Bible Commentaries
Romanos 5

Versículos 1-21

Así, justificados por la fe, tenemos paz con Dios. Obsérvese aquí también la diferencia de la fe de Abraham y la nuestra. Él creía que Dios podía realizar lo que prometió. Estamos llamados a creer que Él ha actuado. La fe en la palabra de Dios, creer en Dios, y esta fe aferrándose a Su poder en la resurrección, es fe en que esto nos ha sacado [19] de todo el efecto de nuestros pecados. Reposa en el poder de Dios por haber obrado esta liberación para nosotros, y nos ha justificado en ella.

Cristo ha sido entregado por nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificación. [20] El apóstol había establecido los grandes principios. Llega ahora a la fuente y aplicación de todo (es decir, su aplicación a la condición del alma en sus propios sentimientos). Él nos presenta el efecto de estas verdades cuando se reciben por fe mediante el poder del Espíritu Santo. El trabajo está hecho; el creyente tiene parte en ella, y es justificado.

Habiendo sido justificados, tenemos paz con Dios, gozamos del favor divino y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Creemos en un Dios que ha intervenido con poder para resucitar a Aquel que cargó con nuestras ofensas, y que, al resucitar, es testigo eterno de que nuestros pecados han sido quitados, y que el único Dios verdadero es el que ha hecho en el amor Entonces tengo paz con Él; todos mis pecados son borrados anulados por la obra de Cristo; mi corazón aliviado conoce al Dios Salvador.

Estoy como una cosa presente en esa gracia o favor, el bendito favor presente de Dios descansando sobre mí, que es mejor que la vida. Por medio de Cristo, entré en Su presencia, estoy incluso ahora en el disfrute de Su favor, en gracia presente. Todos los frutos del viejo hombre son anulados ante Dios por la muerte de Cristo. No puede haber duda de mis pecados entre Dios y yo. No tiene nada que imputarme que haya sido resuelto en la muerte y resurrección de Cristo.

En cuanto al tiempo presente, soy llevado a Su presencia en el disfrute de Su favor. La gracia caracteriza mi relación actual con Dios. Además, habiendo sido quitados todos mis pecados conforme a los requisitos de la gloria de Dios, y habiendo resucitado Cristo de entre los muertos, habiendo alcanzado toda esa gloria, me gozo en la esperanza de la gloria de Dios. estar en él, no quedarse corto.

Todo está relacionado con Dios mismo, con y según sus perfecciones, el favor de Dios y su gloria para nuestra esperanza. Todo está conectado con Su poder en la resurrección, la paz con Dios ya establecida, el presente favor de Dios y la esperanza de gloria.

Observe aquí que la justificación es distinta de la paz. "Justificados, tenemos paz". La justificación es mi verdadero estado ante Dios, en virtud de la obra de Cristo, de su muerte y de su resurrección. La fe, conociendo así a Dios, está en paz con Dios; pero esto es un resultado, como el disfrute presente de la gracia en la que estamos. La fe cree en el Dios que ha hecho esto, y que ejerciendo Su poder en amor y en justicia resucitó de entre los muertos a Aquel que cargó con mis pecados, habiéndolos abolido completamente, y habiendo glorificado perfectamente a Dios al hacerlo.

Sobre esta base, también, "por Él" hemos encontrado acceso al pleno favor de Dios en el que estamos. ¿Y cuál es el resultado? es gloria; nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. Es Dios quien es la raíz y el realizador de todo. Es el evangelio de Dios, el poder de Dios en la salvación, la justicia de Dios, y es en la gloria de Dios que somos introducidos en la esperanza. Tal es la eficacia de esta gracia con respecto a nosotros; es paz, gracia o favor, gloria. Uno diría: Esto es todo lo que podemos tener: el pasado, el presente y el futuro están previstos.

Sin embargo hay más. Primero, experiencia práctica. Pasamos de hecho por tribulaciones; pero nos regocijamos en esto, porque ejercita el corazón, nos despega del mundo, subyuga la voluntad, obra natural del corazón, la purifica de las cosas que empañan nuestra esperanza, llenándola de cosas presentes, para que podamos referirnos más a Dios en todas las cosas, las cuales, después de todo, están enteramente dirigidas por Aquel cuya fiel gracia nos ministró todo esto.

