Bible Commentaries
Romanos 8

Versículo 1

A pesar de que esta ley del pecado se opone a la ley del espíritu y se esfuerza por cautivarnos al pecado, podemos, con el socorro de la gracia de Jesucristo, preservarnos del pecado y la condenación, resistiendo el pecado y uniéndonos fuertemente a Jesús. Cristo, por la fe y la caridad. La concupiscencia no es pecado. Y los que han recibido un nacimiento espiritual en Jesucristo por el bautismo, y han permanecido fieles a la gracia de su justificación, los que no andan según la carne, sino según el espíritu, recibirán una recompensa proporcional a sus luchas y trabajos. (Calmet)

Versículo 2

La ley del espíritu de vida, en Cristo Jesús. Es decir, la nueva ley, por la cual el Espíritu Santo o el espíritu de vida es dado, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte, es decir, de la esclavitud del pecado, que causa la muerte, aunque algunos piensen que la ley de Moisés puede ser llamada aquí la ley de la muerte y del pecado, porque ocasionalmente traía muerte a quienes transgredían la ley conocida. (Witham)

Versículo 3

Porque lo que la ley no pudo hacer, siendo débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado, no en carne de pecado, (porque el Hijo de Dios no pudo pecar), ahora lo ha hecho; aun el pecado ha condenado al pecado en la carne. Es decir, en o por su carne, que fue ofrecida en la cruz, ha condenado al tirano al pecado, como culpable de tantos pecados, y ha destruido su tiranía, donde el apóstol habla del pecado, como si fuera de cierta persona o tirano. (Witham)

Versículo 4

Esa la justificación de la ley. Es decir, aquello que la ley escrita pretendía, pero que nunca se logró, podría ahora cumplirse en nosotros; es decir, para que, por la gracia de Cristo, seamos capacitados para cumplir y cumplir la ley y sus preceptos morales, andando según el espíritu de Cristo. (Witham)

Versículo 5

Para los que son según la carne. Es decir, que viven según las máximas y costumbres falsas, vanas y engañosas de los hombres carnales, que él también llama la prudencia de la carne; y a esta prudencia la llama muerte, como llevar a los hombres a la muerte eterna. Hombres tan carnales no disfrutan más que de esos placeres. Pero los que son y viven según el espíritu, piensan en las cosas que son del espíritu, fijan su corazón en las cosas que pertenecen a Dios y en su servicio; y esta sabiduría del espíritu, en la que experimentan un placer mucho mayor, los conduce a la vida eterna ya la paz eterna en el disfrute de Dios.

La falsa sabiduría de la carne es enemiga de Dios, no puede estar sujeta a la ley de Dios, porque las máximas de la carne y del mundo son tan opuestas a las del evangelio y a la doctrina de Cristo. (Witham) &mdash- Los que están sujetos a la carne, al tener sus afectos fijos en las cosas de la carne, es decir, los hombres carnales, mientras son tales, no pueden agradar a Dios: porque esta prudencia de la carne los convierte en los enemigos de Dios.

(Estius) &mdash- Si Cristo, o el espíritu de Cristo, al que también (ver. 9.) llama el espíritu de Dios, como siendo uno y el mismo, mora en ti y te dirige, el cuerpo en verdad está muerto a causa del pecado; es decir, es mortal y está sujeto a muerte, consecuencia del pecado de Adán; pero el espíritu y el alma viven por la vida de la gracia, por razón de la justificación, es decir, porque ella ha sido justificada y santificada por los méritos de Cristo.

Y el espíritu de Dios, que resucitó a Jesús, también resucitará a todos los que permanecen santificados por la gracia de Cristo a una feliz resurrección. (Witham)

Versículo 14

Son los hijos de Dios, por esta nueva gracia de adopción, por la cual también llaman a Dios, Abba; es decir, Padre, mientras que bajo la antigua ley de Moisés, Dios gobernaba más bien a su pueblo por el miedo; estaban sus siervos, somos sus hijos; y si hijos, también herederos de Dios, con la promesa de una herencia eterna en su reino, con tal de que suframos por causa de Cristo, como él sufrió por nosotros.

Y seguramente los breves sufrimientos de este mundo no tienen proporción ni pueden equilibrarse con la futura gloria eterna, que se nos ha prometido y preparado en el cielo. (Witham) &mdash- Abba es una palabra siríaca, que significa mi padre. Ésta es propiamente la palabra de los niños libres y nobles; porque entre los hebreos, a los hijos de esclavos no se les permitía llamar a sus padres Abba, ni a sus madres Imma.

