Bible Commentaries
Romanos 8

Introducción

VIII.

El Apóstol ha vuelto a alcanzar un punto culminante en su argumento similar al del comienzo de Romanos 5 . Su tema es una vez más la condición dichosa del cristiano que ha hecho pleno uso de los medios de gracia que se le ofrecen. Esto se ha resuelto ahora en profundidad y en detalle. El octavo capítulo puede, de hecho, describirse no solo como el clímax de un argumento en particular, sino también como el clímax, la cumbre amplia y extendida, por así decirlo, de la Epístola.

Se diferencia de la primera sección de Romanos 5 en esto, que si bien ambos describen la condición del cristiano regenerado, y ambos cubren todo el rango de tiempo desde la primera admisión a la comunión cristiana hasta el disfrute final y asegurado de la inmortalidad cristiana, Romanos 5 enfatiza principalmente los momentos iniciales y finales de este período, mientras que Romanos 8 enfatiza más bien todo el proceso intermedio.

En el lenguaje técnico, uno se centra principalmente en la justificación, el otro en la santificación. El vínculo de conexión entre los dos es la doctrina de la esperanza. El sentido de justificación que Cristo nos trajo da lugar a la esperanza; el sentido de filiación y comunión con Cristo, que lleva consigo la seguridad de la redención final, también da lugar a la esperanza. Se puede decir que la fe también es un eslabón de conexión; porque la fe en la muerte de Cristo es la misma facultad aprensiva que más tarde lleva al creyente el sentido de comunión con Cristo.

Se sugiere un vínculo más en las palabras de Romanos 5:5 , "Porque el amor de Dios es derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado". Allí está la conciencia de justificar el amor que está tan difundida, pero la doctrina de la agencia especial ejercida por el Espíritu Santo se expande ampliamente en Romanos 8 .

Este capítulo nos lleva al círculo más íntimo y al corazón del cristianismo; trata de ese estado peculiar de bienaventuranza, de alegría refinada y castigada para la que ninguna forma de secularismo es capaz de proporcionar ni siquiera el más remoto equivalente.

Versículo 1

Por lo tanto. - El Apóstol ya había, al final del último capítulo, "tocado los confines" de ese estado de liberación y de libertad que ahora va a describir. La apertura de este capítulo está, por tanto, relacionada en forma con el cierre del último. La intervención de Cristo pone fin a la lucha que se libra en el alma. Por tanto, no hay condena, etc.

Condenación. - La condenación que en el presente y final juicio de Dios impone sobre el pecador, es quitada por la intervención de Cristo y por la unión del creyente con él. Por esa unión, el poder y el imperio del pecado son desechados y destruidos. (Comp. Romanos 8:3 ) Hay cierto juego con la palabra “condenar”.

”Al“ condenar ”la ley del pecado, Cristo eliminó la “ condenación ”del pecador. Lo eliminó objetivamente, o en la naturaleza de las cosas, y esta eliminación se completa subjetivamente en el individuo a través de ese vínculo de apego místico y moral que hace que lo que Cristo ha hecho sea su propio acto y obra.

A los que están en Cristo Jesús. - Aquellos “que viven, se mueven y tienen su ser (espiritual)” en Cristo. "Tener el Espíritu de Cristo" es una expresión inversa para la misma idea. En un caso, se considera que el creyente se eleva, por así decirlo, a través de la fe, incorporándose y uniéndose así al Espíritu de Cristo; en el otro caso, el Espíritu de Cristo desciende y se infunde en el creyente. Este es el misticismo peculiar del Apóstol.

Que no andan según la carne, sino según el Espíritu. - Estas palabras faltan en los principales representantes de todos los grupos de autoridades (excepto, quizás, las que pertenecen a la región de Siria), y ciertamente deben omitirse. Han sido traídos aquí desde Romanos 8:4 .

Versículos 1-11

(1-11) Se logra así un resultado que la ley de Moisés no pudo lograr, pero que se logra en el evangelio. El cristiano está completamente libre de la ley del pecado y de la muerte, y de la condenación que conlleva. Pero lo es con la condición de que esta libertad sea para él una realidad, que realmente proceda del Espíritu de Cristo que mora en nosotros.

Versículo 2

Una declaración de la gran antítesis, de la cual el resto de la sección es un desarrollo, entre la ley del Espíritu de vida y la ley del pecado y de la muerte.

La ley del Espíritu de vida. - Frase que define más plenamente el modo en que la unión con Cristo se hace operativa en el creyente. Comienza impartiéndole el Espíritu de Cristo; este Espíritu crea en él una ley; y el resultado de esa ley es la vida, esa perfecta vitalidad espiritual que incluye en sí misma la prenda de la inmortalidad.

El espíritu. - Es decir, el Espíritu de Cristo, como en Romanos 8:9 , que apenas se concibe todavía como una personalidad distinta, pero que representa la acción e influencia continuas que el Salvador ascendido ejerce sobre el creyente.