Aprendemos mejor que la escena en la que nos movemos pasa y cambia, y no es más que un lugar de ejercicio, y no la esfera propia de la vida. Así la esperanza, fundada en la obra de Cristo, se hace más clara, más desenredada de la mezcla de lo que es del hombre aquí abajo; discernimos más claramente lo que es invisible y eterno, y los vínculos del alma son más completos e íntegros con lo que está delante de nosotros.

La experiencia, que podría haber desalentado a la naturaleza, obra la esperanza, porque, pase lo que pase, tenemos la llave de todo, porque el amor de Dios que nos ha dado esta esperanza, aclarada por estos ejercicios, se derrama en nuestros corazones por la Espíritu Santo que nos es dado, que es el Dios de amor que habita en nosotros.

Sin embargo, al dar este fundamento interior de gozo, el Espíritu tiene cuidado de referirlo a Dios, y a lo que ha hecho fuera de nosotros, en cuanto a la prueba que tenemos de ello, para que el alma sea edificada sobre lo que es en Él, y no en lo que está en nosotros. Este amor está ciertamente en nosotros; todo lo explica dulcemente; pero el amor que está allí por la presencia del Espíritu Santo es el amor de Dios, probado, a saber, en que estando nosotros privados de toda fuerza, a su tiempo Cristo murió por los impíos.

El debido tiempo era cuando se había demostrado que el hombre era impío, y sin fuerza para salir de esta condición, aunque Dios, bajo la ley, le mostró el camino. El hombre puede dedicarse cuando tiene un motivo adecuado; Dios ha mostrado el amor que era peculiar [21] a Sí mismo, en que, cuando no había motivo para Él en nosotros, cuando no éramos más que pecadores, ¡Cristo murió por nosotros! La fuente estaba en Sí mismo, o más bien era Él mismo. ¡Qué alegría saber que es en Él y de Él que tenemos todas estas cosas!

Dios, pues, habiéndonos reconciliado consigo mismo según el impulso de su propio corazón, cuando éramos enemigos, mucho más, ahora que estamos justificados, llegará hasta el fin; y seremos salvos de la ira por medio de Cristo. En consecuencia añade, hablando de los medios: "Si fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo", por lo que era, por así decirlo, su debilidad, "mucho más seremos salvos por su vida", la poderosa energía en la que Él vive eternamente.

Así el amor de Dios hace la paz respecto a lo que fuimos, y nos da seguridad respecto a nuestro futuro, haciéndonos felices también en el presente. Y es lo que Dios es lo que nos asegura todas estas bendiciones. Él es amor lleno de consideración por nosotros, lleno de sabiduría.

Pero hay un segundo "no sólo", después de que se ha establecido nuestro estado de paz, gracia y gloria que parecía completo y es salvación completa. "No sólo" nos gozamos en la tribulación, sino que nos gloriamos en Dios. Nos gloriamos en Él mismo. Esta es la segunda parte de la bendita experiencia del cristiano del gozo que resulta de nuestro conocimiento del amor de Dios en Cristo, y nuestra reconciliación por Él. El primero fue que se gloriaba en la tribulación a causa de su efecto, siendo conocido el amor divino. El segundo es el amor de Dios mismo en el hombre.

Sabiendo esto, nos gloriamos, no solo en nuestra salvación, e incluso en la tribulación, sino que conociendo a tal Dios Salvador (un Dios que resucitó a Jesús de entre los muertos, y nos salvó en Su amor), nos gloriamos en Él. Mayor gozo que este no podemos tener.

Esto cierra esta sección de la epístola, en la que, por la propiciación hecha por Cristo, la eliminación de nuestros pecados, y el amor de Dios mismo, ha sido plenamente hecho bueno y revelado: paz, posesión de la gracia y gloria en la esperanza; y eso por el amor puro de Dios mismo conocido en la muerte de Cristo por los pecadores. Es puramente de Dios y por lo tanto divinamente perfecto. No era una cuestión de experiencia, cualquiera que fuera el gozo que fluía de ella, sino que Dios mismo actuaba desde Sí mismo, y así se revelaba a Sí mismo en lo que Él es.

Hasta aquí se tratan los pecados y las culpas personales; ahora, el pecado y el estado de la raza. El puro favor de Dios para con nosotros, comenzando por nosotros como pecadores, se manifiesta maravillosamente, pasando a nuestro gozo en Él mismo, que ha sido y es tal para nosotros.

