Bible Commentaries
Romanos 5

Versículos 1-11

Capítulo 12

PAZ, AMOR Y ALEGRÍA PARA LOS JUSTIFICADOS

Romanos 5:1

Llegamos a una pausa en el pensamiento del Apóstol con el cierre del último párrafo. Podemos imaginar con reverencia, mientras escuchamos en espíritu su dictado, que también se produce una pausa en su trabajo; que él está en silencio, y Tercio deja la pluma, y ​​pasan un rato sus corazones en adorar el recuerdo y la realización. El Señor entregó; Su pueblo justificado; el Señor resucitó, vivo para siempre; aquí había motivo de amor, gozo y asombro.

Pero la Carta debe continuar, y el argumento tiene sus desarrollos más completos y maravillosos aún por venir. Ahora ya ha expuesto la tremenda necesidad de justificar la misericordia, para cada alma del hombre. Ha mostrado cómo la fe, siempre y únicamente, es el camino para apropiarse de esa misericordia, el camino de la voluntad de Dios, y manifiestamente también en su propia naturaleza el camino de la más profunda idoneidad. Se nos ha permitido ver la fe en la acción ilustrativa, en Abraham, quien por fe, absolutamente, sin la menor ventaja del privilegio tradicional, recibió la justificación, con las vastas bendiciones concurrentes que conllevaba.

Por último, hemos escuchado a San Pablo dictar a Tercio, para los romanos y para nosotros, esas palabras resumidas Romanos 4:25 en las que ahora tenemos el certificado de Dios de la eficacia triunfante de esa Obra Expiatoria, que sostiene la Promesa para que el La promesa puede ayudarnos a creer.

Ahora vamos a acercarnos al glorioso tema de la Vida de los Justificados. Esto debe verse no solo como un estado cuya base es la reconciliación de la Ley, y cuyas puertas y muros son la Promesa del pacto. Es aparecer como un estado calentado por el Amor eterno; irradiado con la perspectiva de la gloria. En ella el hombre, tejido con Cristo su Cabeza, su Esposo, su todo, se entrega con alegría al Dios que lo ha recibido.

En el poder viviente del Espíritu celestial, que lo libra perpetuamente de sí mismo, obedece, ora, obra y sufre en una libertad que aún no es la del cielo, y en la que es mantenido hasta el fin por Aquel que ha planeado su plena salvación personal de eternidad en eternidad.

Ha sido la tentación de los cristianos a veces considerar la verdad y la exposición de la Justificación como si tuviera cierta dureza y, por así decirlo, sequedad; como si fuera un tema más para las escuelas que para la vida. Si alguna vez se han dado excusas para tal punto de vista, deben provenir de otros lugares además de la Epístola a los Romanos. Los maestros cristianos, de muchos períodos, pueden haber discutido la Justificación con tanta frialdad como si estuvieran escribiendo un libro de leyes.

O también pueden haberlo examinado como si fuera una verdad que termina en sí misma, tanto el Omega como el Alfa de la salvación; y luego se ha tergiversado, por supuesto. Porque el Apóstol ciertamente no lo discute secamente; Ciertamente, pone profundamente los cimientos de la Ley y la Expiación, pero lo hace a la manera de un hombre que no está trazando el plan de un refugio, sino que llama a su lector de la tempestad a lo que no es solo un refugio, sino un hogar. Y nuevamente, no lo discute de forma aislada.

Dedica sus exposiciones más completas, grandes y amorosas a su conexión intensa y vital con las verdades concurrentes. Está a punto de llevarnos, a través de un noble vestíbulo, al santuario de la vida de los aceptados, la vida de unión, de entrega, del Espíritu Santo.

Por tanto, justificados en términos de fe, tenemos paz para con nuestro Dios, poseemos en Él la "tranquilidad y la seguridad" de la acogida, por medio de nuestro Señor Jesucristo, así entregado y resucitado por nosotros; a través de quien realmente hemos encontrado nuestra introducción, nuestra libre admisión, por nuestra fe, a esta gracia, esta aceptación inmerecida por el bien de Otro, en la que estamos, en lugar de caer arruinados, sentenciados, en el tribunal.

Y nos regocijamos, no con la "jactancia" pecaminosa del legalista, sino en la esperanza (literalmente, "en la esperanza", como reposando en la perspectiva prometida) de la gloria de nuestro Dios, la luz de la visión celestial y el fruto de nuestra vida. Justificador, y el esplendor de un servicio eterno de Él en esa fruición. No sólo eso, sino que también nos regocijamos en nuestras tribulaciones, con mayor entereza que la serenidad artificial del estoico, sabiendo que la tribulación se resuelve, se desarrolla, perseverancia paciente, ya que ocasiona prueba tras prueba del poder de Dios en nuestra debilidad, y genera así el hábito de la confianza; y luego la perseverancia paciente desarrolla la prueba, pone de manifiesto en la experiencia, como un hecho probado, que por Cristo no somos lo que fuimos; y luego la prueba desarrolla esperanza, expectativa sólida y definida de gracia continua y gloria final, y, en particular, del regreso del Señor; y la esperanza no avergüenza, no defrauda; es una esperanza segura y firme, porque es la esperanza de quienes ahora saben que son objeto del Amor eterno; porque el amor de nuestro Dios se ha derramado en nuestros corazones; Su amor por nosotros ha sido como difundido a través de nuestra conciencia, derramado en una experiencia alegre como lluvia de la nube, como inundaciones de la fuente naciente, a través del Espíritu Santo que nos fue dado.