En Cristo Jesús. - Estas palabras se toman mejor con "ha hecho" (más bien, hizo, cuando me fue impartido) "me libre". La ley del Espíritu de vida, en Cristo ( es decir, operando a través de mi unión con Cristo), me liberó de la ley del pecado y de la muerte.

De la ley del pecado y la muerte. - El contraste directo con lo anterior. No aquí la ley de Moisés, sino el poder del pecado, el elemento corrupto en nuestra naturaleza, que actúa sobre el alma, y ​​él mismo erige una especie de ley, diciendo: "Tú harás", donde la ley de Dios dice "No harás". ; " y "No harás", donde la ley de Dios dice "Tú harás". El efecto de este reino del pecado es la muerte, la muerte espiritual, que lleva en sí la prenda de la muerte eterna.

Versículo 3

¿Cómo fui liberado? Por lo tanto. Precisamente en ese mismo punto donde la ley de Moisés mostró su impotencia, es decir, en el intento de deshacerse del pecado, lo cual no pudo hacer debido a la influencia contrarrestadora de la carne, precisamente en este mismo punto Dios intervino enviando Su Hijo en un cuerpo de carne similar a aquél en el que reside el pecado, y como ofrenda para expiar el pecado humano, y así destronó y se deshizo del pecado en la carne que había asumido. La carne, escenario de sus antiguos triunfos, se convirtió ahora en escenario de su derrota y expulsión.

Lo que la ley no pudo hacer. - Literalmente, lo imposible de la Ley , es decir, "lo que era imposible para la Ley". La construcción es lo que se llama nominativus pendens. La frase así insertada al principio de la oración caracteriza lo que sigue. Dios hizo lo que la Ley no pudo hacer, es decir, condenó el pecado.

En eso era débil a través de la carne. - Había un impedimento constante en el camino del éxito de la Ley, que tenía que ser ejecutada por agentes humanos, acosados ​​por la fragilidad humana, fragilidad naturalmente consecuente de la organización física de la que está dotado el hombre. La tentación y el pecado tienen sus raíces en la parte física de la naturaleza humana y eran demasiado fuertes para la influencia puramente moral de la Ley. La Ley estaba limitada en sus operaciones por ellos y no pudo superarlos.

En semejanza de carne de pecado , es decir, en carne, pero no en carne de pecado . Con un cuerpo humano que era tan parecido a la organización física del resto de la humanidad, pero que, sin embargo, no estaba en Él, como en otros hombres, la sede del pecado; a la vez similar y diferente.

Y por el pecado. - Ésta es la frase que se usa constantemente en la LXX. ("Más de cincuenta veces en el Libro de Levítico solamente" - Vaughan) para la "ofrenda por el pecado". La esencia de la ofrenda por el pecado original fue que fue aceptada por un acto de gracia de parte de Dios, en lugar del castigo personal del ofensor. La naturaleza exacta de este "en cambio" parece quedar como una cuestión abierta en las Escrituras, y su definición adicional, si es que ha de definirse, pertenece a la esfera de la dogmática más que a la de la exégesis.

Solo debe recordarse que San Pablo usa, con respecto al sacrificio de Cristo, un lenguaje similar al que se usa en el Antiguo Testamento para esta clase particular de sacrificio, la ofrenda por el pecado.

Pecado condenado. - El contexto resalta el significado de esta expresión. Es lo que la Ley no pudo hacer por el dominio que el pecado ejercía sobre la carne. Ese agarre se hace cesar mediante la participación del creyente en la muerte de Cristo. El pecado es, por así decirlo, llevado a los tribunales, y se da la causa en su contra. Pierde todos sus derechos y reclama sobre su víctima. Es desposeído como quien es desposeído de una propiedad.

En la carne. - En esa misma esfera, la carne, en la que el pecado hasta entonces había dominado, ahora estaba condenada y vencida; ya no pudo ejercer su antiguo dominio.

Versículo 4

La consecuencia de esto fue un gran cambio. Hasta ahora, la Ley no se podía guardar debido a la influencia antagónica de la carne; de ahora en adelante puede mantenerse por la razón de que esta influencia ha cesado y que su lugar es tomado por la influencia del Espíritu.

La justicia. - La justa exigencia de la Ley, sus debidas y legítimas reclamaciones.

Puede cumplirse en nosotros. - Que seamos ejemplos de su cumplimiento.

Que no andan en pos de la carne. - Que dirigen nuestra conducta no como la carne nos guiaría. pero de acuerdo con los dictados y la guía del Espíritu, es decir, el Espíritu de Cristo que mora en Romanos 8:2 , como en Romanos 8:2 .