Habiendo dado el fundamento y la fuente de la salvación, y la confianza y el gozo que de ella se derivan, habiéndolo fundado todo en Dios, que tenía trato con los que no eran más que pecadores desprovistos de toda fuerza, y que por la muerte de Cristo, la cuestión de nuestros pecados quedó resuelta por la cual cada hombre habría tenido que ser juzgado según lo que cada uno había hecho respectivamente. Fuera de la ley, o bajo la ley, todos eran culpables; un propiciatorio, o propiciatorio, fue establecido en la sangre preciosa de Cristo, paz hecha para los culpables, y Dios revelado en amor.

Pero esto nos ha llevado más alto. Tenemos que ver con Dios, y el hombre tal como es como una cosa presente. Se trata del hombre pecador; el judío no tenía ningún privilegio aquí, no tenía nada de qué jactarse. No podía decir, el pecado entró por nosotros y por la ley. Son el hombre, el pecado y la gracia los que están en cuestión. El apóstol aborda esta cuestión fundamental y esencial, no los pecados y la culpa de los que se juzgará en el futuro si no se arrepiente, sino el estado actual del hombre.

El hombre tampoco tenía nada de qué jactarse. El Dios de la gracia está ante nuestros ojos, actuando con respecto al pecado, cuando no había nada más, excepto que la ley había agravado el caso con las transgresiones. Ahora bien, el pecado entró por un hombre, y por el pecado la muerte. Esto nos lleva a la condición de la raza, no simplemente a los actos de los individuos. Esa condición era la exclusión de Dios y una naturaleza maligna. Todos eran iguales en él, aunque seguramente cada uno había añadido sus propios pecados y culpas personales.

El pecado había entrado por uno, y la muerte por el pecado. Y así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Porque el pecado estaba en el mundo antes de la ley. La ley tampoco añadió mucho a la ventaja de la condición del hombre; le imputó definitivamente [22] su pecado dándole conocimiento y prohibiéndolo. Sin embargo, aunque no hubo imputación según el gobierno de Dios en virtud de una regla impuesta y conocida, sin embargo, la muerte reinó como prueba constante del pecado (además, la historia del Génesis hizo todo esto incontestable, incluso para el judío) sobre aquellos. que no había quebrantado un pacto fundado en un mandamiento conocido, como lo había hecho Adán [23]; y también los judíos, después que fue dada la ley. Los hombres, entre Adán y Moisés, cuando no se trataba de una ley, como la hubo tanto antes como después de ese intervalo, morían por el mismo pecado que reinaba.

Debemos observar aquí que desde el final del versículo 12 hasta el del 17 ( Romanos 5:12-17 ) hay un paréntesis: sólo se desarrolla la idea, como en casos similares. En el paréntesis el apóstol, después de haber presentado a Adán como figura del que había de venir de Cristo, argumenta que el carácter del don no puede ser inferior al del mal.

Si el pecado del primer hombre no se limitó en sus efectos al que lo cometió, sino que se extendió a todos los que como raza estaban relacionados con él, con mucha mayor razón la gracia que es por uno, Cristo Jesús, no terminar en Él, sino abrazar a los muchos bajo Él también. Y en cuanto a la cosa, lo mismo que a la persona, y aquí la ley está en vista de una sola ofensa que trae la muerte, pero la gracia remite multitud de ofensas.

Así podía bastar para lo que la ley había hecho necesario. Y, en cuanto al efecto, la muerte ha reinado; pero por la gracia, no sólo reinará la vida, sino que reinaremos en vida por Uno conforme a la abundancia de la gracia por medio de Jesucristo.

En el versículo 18 ( Romanos 5:18 ) se resume el argumento general de una manera muy abstracta. "Por una transgresión", dice, "hacia todos para condenación, así también por una sola obra de justicia cumplida (o acto de justicia) hacia todos los hombres, para justificación de vida". Una ofensa acarreaba, por así decirlo, se refería a todos, y así ocurría con el único acto de justicia.

Este es el alcance de la acción en sí misma. Ahora, para la aplicación: porque así como por la desobediencia de un (solo) hombre muchos son constituidos pecadores, así por la obediencia de uno (solo) muchos son constituidos justos. Todavía está el pensamiento de que el acto del individuo no está limitado, como a sus efectos, dentro de los límites de su propia persona. Afecta a muchos otros, sometiéndolos a las consecuencias de ese acto.