Aquí primero se menciona explícitamente, en el argumento del Apóstol (no lo hacemos Romanos 1:4 como en el argumento), el Espíritu bendito, el Señor el Espíritu Santo. Hasta ahora apenas ha surgido la ocasión de la mención. Las consideraciones se han centrado principalmente en la culpa personal del pecador, y el hecho objetivo de la Expiación y el ejercicio de la fe, de la confianza en Dios, como un acto personal genuino del hombre.

Con un propósito definido, podemos pensar con reverencia, la discusión de la fe se ha mantenido hasta ahora libre del pensamiento de cualquier cosa que esté detrás de la fe, de cualquier "gracia" que dé fe. Ya sea que la fe sea o no un don de Dios, ciertamente es un acto de hombre; nadie debería afirmar esto más decididamente que aquellos que sostienen (como nosotros) que Efesios 2:8 sí enseña que donde está la fe salvadora, está ahí porque Dios la ha "dado".

Pero, ¿cómo lo "da"? Seguramente no implantando una nueva facultad, sino abriendo el alma a Dios en Cristo de tal manera que el imán divino atraiga eficazmente al hombre a un reposo voluntario sobre tal Dios. Pero el hombre hace esto, como un acto, él mismo. Él confía en Dios tan genuinamente, tan personalmente, tanto con su propia facultad de confianza, como confía en un hombre a quien considera bastante digno de confianza y precisamente apto para satisfacer una necesidad imperiosa.

Por tanto, a menudo es obra del evangelista y del maestro insistir en el deber más que en la gracia de la fe; para pedir a los hombres que prefieran agradecer a Dios por la fe cuando han creído que esperar la sensación de una aflatus antes de creer. ¿Y no es esto lo que hace aquí San Pablo? En este punto de su argumento, y no antes, le recuerda al creyente que su posesión de paz, de felicidad, de esperanza, no ha sido alcanzada y realizada, en última instancia, por él mismo, sino por la obra del Espíritu Eterno.

La intuición de la misericordia, de una propiciación proporcionada por el amor divino, y por tanto del santo secreto del amor divino mismo, le ha sido dada por el Espíritu Santo, que ha tomado de las cosas de Cristo y se las ha mostrado, y manipuló en secreto su "corazón" para que el hecho del amor de Dios sea por fin parte de la experiencia. Al hombre se le ha dicho de su gran necesidad y del refugio seguro y abierto, y ha atravesado su puerta pacífica en el acto de confiar en el mensaje y la voluntad de Dios. Ahora se le pide que mire a su alrededor, que mire hacia atrás y bendiga la mano que, cuando estaba afuera en el campo desnudo de la muerte, le abrió los ojos para ver y guió su voluntad de elegir.

¡Qué retrospectiva es! Rastreémoslo nuevamente desde las primeras palabras de este párrafo. Primero, aquí está el hecho seguro de nuestra aceptación, la razón y el método. "Por lo tanto"; que no se olvide esa palabra. Nuestra Justificación no es un asunto arbitrario, cuya ausencia de causa sugiere una ilusión o una paz precaria. "Por lo tanto"; descansa sobre un antecedente, en la cadena lógica de los hechos divinos.

Hemos leído ese antecedente, Romanos 4:25 ; "Jesús nuestro Señor fue entregado a causa de nuestras transgresiones, y resucitado a causa de nuestra justificación". Asentimos a ese hecho; lo hemos aceptado, única y completamente, en esta obra suya. Por tanto, somos justificados, δικαιωθεντες, colocados por un acto de Amor divino, obrando en la línea de la Ley divina, entre aquellos a quienes el Juez acepta para abrazarlos como Padre.

Entonces, en esta posesión de la "paz" de nuestra aceptación, así conducidos (προσαγωγη), a través de la puerta de la promesa, con el paso de la fe, encontramos dentro de nuestro Refugio mucho más que mera seguridad. Miramos hacia arriba desde dentro de los muros benditos, rociados con sangre expiatoria, y vemos por encima de ellos la esperanza de gloria, invisible afuera. Y volvemos a nuestra vida presente dentro de ellos (porque toda nuestra vida debe ser vivida ahora dentro de ese amplio santuario), y encontramos recursos provistos allí para un gozo presente y futuro.

Nos dirigimos a la disciplina del lugar; porque tiene su disciplina; el refugio es el hogar, pero también la escuela; y encontramos, cuando empezamos a probarlo, que la disciplina está llena de alegría. Lleva a una conciencia gozosa el poder que tenemos ahora, en Aquel que nos ha aceptado, en Aquel que es nuestra Aceptación, para sufrir y servir con amor. Nuestra vida se ha convertido no sólo en una vida de paz, sino de la esperanza que anima la paz y la hace fluir "como un río".

