Bible Commentaries
Romanos 6

Versículos 1-23

El carácter de esta nueva vida, a la que nos ha llevado la resurrección de Cristo, se presenta aquí de manera sorprendente. Cristo había glorificado perfectamente a Dios al morir; también al morir era el Hijo del Dios viviente. No es todo, por lo tanto, que Él no pudiera ser retenido por ello, aunque eso sea cierto a causa de Su Persona; Su resurrección fue también una necesidad de la gloria de Dios Padre. Todo lo que estaba en Dios fue obligado a hacerlo por Su gloria misma (así como Cristo lo había glorificado todo), Su justicia.

Su amor, Su verdad, Su poder; Su gloria, en que no pudo humillar a la muerte para tener la victoria sobre Aquel que fue fiel; Su relación de Padre, que no debía, no podía, dejar a Su Hijo en servidumbre al fruto del pecado y al poder del enemigo. Era debido a Cristo por parte de Dios, debido a su propia gloria como Dios y Padre, necesario también, para mostrar el reflejo de su propia gloria, para manifestarla según sus consejos, y eso en el hombre.

Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre. Todo lo que el Padre es entró en ella, comprometido a dar a Jesús el triunfo de la resurrección, de la victoria sobre la muerte, ya dar a la resurrección el resplandor de su propia gloria. Habiendo entrado, como fruto de la operación de Su gloria, en esta nueva posición, este es el modelo del carácter de esa vida en la que vivimos ante Dios. [28] Sin esta manifestación en Cristo, Dios, aunque actuando y dando testimonio de su poder y de su bondad, permanece velado y escondido. En Cristo glorificado, centro de todos los consejos de Dios, vemos la gloria del Señor a cara descubierta, y toda boca lo confiesa Señor para gloria de Dios Padre.

Nuestra vida debe ser el reflejo práctico de esta gloria del Señor en el cielo. El poder que nos pone en asociación con Él en este lugar, y que todavía obra en nosotros, se muestra al final del primer capítulo de Efesios [29]. Pero ahí está introducir nuestra resurrección con Cristo. Aquí se trata de la propia resurrección de Cristo, la doctrina, o la cosa en sí, y sus consecuencias e importancia moral con respecto al individuo que vive aquí abajo, en vista de su relación con Dios como hombre responsable. Es una vida completamente nueva. Estamos vivos para Dios a través de él.

Identificados así con Él en la semejanza de su muerte, entraremos también en la de su resurrección. Vemos aquí que la resurrección es una consecuencia que él deduce como un hecho, no una participación mística en la cosa; sabiendo primero esto (como gran fundamento de todo), que nuestro viejo hombre, el que en nosotros aboga por el pecado como fruto de la perfecta gracia de Dios, es crucificado con Cristo, para que todo el cuerpo de pecado sea destruido a fin de que ya no debemos servir al pecado.

Toma la totalidad y el sistema del pecado en un hombre, como un cuerpo anulado por la muerte; su voluntad es juzgada y ya no nos domina. Porque el que está muerto es justificado [30] del pecado. Ya no se le puede imputar el pecado como algo que existe en un hombre vivo y responsable. Por lo tanto, estando así muertos con Cristo profesadamente por el bautismo, realmente al tener por nuestra vida al que murió, creemos que viviremos con Él; pertenecemos a ese otro mundo donde Él vive en resurrección.

La energía de la vida en la que Él vive es nuestra porción: creemos esto, sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere. Su victoria sobre la muerte es completa y definitiva; la muerte ya no tiene dominio sobre Él. Por lo tanto, es que estamos seguros de la resurrección, es decir, a causa de esta victoria completa sobre la muerte, en la que Él entró por nosotros en la gracia. Por la fe hemos entrado en ella con El, teniendo nuestra parte en ella conforme a la Suya en ella.

Es el poder de la vida de amor lo que lo llevó allí. Muriendo, Él murió al pecado. Él descendió hasta la muerte antes que dejar de mantener la gloria de Dios. Hasta la muerte, e incluso en la muerte, tuvo que ver con el pecado, aunque no lo hubo en él, y con la tentación; pero allí ha acabado con todo para siempre. Morimos al pecado al participar en Su muerte. La consecuencia por la gloria del Padre es la resurrección. Ahora, por lo tanto, "en cuanto murió, al pecado murió una vez para siempre; en cuanto vive, vive para Dios".

Por lo tanto, Él ya no tiene nada que ver con el pecado. Él vive, sólo perfectamente, sin referencia en Su vida a nada más, a Dios. En que Él vive, Su vida está en relación con Dios únicamente. [31] Entonces también nosotros debemos considerar que es por la fe que estamos muertos al pecado y vivos para Dios, no teniendo otro objeto de vida que Dios, en Cristo Jesús. Debo darme por muerto, tengo derecho a hacerlo, porque Cristo ha muerto por mí; y estando vivo ahora para siempre para Dios, debo considerarme como salido, por la vida que vivo a través de Él, del pecado al cual morí.

Porque este es el Cristo que yo conozco; no un Cristo que vive en la tierra en conexión conmigo según la naturaleza en la que vivo aquí abajo. En esa naturaleza se prueba que soy un pecador, e incapaz de una verdadera relación con Él. Ha muerto por mí como viviente de esa vida, y entró, por medio de la resurrección, en un nuevo estado de vida fuera del anterior. Es allí que como creyente lo conozco. Tengo parte en la muerte, y en la vida por medio de Aquel que ha resucitado. Tengo la justicia por la fe, pero la justicia como teniendo parte con Cristo muerto y resucitado, como siendo, por lo tanto, por la fe muertos al pecado.

