Bible Commentaries
Romanos 8

Introducción

D.VIII. Explicación de la naturaleza del poder y del funcionamiento de la Nueva Vida

Versículo 1

1 . ἄρα . Entonces, después de esta exposición, queda claro.

νῦν . Como están las cosas ahora, bajo la nueva dispensación.

κατάκριμα . En Cristo no hay estado penal que siga a un veredicto de condenación, porque en Cristo los hombres son absueltos (justificados); cf. Romanos 5:16 n.

τοῖς ἐν Χρ. Ἰ . Aquellos cuya relación con DIOS está determinada por su unión con Cristo. Χρ. Ἰ. siempre en este orden después de ἐν y εἰς (a menos que Gálatas 3:14 ).

Versículos 1-11

El poder es el espíritu residente.

(1) Se sigue de este examen del estado del hombre bajo la ley, que en nuestro estado actual, como efectuado por DIOS, aquellos que son hechos uno con Cristo Jesús no están bajo castigo. (2) Porque la nueva condición traída por el Espíritu, que anima la vida nueva que recibimos al unirnos a Cristo Jesús, nos libró de una vez por todas de la tiranía anterior. (3) La ley de DIOS, apenas declarando Su voluntad, no pudo hacer esto porque fue socavada por medio de la carne.

Pero DIOS mismo hizo la obra de liberación, primero, por medio de su Hijo encarnado triunfando sobre el pecado aun en la carne, (4) y segundo y consecuentemente por medio de su Hijo en nosotros, cumpliendo la pretensión de la ley por una conducta en las líneas del espíritu no del carne. (5) De hecho, era precisamente este refuerzo del espíritu del hombre lo que se necesitaba, en el antagonismo del espíritu y la carne, para superar las limitaciones de esta última y ponerla bajo el poder del espíritu.

(9) Esa obra ya se ha hecho en los cristianos: el Espíritu de DIOS mora en ellos, porque si son de Cristo, poseen el Espíritu de Cristo, lo cual implica que sus cuerpos están muertos para todos los propósitos del pecado, sus espíritus un poder vivo en el cuerpo para todo propósito de justicia, (11) para todos los propósitos, porque así son fortalecidos por el mismo Poder que resucitó a Cristo Jesús de la muerte, y dará vida a sus cuerpos, en sí mismos condenados a muerte, porque es el Espíritu de DIOS que mora en ellos .

Esta sección luego destaca la naturaleza del poder del Evangelio en contraste con la descripción de la impotencia de la ley. Ese poder, de hecho, es el poder de la vida del Señor Resucitado en el cristiano, que ejerce sobre el espíritu humano toda la fuerza moral y espiritual del mismo Espíritu de DIOS.

Versículo 2

ὁ γὰρ νόμος τ. πν. κ.τ.λ . La vida en Cristo Jesús es la vida nueva de y en los hombres, la vida de Cristo en ellos, su vida en Cristo. Esta vida tiene su instrumento o vehículo, por así decirlo, en el espíritu nuevo que hay en los hombres, nuevo, porque el espíritu de ellos está en unión con el Espíritu de Cristo y es vigorizado por él ( Romanos 8:9 ).

Este espíritu nuevo o renovado tiene su propia ley que regula su verdadera condición, tal como la tenía el espíritu viejo ( Romanos 7:21 ): y esta ley está corporificada en la vida y carácter de Cristo; su primera expresión es la justificación por la fe que libera al hombre de la tiranía del pecado y de la muerte y dicta una forma de vida correspondiente; cf.

norte. sobre Romanos 6:16-23 . Es muy notable que S. Paul use esta palabra νόμος para expresar cualquier condición de la nueva vida: al menos muestra cuán lejos está de haber elaborado un vocabulario técnico completo. “Él está usando ν. aquí en el sentido de la Torá que es mucho más amplio que ν. como se interpreta ordinariamente.

JHA Hart. En τ. πν. τ. ζ. hay una referencia a Génesis 2:7 : esta es una nueva creación; cf. 2 Corintios 5:17 .

ἐν Χρ. Ἰ . Estrechamente con ζωῆς; toda la frase describe al 'hombre nuevo'.

ἠλευθέρωσεν . Carolina del Sur. tan pronto como entró en acción. Cf. Romanos 6:4 ; Romanos 6:8 ; Romanos 6:11 .

