Bible Commentaries
Romanos 5

Versículo 1

Siendo, pues, justificados por la fe

(δικαιωθεντες ουν εκ πιστεως). Participio aoristo primero pasivo de δικαιοω, corregir y expresar acción antecedente al verbo εχωμεν. La ουν se refiere al argumento concluyente anterior (Capítulo s 1 a 4) de que esto se hace por fe. Tengamos paz con Dios

(ειρηνην εχωμεν προς τον θεον). Este es el texto correcto sin duda, el presente de subjuntivo activo, no εχομεν (presente activo de indicativo) del Textus Receptus que incluso la Biblia estándar americana acepta. Es curioso cuán perversos han sido muchos eruditos reales sobre esta palabra y frase aquí. Godet, por ejemplo. Vincent dice que "es difícil, si no imposible, explicarlo.

"Uno solo tiene que observar la fuerza del tiempo para ver claramente el significado de Pablo. El modo es el subjuntivo volitivo y el tiempo presente expresa una acción lineal y por lo tanto no significa "hacer las paces" como lo haría el subjuntivo aoristo ingresivo ειρηνην σχωμεν. buen ejemplo de σχωμεν se da en Mateo 21:38 (σχωμεν την κληρονομιαν αυτου) donde quiere decir: “Apoderémonos de su herencia.

Hechos 9:31 εχωμεν sólo puede significar: "Gocemos de paz con Dios" o " Conservemos la paz con Dios". "hicieron las paces." La justificación anterior (δικαιωθεντες) "hicieron las paces con Dios." Observe προς (cara a cara) con τον θεον y δια (agente intermedio) con του κυριου.

Versículo 2

Hemos tenido

(εσχηκαμεν). Perfecto de indicativo en voz activa de εχω (mismo verbo que εχωμεν), todavía lo tengo. Nuestro acceso

(τεν προσαγωγην). Vieja palabra de προσαγω, traer, introducir. De ahí "introducción", "aproximación". En otra parte del NT sólo Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 . en el que estamos parados

(εν η εστηκαμεν). Perfecto activo (intransitivo) de indicativo de ιστημ. La gracia está aquí presente como un campo en el que hemos sido introducidos y donde estamos y debemos disfrutar de todos los privilegios de esta gracia sobre nosotros. regocijémonos

(καυχωμεθα). "Alegrémonos". Presente de subjuntivo en voz media (volitivo) porque εχωμεν se acepta como correcto. La exhortación es que sigamos disfrutando de la paz con Dios y sigamos exultantes en la esperanza de la gloria de Dios.

Versículo 3

Pero alegrémonos también en nuestras tribulaciones

(αλλα κα καυχωμεθα εν ταις θλιψεσιν). Presente de subjuntivo en voz media del mismo verbo que en el versículo Romanos 5:2 . Καυχωμα es más que "regocijarse", más bien "gloria", "exultar". Estos tres subjuntivos volitivos (εχωμεν, καυχωμεθα, dos veces) sostienen el elevado ideal para el cristiano después de, y debido a, su reconciliación con Dios. Una cosa es someterse a las tribulaciones o soportarlas sin quejarse, pero otra es encontrar motivo de gloriarse en medio de ellas, como Pablo exhorta aquí.

Versículo 4

Conocimiento

(ειδοτες). Segundo participio perfecto de ειδον (οιδα), dando la razón de la anterior exhortación a gloriarse en las tribulaciones. Da una cadena eslabonada, una unida a la otra (tribulación θλιψις, paciencia υπομονη, experiencia δοκιμη, esperanza ελπις) que se encuentra en el versículo Romanos 5:5 . Sobre δοκιμη, véase 2 Corintios 2:9 .

Versículo 5

Ha sido derramado en el extranjero

(εκκεχυτα). Perfecto de indicativo en voz pasiva de εκχεω, verter. "Ha sido derramado" en nuestros corazones.