Se dice "todos", cuando se habla del alcance de la acción [24]; "los muchos", cuando es el efecto definitivo con respecto a los hombres; es decir, los "muchos" que estaban en relación con el que realizó el acto.

Esto entonces estaba fuera de la ley, aunque la ley pudiera agravar el mal. Era una cuestión del efecto de los actos de Adán y de Cristo, y no de la conducta de los individuos, a los que evidentemente se refería la ley. Es por la desobediencia de un hombre que muchos (todos los hombres) fueron constituidos pecadores, no por sus propios pecados. De los pecados cada uno tiene el suyo: aquí se trata de un estado de pecado común a todos. ¿De qué servía entonces la ley? Entró, por así decirlo, excepcionalmente, y accesorio al hecho principal, "para que la ofensa [25] pudiera abundar.

“Pero no sólo donde abundó el pecado, sino donde abundó el pecado, porque bajo la ley y sin la ley abundó, la gracia sobreabundó; a fin de que, como el pecado reinó para muerte, así la gracia reine por la justicia en vida eterna por Jesucristo nuestro Señor, si donde reina el pecado hubiera reinado la justicia, hubiera sido para condenar al mundo entero, es la gracia que reina el amor soberano de Dios.

La justicia está al mismo nivel que el mal, cuando trata con el mal, por el hecho de que es justicia; pero Dios está por encima de ella, y actúa, y puede actuar, tiene derecho a actuar según Su propia naturaleza; y Él es amor. ¿Es que Él sanciona la injusticia y el pecado? No, en Su amor Él produce el cumplimiento de la justicia divina por medio de Jesucristo. Él ha cumplido en Él esa justicia divina al levantarlo a Su diestra.

Pero esto es en virtud de una obra hecha por nosotros, en la cual ha glorificado a Dios. Así Él es nuestra justicia, nosotros la justicia de Dios en Él. Es la justicia de la fe, porque la tenemos al creer en Él. Es el amor que, tomando el carácter de gracia cuando el pecado está en cuestión, reina, y da la vida eterna por encima y más allá de la muerte, la vida que viene de lo alto y asciende allí de nuevo; y eso en la justicia divina, y en conexión con esa justicia, magnificándola y manifestándola por la obra de Jesucristo, en quien tenemos esta vida, cuando Él hizo lo que produjo la justicia divina, para que pudiéramos poseer la vida eterna y la gloria de acuerdo a ella.

Si la gracia reina, es Dios quien reina. Que la justicia debe ser mantenida es lo que su naturaleza requería. Pero se mantiene más que conforme a la medida del derecho que Dios tenía sobre el hombre como tal. Cristo fue sin duda perfecto como hombre; pero ha glorificado lo que Dios es él mismo, y, habiendo resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, Dios ha glorificado su justicia poniéndolo a su diestra, como lo hizo con su amor al dárselo.

Ahora es justicia en salvación dada por gracia a aquellos que no la poseían dada en Jesús, quien por Su obra preparó el terreno completo para ella al glorificar a Dios con respecto incluso al pecado, en el lugar donde en este respecto todo lo que Dios es ha sido desplegado.

El cumplimiento de la ley habría sido la justicia del hombre: el hombre podría haberse gloriado en ella. Cristo ha glorificado a Dios como un punto de mayor peso en relación con la justicia, conectándolo con la gloria. Y la gracia imparte esto al pecador por imputación, considerándolo justo según ella, introduciéndolo en la gloria que Cristo mereció por su obra, la gloria en la que estaba como Hijo antes de los comienzos del mundo.

¡Pero Ay! en esta gloriosa redención realizada por la gracia, que sustituye el pecado y la persona del primero por la justicia de Dios y la persona del segundo Adán, la perversidad de la carne puede encontrar ocasión para el pecado que ama, o al menos para cobrar la doctrina con ella. Si es por la obediencia de Uno que me constituyo justo, y porque la gracia sobreabunda, pequemos para que sobreabunde: eso no toca esta justicia, y sólo glorifica esta sobreabundancia de gracia.

