles en general, podemos ver Romanos 1:21 ; Romanos 1:23 . Que pensaba que el título αμαρτωλοι, pecadores, pertenecía peculiarmente a los gentiles, en contraposición a los judíos, pone más allá de la duda en estas palabras: Nosotros que somos judíos por naturaleza, y no pecadores de los gentiles, Gálatas 2:15 .

Véase también el cap. Romanos 6:17 . Y en cuanto a εχθροι, enemigos, tenéis a los gentiles en general antes de su conversión al cristianismo así llamado, Colosenses 1:21 .

Si se recordara que San Pablo, a lo largo de los once primeros capítulos de esta epístola, habla a nivel nacional de los judíos y gentiles como es visible, y no personalmente de hombres solteros, habría menos dificultades y menos errores. en la comprensión de esta epístola. Este único lugar en el que nos encontramos es un ejemplo suficiente de ello. Porque si por estos términos aquí entendemos que él denota a todos los hombres personalmente, tanto judíos como gentiles, antes de que sean injertados para salvación en Jesucristo, desarticularemos su discurso y perplejo su sentido, si es que lo consideramos.
No se puede cuestionar que hubo entre los paganos como santos en sus vidas, y tan lejos de la enemistad hacia Dios como algunos entre los judíos. No, que muchos de ellos eran adoradores del Dios verdadero, si pudiéramos dudar de él, se manifiesta en los Hechos de los Apóstoles: pero sin embargo, San Pablo, en los lugares citados anteriormente, los pronuncia todos juntos, ασεβεις y αθεοι , impío y sin Dios (porque con estos dos términos aplicados a las mismas personas, él quiere decir lo mismo, es decir, los que no reconocieron y adoraron al Dios verdadero, parece claro).

Por lo tanto, usa los términos impío y pecadores de los gentiles, como nacionalmente pertenecientes a ellos en contraposición al pueblo de los judíos, que era el pueblo de Dios, mientras que los otros eran las provincias del reino de Satanás: no sino que había pecadores, pecadores atroces entre los judíos; pero la nación, considerada como un solo cuerpo y sociedad de hombres, repudió y declaró en contra y se opuso a los crímenes e impurezas que son mencionados por San Pablo, cap. Romanos 1:24, &C. como entretejido en las constituciones religiosas y políticas de los gentiles. Allí tenían todo su alcance y swing, tenían tolerancia, semblante y protección. Las naciones idólatras, por sus religiones, leyes y formas de gobierno, se habían convertido en fieles devotos y eran supuestos súbditos de los demonios. Así que San Pablo, 1 Corintios 10:20 verdaderamente llama a los dioses a los que adoraban y rendían homenaje.

Y convenientemente para esto, sus observancias religiosas, es bien sabido, no estaban exentas de grandes impurezas, que se les imputaban de derecho, cuando tenían un lugar en sus oficios sagrados, y tenían la recomendación de la religión para darles crédito. El resto de los vicios de la lista negra de San Pablo, que no fueron calentados en sus altares y fomentados en sus templos, fueron todavía por la connivencia de la ley acariciados en sus casas particulares, formados parte de las acciones no condenadas de la vida común. y tenía el semblante de la costumbre para autorizarlos, incluso en los gobiernos de los paganos mejor regulados y civilizados. Por el contrario, el marco de la comunidad judía se basó en el reconocimiento y la adoración del único Dios invisible verdadero, y sus leyes requerían una pureza de vida extraordinaria y un rigor de costumbres.

Que a los gentiles se les llamaba εχθροι, enemigos, en un sentido político o nacional, se desprende claramente de Efesios 2 donde se les llama, extranjeros de la república de Israel y extraños del pacto. Abraham, por otro lado, fue llamado amigo de Dios, es decir, uno en pacto con él, y su súbdito profeso que poseía a Dios para el mundo: y también lo era su posteridad, el pueblo de los judíos, mientras que el el resto del mundo se rebelaron y vivieron en abierta rebelión contra él, Isaías 41:8. Y aquí, en esta epístola, San Pablo enseña expresamente que cuando la nación de los judíos, al rechazar al Mesías, se apartó del reino peculiar de Dios y dejó de ser el pueblo peculiar de Dios, se convirtieron en enemigos, y el mundo gentil se reconcilió. Ver cap. Romanos 11:15 .

Por eso, San Pablo, que era el Apóstol de los gentiles, llama a su desempeño de ese oficio el ministerio de la reconciliación, 2 Corintios 5:18 . Y aquí en este capítulo, Romanos 5:1 el privilegio que reciben por la aceptación del pacto de gracia en Jesucristo, les dice es este, que tienen paz con Dios, es decir, ya no están incorporados con su enemigos, y del partido de los rebeldes abiertos contra él en el reino de Satanás, volviendo a su lealtad natural al ser dueños del único Dios supremo verdadero, al someterse al reino que él había establecido en su Hijo, y ser recibidos por él como sus súbditos e hijos. Convenientemente a esto, Santiago, hablando de la conversión de los gentiles, dice de ella queDios visitó a los gentiles para sacar de ellos un pueblo para su nombre. Hechos 15:14 y Romanos 5:19 él llama a los convertidos, aquellos que de entre los gentiles se vuelven a Dios.

Además de lo que se encuentra en otras partes de las epístolas de San Pablo para justificar la toma de estas palabras aquí, aplicadas nacionalmente a los gentiles, en contraposición a los hijos de Israel, lo que dice San Pablo, Romanos 5:10 hace que sea necesario entenderlos así. Nosotros, dice él, cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios, y por eso ahora nos gloriamos en él, como nuestro Dios. Nosotros aquí inevitablemente se debe hablar en nombre de las naciones, como es claro, no sólo por todo el tenor de esta carta, pero a partir de este pasaje de gloriarse en Dios,que él menciona como un privilegio ahora de los gentiles incrédulos, sobrepasando el de los judíos, de quienes se había fijado antes, cap. Romanos 2:17 como Romanos 2:17 para gloriarse en Dios como su derecho peculiar, aunque sin gran ventaja para ellos mismos. Pero los gentiles que fueron reconciliados ahora con Dios por la muerte de Cristo, y tomados en alianza con Dios, todos los que recibieron el Evangelio, tenían un título nuevo y mejor para esta gloria que los judíos.

Aquellos que ahora están reconciliados y se glorían en Dios como su Dios, dice, eran enemigos. Los judíos, que tenían la misma naturaleza corrupta común a ellos con el resto de la humanidad, no hay ningún lugar que yo sepa que se les llama εχθροι, enemigos o ασεβεις, impíos, mientras que públicamente lo reconocieron como su Dios y profesaron ser su pueblo. Pero los paganos eran considerados enemigos, por ser ajenos a la comunidad de Israel y ajenos a los pactos de la promesa. Nunca hubo sino dos reinos en el mundo, el de Dios y el del diablo; estos eran opuestos, y por lo tanto los súbditos de este último no podían dejar de estar en el estado de enemigos,y caen bajo esa denominación. La rebelión contra Dios era universal, y las naciones de la tierra se habían entregado a la idolatría, cuando Dios llamó a Abraham y lo hizo pacto consigo mismo, como lo hizo después con toda la nación de los israelitas; por lo cual fueron readmitidos en su reino, quedaron bajo su protección, y fueron su pueblo y súbditos, y ya no eran enemigos; mientras que todas las demás naciones permanecieron en estado de rebelión, los profesos súbditos de otros dioses, que eran usurpadores del derecho de Dios y enemigos de su reino.

