Bible Commentaries
Romanos 7

Versículo 1

No lo sabéis. - Aquí inserte nuevamente “o”: O no sabéis, etc., llevando a cabo el pensamiento del final del último capítulo. ¿No es cierto, argumenta el Apóstol, lo que digo? ¿O escucho la vieja objeción planteada nuevamente, que el sistema bajo el cual el cristiano está viviendo no es uno de gracia en el cual la vida eterna es dada gratuitamente por Dios, sino la ley mosaica? Eso mostraría un desconocimiento - que en ti no puedo creer - del hecho de que el dominio de la Ley cesa con la muerte, hecho de lo cual es fácil tomar un simple ejemplo.

A los que conocen la ley. - La Iglesia Romana, como hemos visto, estaba compuesta en proporciones aproximadamente iguales de cristianos judíos y gentiles. Los judíos conocerían naturalmente las disposiciones de su propia ley, mientras que los cristianos gentiles las conocerían lo suficiente como para darse cuenta del hecho, por su relación con los miembros judíos de su propia comunidad y por escuchar la lectura del Antiguo Testamento en las sinagogas, donde su culto público todavía se llevó a cabo. La práctica de la lectura del Antiguo Testamento no cesó en la transición del modo de culto judío al cristiano; sobrevive todavía en la "Primera lección".

Versículos 1-6

VII.

(1-6) El Apóstol retoma una idea a la que había aludido en Romanos 7:14 del capítulo anterior: "Vosotros no estáis bajo la ley, sino bajo la gracia"; y así como había calculado la conclusión de la muerte del cristiano al pecado, ahora calcula la de su muerte a la ley. Esto lo hace mediante una ilustración tomada del vínculo matrimonial.

Ese vínculo se disuelve con la muerte de una de las partes. Y de la misma manera la muerte del cristiano con Cristo lo libera de su obligación con la Ley, y le abre un servicio nuevo y espiritual en lugar de su antiguo sometimiento a un código escrito.

Versículo 2

Para la mujer que tiene marido. - La ilustración no es del todo exacta. La Ley está aquí representada por el esposo, pero el Apóstol no quiere decir que la Ley muere para el cristiano, sino el cristiano para la Ley. Por lo tanto, debe entenderse que la proposición se enuncia de una forma algo abstracta. Las relaciones del tipo indicado terminan con la muerte (no necesariamente la muerte de una de las partes más que de otra). La relación de esposa y esposo cesa absoluta y completamente en ambos lados, y no solo en la parte que afecta a la persona que muere.

Versículo 4

Están muertos. - Fueron muertos , algo más fuerte que simplemente "moriste".

Por el cuerpo de Cristo , es decir, por la muerte del cuerpo humano de Cristo en la cruz. El cristiano, como ha mostrado el último capítulo, está tan unido a Cristo que todo lo que le ha sucedido a su Maestro le ha sucedido también a él. Cristo fue muerto en la cruz; que , por tanto, también ha sido condenado a muerte con él. Pero, ¿por qué dar muerte a la ley? Probablemente todo lo que se quiere decir es simplemente que el cristiano murió y, por lo tanto, todas las relaciones contraídas antes de que esa muerte llegara a su fin. Al mismo tiempo, entabló nuevas relaciones correspondientes a su estado nuevo y resucitado.

Difícilmente se puede decir que el argumento tenga una coherencia lógica en un sentido controvertido. En rigor, no se trata en absoluto de un argumento, sino de una afirmación enfática, con todo el peso de la autoridad apostólica, y en forma gráfica ilustrativa. La esencia de todo es: "Has terminado con la Ley y asumido una nueva vida espiritual en Cristo: asegúrate de hacer de esto una realidad".

Para que llevemos fruto para Dios. - Esta unión mística y ética con Cristo no será improductiva; tendrá como fruto una vida consagrada a Dios.

Versículo 5

La nueva alianza no debería ser improductiva, porque la antigua alianza no fue improductiva. Antes de esa mortificación de la carne que procede de nuestra relación con la muerte de Cristo, dimos un fruto generado a través de nuestros apetitos carnales por la Ley, y el único ser a cuyo honor y gloria contribuyeron fue la Muerte.

