Bible Commentaries
Romanos 6

Versículo 1

¿Continuaremos en pecado? - De nuevo el Apóstol se ve arrastrado a una de esas sutiles cuestiones casuísticas que tanto le atraían. Pero pronto regresa a las ideas fundamentales de su propio sistema. En los capítulos anteriores se había ocupado de una de las dos grandes ideas fundamentales, la justificación por la fe; ahora pasa a la segunda, la unión con Cristo. Una podría describirse como la teoría jurídica, la otra como la mística, teoría de la salvación.

El vínculo de conexión que los une es la fe. La fe en Cristo, y especialmente en la muerte de Cristo, es el instrumento de la justificación. Llevado un grado más allá. implica una identificación real con el Redentor mismo. Este, sin duda, es un lenguaje místico. Cuando se compara estrictamente con los hechos de la conciencia religiosa, debe admitirse que todos los términos como unión, unidad, compañerismo, identificación, pasan al dominio de la metáfora.

Se toman para expresar el más alto grado concebible de apego y devoción. En este sentido están ahora consagradas por el uso de los siglos, y cualquier otra frase que las sustituya, aunque ganando quizás algo de precisión, sólo parecería pobre y fría. (Ver Excursus G: Sobre la doctrina de la unión con Cristo ) .

Versículos 1-5

VI.

(1-5) Estas consideraciones pueden parecer llevar a una conclusión antinomiana. Si el aumento del pecado solo ha llevado a una mayor medida de perdón, se podría pensar que es bueno continuar en el pecado y así realzar la medida y la gloria de la gracia perdonadora. Pero para el cristiano esto es imposible. En lo que respecta al pecado, está, en teoría y en principio, muerto. Cuando se convirtió del paganismo y recibió el bautismo cristiano, se entregó sin reservas a Cristo; profesó adhesión a Cristo, y especialmente a su muerte; se comprometió a adoptar esa muerte como propia; entró en comunión con él para poder disfrutar también de la comunión de la resurrección de Cristo. Esta comunión o participación es tanto física como ética.

Versículo 2

Que están muertos. - Más bien, eso murió. Es bueno tener en cuenta las observaciones del Dr. Lightfoot sobre la importancia de mantener el sentido aoristo estricto en oposición al perfecto ( es decir, la acción pasada única en oposición a la acción prolongada o continuada) en pasajes como este. "S t. Pablo considera este cambio - del pecado a la justicia, de la esclavitud a la libertad, de la muerte a la vida - resumido en un acto definido del pasado; potencialmente a todos los hombres en la pasión y resurrección de nuestro Señor, de hecho a cada hombre individual cuando acepta a Cristo, es bautizado en Cristo.

Entonces es hecho justo al ser incorporado a la justicia de Cristo, muere una vez para siempre al pecado, vive de ahora en adelante para siempre para Dios. Este es su ideal. En la práctica, sabemos que la muerte al pecado y la vida a la justicia son incipientes, imperfectas, graduales, escasamente realizadas incluso por los hombres más santos de esta vida; pero San Pablo expone el asunto en esta luz ideal para forzar en las conciencias de sus oyentes el hecho de que se produjo un cambio completo cuando se hicieron cristianos: que el conocimiento y la gracia que entonces se les concedió no los dejaron donde estaban. - que no son, y no pueden ser, lo que fueron antes - y que es una contradicción de su propio ser pecar más.

Es la precisión, lo absoluto de este cambio, considerado como una crisis histórica, lo que forma la idea central de la enseñanza de San Pablo, y lo que marca el aoristo. Por tanto, no podemos permitirnos oscurecer esta idea haciendo caso omiso de las distinciones gramaticales; sin embargo, en nuestra versión en inglés es una mera casualidad que en tales casos el aoristo se traduzca como aoristo ”( On Revision, p.

85). Estas observaciones formarán el mejor comentario posible sobre el pasaje que tenemos ante nosotros. Cabe añadir que el cambio entre la posición de los primeros cristianos y la nuestra implica un cierto cambio en la aplicación de lo que se dijo originalmente con referencia a ellos. El bautismo no es ahora la tremenda crisis que fue entonces. El ideal de la vida cristiana entonces asumido es más claramente un ideal.