Y, de hecho, si los epítetos dados por San Pablo a los paganos, como se mencionó anteriormente, no se toman como hablados del mundo gentil en este sentido político y verdaderamente evangélico, sino en la noción sistemática ordinaria aplicada a toda la humanidad, como pertenecientes universalmente a todos los pueblos. El hombre personalmente, ya sea por profesión gentil, judío o cristiano, antes de ser realmente regenerado por una fe salvadora y una conversión completa y eficaz, la partícula ilativa por lo que en el comienzo de Romanos 5:12 difícilmente la conectará y lo que sigue con lo anterior. parte de este capítulo. Pero los once primeros versos deben tomarse durante un paréntesis, y luego el por lo tanto,al comienzo de este quinto capítulo, que lo une al cuarto con una conexión muy clara, será completamente insignificante y, después de todo, el sentido del versículo 12 se conectará mal con el final del capítulo cuarto, a pesar de la por lo cual se toma para traerlos como una inferencia.

Mientras que se supone que estos primeros once versículos son hablados por los gentiles, no solo los hace de una pieza con el diseño de San Pablo en los capítulos anteriores y siguientes, sino que el hilo de todo el discurso avanza muy suavemente, y las inferencias ( introducido por lo tanto en el primer verso, y con por quéen el versículo 12) son muy fáciles, claros y naturales, de los versículos inmediatamente anteriores. Lo del primer versículo se puede ver en lo que ya hemos dicho, y el del versículo 12 en breve se expresa así: "Nosotros los gentiles hemos recibido por Cristo la reconciliación, que no podemos dudar que esté destinada tanto a nosotros como a la Judíos, desde que el pecado y la muerte entraron en el mundo por Adán, el padre común de todos nosotros, y así como por la desobediencia de aquél vino la condenación de la muerte sobre todos, así por la obediencia de Uno, la justificación para la vida vino sobre todos. "

Versículo 9

De la ira— Ver com . Cap . Romanos 1:18 y 1 Tesalonicenses 1:10 .

Versículo 11

Y no solo así: estas palabras unen este versículo al tercero. El Apóstol en el segundo versículo dice: "Nosotros, los gentiles que creemos, nos gloriamos en la esperanza de un estado de bienaventuranza eterna y espléndida". En Romanos 5:3 agrega: "Y no sólo eso, sino que nuestras aflicciones son para nosotros motivo de gloria", lo cual prueba en los siete versículos siguientes; y luego, volviendo a su tema, agrega: "Y no solo así, sino que nos gloriamos en Dios también como nuestro Dios, reconciliadosa él en Jesucristo: "y así muestra que los gentiles convertidos tenían de qué gloriarse, así como los judíos, y no eran inferiores a ellos, aunque no tuvieran la circuncisión y la ley, en que tanto se glorificaban los judíos, pero sin fundamento, en comparación con lo que los gentiles tenían para gloriarse, por la fe en Jesucristo ahora bajo el Evangelio. El versículo puede parafrasearse: "Es cierto, nosotros los gentiles no podíamos antes gloriarnos en Dios, como nuestro Dios; ése era el privilegio de los judíos, que eran los únicos, entre todas las naciones, que lo poseían como su Rey y Dios, y eran su pueblo en pacto con él.

Todos los demás reinos de la tierra habían tomado a otros señores y se habían entregado a dioses falsos para servirlos y adorarlos; y así estábamos en estado de guerra con el Dios verdadero, el Dios de Israel; pero ahora, siendo reconciliados por Jesucristo, a quien hemos recibido y poseído por nuestro Señor, y por lo tanto siendo regresados ​​a su reino, y a nuestra antigua lealtad, verdaderamente podemos gloriarnos en Godas nuestro Dios; lo que los judíos no pueden hacer, que se han negado a recibir a Jesús, su Hijo eterno como Señor, a quien Dios ha puesto como Señor de todas las cosas. "Como nuestros traductores han traducido el verbo griego καταλλασσω, reconciliando en el versículo anterior y en todos los demás lugares , y la palabra griega καταλλαγη, en todos los demás lugares, por reconciliación; ciertamente debería haberse traducido así aquí.

Versículo 12

Romanos 5:12 .-Aquí el Apóstol avanza sutercery último argumento, para demostrar la extensión de la gracia divina, o que llegue a toda la humanidad, así como a los Judios. Su argumento es así: "Las consecuencias de la obediencia de Cristo se extienden hasta las consecuencias de la desobediencia de Adán; pero se extienden a toda la humanidad; y por lo tanto también las consecuencias de la obediencia de Cristo". Ahora bien, si los judíos no permiten a los gentiles ningún interés enAbraham,ya que no son descendientes naturales de él, sin embargo, deben reconocer que los gentiles son los descendientes deAdán,así como a ellos mismos; y estando todos igualmente involucrados en las consecuencias de su pecado, es decir, la muerte temporal y sus concomitantes, de los cuales todos serán igualmente liberados en la resurrección, mediante el don gratuito de Dios, respetando la obediencia de Cristo, No podía negar a los gentiles una participación en todas las demás bendiciones incluidas en el mismo don.

Este argumento, además de probar el punto principal, sirve para mostrar, primero, que la gracia de Dios en el Evangelio abunda más allá, o muy mucho, la mera reversión de los sufrimientos provocados sobre la humanidad por la única ofensa de Adán, ya que otorga una vasta exceso de bendiciones, que no tienen relación con esa ofensa, sino con las muchas ofensas que la humanidad ha cometido, y con la exuberancia de la gracia divina. 2º, Para mostrar cuán justamente la gracia divina se basa en la obediencia de Cristo, en correspondencia con la dispensación que estaba bajo Adán, y con las consecuencias de su desobediencia. Si su desobediencia involucró a toda la humanidad en la muerte, era apropiado que la obediencia de Cristo fuera la razón y el fundamento, no solo para revertir esa muerte a toda la humanidad, sino también de cualquier otra bendición que Dios creyera conveniente otorgar al mundo. . En tercer lugar, sirve para explicar, o aclarar, la diferencia entre la ley y la gracia. Era elley, que por la única transgresión de Adán lo sometió a él ya su posteridad, tal como estaba incluido en él cuando transgredió, a muerte, sin esperanzas de un avivamiento.

Es la gracia, o el favor del legislador, lo que devuelve la vida a todos los hombres en la resurrección; y, además de eso, ha provisto una dispensa de gracia para el perdón de sus pecados; por reducirlos a la obediencia; por protegerlos de las tentaciones; por darles fuerza y ​​consuelo; y, si es fiel a la gracia de Dios, para llevarlos a la vida eterna. Esto le daría al judío atento una noción justa de la ley bajo la cual él mismo estaba, y bajo la cual le gustaba traer a los gentiles.

El orden en que el Apóstol maneja el argumento es el siguiente: Primero, afirma que la muerte pasó a toda la humanidad por la única ofensa de Adán, Romanos 5:12 . En segundo lugar, Él prueba esto, Romanos 5:13 . En tercer lugar, afirma que hay una correspondencia entre Adán y Cristo, o entre la ofensa y el don gratuito, Romanos 5:15 . En cuarto lugar, esta correspondencia, en la medida en que las dos partes opuestas se respondan entre sí, está plenamente expresada, Romanos 5:18.; y ahí tenemos la posición principal o fundamental del argumento del Apóstol, en relación con el punto que ha venido argumentando desde el comienzo de la Epístola; a saber, la amplitud de la gracia del Evangelio, que en realidad alcanza a todos los hombres y no se limita a la peculiaridad judía.

En quinto lugar, pero antes de establecer esta posición, era necesario que mostrara que la correspondencia entre Adán y Cristo, o entre la ofensa y el don, no debe limitarse estrictamente a los límites especificados en la posición, como si el don no llegó más allá de las consecuencias de la ofensa, cuando en realidad se extiende mucho más allá de ellas, Romanos 5:15 . En sexto lugar, habiendo establecido estos puntos como previamente necesarios para aclarar su posición fundamental y ajustarla a su argumento, luego establece esa posición de una manera diversificada de hablar, Romanos 5:18 tal como en 1 Corintios 15:20 y nos deja concluir de las premisas establecidas, Romanos 5:15 que elEl don y la gracia, o el favor de Dios, en su máxima extensión, es tan gratuito para toda la humanidad que esté dispuesta a aceptarlo, como este caso particular, la resurrección de entre los muertos.