Se considera que los pecados cometidos bajo la antigua dispensación se deben a una doble acción: por un lado a la Ley (cuya operación se describe más particularmente en Romanos 7:7 ), y por otro lado a la ley. carne, que era demasiado susceptible a cualquier influencia que provocara sus impulsos pecaminosos. Esos impulsos han sido ahora mortificados, como por un curso de ascetismo, por la unión con la muerte de Cristo.

El "cuerpo" es considerado por San Pablo como un principio neutral, que no es ni bueno ni malo en sí mismo. Es simplemente el marco material de los hombres, que aunque en sí mismo “de la tierra terrenal” es capaz de convertirse en morada del Espíritu y ser utilizado para usos santos. La "carne" es el mismo marco material considerado como el asiento de los apetitos pecaminosos, y con una tendencia a obedecer al yo inferior en lugar del superior. La forma adecuada de vencer a este yo inferior es mediante ese ascetismo espiritual por el que pasa el creyente al apropiarse de la muerte de Cristo.

Movimientos de pecados. - La misma palabra que se traduce en Gálatas 5:24 , “afectos” - esas emociones o pasiones que conducen al pecado.

Que eran por ley . - Que la Ley sirvió para estimular y avivar en la forma que se describe a continuación.

Funcionó. - Estaban activos o en movimiento, opuestos a ese estado de letargo o mortificación al que se veían reducidos en el cristiano.

Hasta la muerte. - La muerte se personifica aquí como el rey de esa región que el pecado sirve para enriquecer.

Versículo 6

Que esté muerto. - Nuestros traductores parecen haber tenido aquí una lectura falsa, que no se encuentra en ningún manuscrito, sino que surgió de un error de Beza y Erasmo al interpretar un comentario de Crisóstomo. La lectura verdadera dice así: "Pero como es que fuimos" (no "somos") "liberados de la ley, habiendo muerto a aquello en lo que fuimos retenidos". En el acto de nuestro bautismo, que nos unió a Cristo, obtuvimos una liberación de nuestro viejo tirano, la Ley.

Donde fuimos retenidos. - Oprimido, cautivo.

Que deberíamos servir. - Más bien, quizás, para que sirvamos; resultado, no propósito. Nuestra liberación de un maestro implicaba un compromiso con otro. Nuestro nuevo estado es uno en el que servimos a un Espíritu vivo activo; nuestro antiguo estado era una esclavitud de la letra muerta y formal.

El “Espíritu” es aquí el Espíritu Santo, como principio animador de la nueva vida, y en contraposición a un sistema que procede meramente de preceptos y exigencias externas.

Versículo 7

¿Qué diremos entonces ? - El Apóstol había hablado de una manera despectiva a la Ley, y que bien podría ofender a algunos de sus lectores. Era necesario corregir esto. Y así ahora procede a establecer con mayor precisión en qué era defectuosa la Ley, y cuál era su verdadera función y relación con la historia y las luchas de la humanidad.

En lo que sigue, el Apóstol habla en primera persona. Realmente está haciendo una declaración general que se aplica a toda la humanidad; pero esta afirmación se basa en su propia experiencia personal. El autoanálisis está en el fondo de la psicología más profunda. El Apóstol retrocede en sus pensamientos a la época anterior a haber abrazado el cristianismo y trata su propio caso como típico. No cabe duda de que la descripción que sigue hasta el final de Romanos 7:24 es una descripción del estado no regenerado del hombre. Es una crisis y un conflicto prolongado, que finalmente encuentra su solución en Cristo.

¿Es pecado la ley? - La Ley acababa de ser descrita como estimulante y excitante "los movimientos de los pecados". ¿Era esto cierto? ¿Fue la ley realmente inmoral? No, eso no puede ser.

No. - Más bien, sin embargo (Ellicott), sin embargo. La Ley no es realmente inmoral, pero está a punto de hacerse así. No es pecado en sí mismo (pecaminoso), pero revela, y por lo tanto, de una manera incita al pecado.