ἀπὸ τοῦ νόμου τ. ἁ. k. τ. θ _ O bien (1) la ley impuesta por el pecado, cf. Romanos 7:23 ; Romanos 7:25 , o (2) la ley que le dio al pecado su oportunidad, cf. Romanos 7:11 .

El primero está más de acuerdo con el uso en c. 7; sin embargo, nos obliga a tomar νόμος en un sentido diferente al de Romanos 8:3 .

Versículo 3

γὰρ explica el método de liberación.

τὸ� . Para ἀδυνασία abstracta: cf. τὸ γνήσιον, 2 Corintios 8:8 ; τὸ δοκίμιον, Santiago 1:3 ; 1 Pedro 1:7 (?); τὸ χρηστὸν, supra Romanos 2:4 ; cf. Blas, pág. 155 = la incapacidad, la ineficacia, la falta de poder. La construcción es colgante; cf. Blas, pág. 283.

τοῦ νόμου . Aquí claramente de la ley de DIOS tal como la aprehende el hombre.

ἐν ᾧ ἠσθένει = la cualidad por la cual estaba en un estado de debilidad, llevado a esa debilidad (por el pecado) por medio de la carne; cf. Romanos 7:14 n. ἠσθένει = demostró ser constantemente débil.

ὁ θεὸς . Toda la acción descrita es la acción de DIOS.

τὸν ἑ. υἱὸν . “El enfático ἑαυτοῦ pone de manifiesto la comunidad de naturaleza entre el Padre y el Hijo, cf. Romanos 8:32 ; Colosenses 1:13 ,” SH Añadir a 'naturaleza' mente y propósito.

πέμψας . A este respecto, sólo aquí y en Ev. Juan

ἐν ὁμ. σ. ἁμ. Cf. Filipenses 2:7 ; Hebreos 2:17 . ὁμ . no marca irrealidad sino que sugiere una diferencia; cf. Romanos 5:14 ; Romanos 6:5 n.

La diferencia aquí está indicada por la adición de ἁμ. La σάρξ, que Él asumió, nunca admitió la tiranía del pecado, aunque incluía la capacidad para la tentación y el pecado. En estas palabras S. Pablo toca el nervio mismo de la Pasión, e indica el acto supremo del Amor divino. Véase Moberly, Atonement and Personality , c. 6.

σ. ἁμαρτίας = la naturaleza humana tal como está bajo el dominio del pecado. Esta frase se acerca más a describir la carne como pecaminosa en sí misma; pero ese malentendido ya ha sido completamente precavido.

περὶ ἁμαρτίας. περὶ = en el asunto de, tratar con. ὑπὲρ = en nombre de. Pero la distinción entre estas preposiciones está oscurecida en el griego de este tiempo. ὑπὲρ nunca se usa con el sing. (pecado como pecado) pero solo con el plural (pecados de hombres): περὶ con ambos. Es probable que en περὶ ἁμαρτίας haya una alusión directa a la ofrenda por el pecado; cf.

Levítico 4 et passim ; Hebreos 10:6 coartada (cf. Hebreos 10:26 ); pero la referencia también es más amplia.

κατέκρινε τὴν ἁμ . La condenó, pronunció un veredicto contra ella en su pretensión sobre el hombre: era justamente esta condenación efectiva la que la ley no había podido alcanzar.

ἐν τῇ σαρκί . Con κατέκρινε = en Su carne; cf. Romanos 6:1-10 , esp. 6, 7, 10. Este paralelo muestra que la referencia es principalmente a la Crucifixión (cf. Romanos 7:4 ); pero toda la Vida Encarnada mostró el poder victorioso sobre el pecado que culminó en la Muerte y Resurrección, y constituyó un veredicto contra el derecho del pecado a la naturaleza del hombre. El todo fue un acto de redención de la carne, es decir, de la naturaleza humana: es ese acto en todos sus aspectos lo que está en cuestión aquí, en contraste con τὸ�.

Versículo 4

ἵνα . El objeto del envío y la condenación del pecado.

τὸ δικαίωμα , el derecho justo de la ley. La ley como la voluntad revelada de DIOS tiene un derecho sobre el hombre: el mismo acto que repudió el derecho del pecado proveyó para el cumplimiento del derecho de la ley. La ley y el pecado se conciben aquí como litigantes de la propiedad del hombre.

ἐν ἡμῖν . No ὑφ' ἡμῶν: en nosotros renovados en Cristo.