En séptimo lugar, habiendo mostrado así la amplitud de la gracia divina, en oposición a los efectos nefastos de la ley, bajo la cual estaba Adán, para que el judío no pudiera pasar por alto lo que pretendía que debiera observar particularmente, el Apóstol le recuerda que la ley dado a Adán, transgredir y morir, fue introducido en la constitución judía por el ministerio de Moisés; y con este fin, que abundara la ofensa, con la pena de muerte adjunta, Romanos 5:20 . Pero para ilustrar la gracia divina, poniéndola en contraste con la ley, agrega inmediatamente, donde el pecado que sujeta a la muerte ha abundado, la gracia abundó mucho más;es decir, en las bendiciones otorgadas, se ha extendido mucho más allá de la transgresión de Adán y de las transgresiones bajo la ley de Moisés; Romanos 5:20 . Sobre este argumento se pueden hacer las dos siguientes observaciones generales: Primero,

En cuanto al orden de los tiempos, el Apóstol lleva sus argumentos hacia atrás, desde el momento en que Cristo vino al mundo (cap. Romanos 1:17 al cap. 4 :) hasta el momento en que se hizo el pacto con Abraham, cap. 4: y al tiempo en que el juicio de condenación pronunciado sobre Adán cayó sobre todos los hombres; Cap. Romanos 5:12 hasta el final. Y así nos da una visión de las principales dispensaciones desde el principio del mundo.

En segundo lugar, en este último caso, al igual que en los dos primeros, utiliza términos legales o forenses; juicio para condenación, —justificación, —justificar, —hacido justo; y por lo tanto, así como considera tanto a judíos como a gentiles en la venida de Cristo, ya Abraham cuando se hizo el pacto con él, así considera a Adán y a todos los hombres ante el tribunal de Dios; y esta fue la forma más clara y concisa de representar sus argumentos.

Por lo tanto, como por un hombre, etc.— El sentido y la conexión de este versículo parece bien mantenido, si el και, y, en la segunda cláusula, se consideran redundantes, lo que con frecuencia lo es, 1 Corintios 14:27 . 2 Corintios 1:6 . Como por un hombre entró el pecado, así, o incluso así, la muerte pasó a todos los hombres. Y así, las posiciones en cada cláusula de manera adecuada y regular se responden entre sí. Todas las demás interpretaciones del verso parecen avergonzar enormemente la construcción y el sentido. Por tanto, δια τουτο, frecuentemente significa en relación conel asunto que precede, no a modo de inferencia de él, sino para denotar una mayor ampliación de él, o el avance de algo que lo refuerza o explica. Porque el que todos pecaron, es retribuido por algunos a quienes todos pecaron; es decir, "todos están tan involucrados en las consecuencias de la primera transgresión de Adán, que por medio de ella se vuelven detestables hasta la muerte". S t.

Pablo está hablando aquí evidentemente de esa mortalidad a la que todos los hombres fueron sujetos como consecuencia de la transgresión de Adán. Se han escrito volúmenes para probar que la muerte infligida a toda la humanidad, como castigo por esa transgresión, no sólo fue natural, sino espiritual y eterna; pero después de todo lo que se ha discutido sobre el tema, parece una mera contienda de palabras. Que en Adán todos mueren,o quedar sujeto a la muerte temporal, es un hecho que experimentamos demasiado fatalmente: que esta muerte fue consecuencia del pecado es igualmente cierto; y si hay algún significado en las palabras, el pecado es ciertamente la muerte espiritual del alma: la muerte espiritual, por tanto, introdujo la natural; y que el alma pecadora que muere a esta vida no puede ser admitida en la vida de gloria con Dios, es un hecho igualmente cierto, con la autoridad de la revelación, como los ya avanzados. Por tanto, si se admite que por un hombre entró el pecado en el mundo, y la muerte natural por el pecado, debe admitirse que de la misma fuente proceden la muerte espiritual y eterna, así como la muerte natural. Con todo esto, de ninguna manera pretendo afirmar que esta muerte sea infligida a toda la humanidad como castigo por la transgresión de Adán.

Versículo 13

Romanos 5:13 . Porque hasta la ley, el pecado fue [ contado ] en el mundo ] La doctrina del Apóstol, de que todos han recibido la reconciliación por medio de Cristo, fundada en el hecho de que todos han sido sometidos al pecado y a la muerte por medio de Adán, entra inmediatamente en el prueba de ese hecho, apelando a la muerte de los infantes y de otras personas, quienes, al no ser capaces de cometer un pecado real, no se puede pensar que mueran por su propia transgresión. Pero para ver el argumento en toda su fuerza debemos suministrar la palabra contado o imputado en la primera cláusula, que es insertada por el Apóstol en la segunda: el pecado fue contado en el mundo. a todos los hombres: es decir, todos los hombres sin excepción sufren la muerte, el castigo del pecado.

Pero el pecado no se imputa cuando no hay ley . Por ley, el Sr. Locke entiende una ley positiva revelada que amenaza con la muerte por cada ofensa. Pero bajo esa suposición, ningún pecado podría ser castigado antes de que se diera la ley de Moisés, contrario a lo que sucedió con los antediluvianos. Y después de que se diera, nadie más que los pecados de los judíos podía ser castigado. Mientras que el Apóstol afirma, cap. Romanos 1:32 que los gentiles sepan que los que pecan contra la ley escrita en su corazón son dignos de muerte. Por tanto, creo que la expresión, Donde no hay ley,es general, y significa, donde no se conoce ninguna ley de Dios; y que el Apóstol tenía en sus ojos el caso de los infantes y los idiotas, para quienes ciertamente no hay ley, ya que no son capaces de conocer la ley; en consecuencia, no son capaces de pecar realmente como Adán. Por tanto, dado que la muerte reina sobre ellos, al igual que sobre los demás, es evidente que, al no tener ningún pecado propio, mueren sólo por el pecado de Adán.

Versículo 14

¿Quién es la figura del que había de venir? Se dice que Adán es la figura del que había de venir, es decir, de Cristo el Mesías; porque esta es una de las marcas o nombres con los que los judíos significaban el Mesías esperado. Ver Lucas 24:21 . Juan 6:14 ; Juan 11:27 . Hebreos 10:37 . En griego es τυπος, el tipo de él que vendría. Un tipo significa una marca o impresión tal como está hecha por un sello o un sello. Se usa, Juan 20:25para significar la marca que los clavos hicieron en las manos de nuestro Salvador cuando fue clavado al árbol, y se traduce como la huella de los clavos. Vea también Hechos 7:44 . Hebreos 8:5 .

Por lo tanto, un tipo es una palabra relativa, que significa algo a lo que otro debe responder o estar de acuerdo, ya que la figura de la cera responde, es similar a la figura del sello y está de acuerdo con ella; o como la cosa que se hace, responde al patrón según el cual se hace. De ahí que San Pablo la aplique varias veces a la acción moral, bajo la noción de un ejemplo, es decir, cuando la conducta de un hombre se convierte en el sello o estampilla para estampar en otro hombre; o cuando las acciones de un hombre se convierten en un modelo para ser copiado por otro hombre, como Filipenses 3:17 . 1 Tesalonicenses 1:7 . 2 Tesalonicenses 3:9 . 2 Timoteo 2:7 . Tito 2: 7. En el lugar que tenemos ante nosotros, cuando se dice que Adán es un tipo del que iba a venir, no cabe duda de que St.