"De hora en hora disfrutamos de la esperanza inquebrantable de" gracia por gracia ", gracia nueva para la próxima nueva necesidad; y más allá, y por encima de ella, las certezas de la esperanza de gloria. Para abandonar nuestra metáfora del santuario Para el de la peregrinación, nos encontramos en un camino, empinado y rocoso, pero siempre ascendiendo en el aire más puro, y para mostrarnos perspectivas más nobles; y en la cima, el camino continuará y se transfigurará en el dorado. calle de la Ciudad; la misma pista, pero dentro de la puerta del cielo.

A todo esto nos ha conducido el Espíritu Santo. Ha estado en el corazón de todo el proceso interno. Hizo que el trueno de la Ley se articulara en nuestra conciencia. Nos dio fe al manifestar a Cristo. Y, en Cristo, ha "derramado en nuestros corazones el amor de Dios".

Porque ahora el Apóstol toma esa palabra, "el Amor de Dios", y la sostiene ante nuestros ojos, y no vemos en su pura gloria una vaga abstracción, sino el rostro y la obra de Jesucristo. Ese es el contexto en el que ahora avanzamos. Él está razonando; "Por Cristo, cuando aún éramos débiles". Él nos ha puesto la justificación en su majestuosa legalidad. Pero ahora tiene que expandir su gran amor, del cual el Espíritu Santo nos ha hecho conscientes en nuestro corazón.

Debemos ver en la Expiación no solo una garantía de que tenemos un título válido para una aceptación justa. Debemos ver en él el amor del Padre y del Hijo, para que no solo nuestra seguridad, sino nuestra dicha, sea plena.

Para Cristo, seguimos siendo débiles (eufemismo suave para nuestra total impotencia, nuestra culpable incapacidad para cumplir con el impecable reclamo de la Ley de Dios), en el tiempo, en la plenitud de los tiempos, cuando las edades de precepto y fracaso habían cumplido su función. trabajo, y el hombre había aprendido algo a propósito de la lección de la desesperación propia, porque los impíos murieron. "Por los impíos", "por ellos", "por referencia a ellos", es decir, en este contexto de misericordia salvadora, "en sus intereses, por su rescate, como su propiciación".

"" Los impíos ", o, más literalmente aún, sin el artículo," los impíos "; una designación general e inclusiva para aquellos por quienes Él murió. Por encima de Romanos 4:5 vimos la palabra usada con cierta limitación, a partir de el peor entre los pecadores, pero aquí, seguramente, con una solemne paradoja, cubre todo el campo de la Caída.

Los impíos aquí no son solo los flagrantes y de mala reputación; son todos los que no están en armonía con Dios; tanto los potenciales como los verdaderos autores de pecados graves. Para ellos "Cristo murió"; no "vivió", recordemos, sino "murió". No se trataba de ejemplo, ni de persuasión, ni siquiera de expresiones de divina compasión. Era una cuestión de ley y de culpabilidad; y sólo se enfrentaría con la sentencia de muerte y el hecho de muerte; tal muerte como murió de quien, poco antes, este mismo corresponsal había escrito a los conversos de Galacia; Gálatas 3:13 "Cristo nos rescató de la maldición de la ley, cuando se convirtió en maldición por nosotros.

"Todo el énfasis indecible de la oración, y del pensamiento, se encuentra aquí sobre esas últimas palabras, sobre todas y cada una de ellas," para los impíos - Él murió ". La secuela nos muestra esto; él prosigue: Porque apenas, con dificultad, y en raras ocasiones, porque un hombre justo morirá; "apenas", no dirá "nunca", porque, para el buen hombre, el hombre responde en alguna medida al ideal de gracia y no sólo de legalidad. Dios mío, tal vez alguien se atreva a morir.

Pero Dios encomia, como en un contraste glorioso, su amor, "su" como sobre todo el amor humano actual, "su propio amor" hacia nosotros, porque cuando todavía éramos pecadores, y como tales repulsivos al Santo, Uno, Cristo porque nosotros sí morimos.

No debemos leer este pasaje como si fuera una afirmación estadística sobre los hechos del amor humano y sus posibles sacrificios. El argumento moral no se verá afectado si somos capaces, como seremos, de aducir casos en los que un hombre no regenerado ha dado incluso su vida para salvar la vida de uno, o de muchos, por quienes no se siente atraído emocional o naturalmente. Todo lo que se necesita para la tierna súplica de San Pablo por el amor de Dios es el hecho cierto de que los casos de muerte, incluso a favor de alguien que moralmente merece un gran sacrificio, son relativamente muy, muy pocos.

El pensamiento del mérito es el pensamiento dominante en la conexión. Trabaja para sacar a relucir la misericordia soberana, que llegó hasta la longitud y la profundidad de la muerte, recordándonos que, sea lo que sea lo que la movió, no fue movida, ni siquiera en el grado más bajo imaginable, por ningún mérito, no, ni por ningún mérito. cualquier "congruencia" en nosotros. Y sin embargo, fuimos buscados y salvos. Aquel que planeó la salvación y la proporcionó, fue el Legislador y Juez eterno.

Aquel que nos amó es el mismo Derecho eterno, para quien todo nuestro mal es indeciblemente repugnante. Entonces, ¿qué es Él como Amor, quien, siendo también Justo, no se detiene hasta que ha entregado a Su Hijo a la muerte de la Expiación?