No lo había sabido. - Estrictamente, no lo sabía. No conocía el pecado excepto a través de la Ley. Antes de la introducción de la ley, se pueden realizar actos que son pecaminosos en sí mismos, vistos objetivamente, pero no son pecaminosos con referencia a la persona que los realiza. No tiene conocimiento ni conciencia de lo que es el pecado hasta que le es revelado por la ley.

Pecado. - Aquí una especie de cuasi personificación. El principio o poder del pecado en contacto y conocimiento con el que el Apóstol fue llevado por primera vez por la Ley.

No había conocido la lujuria. - El Apóstol presenta una ilustración de una ley especial: el Décimo Mandamiento. La “lujuria” debe tomarse aquí en el sentido especial de codicia, deseo de lo que está prohibido. Sin duda, antes de la promulgación de la Ley, muchos desearían "la esposa de su prójimo, o su siervo, o su sierva", etc. pero esto no sería codiciar, no sería el deseo de lo que estaba prohibido, por la sencilla razón de que era no prohibido. La codicia, entonces, como pecado, el Apóstol no supo hasta que se enfrentó a la ley en contra.

Versículo 8

Aprovechando la ocasión. - La palabra en griego implica originalmente una metáfora militar: tomar como “base de operaciones” , es decir, un puesto avanzado ocupado como punto de partida y lugar de encuentro para futuros avances. El pecado no puede hacerlo. actuar sobre el hombre sin la cooperación de la ley, sin poder presentar la ley ante él, y así mostrarse en sus verdaderos colores.

Las palabras "por el mandamiento" pueden ir con "aprovechar la ocasión" o con "obrado en mí". El sentido sería, en cualquier caso, muy parecido, "aprovechándose del mandamiento" o "forjado en mí con la ayuda del mandamiento". La primera es la construcción generalmente adoptada, como en la versión Autorizada, pero parece haber razones de cierta fuerza para preferir la segunda. La frase "obrado en mí codiciando por el mandamiento" sería, por tanto, paralela a "obrando muerte en mí por lo bueno", a continuación.

Concupiscencia. - Más bien, codicia; la misma palabra que se había utilizado anteriormente. El pecado y el mandamiento juntos —el pecado, el principio maligno en los hombres, que actúa como causa principal y el mandamiento como causa secundaria— llevaron a su desafortunada víctima a todo tipo de violaciones de la ley. Esto se hace de dos maneras: (1) la perversidad de la naturaleza humana es tal que la mera prohibición de un acto sugiere el deseo de hacer aquello que está prohibido; (2) el acto, cuando se realiza, se reviste con el carácter de pecado, que hasta ahora no poseía.

Se convierte en una clara infracción de la ley, donde antes no había ninguna ley que infringir. Esto es lo que el Apóstol quiere decir cuando dice que "sin la Ley el pecado está muerto". Hasta que hubo una prohibición escrita, el pecado (el principio maligno) era impotente para producir acciones pecaminosas.

Versículo 9

Yo estaba vivo . - El estado de moralidad inconsciente, no instruido pero aún sin condena, puede, comparado con ese estado de condena, ser considerado como un estado de "vida".

Revivido. - La versión en inglés representa bien el significado del original, que no es que el pecado "cobró vida", sino que "volvió a la vida ". El pecado acecha en el corazón desde el principio, pero permanece dormido hasta que llega el mandamiento; luego "revive".

Morí. - Quedó sujeto al destino de la muerte eterna.

Versículo 10

Que fue ordenado a. - “El mismo mandamiento que era para la vida, encontré que era para la muerte” (Ellicott). La Ley fue instituida para que pudiera dar vida a los que estaban bajo ella y la guardaban. No lo guardaron y, por lo tanto, no les trajo vida sino muerte.

Versículos 11-13

(11-13) La causa de este aborto no fue la Ley, sino el pecado. El pecado hizo de tentador y luego hizo uso del mandamiento para condenar y destruir a sus víctimas. Durante todo este tiempo, la Ley ( es decir, todo el cuerpo de preceptos) y el Mandamiento ( es decir, los preceptos particulares incluidos en la Ley) permanecieron perfectamente buenos en sí mismos. No podía ser de otra manera, habiendo venido de la mano de Dios mismo.