Versículo 5

Los que son ... - Aquellos que no sólo caminan (dirigen su conducta) de acuerdo con los impulsos de la carne, sino que son en sí mismos y en toda la inclinación de sus disposiciones los esclavos de estos impulsos.

Presten atención a las cosas de la carne. Toda su actividad mental y moral se basa en nada más que la gratificación de estos deseos de los sentidos. La frase "¿quién importa" no se limita al ejercicio del intelecto, sino que incluye los afectos; de hecho, incluye todos esos motivos, pensamientos y deseos menores que están involucrados en la realización de cualquier gran principio de acción, ya sea egoísta y “carnal” o espiritual.

Versículos 5-8

(5-8) Descripción adicional de la antítesis entre carne y espíritu con respecto a (1) su objeto, Romanos 8:5 ; (2) su naturaleza, Romanos 8:7 ; (3) su fin, Romanos 8:6 .

Versículo 6

Traduce: Porque la mente de la carne es muerte, pero la mente del Espíritu es vida y paz. No pensar en nada más que en la satisfacción de los sentidos es en sí mismo la muerte, esa condición muerta del alma que desemboca en la muerte eterna; y, por otro lado, tener los pensamientos y afectos gobernados únicamente por el Espíritu, trae consigo esa armonía vital y saludable de todas las funciones del alma que es una garantía segura y un anticipo de una inmortalidad dichosa.

La muerte y la vida están aquí, como en todas partes, con mayor frecuencia en San Pablo, ni muerte espiritual y vida sola, ni muerte eterna y vida sola, sino ambas juntas. El Apóstol no hace aquí ninguna distinción entre las dos cosas.

Versículo 7

La mente carnal es muerte, porque implica enemistad con Dios, y enemistad con Dios es muerte.

Versículo 8

Entonces ... - Más bien, y. Tampoco se puede esperar que aquellos que están absortos en las cosas de los sentidos sean capaces de agradar a Dios.

Versículo 9

Ese no es tu caso, si al menos el Espíritu de Dios y de Cristo mora en ti, como debería ser en todo cristiano.

El Espíritu de Dios ... el Espíritu de Cristo. - Cabe observar que estos dos términos se utilizan como convertibles. El Espíritu de Cristo es en verdad la presencia de Cristo mismo en el alma. (Comp. Juan 14:16 ; Juan 14:18 ; Juan 14:20 , “Oraré al Padre, y él te dará otro Consolador, para que permanezca contigo para siempre ... No te dejaré sin consuelo ( huérfanos ): vendré a vosotros ... En aquel día sabréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. ”)

Habita en ti. - Esta expresión es el complemento del otro “estar en el Espíritu”, “estar en Cristo”. Denota el contacto e influencia más cercanos posible de espíritu sobre espíritu. Ningún misticismo, por vívido e intenso que sea, puede realmente ir más allá de esto sin infringir los límites de la personalidad y contradecir el testimonio directo de la conciencia.

Versículo 10

Los resultados de la presencia de Cristo en el alma.

El cuerpo está muerto a causa del pecado. - Aquí la palabra se usa evidentemente para la muerte física. La condenación que conlleva el pecado todavía, de hecho, se adhiere al cuerpo, pero solo al cuerpo. El cuerpo, en verdad, debe morir, pero ahí termina la influencia del pecado sobre el cristiano; no puede tocarlo más.

El Espíritu es vida debido a la justicia. - Pero vuélvase a otro lado de la naturaleza humana; tómalo en su parte y facultad más altas: el espíritu. Eso está lleno de vitalidad porque está lleno de justicia, primero imputada y luego real. Vida y justicia son términos correlativos, el uno involucra al otro.

Versículo 11

Y esta vitalidad se extiende más allá de la tumba. Incluso reaccionará sobre ese cuerpo material del que se acababa de hablar como entregado a la muerte. Debe morir; pero el mismo Espíritu al que el alma debe su vida también volverá a infundir vida en el cuerpo muerto, así como el cuerpo de Cristo mismo resucitó de entre los muertos.

Por su Espíritu ... - El equilibrio de autoridad está a favor de la lectura, “por Su Espíritu” (como en el margen); la otra es una corrección alejandrina. No se puede pensar que Dios dejaría en la tumba ese cuerpo en el que su propio Espíritu ha morado, es decir, con el que ha estado no sólo en estrecho sino permanente contacto, aunque la cuestión psicológica, por supuesto, no estaba presente en la mente del hombre. Apóstol.

Versículo 12

Somos deudores. - Estamos bajo una obligación. Observe que en la secuencia viva del pensamiento se suprime la segunda cláusula de la antítesis: "Estamos bajo una obligación, no con la carne (sino con el Espíritu)".

Versículos 12-17

(12-17) Estos versículos forman una aplicación exhortadora de lo anterior, con un mayor desarrollo de la idea de vivir después y en el Espíritu.