Con ello, Pablo intenta denotar que había algo con referencia a Cristo que debía tener una correspondencia o responder a algo con referencia a Adán; o que hace una comparación entre algo que hizo Adán y sus consecuencias, y algo que hizo Cristo y las consecuencias de ello. Esta comparación la comienza en Romanos 5:12y continúa hasta el final del capítulo; y consta de tres partes, —dos proposiciones afirmativas, y la conexión o relación entre ellas, así: —PROPOSICIÓN I. "Por la desobediencia de Adán, la muerte sobrevino a todos los hombres". CONEXIÓN: Adán en esto era un tipo o figura de Cristo; o con respecto a esto, Cristo es la contraparte de Adán. PROPUESTA II. "Por la obediencia de Cristo, la vida es restaurada a todos los hombres". El lector atento observará cuán metódicamente procede el Apóstol al aclarar la primera proposición y la conexión, antes de avanzar a la segunda proposición.

Puede ser apropiado simplemente señalar que este y el versículo anterior forman un ejemplo de la brevedad perspicua por la que San Pablo fue notable. Difícilmente se encontrará en ningún otro autor un argumento tan justamente manejado, tan plenamente establecido, acompañado de tal variedad de sentimientos instructivos, en el compás de treinta palabras: —porque, dejando a un lado los artículos, no hay más en griego. Es por este arte incomparable que el Apóstol ha traído tal variedad de argumentos, instrucciones y sentimientos, todos declarados, probados y suficientemente guardados, explicados y defendidos, dentro de los límites de esta Epístola, como para convertirla en una revista del mundo. conocimiento más real, extenso, útil y agradable.

Versículo 15

Pero no como la ofensa - Esto evidentemente muestra que el Apóstol en este párrafo está haciendo un paralelo, o haciendo una comparación entre la ofensa de Adán y su consecuencia, y el don gratuito opuesto.de Dios y sus consecuencias; y en estos tres versículos él muestra que la comparación no se mantendrá en todos los aspectos, porque el don gratuito otorga bendiciones mucho más allá de las consecuencias de la ofensa, y que por lo tanto no tienen relación con ella; y esto era necesario, no solo para prevenir errores, con respecto a las consecuencias de la ofensa de Adán y el alcance de la gracia del Evangelio; pero también era necesario para el diseño principal del Apóstol; lo cual fue, no sólo para probar que la gracia del Evangelio se extiende a todos los hombres, en la medida en que quita las consecuencias de la ofensa de Adán; pero que también se extiende a todos los hombres con respecto al excedente de bendiciones, en el que se extiende mucho más allá de las consecuencias de la ofensa de Adán; tanto por la gracia que quita las consecuencias de la ofensa de Adán, como por la gracia que abunda más allá de ella,obsequio, que debe observarse bien; porque en esto concibo reside la conexión y la fuerza de su argumento.

El don gratuito, que se opone a la ofensa de Adán, y que parece haber sido otorgado inmediatamente después de su ofensa ( Génesis 3:15 .), Incluye tanto la gracia que responde exactamente a la ofensa, como también la parte de la gracia que se extiende. mucho más allá. Y si una parte del regalo se otorga gratuitamente a toda la humanidad, como lo permiten los judíos, ¿por qué no la otra? especialmente teniendo en cuenta que todo el don se asienta sobre una razón y fundamento, en excelencia y valor que sobrepasa ampliamente la malignidad y el demérito de la ofensa; y, en consecuencia, capaz de producir beneficios mucho más allá de los sufrimientos ocasionados por la ofensa? Ésta es la fuerza del argumento del Apóstol; y por lo tanto suponiendo que en la carta de Romanos 5:18compara las consecuencias de la ofensa de Adán y la obediencia de Cristo, sólo en la medida en que una sea proporcional a la otra; sin embargo, su razonamiento, Romanos 5:15 muestra claramente, es su significado e intención que debemos tomar en su conclusión la totalidad del don, en la medida en que pueda llegar a toda la humanidad.

Muchos estarán muertos — para muchos - Los muchos murieron — para muchos. Supongo, dice el Sr. Locke, que la frase οι πολλοι, y la otra τους πολλους, pueden representar aquí la multitud o el cuerpo colectivo de la humanidad: porque el Apóstol en palabras expresas nos asegura, 1 Corintios 15:22 que en Adán todos murió, y en Cristo todos serán vivificados; y así aquíRomanos 5:18 todos los hombres cayeron bajo la condenación de la muerte, y todos los hombres fueron restaurados a la justificación de la vida: que todos los hombres, en las siguientes palabras, Romanos 5:19 son llamados οι πολλοι, los muchos. De modo que los muchos en la primera parte de este versículo, ylos muchos al final de él, que comprenden a toda la humanidad, deben ser iguales. La comparación, por tanto, y la desigualdad de las cosas comparadas, no radica aquí entre el número de los que murieron y el número de los que serán restaurados a la vida; pero la comparación se encuentra entre las personas por las cuales vino esta muerte general y esta restauración general a la vida: Adán el tipo, y Jesucristo el antitipo: y parece estar en esto, que el desliz de Adán fue apenas para la satisfacción de su propio apetito y deseo de bien para sí mismo; pero la restauración fue de la exuberante generosidad y buena voluntad de Cristo para con los hombres; quien al precio de su propia muerte dolorosa compró la vida para ellos.

Puedo agregar a lo que el Sr. Locke ha adelantado, que dado que toda la humanidad fue hecha mortal por el pecado de Adán, el Apóstol por οι πολλοι, los muchos, ciertamente significa toda la humanidad. Además, Cristo, al hablar de este mismo tema, usó la palabra en ese sentido extensivo ( Mateo 26:28 .); Esto es mi sangre del nuevo pacto que es derramada (περι πολλαν) por muchos; es decir, para el cuerpo colectivo de la humanidad. Y como los muchos que murieron, es toda la humanidad; así que los muchos al final del versículo, para quienes se dice que abundó el don por gracia , son toda la humanidad. Por la abundancia del don por gracia, como se desprende claramente deRomanos 5:19 significa solamente que, por el regalo de la gracia de Dios, a toda la humanidad, por causa de la obediencia de Cristo, se le permite una vida corta en la tierra y una prueba bajo un pacto mejor que el que cayó Adán; y que todos serán resucitados de entre los muertos en el último día, para recibir conforme a sus hechos.

Por eso se nos dice, 1 Corintios 15:22 . Como por Adán todos mueren; así, por Cristo todos serán vivificados. Vea también lo siguiente, Romanos 5:16 donde muchas ofensas significa todas las ofensas.

Por un hombre Jesucristo - El Apóstol llama al Señor Jesucristo un hombre, para mostrar que al compararlo con Adán, se consideran principalmente sus acciones en la naturaleza humana.

Versículo 16

Y no como fue por uno que pecó, etc.— El Apóstol aquí manifiestamente entra en otro aspecto, en el que el don va más allá de la ofensa: και, y tiene casi la misma fuerza que también. Ver en el cap. Romanos 1:17 y la introducción al presente capítulo.

Versículo 17

Mucho más los que reciben, etc.— La abundancia de la gracia aquí, es sin duda alguna lo mismo que la gracia de Dios que abundó para muchos, Romanos 5:15 y el don de justicia o justificación, es lo mismo que el don por la gracia de un hombre, Jesucristo, Romanos 5:15 . Allí, la gracia y el don se consideran simple y absolutamente, como gratuitos para la mayoría o para toda la humanidad: aquí, se consideran recibidos o debidamente mejorados por algunos de los muchos, o alguna parte de la humanidad, con el fin de a su eterna felicidad. Graciaes el favor o la buena voluntad del donante; el don de la justificación es uno de los grandes beneficios que ha otorgado. En lugar de reinar por uno, en la vida por uno, podemos leer uno.

Versículos 18-19

Por tanto, como por la ofensa de uno— Por tanto, como por una sola ofensa, todos cayeron bajo condenación; así también por una justicia todos los hombres son restaurados a la justificación de vida. Αρα ουν, por lo tanto, siempre denota el gran punto al que apunta el Apóstol, y que, después de haber dado razones, distinciones o explicaciones, finalmente establece como completamente aclarado o establecido. Ver cap. Romanos 7:3 ; Romanos 7:25 Romanos 8:12 Romanos 9:16 ; Romanos 9:18 Romanos 14:12 ; Romanos 14:19 .