El pecado era el poder fatal. La Ley y el Mandamiento eran solo instrumentos pasivos que ejercía para la destrucción del hombre. Pero al mismo tiempo, el pecado mismo fue expuesto por ellos en toda su enormidad cada vez mayor.

Versículo 12

Por qué. - Esta palabra introduce una conclusión, no del versículo inmediatamente anterior, sino de la totalidad de los últimos cinco versículos. El Apóstol mira hacia atrás por un momento sobre el curso de su argumento.

Versículo 13

¿Fue entonces lo bueno ...? - ¿Era posible que la Ley, santa y buena como era, pudiera simplemente llevar a los miserables a la muerte y la ruina? No, no fue posible. No fue la Ley la que hizo esto, sino el pecado, actuando, es cierto, a través de la instrumentalidad de la ley. Todo esto, sin embargo, solo tenía como fin mostrar a Sin como el monstruo que realmente es.

Pecado, para que parezca pecado. - Debemos suplir con este "se hizo la muerte". El pecado, que ya no permanece encubierto y no reconocido, sino que sale en sus verdaderos colores, me llevó bajo la pena de muerte.

Por el mandamiento. - Si el Mandamiento sirvió para exponer la culpa del hombre, más sirvió para desenmascarar y realzar la culpa de ese principio maligno por el cual el hombre fue descarriado. Ésa es la filosofía más profunda de todo el asunto. Este dominio de corta duración no fue un triunfo para Sin después de todo. La misma ley que tomó para su suspensión se volvió contra él y lo condenó.

Versículo 14

Porque sabemos. - No es necesario discutir la cuestión. Todos los cristianos sabemos que la Ley es espiritual. Es divinamente dado e inspirado. Por otro lado, el hombre, aunque capaz de tener comunión con Dios, está dominado por esa parte de su naturaleza que es el opuesto directo de lo divino, y es enteramente terrenal y sensual. Esta parte sensual de su naturaleza es el esclavo - y tanto esclavo como si hubiera sido vendido en el mercado de subastas - de Sin.

(Comp.1 1 Reyes 21:20 ; 1 Reyes 21:25 .)

Versículos 14-25

(14-25) Una prueba más y más detallada de por qué era que aunque la Ley apelaba a todo lo que era mejor en el hombre, él no podía obedecerla.

Versículo 15

Lo que hago, no lo permito. - Más bien, lo que hago no lo sé. Actúo a ciegas y sin ninguna dirección consciente de la voluntad; esa parte superior de mí que debería presidir y dirigir mis acciones, es reprimida por la naturaleza física inferior.

Que hago. - San Pablo usa tres palabras para "hacer" en este pasaje, cuya distinción es difícil de representar en inglés. Lo que se emplea aquí y en Romanos 7:17 ; Romanos 7:20 , es el más fuerte, " ejecutar" - acción deliberada, completamente llevada a cabo. Las otras dos palabras difieren, como “hacer” y “practicar”, una se refiere a acciones solteras y la otra a acciones habituales y repetidas.

Lo que haría. - Si mi voluntad tuviera curso libre debería actuar de manera muy diferente.

Versículo 16

Pero el hecho de que desee hacer lo correcto es en sí mismo un testimonio de la excelencia de la Ley, que ordena lo que deseo.

Versículo 17

Ésta, entonces, parece ser la verdadera explicación de la dificultad. Realmente hay un dualismo en el alma. No debo identificarme con ese yo inferior que está cautivado por el pecado.

Versículos 18-20

(18-20) Está cautivado y la voluntad es impotente. Lo que hago y lo que haré son cosas opuestas. Por tanto, es el pecado el que actúa, y no yo.

Versículo 21

Entonces encuentro una ley. - De las muchas formas de tomar este versículo difícil, dos parecen destacar como las más plausibles o posibles. En cualquier caso, " una ley" debería ser más bien " la ley". Esto es tomado por la mayoría de los comentaristas, incluido el obispo Ellicott, en el sentido de "regla", "hecho que se repite habitualmente". “Encuentro esta ley, o esta regla, que cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.