Versículo 13

Si por el Espíritu ... - Si bajo la influencia del Espíritu reducen a una condición de muerte y atrofia todas aquellas prácticas a las que los impulsos de su naturaleza material los impulsarían.

Versículos 14-17

(14-17) Esta vida en el Espíritu implica una relación especial con Dios: la de los hijos. Digo de los hijos; porque cuando recibiste el Espíritu Santo por primera vez, no fue un espíritu de esclavitud y un reino de terror al que fuiste admitido, sino más bien a la relación filial más cercana a Dios. Esta relación filial está atestiguada por el Espíritu Divino respaldando la evidencia de nuestra propia conciencia, e incluye todo lo que tal relación incluiría naturalmente: filiación, herencia, no, una coherencia en la gloria de Cristo, quien es él mismo pre eminentemente el Hijo.

Esta idea de “filiación” también se desarrolla en la Epístola a los Gálatas (Gálatas Gálatas 3:25 ; Gálatas 4:1 ). Es la transformación cristiana de la vieja idea teocrática. El israelita, quâ israelita, había estado en esta relación especial con Dios; ahora está abierto al Israel espiritual de cualquier raza que sea.

La idea en sí misma también se amplía y profundiza en gran medida por las doctrinas adicionales de la agencia continua del Espíritu y del Mesianismo de Jesús. El sentido de filiación es despertado y mantenido vivo por el Espíritu; y de todos aquellos en quienes se encuentra, el Mesías mismo está a la cabeza, asegurándoles una participación en su propia gloria.

Versículo 15

Espíritu de esclavitud. - El griego se corresponde muy cerca de lo que deberíamos entender naturalmente por la frase en inglés, "un espíritu como el que se encontraría en los esclavos". La palabra "espíritu" varía mucho en significado en estos versículos. Aquí está el "hábito o estado de ánimo dominante"; en el siguiente versículo se usa tanto para el Espíritu de Dios como para el espíritu del hombre.

De nuevo al miedo. - Para volver a llevarte al viejo terrorismo de la Ley. La Ley, si contenía promesas, era aún más esencialmente un sistema de amenazas; pues las amenazas surtieron efecto, mientras que las promesas quedaron ineficaces, porque la Ley no pudo cumplirse.

Espíritu de adopción. - Ese espíritu que caracteriza a los que se toman por hijos, que, como el cristiano en su bautismo, son admitidos en esta relación de filiación.

Por lo que lloramos. - La intensidad del sentimiento del Apóstol se manifiesta en esta sencilla definición. En lugar de una elaboración más formal de su significado, dice que el Espíritu de adopción es lo que impulsa el grito apasionado: "Abba, Padre".

Abba, padre. - “Abba” es el equivalente arameo de padre. La repetición es de cariño y súplica, tomada del impulso natural de los niños de repetir un nombre amado en diferentes formas. Comp. Himno de Newton -

“Jesús, mi Pastor, Esposo, Amigo,
Mi Profeta, Sacerdote y Rey”, etc.

Versículo 16

El Espíritu mismo da testimonio. - ¿Cuál es la naturaleza de este testimonio concurrente? Parecería ser algo de este tipo. La timidez del creyente le asegura su filiación. Sabe que la relación en la que se siente frente a Dios es la de un hijo. Pero, además de esto, es consciente de una causa objetiva eterna para este sentimiento. Esa causa es la influencia del Espíritu Santo.

Este pasaje deja claro que el Apóstol, a pesar del tono fuertemente místico de su lenguaje en otras partes, nunca confunde lo humano y lo divino.

Versículo 17

Una característica del hijo es que es el heredero de su padre. Así sucede con el cristiano. Él también tiene una herencia, una herencia de gloria que compartirá con Cristo. Pero no debe sorprenderse si, antes de compartir la gloria, también comparte los sufrimientos.

Sufre con él. - Se considera que todos los que sufren por causa del evangelio sufren con Cristo. Ellos “beben de la copa” que Él bebió ( Mateo 20:22 ). ( Filipenses 3:10, 2 Corintios 1:5 ; Filipenses 3:10 ; Colosenses 1:24 .)

Versículo 18

Revelado en nosotros. - Sobre nosotros , es decir, alcanzándonos, iluminándonos y transfigurándonos. La venida de Cristo se concibe siempre así como una manifestación visible de gloria en quienes participan en ella.

Versículos 18-25

(18-25) La mención de “sufrimiento” y de “gloria” recuerda al Apóstol a un sentido de su propia posición: lo que tuvo que atravesar y cuál era la esperanza que tenía para animarlo y animarlo. Hechos 19:23 da una vívida impresión de la tormentosa vida del Apóstol en este período ; 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 11:23 .

Pero lo consideró nada ( Filipenses 3:8 ) en comparación con su triunfal mirada hacia el futuro. Aquí, entonces, sigue una declaración de la naturaleza de la esperanza cristiana vista, no solo en cuanto afecta al individuo, sino también en su aspecto cósmico.