Y así, en este versículo y en el siguiente, cierra su argumento y termina la comparación que dejó incompleta en el versículo 12. Parece que la comparación en estos dos versículos debería entenderse sólo en la medida en que las consecuencias de la obediencia de Cristo son de la misma extensión que las consecuencias de la desobediencia de Adán. La forma misma de la oración nos lleva a esta opinión; y esta comparación exacta es la base justa y verdadera del argumento del Apóstol, tomado de la ofensa de Adán, para la convicción del judío. El énfasis del argumento reside evidentemente en la frase, todos los hombres; y para fijar una convicción sobre el judío la restauración de todos los hombresa la vida, que él poseía y que debía poseer era el efecto de la gracia, era el tema más adecuado en el que insistir. Se puede objetar que la justificación de la vida, y ser hecho justo, parecen términos demasiado fuertes para expresar la resurrección general: pero considere, primero, que el Apóstol usa términos legales o forenses en sus dos argumentos anteriores, y por lo tanto no es de extrañar si usa ellos en su tercer y último argumento.

En segundo lugar, la justificación de la vida se opone a la condenación; y ser justificado se opone a ser hechos pecadores. Ahora bien, si nuestra mortalidad común está representada por la condenación y hecha pecadores, ¿qué incorrecto hay en suponer que la resurrección que se opone a esa mortalidad está representada por la justificación de la vida y el ser hecho justo? En tercer lugar, Justificación — ser justificado o hecho justo, son términos aplicables a cualquier caso de liberación del sufrimiento. Ver Jueces 5:11 . Salmo 4:1 ; Salmo 22:31 ;Salmo 31:1 . En cuarto lugar, en los dos argumentos anteriores se insiste en la fe como, de nuestra parte, condición de la justificación; pero aquí St.

Pablo no menciona ninguna condición. Él no dice, la justificación de la vida por la fe, —muchos serán justificados por la fe — y, en consecuencia, dirige nuestros pensamientos hacia una descarga incondicional. Pero, después de todo, como el sentido de Romanos 5:15 está pensado y entendido en Romanos 5:18 y como la deriva de la conclusión del Apóstol es mostrar que el don, en su máxima extensión, es gratuito para todos. humanidad; si alguien juzga la justificación de la vida y es hecho justo, denote directamente no solo la resurrección, sino la dádiva gratuita en toda su amplitud, como gratuita para toda la humanidad que reciba y mejore la gracia de Dios; y que muchos serán justificados,debe ser entendido como la gracia de Dios, y el don ha abundado para muchos, Romanos 5:15 ciertamente no hay necesidad de contender; porque la diferencia no es muy material, el argumento del Apóstol es el mismo en ambos sentidos. Ver Doddridge y Calmet.

Versículo 20

Además, la ley, etc.— Pero la ley, etc. No puede haber nada más claro que San Pablo, en este versículo y en el siguiente, hace una comparación entre el estado de los judíos y el de los gentiles, tal como se describe en los ocho versículos anteriores; para mostrar en qué diferían o estaban de acuerdo, en la medida en que fuera necesario para su propósito actual, de satisfacer a los romanos conversos, que en referencia a su interés en el Evangelio, los judíos no tenían ventaja sobre ellos por la ley. Con qué referencia a esos ocho versículos escribió este y el siguiente, aparece por la elección misma de las palabras. Les dice, Romanos 5:12 que la muerte por el pecado entró (εισηλθε) en el mundo; y aquí les dice, que la ley, (porel pecado y la muerte ya estaban entrados,) παρεισηλθε, entraron un poco; una palabra que se opone a εισηλθε, da una idea distintiva del alcance de la ley, tal como realmente fue; pequeño y estrecho como era el pueblo de Israel a quien solo alcanzó con respecto a todas las demás naciones de la tierra, con quienes no tenía nada que ver; porque la ley de Moisés fue dada a Israel solamente, y no a toda la humanidad.

La Vulgata, por tanto, traduce correctamente la palabra subintravit; que entró, pero no muy lejos: es decir, la muerte que siguió a la cuenta de la ley mosaica, pero reinaba sobre una pequeña parte de la humanidad, a saber. los hijos de Israel, los únicos que estaban bajo esa ley; mientras que, por la transgresión de Adán de la ley positiva que le fue dada en el Paraíso, la muerte pasó a todos los hombres. El Apóstol, como hemos observado, usa la palabra ley en varios sentidos; a veces para una regla en general, cap. Romanos 3:27 .; a veces para todo el código judío, o el Antiguo Testamento, cap. Romanos 3:19 .; a veces para una regla de acción, cap. Romanos 3:20.; a veces para una regla de acción con una pena de muerte adjunta, como aquí y el cap. Romanos 6:15 Romanos 7:4 , etc.

Adán estaba sometido a tal ley ; el día que de él comieres, morirás; y tal constitución era la ley de Moisés, que sometía a muerte a los que estaban bajo ella por toda transgresión. Observe que es la naturaleza misma de la ley, ya sea divina o humana, (porque la ley en su naturaleza y propiedades es la misma, ya sea promulgada por Dios o por el hombre) nunca remitir la pena o el decomiso. La ley de Inglaterra tipifica como delito la muerte. El criminal, cuando es condenado, está muerto en la ley;y cuando es ejecutado, si vuelve a la vida, la ley lo mata de nuevo en ese mismo momento; y le ordena de nuevo la ejecución, y así para siempre. El lenguaje eterno de la ley para todo el que la infringe, y en consecuencia, por cada infracción y transgresión de la misma, es : Morirás o serás castigado. La ley nunca lo hace, ni puede perdonar; pero todo el mundo sabe y permite que es prerrogativa de todo legislador perdonar o remitir la pena, como mejor le parezca: y por lo tanto, el lenguaje de la ley, muriendo morirás,aunque también puede ser considerado como el lenguaje del legislador, sin embargo, no debe entenderse del evento, como si la amenaza debiera y fuera ciertamente y eventualmente ser ejecutada, sino del demérito de la transgresión; reservándose a la prudencia del gobernador la libertad de ejecutar, mitigar o remitir totalmente la pena, según juzgue conveniente.

Morirá, en el lenguaje de los legisladores que promulgan leyes, no debe entenderse como el lenguaje de los particulares, sino como implicando e incluyendo una reserva a favor de la prerrogativa del gobernador de mitigar o remitir la pena. Si no fuera así, toda la humanidad debe haber perecido en Adán, y todos los judíos bajo la ley se habrían perdido para siempre; y todos los delincuentes de Inglaterra deben haber sido realmente ejecutados. Ahora bien, cuando el legislador o gobernador mitiga la pena o suspende la ejecución, otorgando al pecador el beneficio del arrepentimiento y prometiéndole perdón y vida; este es el Evangelio; entonces no está bajo la ley sino bajo la gracia o el favor;no bajo la ley, sometiéndose a la muerte por cada transgresión, sino bajo la ley como regla de acción a la que está obligado a obedecer, aunque todo acto de desobediencia no lo somete a una ira y condena imperdonables. Ésta es la dispensación, en mayor o menor grado de luz, bajo la cual ha estado toda la humanidad, desde el tiempo de la promesa ( Génesis 3:15 .) Hasta este día; excepto que la ley en su rigor fue introducida entre los judíos.