τοῖς μὴ κ.τ.λ . No = si andamos, sino en nosotros en el carácter de hombres cuyo principio de conducta no está regulado por la carne sino por el espíritu. Una descripción resumida de la verdadera vida del hombre, vista y hecha posible en Cristo.

κατὰ σάρκα … κατὰ πνεῦμα . Esta antítesis finalmente se hace explícita y se desarrolla en Romanos 8:5-8 . En Romanos 7:25 la antítesis era νοῦς y σάρξ; aquí, cuando se trata más de las raíces de la acción, es πνεῦμα y σάρξ.

Versículo 5

5. γὰρ . Explica cómo andar tras el espíritu conduce al cumplimiento de la pretensión de la ley, mediante una serie de cláusulas contrastadas.

οἱ γὰρ κατὰ σάρκα ὄντες . Los que toman carne por norma de referencia y línea de acción.

τὰ τῆς σαρκὸς φρονοῦσιν. φρονεῖν τά τινος = adoptar los intereses de un hombre como propios, ponerse del lado de él, ser de su partido: así que aquí, no = tener pensamientos carnales (σαρκικὰ φρονοῦντες), sino ponerse del lado de la carne, hacer de sus objetivos, características e intereses sus propio; cf. Mateo 16:23 |[152] Marco 8:33 únicamente. Es justamente este dar a la carne su lugar equivocado en la relación mutua de los elementos de la naturaleza del hombre lo que la convierte en instrumento del pecado.

[152] | Paralelo a

Versículo 6

τὸ φρόνημα . Casi = la política, la idea principal, de la carne cuando está aislada y descontrolada, es decir, del hombre como meramente terrenal. Solo en este capítulo.

Versículo 7

τὸ φρ. τῆς σαρκὸς ἔχθρα εἰς θεόν . Como antes, lo que está en cuestión es la carne como usurpadora y absorbente de todo el interés del hombre, no la carne en general.

Versículo 8

οἱ ἐν σαρκὶ ὄντες , aquellos cuyo ser está totalmente involucrado en la carne, no = aquellos que viven en esta vida pasajera.

Versículo 9

ὑμεῖς δὲ . Espíritu, no carne, es aún ahora la atmósfera y la inspiración de la vida cristiana.

ἐν πνεύματι . El espíritu humano (como muestra el contraste con σάρξ), que, en los cristianos, se ha convertido en el canal o vehículo sobre y en el que actúa el Espíritu divino, πν. es ese elemento en la naturaleza humana por el cual el hombre es capaz de tener comunión con DIOS; y esa comunión alcanza su punto culminante cuando es mediada por la vida en y de Cristo: entonces el Espíritu de DIOS no sólo habla o influye ocasionalmente sino que habita en el espíritu humano; y éste es re-creado, hecho nuevo, como el espíritu de la vida en Cristo Jesús; de. Juan 3:34 . Cf. SH

πνεῦμα θεοῦ |[153] πνεῦμα Χριστοῦ |[154] Χριστός. Cf. Hechos 2:33 ; supra , i. 4; Romanos 8:5 ; infra , 14. El Espíritu es el Espíritu de DIOS porque es enviado de DIOS: Es el Espíritu de Cristo, porque viene como representante de Cristo, y trae la potencia viviente, la vida del Señor ascendido, a las vidas humanas: así, como resultado de su acción, Cristo mismo habita en el hombre. Véase Moberly, op. cit [155] págs. 197 y sigs.

[153] | paralelo a
[154] | paralelo a
[155] op. cit. opus citatum

εἴπερ , si, como se admite: una apelación al carácter reconocido del bautismo; cf. Romanos 6:1 ss. Es importante notar que en todas estas oraciones no se da ninguna enseñanza nueva, sino que se apela a la verdad establecida.

εἰ δέ τις κ.τ.λ . Ser cristiano es tener el Espíritu de Cristo; no simplemente tener un espíritu como el de Cristo. Cf. 1 Corintios 2:14-16 .

οὐκ . cf. Moulton, pág. 171; Blas, pág. 254.

Versículo 10

εἰ δὲ Χριστὸς ἐν ὑμῖν . Lo contrario de ἐν Χριστῷ; la consecuencia de tener el Espíritu de Cristo.

διἀ ἁμαρτίαν = en aras de, con el propósito de pecar. Cf. Marco 2:27 ; 1 Corintios 11:9 ; Blas, pág. 132.

τὀ … πνεῦμα ζωἠ . El espíritu no está simplemente vivo, sino que es un principio de vida en el hombre; bajo su poder el cuerpo también está vivo.