Versículo 19

Tampoco la nuestra es una esperanza meramente aislada; tenemos nuestro lugar -

"Movimientos inclinados hacia adelante infinitos,
haciendo un objetivo seguro".

Toda la creación está buscando seria e intensamente la misma manifestación de gloria que nosotros.

Esperanza sincera : una sola palabra en griego y muy llamativa. Significa, literalmente, un avance con la cabeza extendida, tal como podríamos imaginar a la multitud fuera de un hipódromo tirando de las cuerdas para ver a los corredores; una expectativa ansiosa e intencionada. La misma palabra se usa una vez más en el Nuevo Testamento ( Filipenses 1:20 ).

Criatura. - Creación, todo el mundo de la naturaleza, animado e inanimado.

Espera. - Otra palabra fuerte, "espera con anhelo y expectación concentrados".

Manifestación. - Traduzca más bien por la palabra ordinaria, revelación, como en el último versículo ("gloria que será revelada" ). La Parusia, o venida de Cristo, debe ir acompañada de una aparición de los redimidos en forma glorificada.

Versículo 20

Para la criatura. - El Apóstol da la razón de esta sincera expectativa en el estado actual de naturaleza; señalando qué es la creación . Si la creación fuera perfecta y cumpliera el propósito más noble posible, no habría motivo para mirar hacia el futuro con esperanza.

Fue sometido a la vanidad. - "Vanidad" = "vacío" o "nada". La creación está cumpliendo un fin indigno en lugar de digno y noble. (Comp. Génesis 3:17 .) Fue sometido a esto "no voluntariamente", es decir, por su propio acto o con su propia concurrencia, sino "por causa de Aquel que lo sometió" , es decir, en cumplimiento del propósito soberano y el consejo de Dios. Lo único que le quita el aguijón a esta condición empobrecida y degradada es la esperanza.

No hace falta decir que esto no es darwinismo, pero es fácilmente reconciliable con la evolución. De hecho, tal teoría parece darle fuerza y ​​énfasis adicionales. Ayuda a resaltar tanto la “vanidad” presente como la esperanza para el futuro, y a mostrar ambas como partes de un “propósito creciente” que se amplía a través de los siglos. “Teniendo en cuenta las irregularidades y fluctuaciones, en general, han aparecido formas de vida cada vez más elevadas.

Indiscutiblemente ha habido un enorme avance entre la época del Eozoon Canadense y la nuestra. Y, además, debemos notar que recientemente ha aparecido un nuevo tipo de progreso, de mucha mayor importancia intrínseca que la mera mejora física. Me refiero al progreso intelectual y moral, como se ve en el hombre ... Y este progreso, diría yo, es más importante en nuestro argumento en cuanto al carácter de Dios, porque está lleno de promesas de cosas mucho mejores que esto. El mundo triste que jamás haya visto. Apunta más decididamente a una supremacía del poder para el bien, y una gran esperanza de felicidad final para nuestra raza ". (Rev. ST Gibson, Religión y ciencia, p. 34.)

Versículo 21

Porque la criatura. - La razón de la esperanza que sobrevive a través de la degradación de la naturaleza; lo que será la creación .

Porque. - Quizás más bien “eso”, que se unirá al final del último versículo, “en la esperanza de que la creación también”, etc. Entonces Meyer y Ellicott.

Liberado de la esclavitud de la corrupción. - El estado de decadencia y ruina en el que ha caído el mundo por naturaleza, se considera como una servidumbre opuesta al estado de libertad en el que será introducido en la venida de Cristo.

Libertad gloriosa de los hijos de Dios. - Traducir más bien, a la libertad de la gloria de los hijos de Dios , es decir, al estado de libertad o emancipación que asistirá a la aparición del Mesías y Sus redimidos. Su estado será uno de libertad, y en esa libertad toda la creación espera compartir.

Versículo 22

Gime y sufre. - En vista del mal físico y la miseria que prevalecen en el mundo, el Apóstol atribuye una conciencia humana del dolor al resto de la creación. Gime y sufre juntos, es decir, todos sus miembros en común con los de su especie. La idea de dar a luz, como en el parto, hace referencia a la perspectiva futura de un parto feliz. (Comp. Juan 16:21 .)

Hasta ahora. - Esta conciencia de dolor e imperfección ha sido continua e inquebrantable (ni cesará hasta que la venida de Cristo le ponga fin).

Versículo 23

Tampoco es sólo el resto de la creación el que gime. Los cristianos también, aunque poseemos las primicias del Espíritu, no obstante, gemimos por dentro, suspirando por el tiempo en que nuestra adopción como hijos de Dios será completa, e incluso nuestros cuerpos mortales se transfigurarán.