Para nosotros, los cristianos, la gracia de Dios se manifiesta claramente; sin embargo, al mismo tiempo se nos asegura expresamente que si es perseverantemente rechazada y abusada, no debemos esperar más esfuerzos de la bondad divina para nuestra salvación; Hebreos 6:4 ; Hebreos 10:26 . Si, despreciando la actual paciencia y tolerancia de Dios, vivimos según la carne, la ley en el último día se cumplirá, o será ejecutada, y moriremos, cap. Romanos 8:13.; for the law is so holy, and good, and just, that it can be relaxed only in favour of the sinner's repentance. But in the case of impenitents and incurables, it must and will take place; that is to say, in other words, it is perfectly right and fitting that they, being the corruption and nuisance of God's creation, should be destroyed as tares and chaff in the fire.

El Apóstol dice, la ley entró para que abunde la ofensa, o más bien para que abunde la ofensa. Ver el cap. Romanos 3:19 . El significado no es que la ley fue introducida entre los judíos para hacerlos más malvados o culpables de más pecados de los que eran antes; pero el significado es que, por la entrada de la ley, todo pecado que cometía el judío lo hacía responsable de la muerte; y así se multiplicó la ofensa de la misma naturaleza con la de Adán. El Sr. Locke opina que la última cláusula de este versículo se dice con especial relación a los judíos, y denota todo ese excedente de gracia que Dios les concedió por encima del resto del mundo.

Pero aunque esto sea cierto, no es necesario excluir la gracia que se extiende a toda la humanidad; y el siguiente versículo, como es el golpe final del argumento del Apóstol, naturalmente lleva a nuestros pensamientos a abarcar todo el ámbito del pecado y sus efectos sobre todo el mundo, así como toda la gracia de Dios, no solo para los judíos. , sino a toda la humanidad. Vea a Locke, Doddridge y Whitby.

Inferencias.— Como la caída del hombre ocurrió en un orden natural superior y muy diferente al actual, no es posible que tengamos un conocimiento claro y adecuado de ella. Pero hay innumerables grados entre un conocimiento perfecto y una ignorancia total. Se nos dice todo lo que nos concierne saber; y que debemos atender como parte importante de nuestra propia historia. Al formar nuestra noción al respecto a partir del relato que se da en las Escrituras, debemos tener en cuenta la imperfección del lenguaje humano, que no puede expresar las cosas espirituales de otra manera que mediante figuras fundadas en esa analogía que subsiste entre el mundo visible y el invisible.

Pero cabe preguntarse: ¿De dónde vino el mal al mundo? Esto se ha considerado una cuestión de gran complejidad; pero puede resolverse considerando sólo de dónde procede el bien moral . ¿No surge del uso correcto que un agente libre hace de su libertad, cuando eligelo que le conviene y rechaza lo contrario? si el poder de hacerlo se refiere al hombre en su estado original de inocencia; ¿O al hombre en su estado caído, incapaz por sí mismo de hacer nada bueno, pero capaz de hacer todas las cosas por medio de Cristo fortaleciéndolo? El mal, por tanto, surge del abuso de la libertad moral; y es innecesario intentar explicar su existencia a partir de cualquier otra fuente. Si se quita la libertad moral, es decir, el poder de elegir el bien y evitar el mal, no puede haber bien moral en el hombre.

Adán, por el abuso de su libre albedrío, derribó la destrucción sobre sí mismo. Desobedeció a su Creador y recibió en parte el castigo que merecía. Hasta ahora, creo, no hay motivos para objetar. Pero la consecuencia de su caída involucra a toda su raza, y hace que la enfermedad sea permanente, como habla Esdras; esta es una gran ofensa para muchos. Tenemos la tendencia a decir con él, que hubiera sido mejor no haberle dado la tierra a Adán; (no haberle confiado el destino de su posteridad;) o bien, cuando le fue dado, haberle impedido caer. Este sentimiento, aunque temerario, es muy natural en nuestra fragilidad e ignorancia; como también la exclamación que sigue:¡Oh Adán, qué has hecho! porque aunque fuiste tú el que pecaste, no has caído solo, sino todos los que venimos de ti. Tales quejas y reproches han sido comunes entre los hombres; pero es común quejarse sin motivo; y si viéramos todo el plan de la Providencia en relación con la humanidad, estoy completamente persuadido de que encontraríamos esta queja muy irrazonable, e incluso muy ingrata para nuestro Redentor; quien ha provisto un amplio remedio para todos los daños que surgen de la transgresión de Adán, expiando no solo el pecado original, sino también las muchas ofensas reales de los pecadores arrepentidos, como se muestra ampliamente en el capítulo que tenemos ante nosotros.

Solo observaría en este lugar, que la razón por la que somos tan propensos a quejarnos y a lamentarnos, es porque ahora sentimos los inconvenientes de nuestro estado actual, y no estamos suficientemente informados de muchas de sus ventajas, ni de las mayores. desventajas a las que pueden estar expuestos otros estados iniciadores . Es muy probable que todo ser inteligente tenga un tiempo de prueba o probación. Algunos de los ángeles han caído irremediablemente. Nuestro padre Adán fue colocado en una posición más baja que ellos: su caída, en consecuencia, fue menor, y por la misericordia de nuestro gran Mediador, él y Eva, la compañera de su caída, ahora están completamente restaurados.

Nos encontramos, no originalmente por nuestra propia culpa, en el fondo. Pero un rayo de luz llega hasta nosotros y se abre un camino para nuestro ascenso. Esa luz y ese camino es nuestro querido Redentor, que está siempre presente con y en el creyente, para iluminarlo, guiarlo y asistirlo en su paso.

Pero, ¿por qué (se puede decir) Dios no nos hizo felices de inmediato? ¿Por qué iba a permitir que sus criaturas corrieran el riesgo de ser miserables? Podría haber hecho de la justicia algo tan natural y necesario como la respiración; y de ese modo nos ahorró todos los dolores en los que ahora debemos estar antes de que podamos ser felices en los términos que él nos ha fijado?
A esto podríamos responder con las palabras del Apóstol: No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro?-&C. Así podríamos responder, y así satisfacer una mente piadosa: aunque estas palabras fueron dichas solamente en relación con la elección de un pueblo peculiar de Dios, llamado a los distinguidos privilegios de la dispensación del Evangelio; y no estaban destinados a ser aplicados, como lo han sido desde entonces, a la mayor parte de la humanidad, cuya sentencia, así como la nuestra, en el último día, será de acuerdo con sus obras: lo que señalo aquí, porque esta forma de argumentar , que resuelve las dificultades garantizando la supremacía divina, ha sido objeto de abuso. Por tanto, a los que plantean esta pregunta: "¿Por qué Dios no nos hizo felices de una vez, sin que pasáramos por ningún estado de prueba?" será más satisfactorio, si podemos desdoblar este nudo de manera inteligible, en lugar de cortarlo a fuerza del poder soberano.

Los objetores serían dispensados ​​de todos los estados probatorios; no se tomarían molestias ni correrían riesgos: no tendrían nada que hacer, salvo disfrutar; serían inmutable, eternamente, infinitamente felices. No quieren más de Dios; no tienen otras preocupaciones ni deseos.

Consideremos ahora si tales deseos son razonables. ¿No son, por el contrario, muy poco generosos y viles? ¿Argumentando un estado de ánimo completamente indigno del favor que pretende? Todos somos hijos del Padre Todopoderoso y, en consecuencia, estamos bajo las obligaciones que esa relación infiere. Supongamos, entonces, un hijo bastante reacio a molestarse en complacer a su padre, alguien que piensa que es una dificultad que le pidan que haga cualquier cosa que no sea a lo que él mismo se inclina: que guarda rencor que se le requiera algún servicio; pero quiere una herencia, quiere que su padre haga todo lo posible por él. Tales son los que objetan; y Dios, que nos pide que no arrojemos perlas a los cerdos, no derrochará sus bendiciones en espíritus egoístas tan indignos.