Así que, de hecho, tenemos una autorización para "creer en el amor de Dios". 1 Juan 4:16 Sí, creerlo. Miramos dentro de nosotros y es increíble. Si realmente nos hemos visto a nosotros mismos, hemos encontrado terreno para una triste convicción de que Aquel que es el Derecho eterno debe mirarnos con aversión. Pero si realmente hemos visto a Cristo, hemos visto terreno para -no sentir en absoluto, puede ser, en este momento, pero- creer que Dios es Amor y nos ama.

¿Qué es creerle? Es tomarle la palabra; actuar por completo, no sobre nuestra conciencia interna, sino sobre Su autorización. Miramos la Cruz, o mejor dicho, miramos al crucificado. Señor Jesús en Su Resurrección; leemos a sus pies estas palabras de su apóstol; y nos vamos a tomar a Dios por su seguridad de que somos amados, desagradables.

"Hija mía", dijo una santa francesa moribunda, mientras daba un último abrazo a su hija, "te he amado por lo que eres; mi Padre celestial, a quien voy, me ha amado malgre moi ".

¿Y cómo avanza ahora el razonamiento divino? "De gloria en gloria"; desde la aceptación por parte del Santo, que es Amor, hasta la presente y eterna preservación en Su Amado. Por lo tanto, mucho más, justificado ahora en Su sangre, por así decirlo "en" su fuente de ablución, o nuevamente "dentro" de su círculo de rociado como marca los recintos de nuestro santuario inviolable, nosotros. será guardado a salvo a través de Él, que ahora vive para administrar las bendiciones de Su muerte, de la ira, la ira de Dios, en su presente inminencia sobre la cabeza.

de los no reconciliados, y en su caída final "en ese día". Porque si, siendo enemigos, sin amor inicial para Aquel que es Amor, es más, cuando fuimos hostiles a Sus pretensiones, y como tales sujetos a la hostilidad de Su Ley, fuimos reconciliados con nuestro Dios por la muerte de Su Hijo ( Dios viene a la paz judicial con nosotros, y nosotros llevamos a la sumisa paz con Él), mucho más, estando reconciliados, estaremos seguros en Su vida, en la vida del Resucitado que ahora vive por nosotros, y en nosotros, y nosotros en El. No solo así, sino que también nosotros seremos regocijados en nuestro Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido esta reconciliación.

Aquí, con anticipación, indica ya los temas poderosos del acto de la Justificación, en nuestra vida de Unión con el Señor que murió y vivió de nuevo por nosotros. En el sexto capítulo esto se desarrollará con más detalle; pero no puede reservarlo por tanto tiempo. Así como ha avanzado del aspecto de la ley de nuestra aceptación al aspecto del amor, así ahora con este último nos da de una vez el aspecto de la vida, nuestra incorporación vital con nuestro Redentor, nuestra parte y suerte en Su vida de resurrección.

En ninguna parte de toda esta epístola se expone ese tema tan completamente como en las últimas epístolas, Colosenses y Efesios; el Inspirador condujo a Su siervo por toda esa región entonces, en su prisión romana, pero no ahora. Pero lo había traído a la región desde el principio, y lo vemos aquí presente en su pensamiento, aunque no en el primer plano de su discurso. "Guardado a salvo en su vida"; no "por" Su vida, sino "en" Su vida.

Estamos vivamente unidos a Él, el Viviente. Desde un punto de vista somos hombres acusados, en el bar, maravillosamente transformados, por disposición del Juez, en amigos bienvenidos y honrados de la Ley y del Legislador. Desde otro punto de vista, somos hombres muertos, en la tumba, maravillosamente vivificados y puestos en una conexión espiritual con la vida poderosa de nuestro Redentor que da vida. 'Los aspectos son perfectamente distintos.

Pertenecen a diferentes órdenes de pensamiento. Sin embargo, están en la relación más cercana y genuina. El Sacrificio Justificador procura la posibilidad de nuestra regeneración en la Vida de Cristo. Nuestra unión por fe con el Señor que murió y vive, nos lleva a ser parte y suerte de Sus méritos justificativos. Y nuestra parte y suerte en esos méritos, nuestra "aceptación en el Amado", nos asegura nuevamente la permanencia del Amor poderoso que nos mantendrá en nuestra parte y suerte "en Su vida". Ésta es la visión del asunto que tenemos ante nosotros aquí.

Así, el Apóstol satisface nuestra necesidad por todos lados. Él nos muestra la santa Ley cumplida por nosotros. Nos muestra el amor eterno liberado sobre nosotros. Nos muestra la propia Vida del Señor abrochada a nuestro alrededor, impartida a nosotros; "nuestra vida está escondida en Dios con Cristo, que es nuestra vida". Colosenses 3:3 ¿No "nos regocijamos en Dios por medio de él"?

Y ahora vamos a aprender algo de ese gran Pacto-Cabeza, en el que nosotros y Él somos uno.

Versículos 12-21

Capítulo 13

CRISTO Y ADÁN

Romanos 5:12

Nos acercamos a un párrafo de la Epístola lleno de misterio. Nos lleva de regreso al Hombre Primordial, al Adán de las primeras breves páginas del registro de las Escrituras, a su encuentro con el. sugerencia de seguir a sí mismo en lugar de a su Hacedor, a su pecado, y luego a los resultados de ese pecado en su carrera. Encontraremos esos resultados expresados ​​en términos que ciertamente no deberíamos haber ideado a priori. Encontraremos al Apóstol enseñando, o más bien afirmando, porque escribe para aquellos que saben, que la humanidad hereda del Hombre primordial, probado y caído, no solo mancha sino culpa, no solo daño moral sino culpa legal.