Tiene un dominio mucho menos definido sobre la imaginación y la voluntad. Pero, por tanto, no debería ser menos vinculante para el cristiano. Se debe trabajar hacia ella, si no puede trabajar a partir de ella, en el espíritu de Filipenses 3:12 .

Sería bueno que el lector nota a la vez las correcciones sugeridas en la prestación de este verso por la crítica del Dr. Lightfoot: - En Romanos 6:4 , “que se enterró” para “somos sepultados;” en Romanos 6:6 , "el anciano fue crucificado" porque "es crucificado"; en Romanos 6:8 , "si morimos " por "si morimos".

Versículo 3

No lo sabéis. - Debería ser como en el griego, O no lo sabéis. No admite este principio; ¿O debo suponer que eres un ignorante? &C.

Fueron bautizados en Jesucristo , es decir, “en comunión con Él e incorporación en Su cuerpo místico” (Ellicott en Gálatas 3:27 ). "Todos los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo". Su bautismo significó un apego íntima e indisoluble a Cristo.

Fueron bautizados en su muerte. - Y este apego tenía una relación especial con Su muerte. Implicaba una comunión o compañerismo con Su muerte. Esta comunión es ética, es decir, implica una conducta moral correspondiente a esa relación con Cristo que asume.

¿Por qué el bautismo tiene esta conexión especial con la muerte de Cristo? En primer lugar, la muerte de Cristo es el hecho central y cardinal del esquema cristiano. Está especialmente relacionado con la justificación, y la justificación procede de la fe, que se ratifica en el bautismo. En segundo lugar, el simbolismo del bautismo armonizaba naturalmente con el simbolismo de la muerte. Fue el cierre final de un período y el comienzo de otro: el despojo completo del pasado y la vestimenta del "hombre nuevo".

Versículo 4

Estamos enterrados con él. - Entierro, es consecuencia de la muerte. Es el sello puesto sobre él, por así decirlo, que muestra que no es posible un avivamiento. Además, es el único paso que lo separa de la resurrección. Se introduce, por tanto, la idea de “sepultado con Cristo”, por un lado, para mostrar que la muerte ética con Él fue final y decisiva, y por otro, para preparar el camino a una resurrección ética (así como física) con Él.

A la muerte. - Las ideas de muerte física y moral y resurrección y vida están inextricablemente mezcladas en el pensamiento del Apóstol.

Por la gloria del Padre. - La resurrección de Cristo se atribuye más habitual y naturalmente al poder u omnipotencia de Dios. La palabra "Gloria" debe interpretarse aquí como la suma de las perfecciones divinas, entre las que se incluye el poder, "la Majestad en las Alturas".

Aún así. - Debe observarse que el misticismo se resuelve aquí en una relación de semejanza. La resurrección de Cristo y la nueva vida del cristiano se comparan en lugar de identificarse. El Apóstol no dice "estando muertos con Cristo, resucitemos con Él"; pero, " como Cristo resucitó, así también nosotros debemos andar en vida nueva". La expresión mística de esto se da en el siguiente verso.

Versículo 5

Si hemos sido plantados juntos. - "Si (tan seguramente como) nos hemos convertido en - nos unimos ". La metáfora se toma del crecimiento parasitario de una planta, pero se aplica al crecimiento natural , no "plantado junto con", como en la versión autorizada. La idea correspondería al crecimiento de una yema o injerto considerado como parte del stock en el que se inserta. pero sin referencia a la operación de gemación o injerto. Se utiliza aquí para expresar la intimidad y la unión más cercanas.

A semejanza de su muerte. - No aquí “Su muerte misma”, sino “la semejanza de Su muerte” , es decir, una condición ética correspondiente o conforme a la muerte de Cristo. Si nuestra naturaleza ha crecido “en conformidad con” Su muerte, también será conforme a Su resurrección.