διὰ δικαιοσύνην . A los efectos de la justicia; cf. 4.

Versículo 11

εἰ δὲ κ.τ.λ . Desarrolla el pensamiento implícito en 10 de que el cuerpo, incluso ahora, es vivificado por la nueva vida; se ha convertido en un ὅπλον δικαιοσύνης, Romanos 6:13 .

τὸ πν. τ. ἐγ . La resurrección de Jesús es medida y garantía tanto de la voluntad como del poder del Espíritu de DIOS, para dar vida a lo que está muerto. Cf. Romanos 4:24 y Romanos 5:6 ; Romanos 5:10-11 .

ζωοποιήσει . Cf. Romanos 6:8 . La referencia no es a la resurrección final, sino a la presente vivificación espiritual de todo el hombre, el anticipo de eso. Se usa el futuro, porque una condición tiene que ser cumplida por el hombre, πίστις; cf. Romanos 6:11 (con 8).

τὰ θνητὰ σώματα . Vuestros cuerpos, aunque estén muertos; cf. Romanos 7:24 y Romanos 7:4 .

Todo el contexto parece ser decisivo a favor de esta línea de interpretación. La sección ( Romanos 8:1-11 ) equilibra la sección anterior ( Romanos 7:7-25 ). Allí se mostró la incapacidad de la ley por sí misma para producir la vida espiritual superior; y el argumento trataba primaria y principalmente de la vida humana tal como es ahora.

Aquí todo el objeto es mostrar que el Evangelio proporciona precisamente un poder del que carece la ley, un poder, es decir, revivir y renovar el espíritu humano para que pueda moldear y dominar toda la vida. La vida y la muerte de las que se habla son la vida y la muerte espirituales ya descritas; la resurrección es la liberación presente del espíritu que afecta también al cuerpo, haciéndolo también servir a sus verdaderos fines y vivir su verdadera vida.

La resurrección de Jesús es una prueba tanto de la voluntad como del carácter y poder de ese Espíritu, que operó entonces y opera ahora a través de la Vida resucitada comunicada ahora al hombre; cf. Romanos 6:2-11 . No se hace referencia a la futura resurrección; pero, por supuesto, está implícito como consecuencia de toda la relación así descrita entre DIOS y el hombre.

Cf. de cerca 2 Corintios 4:10-11 ; 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 5:14-16 . El pensamiento de la futura vida de resurrección se vuelve explícito en Romanos 8:17 .

Como. Romanos 5:1-11 argumenta que si DIOS nos amó tanto como para dar a Su Hijo para que muriera por nosotros, Él debe amarnos lo suficiente para completar Su obra salvadora en nosotros a través de Su Hijo; Cantares de los Cantares 8:1-11 argumenta que si DIOS tuvo poder y voluntad para resucitar a Jesús de entre los muertos, debe tener poder y voluntad para resucitarnos en ya través de Su Hijo de la muerte del pecado.

Versículo 12

ἄρα οὖν cubre todo el argumento de Romanos 8:12 y llega a conclusiones sobre la conducta cristiana; pero este propósito es interrumpido por el pensamiento del Espíritu y el amplio alcance de la relación de filiación con DIOS. El tema de la conducta cristiana se reanuda en el c. 12. Aquí se expone el carácter principal de la vida cristiana.

ὀφειλέται . Todavía deudores, pero bajo una nueva lealtad. Cf. Gálatas 5:3 ; Mateo 18:21 ; Lucas 7:41 .

Versículos 12-39

La interpretación del carácter y las obligaciones de la vida humana, bajo el poder del Espíritu que mora en nosotros, en relación con la creación y con DIOS.
(12) Entonces, si todo esto es cierto, que nuestro espíritu en su guerra con la carne es reforzado por el Espíritu de DIOS, nuestra vida depende íntimamente de Cristo viviendo en nosotros a través de ese Espíritu, entonces el deber del cristiano es claro; es un deber no a la carne sino al espíritu, no vivir como dicta la carne, sino vivir como dicta el espíritu, trayendo a través de una muerte carnal a una vida espiritual todas las obras y actividades del cuerpo; (14) solo así, respondiendo siempre a la dirección del Espíritu, actuamos de acuerdo con nuestro carácter de hijos de DIOS, un carácter que ha reemplazado al de esclavos, que ordena una apelación libre al amor del Padre y responde al testimonio interior de su Espíritu. actuando sobre los nuestros—(17) sólo así reclamamos como hijos nuestra parte de la vida de DIOS en Cristo, una parte del sufrimiento presente como medio para una parte de la gloria futura.