Que tienen las primicias del Espíritu. - Aunque hemos recibido el primer derramamiento parcial del Espíritu, en contraposición a la plenitud de gloria que nos aguarda.

La adopción. - El cristiano que ha recibido el don del Espíritu ya es hijo adoptivo de Dios. (Ver Romanos 8:15 .) Pero esta adopción aún tiene que ser ratificada y perfeccionada, lo cual no será hasta la Venida de Cristo.

La redención de nuestro cuerpo. - Un signo de la filiación imperfecta del cristiano es ese cuerpo mortal y corruptible en el que está aprisionada su parte mejor y celestial. Eso también será transformado y glorificado y limpiado de todos los defectos de su condición terrenal. (Comp.1 1 Corintios 15:49 ; 2 Corintios 5:1 et sea .; Filipenses 3:21 .)

Versículo 24

¿Por qué digo que "esperamos la adopción"? Porque la esperanza en el futuro es la esencia misma de la vida del cristiano. Fue por la esperanza que se salvó. La esperanza, en el momento en que creyó por primera vez, le hizo darse cuenta de su salvación, aunque todavía está en el futuro. De hecho, esto está implícito en la naturaleza misma de la esperanza. Su objeto apropiado es aquello que es futuro e invisible.

Por esperanza. - Por lo general, es la fe más que la esperanza lo que se representa como medio o instrumento de salvación. Tampoco se puede decir con razón que la esperanza es un aspecto de la fe, porque la fe y la esperanza se distinguen expresamente y se colocan como coordinadas entre sí en 1 Corintios 13:13 : “y ahora permanecen la fe, la esperanza y la caridad, estos Tres." La esperanza es más bien una causa secundaria de la salvación, porque pone la salvación vívidamente ante el creyente y, por lo tanto, lo hace esforzarse por obtenerla.

Sin embargo, no debe pasarse por alto que la frase traducida como "con esperanza" puede interpretarse más bien como "con" o "con esperanza". Entonces servirá para limitar la idea de salvación. Fuimos salvos, de hecho, de una manera incipiente e imperfecta, pero nuestra salvación plena sigue siendo un tema de esperanza y, por lo tanto, no es pasado sino que aún está en el futuro.

Versículo 25

Si la salvación fuera algo que pudiera verse, algo que pudiera captarse con la vista, entonces no habría lugar para la esperanza. Tal como está, no lo vemos; nos hacemos esperanza para ella; y, por tanto, soportamos pacientemente los sufrimientos que acechan en el camino hacia ella.

Versículo 26

Igualmente. - Mientras que por un lado la perspectiva de la salvación lo sostiene, por otro lado el Espíritu divino se interpone para ayudarlo. La única fuente de aliento es humana (su propia conciencia humana de la certeza de la salvación), la otra es divina.

Enfermedades. - La lectura correcta es el singular, "enfermedad". Sin esta ayuda, podríamos ser demasiado débiles para aguantar, pero el Espíritu ayuda y fortalece nuestra debilidad al inspirar nuestras oraciones.

Con gemidos indecibles. - Cuando las oraciones del cristiano son demasiado profundas e intensas para las palabras, cuando son más un suspiro del corazón que cualquier expresión formal, entonces podemos saber que son impulsadas por el Espíritu mismo. Es Él quien está orando a Dios por nosotros.

Versículos 26-27

Una segunda razón de la paciencia del cristiano que sufre. El Espíritu ayuda a su debilidad y se une a sus oraciones.

Versículo 27

Dios reconoce la voz de Su propio Espíritu, porque las oraciones que el Espíritu impulsa están estrictamente de acuerdo con Su voluntad.

¿Qué es la mente del Espíritu? - Cuáles son los pensamientos del Espíritu y, por tanto, cuál es el eco de esos pensamientos en las oraciones que se le ofrecen.

Versículo 28

Todas las cosas. - Persecución y sufrimiento incluidos.

Trabajar juntos. - Contribuir.

Hay una lectura bastante notable aquí, que se encuentra en los manuscritos vaticanos y alejandrinos, y en Orígenes, insertando "Dios" como el sujeto del verbo, y haciendo de "todas las cosas" el objeto. "Dios obra con todas las cosas" o "coopera en todas las cosas". Esta lectura es muy temprana, si no original.

A los que son llamados. - Más descripción de los "que aman a Dios". También, como en Sus consejos eternos Él había diseñado que fuera, obedecieron el llamado que se les dio en la predicación del evangelio, y definitivamente se inscribieron en el reino del Mesías.

Versículos 28-30

(28-30) Estos versículos contienen una tercera razón para la paciencia del cristiano. Él sabe que pase lo que pase, todas las cosas realmente funcionan juntas para su bien.