Esto es "algo que se oye en la oscuridad". Se ha dicho que la Sagrada Escritura "no es un sol, sino una lámpara". Las palabras pueden ser gravemente mal empleadas, por un énfasis indebido en la cláusula negativa; pero transmiten una verdad segura, correctamente utilizada. En ninguna parte el Libro Divino se compromete a contarnos todo sobre todo lo que contiene. Se compromete a decirnos la verdad y a contarla de parte de Dios. Se compromete a darnos luz pura, sí, "sacar la vida y la inmortalidad a la luz".

2 Timoteo 1:10 Pero nos recuerda que sabemos "en parte", y que incluso la profecía, incluso el mensaje inspirado, es "en parte". 1 Corintios 13:9 Ilumina muchísimo, pero deja aún más para ser visto en el futuro. Todavía no enciende todo el firmamento y todo el paisaje como un sol oriental. Derrama su gloria sobre nuestro Guía y sobre nuestro camino.

Un pasaje como este requiere tales recuerdos. Nos cuenta, con la voz del Señor del Apóstol, grandes hechos sobre nuestra propia raza y sus relaciones con su Cabeza primitiva, de modo que cada hombre individual tiene un profundo nexo moral y también judicial con el primer Hombre. No nos dice cómo esos hechos inescrutables pero sólidos encajan en todo el plan de la sabiduría creativa y el gobierno moral de Dios. La lámpara brilla allí, sobre los bordes de un profundo barranco junto al camino; no brilla como el sol sobre toda la tierra montañosa.

Como ocurre con otros misterios que nos encontraremos más adelante, así ocurre con este; lo abordamos como aquellos que "saben en parte", y que saben que el Profeta apostólico, no por defecto de inspiración, sino por los límites del caso, "profetiza en parte". Por lo tanto, con terrible reverencia, con temor piadoso y libres del deseo de dar explicaciones, pero sin ansiedad por que Dios no resulte injusto, escuchamos lo que Pablo dicta y recibimos su testimonio acerca de nuestra caída y nuestra culpa en ese misterioso "Primer Padre". . "

Recordamos también otro hecho de este caso. Este párrafo trata sólo de manera incidental con Adán; su tema principal es Cristo. Adán es la ilustración; Cristo es el sujeto. Por el contrario, en Adán se nos mostrará algunas de las "inescrutables riquezas de Cristo". De modo que nuestra atención principal no se dirige al breve bosquejo del misterio de la Caída, sino a las afirmaciones del esplendor relacionado con la Redención.

St. Paul está llegando de nuevo a su fin, una cadencia. Está a punto de concluir su exposición del Camino de la Aceptación y de pasar su confluencia con el Camino de la Santidad. Y nos muestra aquí por último, en el asunto de la Justificación, este fragmento de "los pies de los montes" - la unión de los justificados con su Señor redentor como raza con Cabeza; el nexo en ese sentido entre ellos y Él que hace que Su "acto de justicia" sea de un valor tan infinito para ellos.

En el párrafo anterior, como hemos visto, ha gravitado hacia las regiones más profundas del bendito tema; ha indicado nuestra conexión con la Vida del Señor así como con Su Mérito. Ahora, recurriendo al pensamiento del Mérito, él todavía tiende a las profundidades de la verdad, y Cristo nuestra Justicia se eleva ante nuestros ojos desde esas profundidades puras no solo como la Propiciación, sino como la Propiciación que es también nuestra Alianza-Cabeza, nuestra Segundo Adán, sosteniendo sus poderosos méritos para una nueva raza, ligado consigo mismo en el vínculo de la unidad real.

Mientras tanto, "profetiza en parte", incluso con respecto a este elemento de su mensaje. Como vimos antes, las explicaciones más completas de nuestra unión con el Señor Cristo en Su vida fueron reservadas por el Maestro de San Pablo para otras Cartas además de esta. En el pasaje actual no tenemos, lo que probablemente deberíamos haber tenido si la Epístola hubiera sido escrita cinco años después, una declaración definitiva de la conexión entre nuestra Unión con Cristo en Su pacto y nuestra Unión con Él en Su vida; una conexión profunda, necesaria, significativa.

No está del todo ausente de este pasaje, si leemos correctamente los versículos 17, 18 ( Romanos 5:17 ); pero no es prominente. El pensamiento principal es el mérito, la rectitud, la aceptación; del pacto, de la ley. Como hemos dicho, este párrafo es el punto culminante de la Epístola a los Romanos en cuanto a su doctrina de nuestra paz con Dios a través de los méritos de Su Hijo. Es suficiente para el propósito de ese tema que debe indicar, y sólo indicar, la doctrina de que Su Hijo es también nuestra Vida, la Causa que mora en nosotros y la Fuente de pureza y poder.

Recordando así el alcance y la conexión del pasaje, escuchemos su redacción.