Incluso en este estado de confusión, pensamos que es incorrecto que un hombre sin valor posea una gran riqueza o una preferencia. Aunque hay, lejos de ser algo realmente bueno, sin embargo, como los hombres los valoran, los juzgan fuera de lugar en manos de un necio. En el reino de los cielos no habrá tal distribución absurda; pero la excelencia será la medida de la bienaventuranza; y nadie será coronado, sino los vencedores.

Y esto puede servir como respuesta para aquellos que se inclinan a acusar a Dios tontamente, por permitir que la influencia de la transgresión del primer hombre infecte a toda su raza. A esta infección comúnmente la llamamos pecado original, que ha sido negada por algunos y tergiversada por otros, con agravios tan graves que la vuelven ofensiva para el sentido común e inconsistente con las doctrinas reveladas, particularmente las de esta Epístola.

En cuanto a los que lo niegan, no discutiré con ellos; porque ¿quién discutiría con un ciego sobre las tinieblas? Y deben ser ciertamente ciegos, quienes no perciben el mal en su naturaleza. La verdad aquí es para el sentido y no necesita pruebas extranjeras.
Aquí solo tomaré nota del relato del pecado original que se da en los artículos de fe de la iglesia de Inglaterra: que se hizo para hacernos más sensibles a nuestras obligaciones para con el Redentor, y se expresa en términos que son literalmente verdaderos en cierto sentido, pero fácilmente puede equivocarse. Como se dice [el artículo IX] que el pecado original no es sólo la corrupción, sino la falta de la naturaleza de todo hombre, y merece condenación. Cuando lo llamamos faltadebemos recordar distinguirlo de nuestras propias faltas reales, y observar que el artículo lo llama la falla de nuestra naturaleza. Aquí se usa la culpa , como la aplicamos a los seres inanimados, y en el mismo sentido, como cuando decimos de una vasija, que es defectuosa, es decir, defectuosa, inútil, digna de ser rechazada y desechada.

Sin embargo, por el momento, nos ha echado a perder, nos hace abominables: porque una falta es una falta, y la corrupción es corrupción, venga de donde venga, o del uso que se haga de ella. Ha sucedido sin nuestro crimen, y puede tener un problema indeciblemente a nuestro favor. Pero ninguno de estos se considera aquí. Solo se tiene en cuenta la naturaleza presente del hombre en su estado caído y no regenerado, que es notoriamente injusto y, como tal, merece condenación, como un árbol muerto que se abruma en el suelo, si no hubiera un poder que reviviera , si no hubiera un Redentor. Pero esto es poner un caso, que nunca fue, ni pudo haber sido. Por el Todopoderoso, que habita la eternidad,y cuyo ojo que todo lo ve recorre toda su extensión, conociendo de antemano la caída del primer Adán, había proporcionado, antes de la fundación del mundo, una segunda cabeza de la naturaleza humana, a través de la cual derivar sus bendiciones para toda la raza, cuando el primer canal estaba contaminado y estropeado.

Y así como por el primer canal vino la muerte al mundo, del segundo procede la resurrección ; porque así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados. Y los que hayan hecho el bien, saldrán a la resurrección de vida; y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación.

La vida presente es nuestro tiempo de prueba, durante el cual nuestro bondadoso Redentor administra la debida asistencia a cada hombre, particularmente según su capacidad. Porque como él gustó la muerte por todos; por tanto, él es el Salvador de todos los hombres y la luz de todos los hombres, habiendo escrito la ley en sus corazones y ofreciendo gracia para cumplirla.

En cuanto a nosotros, que tenemos la luz de la revelación, tenemos mucho más por lo que responder. No perdamos, pues, nuestro tiempo en vanas quejas o en absurdas cavilaciones sobre la dispensación divina. En verdad, vemos muy poco de los caminos de Dios, pero lo que vemos es suficiente para nuestra conducta y para silenciar todas las objeciones razonables; ya que estamos seguros de que los méritos de Cristo se extienden junto con los deméritos de Adán, y que cada hombre en el último día será juzgado solo según sus propias obras.

Entonces la misericordia, así como la justicia de Dios, se ejercerán de una manera que trasciende con mucho todas las nociones que ahora podemos formar de ellas; las nubes, que ahora cubren los caminos de la Providencia, se disiparán; la sabiduría será justificada de sus hijos; e incluso los que luego serán reprobados, se verán obligados a reconocer la equidad de su condena.

REFLEXIONES.— Primero, la justificación del pecador ante Dios por medio de la fe se establece aquí, los efectos benditos de ella se describen aquí. — No es que la fe sea la causa meritoria de nuestra justificación, sino el mérito único e infinito de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. . Estando ahora justificado,

1. Tenemos paz con Dios. Se repara la terrible brecha que había causado el pecado, se elimina la enemistad entre Dios y nosotros, y al ser restaurados a un estado de favor y reconciliación con él, tenemos esa paz de Dios en nuestras almas que sobrepasa todo entendimiento, y que nadie puede alcanzar. conocer o gustar hasta que hayan recibido, por Jesucristo nuestro Señor, la expiación.

2. Tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos; tener libertad y libertad para acercarse a un trono de gracia, como en un estado de aceptación ante Dios; y están seguros de que todas nuestras peticiones que estén de acuerdo con su voluntad, serán escuchadas y contestadas a través de nuestro gran Sumo Sacerdote.

3. Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios, esa gloria que será revelada en el día de la aparición de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, y que ahora podemos anteceder por fe.

4. Incluso nuestras pruebas más severas tienen ahora materia de abundante gozo. Y no solo podemos regocijarnos en la perspectiva que tenemos ante nosotros, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, en todas nuestras aflicciones, persecuciones, sufrimientos y reproches por Cristo, sabiendo que, por muy penosas que sean para la carne y la sangre estas cosas en este momento, en el problema que demostrarán que han sido bendiciones disfrazadas; mientras que la tribulación produce paciencia y nos da la oportunidad de ejercer la santa voluntad de Dios; y, sin quejarnos, resignarnos alegremente en sus manos, sin enojarnos con los instrumentos de nuestros problemas, ni resentirnos con sus indignidades. Y la paciencia trae experienciadel poder, la gracia y la fidelidad de Dios, apoyándonos en nuestras pruebas y librándonos de ellas; y de nuestra propia fragilidad y fidelidad, mientras sentimos lo débiles que somos en nosotros mismos, pero que podemos hacer todas las cosas en Cristo fortaleciéndonos.

Y la experiencia engendra esperanza; todo apoyo que el Señor ministra, toda liberación que da, confirma y alienta nuestra esperanza en él; y la esperanza no avergüenza, nos da un valor santo pero humilde para acercarnos al trono de la gracia, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado; y nuestra esperanza no descansa en ninguna bondad o fortaleza en nosotros mismos, sino en Aquel cuyo amor libre e ilimitado, en las corrientes más copiosas, ha derramado el Espíritu Santo en nuestros corazones en las manifestaciones más ricas, y produce estos efectos benditos y felices.

Segundo, el Apóstol, habiendo mencionado ese tema delicioso, el amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro, no puede dejar de extenderse sobre él. Es un amor asombroso, si consideramos a las personas a las que se muestra, la forma en que se expresa y las bendiciones que de ahí se derivan. (1.) Las personas eran desdichados impíos, apóstatas de Dios, desesperadamente malvados, hundidos en el abismo más profundo de la miseria, pecadores en la naturaleza y en la práctica, y expuestos a toda la terrible ira de un Dios ofendido, sin fuerzas para permitirse el el menor alivio, para escapar de la justa e inevitable destrucción que tenían por delante; sí, enemigos,decididamente sobre el mal, y los rebeldes abiertos y declarados contra la corona y la dignidad de Dios. (2.) En este estado de culpa mortal y miseria desesperada, a su debido tiempo, según la designación divina, Cristo murió por los impíos; un ejemplo de gracia y amor tan trascendentes como nunca antes había aparecido en la tierra. Si buscáramos por todo el mundo, difícilmente podríamos encontrar un hombre que, por la persona más justa, excelente y amable, daría su propia vida para rescatarlo: aunque una aventura por un buen hombre, cuya utilidad pública era eminente, o con quien debía las obligaciones más profundas, uno podría ser encontrado tan generoso y agradecido, como para atreverse incluso a morir en su lugar.