Este tipo de expresión rara vez se usaba bajo la antigua ley. Los hebreos llamaban al Todopoderoso su Señor, su Dios, su Salvación, su Rey, su Protector, su Gloria, etc. pero rara vez su padre, casi nunca, excepto en el caso de Salomón, quien era una figura particular del Mesías, el verdadero Hijo de Dios. Por eso Dios le dijo: "Él me llamará Padre y Dios; y yo seré para él un Padre, y lo trataré como a mi primogénito".

"Pero es propiedad del cristiano llamar al Todopoderoso su Padre con verdadera confianza, pero templado con un temor filial; recordando al mismo tiempo que él es su juez. (Calmet) &mdash San Juan Crisóstomo [1] toma Note, que Dios también fue llamado el Padre de los israelitas, y ellos sus hijos, en el Antiguo Testamento, cuando Dios más bien gobernó a su pueblo por temor a los castigos y promesas de bendiciones temporales, pero no de esa manera particular como en el Nuevo Testamento. ley.

(Witham) &mdash- El Espíritu mismo, etc. Por los movimientos internos del amor divino y la paz de conciencia que experimentan los hijos de Dios, tienen una especie de testimonio del favor de Dios; por el cual se fortalecen mucho en la esperanza de su justificación y salvación; pero, sin embargo, no para fingir una seguridad absoluta, que no suele concederse en esta vida terrenal: durante la cual se nos enseña a obrar nuestra salvación con temor y temblor.

(Filipenses ii. 12.) Y que el que piense estar firme, tenga cuidado de no caer. (1 Corintios x. 12.) Ver también Romanos xi. 20, 21, 22. (Challoner) &mdash- Él nos ha dado, dice San Juan, (cap. I. 12.) el poder, o la dignidad, de ser hijos de Dios. Cristo nos enseñó a orar y a comenzar nuestras oraciones con nuestro Padre, etc. (Mateo vi. 9.) (Witham)

Versículo 15

[BIBLIOGRAFÍA]

Abba (Pater) San Juan Crisóstomo, hom. xiv. pag. 115. Griego: oude euchomenous outos, etc.

Versículo 19

La expectativa [2] de la criatura. Habla de la creación corporal, hecha para uso y servicio del hombre; y, con ocasión de su pecado, sometido a la vanidad, es decir, a una perpetua inestabilidad, tendiendo a la corrupción y otros defectos; de modo que, por medio de una figura retórica, se dice aquí que gime y está de parto, y que anhela su liberación, que vendrá entonces, cuando el pecado no reine más; y Dios resucitará los cuerpos y los unirá a sus almas, para nunca más separarse y estar en eterna felicidad en el cielo.

(Challoner) &mdash- Espera la revelación de los hijos de Dios. Es decir, para el tiempo después de esta vida, cuando se manifestará que son hijos de Dios y herederos del reino de esta gloria. Varios intérpretes comprenden todas las criaturas, incluso las criaturas irracionales e inanimadas de este mundo, que se representan como si tuvieran el conocimiento y el sentido de una condición más feliz, de un nuevo estado inmutable de perfección, que recibirán al final de la vida. el mundo.

Ver 2 Pedro i. 13; Apocalipsis xxi. 1. Ahora cada criatura insensible es introducida en sentido figurado gimiendo como una mujer de parto, esperando y deseando ese nuevo y feliz estado; pero, mientras tanto, sometidos involuntariamente a la vanidad, es decir, a estas imperfecciones cambiantes de generaciones y corrupciones, de las que luego serán liberados. (Witham) &mdash- La criatura, etc. Las criaturas esperan con impaciencia, y esperan con confianza, ver un cambio feliz en su condición; se jactan de que serán librados del cautiverio del pecado, al que el hombre los ha reducido, y entrarán en la libertad de la gloria de los hijos de Dios.

No es que la creación inanimada realmente participe de la felicidad y gloria de los elegidos; aunque en cierto sentido se puede decir que tienen parte en él, ya que entrarán en un estado puro, incorruptible y perfecto hasta el fin de los tiempos. Ya no estarán sujetos a esos cambios y vicisitudes que el pecado les ha traído; ni el hombre pecador abusará más de su belleza y bondad al ofender al Creador de todo.