Por este motivo, debido a los aspectos de nuestra justificación y reconciliación "por medio de nuestro Señor Jesucristo" que acaba de presentar, es así como el pecado entró en el mundo por un hombre, el mundo de los hombres, y por el pecado, la muerte, y así para todos los hombres la muerte viajó, penetró, invadió, por cuanto todos pecaron; la Raza pecando en su Cabeza, la Naturaleza en su Portador representativo. Los hechos de la vida y la muerte humanas muestran que el pecado invadió así la raza, en cuanto a responsabilidad y pena: porque hasta que vino la ley, el pecado estaba en el mundo: estuvo presente desde siempre, en las edades anteriores a la gran legislación.

Pero el pecado no se imputa, no se pone como deuda por pena, donde la ley no existe, donde en ningún sentido hay un estatuto para ser obedecido o quebrantado, ya sea que ese estatuto tenga expresión articulada o no. Pero la muerte se convirtió en rey, desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no pecaron según el modelo de la transgresión de Adán, quien es (en el tiempo presente del plan de Dios) modelo del Venidero.

Argumenta desde el hecho de la muerte y desde su universalidad, que implica una universalidad de responsabilidad, de culpa. Según las Escrituras, la muerte es esencialmente penal en el caso del hombre, que fue creado no para morir sino para vivir. Cómo se habría cumplido ese propósito si "la imagen de Dios" no hubiera pecado contra Él, no lo sabemos. No necesitamos pensar eso. el cumplimiento habría violado cualquier proceso natural; procesos superiores podrían haber gobernado el caso, en perfecta armonía con el entorno de la vida terrestre, hasta que tal vez esa vida se transfiguró, como por un desarrollo necesario, en lo celestial e inmortal.

Pero, sin embargo, el registro conecta, para el hombre, el hecho de la muerte con el hecho del pecado, la ofensa y la transgresión. Y el hecho de la muerte es universal, y también lo ha sido desde el principio. Y, por tanto, incluye las generaciones más alejadas del conocimiento de un código revelado. E incluye a los individuos más incapaces de realizar un acto consciente de transgresión como lo fue el de Adam; incluye a los paganos, al infante y al imbécil.

Por tanto, dondequiera que haya naturaleza humana, desde la caída de Adán, hay pecado, en forma de culpa. Y por lo tanto, en un sentido que quizás sólo el Teólogo Supremo mismo conoce plenamente, pero que podemos seguir un poco, todos los hombres ofendidos en el Primer Hombre, tan favorablemente condicionados, tan gentilmente probados. La culpa contraída por él es poseída también por ellos. Y así es "el modelo del que viene".

Porque ahora, el glorioso Venidero, la Simiente de la Mujer, el bendito Señor de la Promesa, se eleva a la vista, en Su semejanza y en Su contraste. Escribiendo a Corinto desde Macedonia, aproximadamente un año antes, San Pablo lo había llamado 1 Corintios 15:45 ; 1 Corintios 15:47 "el segundo Adán", "el segundo hombre"; y había trazado el paralelo que aquí elabora.

"En Adán todos mueren; así también en Cristo todos serán vivificados". Era un pensamiento que había aprendido en el judaísmo, pero que su Maestro le había afirmado en el cristianismo; y en verdad noble y de gran alcance es su uso en esta exposición de la esperanza del pecador.

Pero no como la transgresión, así como el don de gracia. Porque si por la transgresión del uno, los muchos, los muchos afectados por ella murieron, mucho más bien murió la gracia de Dios, su acción benigna, y el don, la concesión de nuestra aceptación, en la gracia de un solo Hombre. Jesucristo, ("en Su gracia", porque participa en Su acción benigna, en Su obra redentora) abundó para los muchos a quienes afectó.

Observamos aquí algunas de las frases en detalle. "El único"; "el Hombre": - "el uno", en cada caso, se relaciona con "los muchos" involucrados, en perdición o en bendición respectivamente. "El Hombre": - por lo que se designa al Segundo Adán, no al Primero. En cuanto al Primero, "no se dice" que es un hombre. En cuanto al segundo, es infinitamente maravilloso, y de importancia eterna, que Él, tan verdaderamente, tan completamente, es uno con nosotros, es Hombre de hombres.

"Mucho más abundó la gracia y el don": - el pensamiento que se da aquí es que mientras que el terrible secreto de la Caída fue permitido solemnemente, como buena ley, la secuela de la obra contraria divina fue alegremente acelerada por el Señor. amor voluntario, y fue llevado a un glorioso desbordamiento, a un efecto totalmente inmerecido, en la presente y eterna bendición de los justificados. “Los muchos”, dos veces mencionados en este versículo, son toda la empresa que, en cada caso, está relacionada con el respectivo Representante.

Es toda la carrera en el caso de la Caída; son los "muchos hermanos" del Segundo Adán en el caso de la Reconciliación. La cuestión no es una comparación numérica entre los dos, sino la cantidad de cada anfitrión en relación con la unidad de su cabeza de pacto. Sabemos cuál será la cantidad de "muchos hermanos", y no lo sabemos; porque será una gran multitud, que nadie podrá contar.

"Pero eso no está en la cuestión aquí. El énfasis, el" mucho más ", la" abundancia ", no radica en los números comparados, sino en la amplitud de la bendición que se desborda sobre" los muchos "de la obra justificadora de el único.