(18) Porque no podemos desatender este carácter de muerte carnal, de los sufrimientos presentes: ni debemos tratar de hacerlo: son el sello puesto sobre la creación para marcar su vanidad, su carácter transitorio, su cualidad meramente preliminar y preparatoria: corrupción en naturaleza y en el hombre es la evidencia de una redención que ahora está obrando a través de la ruptura de las condiciones presentes y que un día se manifestará en el establecimiento de una libertad gloriosa: (23) nuestra adopción a la filiación es incipiente pero incompleta, y una tensión y prueba ahora de naturaleza mortal: la esperanza es su inspiración: la paciencia y la perseverancia su condición: el gozo y la gloria que señala son incomparablemente mayores que las pruebas y problemas del presente.

(26) En correspondencia con esta condición presente de nuestra naturaleza, está la actividad del Espíritu que nos ayuda en nuestra debilidad, al complementar nuestras oraciones ignorantes y débiles con Sus intercesiones indescriptibles, conocidas en su significado más pleno solo por DIOS, (28) por nosotros conocidas solo como el labores incontestables del mismo DIOS en la realización de su propósito para las criaturas de su amor, a través de todo el maravilloso progreso desde la primera idea que se formó de ellos como partícipes del carácter de su Hijo, a través de su determinación, llamada, justificación, para esa consumación final, en la que les lleva a la plena realización concreta de su gloria.

(31) Y como nuestro máximo consuelo y alegría, reflexionamos que todo este inefable procedimiento descansa sobre el firme fundamento del amor de DIOS, ejemplificado por el hecho de que Él no perdonó a Su propio Hijo: ese acto muestra que Él no puede escatimarnos nada en el cumplimiento de Su propósito—ninguna voz puede ser levantada contra nosotros, ningún juicio emitido, cuando Su voz y juicio han sido declarados en Cristo, muerto o más bien resucitado de la muerte, sentado en el trono a la diestra de DIOS, intercediendo por nosotros.

(35) Cristo en su amor ha pasado por todas las posibilidades de la experiencia humana en el dolor corporal y espiritual: no pueden separarnos de Él. Él ha enfrentado y subyugado todos los hechos y fuerzas y condiciones e influencias más tremendos bajo los cuales se encuentra el hombre: no pueden separarnos de Él. Y decir eso es a Bay, que nada nos puede separar del amor de DIOS que es en Cristo Jesús Señor nuestro.

Tenga en cuenta el estribillo Romanos 5:11 ; Romanos 5:21 ; Romanos 6:23 ; Romanos 7:25 ; Romanos 8:11 ( coartada ), 39.

Esta sección resume el alcance de todo el argumento anterior sobre el carácter y las relaciones de la vida humana: y termina en la sublime afirmación del Amor de DIOS como el manantial y la raíz de todos los tratos de DIOS con el hombre, como se revela en el Evangelio. Entonces, del corazón mismo de este gozo abrumador brota el tremendo problema del rechazo de Israel al Amor de DIOS (cc. 9-11).

Versículo 13

μέλλετε� . El futuro perifrástico del presente durativo: continuarás o estarás en un estado de muerte; ἀποθανεῖσθε = morirás, del solo evento; cf. Moulton, pág. 114; Burton, § 72. En consecuencia, la referencia es la misma que en Romanos 7:10-11 .

θανατοῦτε . Carolina del Sur. διὰ ἁμαρτίαν, Romanos 8:10 ; el presente durativo. Cf. νέκρωσις, 2 Corintios 4:10 ; νεκροῦν, Colosenses 3:5 , ct[157] aor.

Romanos 7:4 . τὰς πράξεις τοῦ σώματος, en sentido negativo, a causa de la |[158] κατὰ σάρκα, y en antítesis de πνεῦμα: las prácticas del cuerpo independientes del espíritu son malas.

[157] CT. contraste
[158] | Paralelo a

Versículo 14

ὅσοι γὰρ . Debéis hacer esto, porque sólo si así son guiados por el Espíritu de DIOS, sois verdaderos hijos.

Versículo 15

ἐλάβετε . De nuevo una apelación al bautismo.

πάλιν . Aunque todavía δοῦλοι en un sentido verdadero (cf. Romanos 6:18-19 ; Romanos 6:22 ), el espíritu en el que sirven no es un espíritu de esclavitud sino de filiación.