San Ambrosio y San Jerónimo enseñan que el sol, la luna y las estrellas serán entonces mucho más brillantes y hermosos que en la actualidad, ya no estarán sujetos a los cambios que sufren en la actualidad. Filón y Tertuliano enseñan que las bestias de presa dejarán de lado su ferocidad y las serpientes venenosas sus cualidades venenosas. (Calmet) &mdash- Otros, por la criatura o criaturas, entienden sólo los hombres, y los cristianos, que gimen bajo las miserias y tentaciones en esta vida mortal, en medio de las vanidades de este mundo, bajo la esclavitud de la corrupción; quien habiendo ya (ver.

23.) recibieron las primicias del Espíritu, [3] la gracia de Dios en el bautismo, han sido hechos hijos de Dios, y ahora, con expectativa y gran fervor, esperan y anhelan una adopción más perfecta de los hijos. de Dios: para la redención de sus cuerpos, cuando los cuerpos, así como las almas de los elegidos, se levantarán a una vida inmortal, y a la felicidad completa en el cielo. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Expectatio creaturæ, griego: e gar apokaradokia. San Juan Crisóstomo, hom. xiv. pag. 119. Griego: apokaradokia gar e sphodra prosdokia estin, intenta et sollicita expectatio. Vea al Sr. Legh, Crit. Saco.

Versículo 23

[BIBLIOGRAFÍA]

Redemptionem corporis, es decir, felicidad completa, dice San Juan Crisóstomo, p. 119. Griego: toutesti ten apertismenen doxan.

Versículo 24

Porque somos salvos por la esperanza, como es la voluntad de Dios, esperando y esperando con paciencia las cosas que no hemos visto, que ni ojo vio, ni oído oyó, etc. (1 Corintios ii. 9.) &mdash- Y el espíritu también ayuda en nuestra enfermedad ... nos pide con gemidos indecibles. [4] Si entendemos esto de acuerdo con la exposición común, del espíritu divino del Espíritu Santo, el sentido es, dice S.

Agustín, que el Espíritu Santo nos haga pedir: pero podemos comprender el espíritu de Dios y su gracia, difundidos en nuestras almas, y en particular ese don del Espíritu Santo, llamado espíritu de oración, dado a los nuevos cristianos, que les enseñó qué pedir y cómo orar. Ver San Juan Crisóstomo. (Witham)

Versículo 26

[BIBLIOGRAFÍA]

Postulat pro nobis, es decir, dice San Agustín, interpellare nos facit ... nobisque interpellandi et gemendi inspirat impactum.

Versículo 28

Para los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. Todas las pruebas, tentaciones, aflicciones, deben tomarse como provenientes de la mano de Dios, quien las ordena o permite para el mayor bien de sus elegidos. &mdash- Por el bien de aquellos que, según su propósito [5], son llamados santos. Literalmente, según propósito: pero parece cierto que traducir su propósito, es sólo dar el sentido literal, si comparamos este lugar con otros textos, tanto en griego como en latín, donde las mismas palabras significan según la buena voluntad de Dios. , o su decreto eterno, y no según el propósito o la voluntad de los hombres, como algunos lo exponen. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Secundum propositum vocati sunt sancti, griego: tois kata prothesin. Ver Romanos ix. 11. Efesios iii. 11. donde en latín es secundum præfinitionem, y 2 Timoteo i. 9. non secundum opera nostra, sed secundum propositum suum, et gratiam, donde habla de Dios, griego: sosantos emas ... kata idian prothesin.

Versículo 29

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo, en el sufrimiento con Cristo, en el seguimiento de su doctrina, en la imitación de su vida. Esta presciencia de Dios, según San Agustín, [6] no es meramente una previsión de lo que harán los hombres con la ayuda y las gracias de la providencia ordinaria de Dios, mucho menos una previsión de lo que harán con su propia fuerza natural, como los herejes pelagianos pretendían: pero es un conocimiento previo que incluye un acto de la voluntad divina y de su amor hacia sus servidores elegidos; ( saber en las Escrituras, cuando se aplica a Dios, es muchas veces lo mismo que aprobar y amar) Dios, por tanto, ha previsto o predestinado, o decretó que estos elegidos, con la ayuda de sus gracias especiales, y por el co- funcionamiento de su libre albedrío, debe serconforme a la imagen de su Hijo, para que así su Hijo, como hombre, sea el primogénito, el principal y la cabeza de todos los que serán salvos.