¿Es esta la doctrina del apóstol? o ¿una consecuencia legítima de su doctrina? De ninguna manera. La doctrina es que somos llevados a la presencia de Dios a través de la muerte, en virtud de la obra que Cristo cumplió en ella, y teniendo parte en esa muerte. ¿Podemos vivir en el pecado al que estamos muertos? Es contradecirse con las propias palabras. Pero, siendo bautizado en Cristo (en Su nombre, para tener parte con Él, según la verdad contenida en la revelación que tenemos de Él), soy bautizado para tener parte en Su muerte porque por esto es que tengo esta justicia. en el cual Él aparece ante Dios, y yo en Él.

Pero es al pecado que Él ha muerto. Ha terminado con eso para siempre. Cuando murió, el que no conoció pecado salió de esa condición de vida en carne y sangre, a la cual en nosotros estaba adherido el pecado, en la cual éramos pecadores; y en el cual Él, el Inmaculado, en semejanza de carne de pecado y como sacrificio por el pecado, fue hecho pecado por nosotros. [26] Somos, pues, sepultados con El por el bautismo para muerte ( Romanos 5:4 ), teniendo parte en ella, entrando en ella por el bautismo que la representa, a fin de que, como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, también nosotros andemos en novedad de vida.

En una palabra, soy introducido en la participación de esta justicia divina y perfecta al tener parte en la muerte al pecado; es imposible, por tanto, que sea para vivir en él. Aquí no se habla del deber, sino de la naturaleza de la cosa. No puedo morir a una cosa para vivir en ella. La doctrina misma refuta como un disparate absoluto el argumento de la carne, que bajo el pretexto de la justicia no reconocerá nuestra necesidad de la gracia. [27]

Nota #19

No es que el cuerpo, por supuesto, todavía esté renovado.

Nota #20

Rechazo por completo la interpretación "porque hemos sido justificados". No es la fuerza del griego, y al excluir la fe de nuestra justificación contradice el comienzo del capítulo 5.

Nota #21

La palabra es enfática en el original, ('eautou') Su propio amor, Romanos 5:8 .

Nota #22

La palabra "imputado" en este pasaje ( Romanos 5:13 ) no es lo mismo que justicia imputada, o fe imputada por justicia. Significa un acto (o suma) puesto a cuenta de otro, no estimando a la persona como tal o cual.

Nota #23

Esta es una cita de Oseas 6:7 en su verdadero sentido, que acusa a Israel de haber hecho lo mismo que Adán. "Pero ellos, como Adán, han transgredido el pacto".

Nota #24

La misma distinción, con la misma diferencia en la preposición, se encuentra en relación con la justicia de Dios, cuando el apóstol habla de la eficacia de la sangre: sólo señala quiénes son los muchos, porque el objeto de la fe se presenta más bien que la eficacia de la obra, aunque esto se supone, Romanos 3:22 ('oikaiosune de Theou dia pisteoos Iesou Christou eis pantas, kai epi pantas tous pisteuontas' LIT: "justicia de Dios por la fe de Jesucristo para con todos y sobre todos los que creen"); a todos, y sobre todos los creyentes. Así que aquí fue por una ofensa ('eis pantas' LIT: "hacia todos") y luego los muchos conectados con Cristo son constituidos justos por Su obediencia.

Nota #25

No pecado. El pecado ya estaba allí; la ley hizo de cada una de sus mociones un delito positivo.

Nota #26

Esto no se refiere simplemente a llevar nuestros pecados: ese es el tema de la primera parte de la epístola. La condición en la que estábamos, como raza entera, era la del Adán pecador caído. Cristo, el que no tiene pecado, vino y se puso en lugar de nosotros y de la gloria de Dios; es decir, como un sacrificio en ese lugar, Él fue hecho pecado, sufrió el abandono de Dios, y, glorificando a Dios, murió en y al lugar, a toda la condición de ser, en la cual estábamos, y en la cual, como hecho pecado, se presentó por nosotros ante Dios.

Esta obra, aunque hecha como y para el hombre, no lo dudo, va más allá de nuestra salvación. Apareció para quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo. Él quita, como Cordero de Dios, el pecado del mundo. Su sacrificio es la base de la condición de ese cielo nuevo y tierra nueva donde mora la justicia.

Nota #27

Tenga en cuenta que aquí no somos vistos como resucitados con Cristo; el creyente siendo visto aquí siempre, como he dicho, como estando en la tierra, aunque vivo en Cristo y justificado, se usa como un terreno para practicar y caminar aquí.