Esta conformidad significa, por supuesto, morir a las transgresiones y pecados, ser completamente apartados de la esfera de su influencia y entrar en una nueva esfera correspondiente a la vida glorificada del Redentor. La resurrección ética del cristiano comienza (o se supone idealmente que comienza, y con el cristiano primitivo por lo general comenzó) en el bautismo, continúa a lo largo de la vida y se completa con su resurrección física.

Versículo 6

Nuestro viejo. - “Nuestro viejo yo” (Vaughan), como en Efesios 4:22 ; Efesios 4:24 ; Colosenses 3:9 .

El viejo yo, o ese cúmulo de malos hábitos adquiridos en el estado de paganismo, fue idealmente, si no realmente, mortificado y asesinado en nuestro bautismo. Este cambio fue producido por un poder que se ejerció sobre la voluntad a través de la contemplación de la crucifixión de Cristo. Por tanto, en lugar de decir simplemente “mortificado”, el Apóstol escribe más bien “crucificado”, es decir, condenado a muerte, no de ninguna manera, sino especialmente a través de la cruz.

Para que el cuerpo del pecado sea destruido. - El “cuerpo del pecado” es el cuerpo sujeto al pecado, o que suple al pecado con el material sobre el que trabaja. Este sustrato de deseo carnal y carnal, nos dice el Apóstol, debe ser castigado y disciplinado ascéticamente hasta que deje de ser fuente de pecado.

Versículos 6-11

(6-11) Descripción adicional de este proceso. La unión del cristiano con Cristo crucificado lo obliga también a crucificar o mortificar (ascéticamente) los deseos pecaminosos de su cuerpo. Así se libera del dominio de esos deseos. Pero esto no es todo. Así como Cristo pasó de la cruz a la resurrección y venció la muerte de una vez por todas, cambiando por ella una vida totalmente dependiente de Dios; así, también, sus seguidores deben considerarse separados irrevocablemente - como por la muerte misma - del pecado, y viviendo con una nueva vida dedicada y consagrada a Dios, a través de su participación en la muerte y vida de Jesucristo su Señor.

Versículo 7

Se libera. - "Absuelto", la misma palabra que se usa en otros lugares para "justificado". El muerto ya no puede ser acusado de pecado. Ésta es la proposición general, la premisa principal, aducida como prueba de lo que había sucedido antes, es decir, la proposición particular de que quien está éticamente muerto ya no es esclavo del pecado.

Versículo 9

Ya no muere. - La subsistencia eterna de la vida de Cristo es garantía de la permanencia y realidad de nuestra propia vida, en la medida en que dependa de la Suya. Si fuera posible que la vida de Cristo fallara, todo el tejido sobre el que construye la fe del creyente se derrumbaría.

Versículo 10

Pero no es posible que la vida de Cristo falle. La muerte ha perdido todo su poder sobre él. La muerte que murió, murió al pecado. Fue el último sacrificio que hizo al pecado, y uno que lo liberó de su dominio para siempre. Él murió de una vez por todas, y Su muerte no necesitaba repetirse ni podía repetirse. Por otro lado, su vida está asegurada, porque depende totalmente de Dios.

Versículo 11

Aplicación teórica a los lectores. Deben considerarse a sí mismos como muertos, es decir, insensibles e inaccesibles al pecado, pero viviendo en estrecha lealtad y devoción a Dios a través de la unión con Cristo.

Versículo 12

Mortal. - Y, por tanto, en desacuerdo con la vida inmortal que acabamos de describir.

Versículos 12-14

(12-14) Consecuencia práctica y exhortativa. Por tanto, expulsa el pecado y rehúsa obedecer sus malos impulsos. Mantenga sus cuerpos puros y limpios. Que no sean más armas en manos de maldad; sean más bien armas para pelear la batalla de la justicia y de Dios. Tienes todo el estímulo para hacer esto. Porque el pecado no volverá a ser tirano sobre ti. El severo y lúgubre Imperio de la Ley (que solo servía para aumentar la culpa del pecado) ha terminado, y en su lugar, el único poder al que estás sujeto es el del perdón gratuito.