Versículo 6

Para

(ετ γαρ). Así que la mayoría de los documentos, pero B dice ε γε que Westcott y Hort usan en lugar de γαρ. Mientras aún éramos débiles

(οντων ημων ασθενων ετ). Genitivo absoluto. El segundo ετ (todavía) aquí probablemente dio lugar a la confusión del texto sobre ετ γαρ anterior. A su tiempo

(κατα καιρον). Cristo vino al mundo en el tiempo oportuno, en el cumplimiento del tiempo ( Gálatas 4:4 ; Efesios 1:10 ; Tito 1:3 ). yo o los impíos

(υπερ ασεβων). En nombre, en lugar de. Vea acerca de υπερ en Gálatas 3:13 y también el versículo Romanos 5:7 aquí.

Versículo 7

Apenas

(μολις). Adverbio común de μολος, trabajo duro. Ver com. Hechos 14:18 . Entre δικαιος, justo, y αγαθος, bueno, Lightfoot nota "toda la diferencia en el mundo" que muestra con citas de Platón y escritores cristianos, principalmente una diferencia de simpatía, siendo el hombre δικαιος "absolutamente sin simpatía" mientras que el αγαθος el hombre "es benéfico y bondadoso". incluso se atrevería

(κα τολμα). Presente de indicativo en voz activa de τολμαω, tener valor. Incluso se atreve a hacerlo. Aun así, en el caso del hombre bondadoso y comprensivo, se requiere coraje para hacer el sacrificio supremo. Quizás

(ταχα). Adverbio común (quizás caso instrumental) de ταχυς (rápido). Solo aquí en NT

Versículo 8

su propio amor

(την εαυτου αγαπην). Vea Juan 3:16 como el mejor comentario aquí. siendo aun pecadores

(ετ αμαρτωλων οντων). Genitivo absoluto de nuevo. No porque fuéramos judíos o griegos, ricos o pobres, justos o buenos, sino simples pecadores. Cf. Lucas 18:13 , la súplica del publicano, "μο τω αμαρτωλω".

Versículo 9

Mucho más entonces

(πολλω ουν μαλλον). Argumento de mayor a menor. Lo grande es la justificación en la sangre de Cristo. La salvación final (σωθησομεθα, futuro pasivo de indicativo) es menos misteriosa.

Versículo 10

Fuimos reconciliados con Dios

(κατηλλαγημεν τω θεω). Segundo aoristo de indicativo en voz pasiva de καταλλασσω para lo cual la gran palabra paulina ver com. 2 Corintios 5:18 . La condición es de primera clase. Pablo no concibe como tarea suya o nuestra reconciliar a Dios con nosotros. Dios mismo se ha ocupado de eso ( Romanos 3:25 ).

Nos reconciliamos con Dios por medio de la muerte del Hijo de Dios. "Mucho más" nuevamente seremos salvos "por su vida" (εν τη ζωη αυτου). "En su vida", porque él vive, "viviendo siempre para interceder por ellos" ( Hebreos 7:25 ).

Versículo 11

Pero también gloriarse en Dios

(αλλα κα καυχωμενο εν τω θεω). Base de todo el júbilo anterior (versículos Romanos 5:1-5 ). por quien hemos recibido ahora la reconciliación

(δ ου νυν την καταλλαγην ελαβομεν). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de λαμβανω, visto como una realización pasada, "ahora" (νυν) en contraste con la consumación futura y una prenda segura y garantía de ella.

Versículo 12

Por lo tanto

(δια τουτο). "Por esta razón." ¿Que razón? Probablemente el argumento presentado en los versículos Romanos 5:1-11 , asumiendo nuestra justificación e instando al gozo exultante en Cristo por la presente reconciliación por la muerte de Cristo y la certeza de la futura salvación final por su vida. como a través de un hombre

(ωσπερ δι' ενος ανθρωπου). Pablo comienza una comparación entre los efectos del pecado de Adán y los efectos de la obra redentora de Cristo, pero no da el segundo miembro de la comparación. En lugar de eso, discute algunos problemas sobre el pecado y la muerte y comienza de nuevo en el versículo Romanos 5:15 .