Y esta es la diferencia esencial de esta parte de la epístola. No es que Cristo haya derramado Su sangre por nuestros pecados, sino que hemos muerto con Él. Hay un final para la fe en nuestro estado y nuestra posición en la carne. El Cristo que se ha convertido en nuestra vida murió, y, como vivo a través de Él, lo que Él ha hecho es mío; y tengo que decir que morí. Me doy por muerto. [32] El apóstol deduce la consecuencia evidente: «No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal.

"No deis vuestros miembros como instrumentos del pecado al cual estáis muertos por Cristo; sino como vivos, como despertados de entre los muertos, presentad vuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios para quien vivís. El cuerpo es ahora el mero instrumento de la vida divina, y somos libres de usarlo para Dios como tal, pues, de hecho, el pecado no se enseñoreará de nosotros, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia.

Aquí no se habla del principio sino del poder. En principio estamos muertos al pecado, según la fe; en la práctica no tiene poder sobre nosotros. Observe que la fuente del poder práctico para conquistar el pecado no está en la ley, sino en la gracia.

Ahora bien, es verdad que, no estando bajo la ley, la regla bajo la cual estamos colocados no es la de imputación sino la de no imputación. ¿Es esta una razón por la que debemos pecar? ¡No! hay una realidad en estas cosas. Somos esclavos de lo que obedecemos. El pecado conduce a la muerte; obediencia a la justicia práctica. Nos basamos en el principio más amplio de una nueva naturaleza y gracia; no la aplicación de una regla externa a una naturaleza que no estaba ni podía estar sujeta a ella.

Y, en verdad, habiendo estado en el primer caso, los discípulos en Roma habían dado prueba de la justicia del argumento del apóstol andando en la verdad. Liberados de la esclavitud del pecado, se habían convertido (para usar lenguaje humano) en esclavos de la justicia, y esto no terminó en sí mismo; la justicia práctica se desarrolló por la separación de todo el ser para Dios con una inteligencia siempre creciente.

Eran obedientes en tal y tal cosa; pero el fruto fue la santificación, una capacidad espiritual, en el sentido de que fueron separados del mal, para un conocimiento más profundo de Dios. [33] El pecado no produjo fruto, terminó en muerte; sino librados del pecado y hechos siervos de Dios la verdadera justicia de la obediencia, como la del mismo Cristo- tenían ya su fruto en la santidad, y el fin debía ser la vida eterna.

Porque la paga del pecado fue muerte, la dádiva de Dios fue vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro. Ahora bien, esta vida era vivir para Dios, y esto no es pecado; sin embargo, es gracia. Aquí el apóstol, cuyo tema es la justicia judicial ante Dios, se aproxima a Juan y conecta su doctrina con la de la Primera Epístola de Juan, quien allí, por otro lado, entra en la doctrina de la propiciación y aceptación cuando habla de la impartición de vida.

La apelación es muy hermosa para un hombre en verdadera libertad, la libertad de la gracia, estando muerto al pecado. Él es liberado completamente por la muerte. ¿A quién se va a entregar ahora? Por ahora es libre; ¿Se va a entregar al pecado? Es un llamamiento noble. [34]

Nota #28

De hecho, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo estuvieron todos comprometidos en la resurrección de Cristo. Levantó el templo de Su cuerpo en tres días, fue vivificado por el Espíritu y resucitado por la gloria del Padre.

Nota #20

A lo que podemos añadir en pleno efecto el final de la tercera. Los detalles se encuentran en otros lugares.

Nota #30

La palabra es "justificado". Y aquí vemos claramente la importante diferencia entre pecado y pecados: no se puede acusar de pecado a un hombre muerto. No tiene voluntad perversa, ni deseos malignos. Puede haber cometido muchos pecados en vida, puede o no estar justificado de ellos. Pero no puedes acusarlo de pecado. Y, como hemos visto, del capítulo 5:12, estamos hablando del pecado del estado del hombre, no de los pecados.

Nota #31

Esta es una expresión maravillosa. En cuanto a la fidelidad, su vida la gastó para Dios, vivió para Dios. Pero ahora Su vida no conoce nada más que a Dios.

Nota #32

Nótese aquí que la Epístola a los Romanos no continúa diciendo que hemos resucitado con Cristo. Eso lleva necesariamente a la unión, y es terreno de Efeso. Sólo debemos señalar que la muerte y la resurrección nunca pasan al estado celestial; son el estado experimental subjetivo. En Efesios, cuando estamos muertos en pecados, somos tomados, vivificados y puestos en Cristo, así como Cristo fue resucitado y puesto en gloria sobre los cielos: simplemente la obra de Dios. Aquí es individual: estamos vivos en Él. Tendremos parte en Su resurrección, andando en novedad de vida. Es personal y práctico: el hombre, como hemos visto, vivo en la tierra.

Nota #33

Compare Éxodo 33:13 .

Nota #34

Nótese que no es un llamamiento a los pecadores como se usa a veces, sino a los que ya han sido liberados.