Continúa desarrollando el pensamiento. Desde el acto de cada Representante, desde la Caída de Adán y la Expiación de Cristo, surgieron resultados de dominio, de realeza. ¡Pero cuál fue el contraste de los casos! En la Caída, el pecado del Uno trajo sobre "los muchos" juicio, sentencia y el reinado de la muerte sobre ellos. En la Expiación, la justicia del Uno trajo sobre "los muchos" una "abundancia", un desborde, una generosidad generosa y amor por la aceptación, y el poder de la vida eterna, y una prerrogativa del gobierno real sobre el pecado y la muerte; los cautivos emancipados pisoteando el cuello de sus tiranos. Seguimos la redacción del Apóstol:

Y no como por el que pecó, que cayó, así es el regalo; nuestra aceptación en nuestra Segunda Cabeza no sigue la ley de la mera y estricta retribución que aparece en nuestra caída en nuestra primera Cabeza. (Porque, agrega entre paréntesis enfáticos, el juicio salió, de una transgresión, en la condenación, en la sentencia de muerte; pero el obsequio de gracia surgió, de muchas transgresiones, -no de hecho como si se lo ganaran, como si fuera causado por ellas. , pero según lo ocasionado por ellos, porque este maravilloso proceso de misericordia encontró en nuestro canto, así como, en nuestra Caída, una razón para la Cruz en un acto de justificación.

) Porque si en una transgresión, "en" ella, como el efecto está involucrado en su causa, la muerte vino a reinar por el único infractor, mucho más bien por los que están recibiendo, en sus sucesivos casos y generaciones, esa abundancia de la gracia justa. del que se habla, y del don gratuito de la justicia, de la aceptación, en vida, vida eterna, comenzada ahora, para no terminar nunca, reinará sobre sus antiguos tiranos a través del Uno, su glorioso, Jesucristo.

Y ahora resume el conjunto en una inferencia y una afirmación integrales. "El Uno" "los muchos"; "el Uno", "el todo"; toda la misericordia para todos debida a la única obra del Uno; -Ese es el pensamiento fundamental desde el principio. Está ilustrado por "el uno" y "los muchos" de la Caída, pero aún así arrojar el peso real de cada palabra no sobre la Caída sino sobre la Aceptación. Aquí, como a lo largo de este párrafo, nos equivocaríamos mucho si pensáramos que la ilustración y el objeto ilustrado deben comprimirse, detalle por detalle, en un molde.

Para citar un ejemplo de lo contrario, ciertamente no debemos tomarlo en el sentido de que debido a que los "muchos" de Adán no solo han caído en él, sino que son realmente culpables, por lo tanto, los "muchos" de Cristo no solo son aceptados en Él, sino real y personalmente. meritorio de aceptación. Toda la Epístola niega ese pensamiento. Tampoco debemos volver a pensar, como meditamos en el ver. 18 ( Romanos 5:18 ), que debido a que "la condenación" era "para todos los hombres" en el sentido de que no sólo eran condenables, sino que en realidad estaban condenados, por lo tanto, "la justificación de la vida" era "para todos los hombres" en el sentido de que toda la humanidad está realmente justificada.

Aquí nuevamente toda la Epístola, y todo el mensaje de San Pablo acerca de nuestra aceptación, están del otro lado. La provisión es para el género, para el hombre; pero la posesión es para hombres que creen. No; Estos grandes detalles en el paralelo necesitan nuestra reverente precaución, no sea que pensemos en paz donde no la hay y no puede haberla. La fuerza del paralelo reside en los factores más amplios y profundos de los dos asuntos. Se encuentra en el misterioso fenómeno de la jefatura del pacto, que afecta tanto a nuestra Caída como a nuestra Aceptación; en el poder sobre los muchos, en cada caso, de la obra del Uno; y luego en la magnífica plenitud y positividad del resultado en el caso de nuestra salvación.

En nuestra Caída, el pecado simplemente se convirtió en perdición y muerte. En nuestra Aceptación, el premio del juez está coronado positivamente y por así decirlo cargado de regalos y tesoros. Trae consigo, en formas que no se describen aquí, pero que se muestran ampliamente en otras Escrituras, una unión viva con una Cabeza que es nuestra vida, y en quien ya poseemos los poderes del ser celestial en su esencia. Trae consigo no solo la aprobación de la Ley, sino el acceso al trono.

El pecador justificado ya es rey, en su Cabeza, sobre el poder del pecado, sobre el miedo a la muerte. Y está en camino a una realeza en el futuro eterno que lo hará realmente grande, grande en su Señor.

La dependencia absoluta de nuestra justificación del Acto Expiatorio de nuestra Cabeza, y la relación de nuestra Cabeza con nosotros en consecuencia como nuestro Centro y nuestra Raíz de bendición, este es el mensaje principal del pasaje que estamos trazando. El misterio de nuestra culpa congénita está ahí, aunque sólo de manera incidental. Y después de todo, ¿cuál es ese misterio? Seguramente es un hecho. La declaración de este párrafo, que muchos fueron "constituidos pecadores por la desobediencia de uno", ¿qué es? Es la expresión de las Escrituras, y en cierto sentido cauteloso, la explicación de las Escrituras de una conciencia profunda como el alma despierta del hombre; que yo, un miembro de esta raza homogénea, hecho a imagen de Dios, no solo he pecado, sino que he sido un ser pecador desde mi primer comienzo personal; y que no debería ser así, y nunca debería haber sido así.