(Witham) &mdash- Dios ha preordenado que todos sus elegidos serán conformes a la imagen de su Hijo. Aquí no debemos ofrecernos a sumergirnos en los secretos de la eterna elección de Dios: solo creer firmemente que todo nuestro bien, en el tiempo y en la eternidad, fluye originalmente de la bondad gratuita de Dios; y toda nuestra maldad del libre albedrío del hombre. (Challoner)

[BIBLIOGRAFÍA]

San Agustín, de dono persev. Cap. xviii. prædestinatione Deus ea præscivit, quæ fuerat ipse facturus. Y nuevamente, el cap. xiv. Prædestinatio est præscientia et præparatio beneficiorum, quibus certissime liberantur quicunque liberantur. Véase Bellar. y Petau, en cuanto a la opinión de San Agustín. Pero en estas breves notas nunca me refiero a nada que se refiera a las opiniones en las escuelas católicas; mi diseño no es más que una exposición literal del texto.

Versículo 30

Y a los que predestinó, también los llamó a la verdadera fe y a su servicio, sin méritos en ellos, es más, cuando toda la humanidad era culpable de muerte eterna, por el pecado original. &mdash Y a los que justificó, a éstos también glorificó. Es decir, ha decretado la gloria. Sin embargo, no todos los que han sido justificados, sino solo sus elegidos, que están bajo su protección especial, y a quienes concede una perseverancia en su gracia hasta el fin: para que la llamada a la fe, su santificación, su perseverancia final y su glorificación en el cielo, son los efectos de su libre elección y predestinación. (Witham)

Versículo 31

¿Qué, pues, diremos a estas cosas? Es decir, aunque vivamos en medio de tentaciones y aflicciones en esta vida, no debemos temer mientras seamos fieles al servicio de Dios, bajo su protección. &mdash- Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros o quién impedirá que seamos salvos? (Witham)

Versículo 32

El que no perdonó, etc. Este es otro argumento para que esperemos en la bondad de Dios, que tanto amó al mundo, que entregó y entregó a su verdadero y único Hijo por todos nosotros, para redimir a todos y a todos, y por su muerte ha obtenido ayudas y gracias por las que todos podemos ser salvos. &mdash- ¿Cómo no nos ha dado también con él todas las cosas? Es decir, ya que nos ha dado a su único Hijo, ¿cómo podemos dudar, sino que, con él, nos dará todos los dones y las gracias? Él nos ha dado, dice San Juan Crisóstomo, su Hijo mismo, y ¿cómo podemos dudar de otras bendiciones? (Witham)

Versículos 33-34

¿Quién acusará a los elegidos de Dios? Dios que justifica. Otros leen sin interrogarnos, es Dios quien nos justifica: el sentido apenas será diferente; porque es lo mismo que decir, no debemos temer que Dios nos acuse, ya que por su misericordia le agradó morir y resucitar de la muerte por nosotros. (Witham)

Versículo 35

Entonces, ¿quién o qué nos separará del amor de Cristo? Ni demonios, ni hombres, ni ninguna cosa de la naturaleza, a menos que sea por nuestra propia culpa, y a menos que, voluntaria y pecaminosamente, dejemos a Dios. &mdash- Estoy seguro. En griego, estoy [7] completamente persuadido de que nada puede separarnos, etc. En resumen, otro argumento para demostrar que debemos tener una firme esperanza en Dios es que Cristo Jesús, que está sentado a la diestra de Dios, también intercede por nosotros.

Cristo, como hombre, intercede, ora por nosotros, es nuestro abogado y mediador principal. Véase Hebreos vii. Verdaderamente se dice que Cristo ora por nosotros en el cielo, aunque no es costumbre de la Iglesia invocarlo de esta manera: "Cristo, ruega por nosotros"; porque siendo Dios, además de hombre, tiene todas las cosas bajo su mando. (Witham)

Versículo 38

[BIBLIOGRAFÍA]

Certus sum, griego: pepeismai, persuasus sum. Nadie tiene la certeza absoluta de que será salvo.

Versículo 39

Tan poderoso y eficaz, tan cierto e inmutable es el amor de Dios, que nos conduce al reino de la bienaventuranza, que ninguna criatura puede separarnos de él, ya sea haciéndonos dejar de amarlo, o frustrando nuestro amor de su efecto. , a saber. vida eterna. (Estius)