El punto general es claro de que los efectos del pecado de Adán se transmiten a sus descendientes, aunque no dice cómo se hizo, si por la jefatura natural o federal de Adán. Es importante notar que Pablo no dice que toda la raza recibe el beneficio completo de la muerte expiatoria de Cristo, sino solo aquellos que lo reciben. Cristo es la cabeza de todos los creyentes como Adán es la cabeza de la raza. En este sentido, Adán "es figura del que había de venir". El pecado entró en el mundo

(η αμαρτια εις τον κοσμον εισηλθεν). Personificación del pecado y representado como viniendo del exterior al mundo de la humanidad. Pablo no discute el origen del mal más allá de este hecho. Hay algunos hoy en día que niegan el hecho del pecado en absoluto y que lo llaman simplemente "un error de la mente mortal" (una noción), mientras que otros lo consideran simplemente como una herencia animal desprovista de calidad ética. Y así la muerte pasó a todos los hombres

(κα ουτως εις παντας ανθρωπους διηλθεν). Nótese el uso de διερχομα en lugar de εισερχομα, justo antes del segundo aoristo de indicativo en voz activa en ambos casos. Por "muerte" en Génesis 2:17 ; Génesis 3:19 se refiere a la muerte física, pero en los versículos Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 la muerte eterna es la idea de Pablo y eso acecha constantemente detrás de la muerte física con Pablo. Por eso todos pecaron

(εφ' ω παντες ημαρτον). Aoristo constativo (resumen) de indicativo en voz activa de αμαρτανω, recogiendo en este tiempo la historia de la raza (pecado cometido). La transmisión de Adán se convirtió en hechos de experiencia. En el griego antiguo, εφ' ω generalmente significaba "con la condición de que", pero "porque" en el NT (Robertson, Grammar , p. 963).

Versículo 13

hasta la ley

(αχρ νομου). Hasta la ley mosaica. El pecado estaba allí antes de la ley mosaica, porque los judíos eran como los gentiles que tenían la ley de la razón y la conciencia ( Romanos 2:12-16 ), pero la venida de la ley aumentó su responsabilidad y su culpa ( Romanos 2:9 ). El pecado no se imputa

(αμαρτια δε ουκ ελλογειτα). Presente de indicativo en voz pasiva del verbo tardío ελλογαω (-εω) de εν y λογος, poner en el libro de cuentas a la cuenta de uno, ejemplos en inscripción y papiros. Cuando no hay ley

(μη οντος νομου). Genitivo absoluto, sin ley de ningún tipo, quiere decir. Había ley antes de la ley mosaica. Pero ¿qué pasa con los bebés y los idiotas en caso de muerte? ¿Tienen responsabilidad? Seguramente no. La naturaleza pecaminosa que heredan se enfrenta con la muerte y la gracia expiatoria de Cristo. Los hombres ya no hablan de "niños elegidos".

Versículo 14

sobre los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán

(κα επ τους μη αμαρτησαντας επ τω ομοιωματ της παραβασεως Αδαμ). Adán violó un mandato expreso de Dios y Moisés dio la ley de Dios claramente. Y, sin embargo, el pecado y la muerte siguieron a todos desde Adán hasta Moisés, mostrando claramente que el pecado de Adán trajo terribles consecuencias sobre la raza. La muerte ha venido sobre los niños y los idiotas también como resultado del pecado, pero uno entiende que Pablo quiere decir que ellos no son responsables por la ley de la conciencia. Una figura

(τυπος). Ver com. Hechos 7:43 ; 1 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 3:9 ; 1 Corintios 10:6 para esta palabra. Adán es un tipo de Cristo al mantener una relación con aquellos afectados por la jefatura en cada caso, pero el paralelo no es preciso como muestra Pablo.

Versículo 15

Pero no como la transgresión

(αλλ' ουχ ως). Es más un contraste que un paralelo: "la transgresión" (το παραπτωμα, el resbalón, la caída hacia un lado) frente al don gratuito (το χαρισμα, de la gracia χαρις). Mucho más

(πολλω μαλλον). Otro argumento a fortiori . ¿Porque? Como Dios de amor se deleita mucho más

en mostrar misericordia y perdón que en dar un castigo justo (Lightfoot). El don supera al pecado. No es necesario que el argumento de Pablo haga corresponder "los muchos" en cada caso, uno se relaciona con Adán, el otro con Cristo.