Versículos 29-30

A los que antes conoció, también los predestinó. - El proceso ya resumido bajo estas dos frases ahora se resuelve más completa y exactamente en sus partes, con la inferencia sugerida que para aquellos que están bajo la guía divina en cada paso de su carrera, nada puede actuar sino para bien. Las dos frases indican dos pasos distintos. Dios, en Su infinita presciencia, sabía que ciertas personas se someterían a ser conformadas a la imagen de Su Hijo, y las predestinó para esto.

Cuando argumentamos deductivamente desde la omnisciencia y omnipotencia de Dios, el libre albedrío humano parece ser borrado. Por otro lado, cuando argumentamos deductivamente del libre albedrío humano, la presciencia divina y el poder para determinar la acción parecen estar excluidos. Y, sin embargo, ambas verdades deben recibirse sin detrimento de la otra. Tampoco sabemos estrictamente qué son la omnipotencia y la omnisciencia de Dios (según un uso más exacto del lenguaje, deberíamos decir, tal vez, “poder y conocimiento perfectos”, poder y conocimiento que pertenecerían a lo que somos incapaces de concebir, un Ser perfecto), ni sabemos qué es el libre albedrío humano en sí mismo.

Es un postulado necesario para que haya alguna síntesis de la vida humana; porque sin él no puede haber distinción alguna entre lo bueno y lo malo. Pero realmente no sabemos más que eso, es esa facultad hipotética en el hombre en virtud de la cual es un agente responsable.

Ser conformados ... - La causa final de todo este proceso divino es que el cristiano pueda ser conformado a la imagen de Cristo, para que sea como él no solo en espíritu, sino también en ese cuerpo glorificado, que es para ser la copia del Redentor ( Filipenses 3:21 ), y así ser un asistente adecuado para Él en Su reino mesiánico.

Primogénito entre muchos hermanos. - El reino mesiánico se concibe aquí más bien como una familia. En esta familia, Cristo tiene los derechos de primogenitura, pero todos los cristianos son sus hermanos; y el objeto de Su misión y del gran plan de la salvación (en todas sus etapas: conocimiento previo, llamado, justificación, etc.) es hacer que los hombres se parezcan lo suficiente a Él para ser sus hermanos, y así llenar el número de cristianos. familia.

La palabra "primogénito" ocurre en una conexión similar en Colosenses 1:15 , "primogénito de toda criatura" (o más bien, de toda la creación ) , y en Hebreos 1:6 , "Cuando trae al primogénito ( primogénito ) en el mundo.

Implica dos cosas: (1) prioridad en el tiempo, o en otras palabras, la preexistencia del Hijo como Verbo Divino; y (2) supremacía o soberanía como el Mesías. El uso mesiánico de la palabra se basa en Salmo 89:27 , "También lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra".

Entre muchos hermanos. - Comp. Hebreos 2:11 y siguientes, “No se avergüenza de llamarlos hermanos”, etc. Hay un énfasis en "muchos". El objeto del esquema cristiano es que Cristo no esté solo en la gloria aislada de Su preexistencia, sino que pueda estar rodeado por una numerosa hermandad formada a Su semejanza como Él es a semejanza de Dios.

Versículo 30

Predestinar. - Este es el término que parece interferir más con el libre albedrío humano. La presciencia no interfiere con el libre albedrío, porque la presciencia, aunque anterior en el tiempo, es posterior en el orden de causalidad al acto de elección. Un hombre no elige una determinada acción porque se la conoce de antemano, sino que se conoce de antemano porque la elegirá. La predestinación (la palabra no está mal traducida) parece implicar una necesidad más rigurosa.

Todo lo que podemos decir es que no debe interpretarse en ningún sentido que excluya el libre albedrío. El libre albedrío es un postulado sobre el que debe apoyarse toda la superestructura de la moral y la religión. La mente religiosa, mirando hacia atrás en el curso por el cual ha sido conducida, ve en ella predominando la mano de Dios; pero por grande que sea el elemento divino en la salvación, al final debe ser aprehendido por la fe, que es un acto de libre albedrío.

Y las acciones subsiguientes de las cuales la fe es la causa motriz, aunque realizadas bajo una influencia divina cooperante, pertenecen a la esfera de la libertad humana. (Ver Nota sobre Romanos 2:6 ) Debe recordarse que San Pablo no escribe ahora con el temperamento sereno del análisis filosófico, sino en un intenso acceso de emoción religiosa, y por lo tanto no se queda a poner en todo el cláusulas de calificación que la filosofía pueda requerir. Es bueno para la humanidad que lo haya hecho. En todas las mentes religiosas grandes y creativas, la conciencia del libre albedrío se ha retirado a un segundo plano.

Llamada. - Presentándoles el evangelio, directa o indirectamente, mediante la predicación de Cristo y sus Apóstoles.

Justificado. - En el sentido paulino, como en Romanos 3:24 , et al.

Glorificado. - Estrictamente, la glorificación del cristiano le espera en el futuro, pero el Apóstol considera todos estos diferentes actos como enfocados juntos como si estuvieran en un solo punto en el pasado. La glorificación está involucrada en la justificación.