Y con qué asombro se escucharía una acción tan heroica, y se conservaría en los registros de la fama, para la admiración de todas las épocas posteriores. ¡Pero he aquí! Dios elogia con gloria infinitamente trascendente la excelencia insuperable de su amor hacia nosotros, en el sentido de que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros, tomó nuestra naturaleza, ocupó nuestro lugar, soportó la maldición que merecíamos y por el rescate de su propia sangre redime a cada creyente de su estado de culpa, miseria y desesperación. ¡Oídlo, ángeles, con admiración y asombro! Oídlo, hijos de los hombres pecadores, con asombro y amor; y de ahora en adelante que el cielo resuene y la tierra resuene con las alabanzas del amor redentor. (3.) Inestimables son las bendiciones que reciben todos los fieles a través de este amor de Dios en Jesucristo.

1. Ahora somos justificados por su sangre y reconciliados con Dios por su muerte. Se acaba toda la enemistad entre nosotros, se restaura su favor y somos aceptados en el amado.

2. Mucho más entonces podemos depender de él, como una verdad sumamente segura, que si ahora somos justificados ante Dios, y nos adherimos a Jesús hasta el fin (lo cual debe estar implícito de acuerdo con toda la analogía de la fe), lo haremos. sé salvo de la ira por él. Porque si, siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más estando ahora en un estado de reconciliación, y teniendo un abogado en nuestro Jesús ascendido, a quien todo poder es dado en el cielo y en la tierra, y uniéndonos perseverantemente a él, seremos salvados por su vida.

3. Tal perspectiva ministra el deleite más vivificante del alma. No solo somos reconciliados y resucitados para superar todas las tribulaciones, sino que habiendo recibido ahora la expiación por medio de Jesucristo, y siendo efectivamente hechos partícipes de la justificación y la aceptación, que, por su obediencia a la muerte de cruz, compró para nosotros; nos gozamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, como nuestro Dios, nuestra porción y gran recompensa. ¡Bendito y feliz el pueblo que se encuentra en tal caso!

En tercer lugar, desde el versículo 12 hasta el final del capítulo, el Apóstol establece un paralelo entre los dos encabezados del pacto, Adán y Cristo; entre la culpa y la miseria derivada de uno, y la bienaventuranza obtenida por el otro: donde se muestra cómo los hombres entraron en el miserable estado de pecado en el que ahora se encuentran, y qué rico es ese amor de Dios que saca a los fieles de ella.

El pecado entró en el mundo por un hombre; un pecado abrió las puertas del diluvio de la impiedad, e inundó el mundo, abrumado por miserias indecibles; y la muerte por el pecado, en todas sus formas tremendas, se apoderó de la naturaleza humana; y así la muerte, la paga del pecado, pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Adán era el padre común y el pacto-cabeza de la humanidad, y en ese momento poseía toda la naturaleza humana; de modo que toda su posteridad, estando en sus lomos, ( Hebreos 7:9 .) cayó con él. De modo que por la presente parece que tanto los judíos como los gentiles están en el mismo estado de depravación. Porque hasta que se hizo la ley, antes de la revelación de la voluntad de Dios en el monte Sinaí, había pecado en el mundo,con la muerte y todas las miserias que la acompañan; pero esto supone alguna ley vigente, anterior a la dada por Moisés; porque el pecado no se imputa cuando no hay ley, ni se habría infligido ningún castigo donde no se cometió ninguna ofensa.

Pero aunque la ley de Moisés no estaba en vigor, sin embargo , la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, no solo sobre los transgresores reales que habían crecido en el conocimiento del bien y del mal, sino también sobre los que no habían pecado después de la semejanza de la transgresión de Adán, multitudes. de los niños que sufren en el diluvio y en las desolaciones de Sodoma y Gomorra; y diariamente sus gemidos y agonías agonizantes testifican que el pecado está en ellos, porque la paga del mismo les es exigida, y evidentemente prueba que están implicados en la maldición infligida por la desobediencia de ese hombre por la cual el pecado y la muerte entraron en el mundo. ; y quién es la figura del que había de venir,el tipo de nuestro segundo pacto-cabeza y representante, Jesucristo, quien en el cumplimiento de los tiempos debería encarnarse; que así como el pecado y la muerte nos son comunicados por uno, así el otro debe obtener la justicia y la vida para nosotros. Pero, aunque el paralelo entre ellos es sorprendente, sin embargo, al compararlos, el último supera con creces: porque no como la ofensa, así también es el don gratuito; el beneficio derivado del mérito infinito de la obediencia de Cristo hasta la muerte de cruz, no apenas responde a los espantosos efectos del pecado del primer hombre; hace mucho más.

Porque si por la ofensa de uno, muchos mueren, la terrible sentencia se les impone; mucho más la gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un solo hombre, Jesucristo, que ha hecho esa perfecta expiación, por la cual las más inescrutables riquezas de la gracia divina se procuran para sus santos fieles, ha abonado a muchos, asegurando a todos los creyentes perseverantes, no meramente una vida como la que Adán tuvo en inocencia, sino una sobrepasada en gloria y eterna en su resistencia. Y no como fue por el que pecó, así es el regalo; la disimilitud es considerable con respecto a la influencia eficaz de las transacciones de los dos grandes pactos-cabezas: porque el juicio fue por unopecado, de un hombre, para condenación de toda su posteridad a quien representaba; pero el don gratuito de Dios, mediante la obediencia del Redentor a la muerte, no llega al perdón de un pecado, sino de muchas ofensas a la justificación; y es a través de la fe en él, que todos los verdaderos creyentes son libre y completamente liberados de toda condenación y aceptados como justos ante Dios.

Porque si por la ofensa de un hombre, o por una ofensa, la muerte reinó por uno, y erigió las columnas de su trono, poniendo a todo el género humano bajo su poder mortal, mucho más los que reciben abundancia de gracia, toda esa plenitud que está guardado para ellos en Jesucristo, y del don de la justicia, viviendo a la altura de los privilegios de su alta y santa dispensación mediante la gracia, reinará en vida por uno, Jesucristo, triunfante sobre el pecado, su culpa y su poder, vivificado a la vida espiritual aquí, y esperando esa vida de gloria en el más allá, cuando reinarán con Jesús en el cielo, y verán el pecado, la muerte y el infierno destruidos para siempre. Por tanto, como por la ofensa de uno, o por una ofensa, vino el juicio(o el pecado entró, según se pueda suplir) sobre todos los hombres a la condenación, y por ello fueron expuestos a la muerte; así también por la justicia de uno, el segundo hombre, el Señor del cielo, vino a todos los hombres la dádiva de la justificación de vida. Porque donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia; Dios aprovechando la ocasión, incluso desde la vileza de la criatura, para magnificar más trascendentemente las riquezas de su propia misericordia gratuita, perdonando, justificando y salvando a las almas perdidas, y elevando a los fieles a una gloria mayor que la que habían perdido por el primer hombre. desobediencia.

De modo que como el pecado reinó para muerte, y usurpando el trono, extiende su dominio espantoso sobre los hijos caídos de los hombres; así, la gracia victoriosa pudiera erigir su trono sobre las ruinas de estos enemigos vencidos, y reinar por la justicia, por Jesucristo nuestro Señor, sobre todos los santos fieles de Dios para vida eterna; rescatándolos del poder del pecado y la muerte, llevándolos a un estado de favor con Dios, que es mejor que la vida misma, avivándolos a la vida espiritual aquí, y a la vida eterna en el futuro. ¡Tú, Dios de toda gracia, establece este reino bendito en mi corazón y reina por siempre allí!