Versículo 16

A través de uno que pecó

(δι' ενος αμαρτησαντος). "Por haber pecado". Ese es Adán. Otro contraste, diferencia en la fuente (εκ). De uno

(εξ ενος). Suministra παραπτωματος, la única transgresión de Adán. De muchas transgresiones

(εκ πολλων παραπτωματων). El don de Cristo surgió de los múltiples pecados de la descendencia de Adán. Justificación

(δικαιωμα). Acto de justicia, resultado, ordenanza ( Romanos 1:32 ; Romanos 2:26 ; Romanos 8:4 ), obra justa ( Romanos 5:18 ), veredicto como aquí (absolución).

Versículo 17

Mucho más

(πολλω μαλλον). Argumento a fortiori de nuevo. Se supone que la condición de primera clase es verdadera. Note las palabras balanceadas en el contraste (transgresión παραπτωματ, gracia χαριτος; muerte θανατος, vida ζωη; el uno o Adán

του ενος, el único Jesucristo

; reinar βασιλευω en ambos).

Versículo 18

Por lo que entonces

(αρα ουν). Conclusión del argumento. Cf. Romanos 7:3 ; Romanos 7:25 ; Romanos 8:12 , etc. Pablo reanuda el paralelo entre Adán y Cristo iniciado en el versículo Romanos 5:12 e interrumpido por una explicación ( Romanos 5:13 ) y contraste ( Romanos 5:15-17 ). A través de una transgresión

(δι' ενος παραπτωματος). La de Adán. A través de un acto de justicia

(δι' ενος δικαιωματος). La de Cristo. El primero "a todos los hombres" (εις παντας ανθρωπους) como en el versículo Romanos 5:12 , el segundo como en el versículo Romanos 5:17 "los que reciben, etc."

Versículo 19

Aquí nuevamente tenemos "el uno" (του ενος) tanto con Adán como con Cristo, pero "desobediencia" (παρακοης, para lo cual véase 2 Corintios 10:6 ) en contraste con "obediencia" (υπακοης), el mismo verbo καθιστημ, antiguo verbo , establecer, traducir, constituir (κατεσταθησαν, primer aoristo pasivo de indicativo, κατασταθησοντα, futuro pasivo), y "los muchos" (ο πολλο) en ambos casos (pero con un significado diferente al de "todos los hombres" arriba).

Versículo 20

entró al lado

(παρεισηλθεν). Segundo aoristo de indicativo en voz activa del doble compuesto παρεισερχομα, verbo tardío, en el NT sólo aquí y en Gálatas 2:4 que véase. Véase también εισηλθεν en el versículo Romanos 5:12 . La ley Mosaica llegó a este estado de cosas, entre Adán y Cristo. Para que abunde la transgresión

(ινα πλεοναση το παραπτωμα). Es habitual explicar ινα aquí como final, como el propósito último de Dios. Así Denney quien se refiere a Gálatas 3:19 ; Romanos 7:7 . Pero Crisóstomo explica ινα aquí como εκβασις (resultado).

Este es un uso apropiado de ινα en el koiné como hemos visto. Si lo tomamos así aquí, el significado es "de modo que abundó la transgresión" (subjuntivo aoristo activo de πλεονασω, verbo tardío, ver com. 2 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Corintios 8:15 ). Este fue el efecto real de la ley mosaica para los judíos, el resultado necesario de todas las prohibiciones. Abundó mucho más

(υπερεπερισσευσεν). Primer aoristo de indicativo en voz activa de υπερπερισσευω. Verbo tardío, en el NT sólo aquí y en 2 Corintios 7:4 que véase. Una palabra fuerte. Si πλεοναζω es comparativo (πλεον) περισσευω es superlativo (Lightfoot) y entonces υπερπερισσευω va mejor el superlativo.

Ver υπερπλεοναζω en 1 Timoteo 1:14 . El diluvio de la gracia superó al diluvio del pecado, grande como fue (y es).

Versículo 21

Que—aún así la gracia reine

(ινα&mdashουτος κα η χαρις βασιλευση). ινα final aquí, el propósito de Dios y la meta para nosotros a través de Cristo. Lightfoot nota la fuerza del aoristo de indicativo (εβασιλευσεν, estableció su trono) y el aoristo de subjuntivo (βασιλευση, podría establecer su trono), el aoristo ingresivo en ambas ocasiones. “Este completo cierre retórico tiene casi el valor de una doxología” (Denney).