Es mi calamidad, pero también es mi acusación. Esto no lo puedo explicar; pero esto lo sé. Y saber esto, con un conocimiento que no es meramente especulativo sino moral, es estar "'encerrado en Cristo", en una desesperación propia que no puede ir a ningún otro lugar que a Él en busca de aceptación, de paz, de santidad, de poder.

Traduzcamos, tal como están, las frases finales que tenemos ante nosotros:

En consecuencia, así como por una transgresión vino un resultado para todos los hombres, la condenación, la sentencia de muerte, así por un acto de justicia vino un resultado para todos los hombres, (para "todos" en el sentido que hemos indicado, así que quienquiera que reciba la acogida la debe siempre y totalmente al Acto de Cristo,) a la justificación de la vida, a una acogida que no sólo invita a los culpables a "no morir", sino que abre a los aceptados el secreto, en Aquel que es su Sacrificio, de los poderes que viven en Él para ellos como Él es su Vida.

Porque así como, por la desobediencia de un hombre, los muchos, los muchos de ese caso, fueron constituidos pecadores, constituidos culpables de la caída de su naturaleza de Dios, de modo que su ser pecadores no es solo su calamidad sino su pecado, así también por la obediencia del Uno, "no conforme a sus obras", es decir, a su conducta, pasada, presente o por venir, sino "por la obediencia del Uno", los muchos, Sus "muchos hermanos", Los hijos de su Padre mediante la fe en Él, serán, como cada uno viene a Él en todo tiempo, y luego por la proclamación abierta final de la eternidad, constituidos justos, calificados para la aceptación del Santo Juez.

Antes de cerrar esta página de su mensaje y pasar la siguiente, tiene como si dijera una palabra entre paréntesis, que indica un tema que se discutirá más ampliamente más adelante. Es la función de la ley, el lugar moral del Fiat perceptivo, en vista de esta maravillosa Aceptación del culpable. Ya ha sugerido la pregunta, Romanos 3:31 ; tratará algunos aspectos de él con más detalle más adelante.

Pero es urgente preguntar aquí al menos esto: ¿Fue la ley una mera anomalía, imposible de poner en relación con la gracia justificante? ¿Podría haber estado también fuera del camino, nunca se supo de él en el mundo humano? No, Dios no lo quiera. Un propósito profundo de la aceptación era glorificar la Ley, haciendo que la voluntad perceptiva de Dios fuera tan querida por los justificados como terrible por los culpables.

Pero ahora, además de esto, tiene una función tanto antecedente como consecuente de la justificación. Aplicado como precepto positivo a la voluntad humana en la Caída, ¿qué hace? No crea pecaminosidad; Dios no lo quiera. No fue la voluntad de Dios, sino la voluntad de la criatura. Pero ocasiona la declaración de guerra del pecado. Saca a relucir la rebelión latente de la voluntad. Obliga a la enfermedad a salir a la superficie, fuerza misericordiosa, porque muestra al enfermo su peligro y da sentido a las palabras de advertencia y de esperanza de su Médico.

Revela al criminal su culpabilidad; ya que a veces se encuentra que la información de una pena humana reglamentaria despierta la conciencia de un malhechor en medio de un curso delictivo medio inconsciente. Y así pone de manifiesto a los ojos del alma que se abren la maravilla del remedio en Cristo. Ve la Ley; se ve a sí mismo; y ahora por fin se convierte en una profunda realidad para él ver la Cruz. Cree, adora y ama.

El mérito de su Señor cubre su demérito, como las aguas del mar. Y pasa de la visión aterradora pero saludable del "reino" del pecado sobre él, en una muerte que no puede sondear, para someterse al "reino" de la gracia, en la vida, en la muerte, para siempre.

Ahora la ley entró de lado; ley, en su sentido más amplio, en cuanto afecta a los caídos, pero con una especial referencia, sin duda, a su articulación en el Sinaí. Llegó "de lado", en cuanto a su relación con nuestra aceptación; como algo que debería promoverlo indirectamente, no causando sino ocasionando la bendición; para que abunde la transgresión, para que el pecado, para que los pecados, en el sentido más inclusivo, desarrollen el mal latente y, por así decirlo, lo expongan a la obra de la gracia.

Pero donde el pecado se multiplicó, en el lugar, la región, de la humanidad caída, sobreabundó la gracia; con ese poderoso desbordamiento del brillante océano del amor que ya hemos visto. Que así como nuestro pecado vino a reinar en nuestra muerte, nuestra muerte penal, así también venga a reinar la gracia, haciendo su camino glorioso contra nuestros enemigos y sobre nosotros, mediante la justicia, mediante la obra justificadora, a la vida eterna, que aquí que tenemos, y que en lo sucesivo nos recibirá en sí mismo, por Jesucristo nuestro Señor.

"Las últimas palabras del Sr. Honest fueron, Grace reina. Así que dejó el mundo". Caminemos con la misma consigna por el mundo, hasta que también nosotros, al cruzar ese Jordán, nos apoyemos con una sencillez final de fe en "la obediencia del Uno".