Versículos 31-39

(31-39) Sigue ahora la sublime y triunfante conclusión de lo anterior, expresada con apasionada energía y con la más intensa conciencia de la realidad de una creencia cristiana en penetrar y sostener la mente en todas las pruebas externas, por severas que sean.
Erasmo comenta sobre esto, que "Cicerón nunca dijo nada más grandioso". Es innecesario agregar que, dejando de lado otras consideraciones, Cicerón no fue ni por un momento comparable en intensidad espiritual, y por lo tanto en verdadera elocuencia, a San Pablo.

Versículos 33-34

¿Quién pondrá algo ...? - La puntuación y la disposición de estas cláusulas son algo difíciles. En general, parece mejor conectar las dos cláusulas al final de Romanos 8:33 y al comienzo de Romanos 8:34 .

Todo el pasaje hasta el final del capítulo constituirá una prueba continua de la certeza de que todas las cosas le serán dadas gratuitamente al cristiano. Nada puede frustrar esto: ni del lado de Dios, porque cuando Él justifica, nadie puede condenar; o del lado de Christy, cuya muerte, resurrección, ascensión e intercesión son promesas de que nada puede separarnos de Su amor.

¿Qué tenemos que temer? Cuando Dios pronuncia nuestra absolución, nadie puede pronunciar nuestra condenación. Literalmente, Dios es el que justifica, ¿quién puede entonces condenar? Y respondiendo a esto en el siguiente versículo que tenemos, Cristo es el que murió, etc. Esta es la respuesta doble a la pregunta: "¿Quién se presentará para acusar a los elegidos de Dios?" Es una respuesta concluyente a esto afirmar la relación en la que se encuentra el acusado con Dios y con Cristo.

Los elegidos de Dios. - Cristianos como tales con especial referencia al proceso que el Apóstol ha estado describiendo en Romanos 8:29 .

Versículo 34

Es Cristo ... - El resto de este versículo debe estar estrechamente relacionado con la apertura del siguiente. "El que murió, resucitó, etc., es Cristo: ¿quién, pues, nos separará de su amor?" Las dos preguntas, "¿Quién es el que condenará?" y "¿Quién nos separará?" son realmente partes de la respuesta a la pregunta principal lanzadas en forma interrogativa. En otro momento, la sentencia probablemente se habría formulado de manera diferente, pero la mente del Apóstol está en una actitud de desafío.

Sí, mejor dicho. - Sí, más. Las promesas que Cristo nos ha dado de su amor no terminaron, sino que solo comenzaron con su muerte.

Versículo 35

El amor de Cristo. - Es decir, el amor que Cristo tiene por nosotros, no el que tenemos por Cristo.

¿Será la tribulación ? - Comp. 2 Corintios 6:4 ; 2 Corintios 11:23 . El Apóstol habla desde su propia experiencia actual.

Versículo 36

Por ti nos matan. - La cita está tomada de Salmo 44:22 , que aparentemente fue escrita en algún período de gran angustia nacional, en qué período preciso los datos no nos permiten decir, pero probablemente no antes que Josías. Los sufrimientos del pueblo de Dios en todo momento son típicos unos de otros.

Existe la razón adicional para la aplicación en el texto de que el Salmo no enfatiza la culpa del pueblo, sino que considera sus sufrimientos como sufridos por la causa de la teocracia. Al mismo tiempo, el tono del salmista quiere la confianza exultante y triunfante del Apóstol.

Versículo 37

No. - Aún, o Pero. Lejos de ser vencidos, somos vencedores: cuando somos débiles, somos fuertes.

Versículo 38

Ni muerte, ni vida ... - La enumeración que sigue tiene la intención de incluir (poéticamente más que lógicamente) todas las categorías posibles de seres, especialmente aquellos poderes invisibles del mal contra los cuales la guerra del cristiano estaba dirigida más particularmente.

Ni principados. - Comp. Efesios 6:12 , "Luchamos ... contra principados, contra potestades"; términos pertenecientes a la enumeración judía de ángeles. Sin embargo, la evidencia crítica es absolutamente decisiva para separar los "poderes" de los "principados" en este caso y colocarlos después de "lo presente, ni lo por venir". Por lo tanto, sería mejor tomarlo en un sentido más amplio: "Agencias de todo tipo, personales o impersonales".

Versículo 39

Ni altura ni profundidad. - Sin lejanía en el espacio. (Comp. Salmo 139:8 y siguientes. "Si subo al cielo", etc.)

Cualquier otra criatura. - Cualquier otra cosa creada.

El amor de Dios. - Debe observarse que para la frase más corta, "el amor de Cristo", el Apóstol sustituye ahora la frase más plena pero, como parece, equivalente, "el amor de Dios en Cristo".