”Esa es mi experiencia constante y regular. La objeción a esta interpretación es que le da a la palabra "ley" un sentido completamente diferente del que tiene en el contexto, o en cualquier otra parte de los escritos de San Pablo. La otra opinión es la que mantiene el Dr. Vaughan. De acuerdo con esto, deberíamos asumir un anacolutón. El Apóstol comienza la frase como si fuera a decir: "Encuentro, pues, la Ley (la ley mosaica), cuando deseo hacer el bien, incapaz de ayudarme"; pero cambia un poco la forma de la oración en la última parte, y en lugar de decir “Encuentro que la Ley no puede ayudarme”, dice, “Encuentro que el mal está a mi lado.

“Para mí” también se repite por segunda vez, en griego superfluo, en aras de una mayor claridad. O quizás una explicación aún más simple y mejor sería que el Apóstol había tenido la intención de decir en primera instancia: "Encuentro la Ley, cuando quiero hacer el bien, poniendo el mal ante mí ", y luego se encogió (como en Romanos 7:7 ) de usar una expresión tan dura, y suavizarla al convertir la segunda mitad de la oración en una forma pasiva en lugar de una forma activa: "Encuentro la Ley, cuando deseo hacer el bien, que el mal se me presenta".

Versículo 22

Me deleito . - "Me deleito en (y con) la Ley de Dios". Simpatizo con él y lo apruebo después del hombre interior, es decir, en la parte superior de mi ser. "El hombre interior" corresponde casi, aunque no del todo, a la "ley de mi mente", en el siguiente versículo. Se encuentra más bien a medio camino entre él y el espíritu. La mente son las facultades morales y racionales consideradas como morales y racionales. “El hombre interior” es la parte superior de la naturaleza del hombre que se considera capaz de recibir la gracia divina. El "espíritu" es el mismo cuando realmente se pone en comunión con Dios.

Versículo 23

Otra ley. - Una ley diferente. “En mis miembros”, es decir, que tiene su sede principal de actividad en mis miembros. Esta es la ley del pecado, que está lista para aprovechar todo impulso carnal.

Versículo 24

Así que esta lucha intestinal continúa sin cesar y no llega a ninguna decisión, hasta que al fin el infeliz grita, casi desesperado: "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" ¿Quién, es decir, me ayudará a superar estos deseos carnales, generados por una naturaleza humana corrupta, que me están arrastrando hacia la destrucción inminente? El cuerpo es causa del pecado y, por tanto, de la muerte. Si tan solo pudiera liberarse de eso, el alma distraída estaría en reposo y libre.

El cuerpo de esta muerte. - Tu cuerpo (el esclavo del pecado y por tanto la morada) de la muerte. Las palabras son un clamor por la liberación de toda esta naturaleza mortal, en la que el apetito carnal, el pecado y la muerte están inextricablemente mezclados. Para completar esta liberación, se necesita la triple resurrección: ética, espiritual y física.

Versículo 25

Se ha sido puesto en libertad. Es Jesús nuestro Señor a quien se deben las gracias y la alabanza. Aunque sin su intervención solo puede haber un servicio dividido. El mero yo humano sirve con la mente la ley de Dios, con la carne la ley del pecado.

Yo mismo. - Aparte y en oposición a la ayuda que recibo de Cristo.

El estilo abrupto y embarazoso con el que, en lugar de responder a la pregunta: "¿De dónde vendrá la liberación?" el Apóstol simplemente agradece por la liberación que realmente le ha sido concedida, está completamente en armonía con el carácter personal apasionado de todo el pasaje. No se trata de cuestiones abstractas que deban decidirse en términos abstractos, sino de una experiencia personal íntima.

La liberación realizada por Cristo es aparentemente aquí la de la santificación más que la de la justificación. Es del dominio del cuerpo, de los impulsos de los sentidos, que el cristiano se libera, y eso se hace cuando se les crucifica con Cristo.