Versículo 13

Instrumentos. - Más bien, como margen, armas o armas que el pecado ha de empuñar. La misma metáfora militar se mantiene en Romanos 6:23 , "la paga del pecado" (su paga como soldados del pecado) "es la muerte".

Versículo 15

El Apóstol vuelve a una dificultad muy similar a la que se presentó al comienzo del capítulo. La respuesta se expresa bajo una metáfora ligeramente diferente. Ya no es muerte para uno, vida para otro, sino libertad para uno, servicio para el otro. Estos son términos correlativos. La libertad del pecado implica servicio a Dios, así como la libertad de Dios significa servicio al pecado. La misma idea de servicio y libertad se encontrará elaborada en Juan 8:32 ; Juan 8:36 y en Gálatas 5:1 .

Versículos 15-23

(15-23) ¡Perdón gratuito ! ¿Qué significa eso? ¿Libertad para pecar? Lejos de ahi. Que iban a volver a la antigua esclavitud. Ceder al pecado es ser siervo o esclavo del pecado con su consecuencia: la muerte. Por otro lado, la obediencia y la justicia van juntas. Felizmente has escapado del pecado y has servido con justicia. Servicio, digo, usando una simple figura humana que se adapte a su imperfecta y carnal aprehensión de las cosas espirituales.

Cambia el servicio de la inmundicia por el de la justicia. Apelo a su propia experiencia. Descubriste que el pecado no te trajo más paga de tu amo que la muerte. Ahora ha iniciado un camino que conduce a la santificación y la vida eterna. Esto le será dado, no como salario, sino como un regalo gratuito de Dios en Cristo.

Versículo 16

No lo sabéis. - Una tautología aparente, pero que realmente enseña una verdad ética profunda. ¿No sabéis que en lo que os hacéis es en lo que os convertís? El hábito que forma termina convirtiéndose en su "segunda naturaleza".

Versículo 17

He obedecido. - Más bien, obedeció. (Véase la nota sobre Romanos 6:2 ) De la misma manera correcta "se han rendido" a "cedido" en Romanos 6:19 .

Esa forma de doctrina. - Ese patrón de enseñanza, o norma moral expresa de la vida.

Te liberó. - Literalmente, a la que fue entregado - a la dirección en la que fue entregado.

Versículo 18

Ustedes se convirtieron en los sirvientes. - Comp. “Cuyo servicio es la perfecta libertad”, adoptado de San Agustín.

Versículo 19

Hablo a la manera de los hombres. - Estoy usando una figura retórica meramente humana, una figura tomada de las relaciones humanas comunes, y no una frase altamente mística como la que utilicé hace un momento, debido a la torpeza de su comprensión: esa forma de expresión tal vez no pueda comprender; esta figura actual es clara incluso para una mente que está ocupada con cosas terrenales y carnales, y no tiene mucha facultad para asimilar nada más allá.

Tu carne. - Esto corresponde casi a lo que en otros lugares se llama "la mente carnal", una mente viva sólo para las cosas materiales y sensibles.

De iniquidad en iniquidad. - Entregasteis a vuestros miembros a la iniquidad por la práctica de la iniquidad.

A la santidad. - Más bien, para la santificación; para ser santificado.

Versículo 21

Para. - (No tenías fruto) para. &C. Algunos ponen la pregunta en "entonces". “¿Qué fruto, pues, tenías (omitido en la versión autorizada) en ese momento? Cosas de las que ahora os avergonzáis; porque su fin es la muerte ". Pero la construcción de la versión autorizada es probablemente la mejor.

Versículo 22

Tienes tu fruto. - Ya no estás sin fruto. Tu fruto es la nueva vida cristiana que conduce a la santificación y finalmente a la vida eterna.

Versículo 23

El don de Dios. - La antítesis natural sería "salario"; pero esto sería inapropiado aquí, y por eso el Apóstol lo sustituye por "la dádiva gratuita". A pesar de su santificación como cristianos, todavía no se habrá ganado la vida eterna; es el don de la gracia de Dios.