πν. υἱοθεσίας . Cf. τὸ πνεῦμα τοῦ υἱοῦ αὐ., Gálatas 4:6 . Es un espíritu de filiación porque es el efecto del Espíritu de Su Hijo; cf. 9.

υἱοθεσίας = el estatus de hijos por adopción, filiación por adopción; cf. 23, Romanos 9:4 ; Gálatas 4:5 ; Efesios 1:6 solamente. Es el derecho de hijo y heredero, dado fuera del orden natural, como en el caso de Jacob.

cf. Deissmann, Bibelstudien II. págs. 66, 67; el énfasis aquí está, por supuesto, en la filiación, no en la forma en que llegó; cf. Hebreos 12:7 .

ἐν ᾧ κ.τ.λ . Corresponde a εἰς φόβον de la cláusula precedente, no esclavos de un amo, sino hijos de un Padre: la referencia parece ser directa al 'Padre Nuestro', como norma de la oración cristiana, nueva base de apelación a DIOS.

Ἀββά ὁ πατήρ . Cf. Marco 14:36 ; Gálatas 4:6 . La repetición no es meramente para interpretación, sino para énfasis; de. SH, Lft ad Gal. lc [159], Chase, Texts and Studies , I. 3, p. 24

[159] lc locus citatus

ὁ πατήρ . nom. para voc. (no simplemente un hebraísmo; de Moulton, pp. 70, 235).

Versículos 15-16

15, 16. Entre paréntesis, que refuerza la descripción de los cristianos como hijos.

Versículo 16

αὐτὸ τὸ πνεῦμα κ.τ.λ . La ausencia de una conjunción sugiere que esto es, de algún modo, una explicación de las frases anteriores (más que un análisis de la conciencia, como SH). Si esto es así, entonces la idea es que el Espíritu, que une el espíritu del hombre con un espíritu de filiación, al inspirar este clamor del espíritu del hombre se une para dar testimonio de la verdadera relación con DIOS.

τέκνα θεοῦ . Cf. Filipenses 2:15 ; de lo contrario, sólo en Juan; cf. especialmente 1 Juan 3:2 . Por otro lado Juan. nunca usa υἱοὶ θεοῦ de hombres (cf. Mateo 5:9 ; Mateo 5:45 ; Lucas 6:35 ; Lucas 20:36 ; Apocalipsis 21:7 ; Hebreos 2:10 ; Hebreos 12:5 f.

; aquí 14, 19, Romanos 9:26 (qu.); Gálatas 3:26 ; Gálatas 4:6-7 solamente). υἱός describe más bien la dignidad y el privilegio del hijo, τέκνον la participación en la vida del padre; cf.

Westcott, Epp. Juan , pp. 120, 121. Así que aquí se sustituye τέκνα, como la base de κληρονομία, porque el pensamiento principal aquí es de la vida que poseen los cristianos, no del privilegio.

Versículo 17

Continúa el pensamiento del 15 y así la explicación de ζήσεσθε: si los niños compartimos la vida.

κληρονόμοι . El hijo tiene parte en los bienes del padre; cf. Gálatas 4:1 f.

κληρονόμοι θεοῦ . Solo aquí (n. Gálatas 4:7 διὰ θεοῦ): la idea de sucesión hereditaria no es aplicable: el uso del AT de κληρονομία para 'posesión sancionada y establecida' (cf. Hort, 1 Peter , p. 35) sugiere que el significado aquí está 'poseedores,' poseedores de DIOS = poseedores de la vida divina (de. 2 Pedro 1:4 ); y esto concuerda con el uso de τέκνα. Después

συνκλ. δὲ Χριστοῦ marca la condición de nuestra posesión; somos tan poseedores sólo en cuanto compartimos con Cristo, por Su vida en nosotros.

εἴπερ κ.τ.λ . SH sugiere que hay una referencia a un dicho cristiano actual; cf. 2 Timoteo 2:11 . Véase más arriba, Romanos 6:9 .

συνπάσχομεν … συνδοξασθῶμεν . Estos son los dos caracteres esenciales de la vida divina revelada en Cristo y, por unión con Él, en el hombre; sufrimiento bajo las condiciones presentes, 'gloria' o revelación sin trabas de la vida, cuando las condiciones presentes desaparecen en el estado futuro. Esta verdad se desarrolla más plenamente en 2 Corintios 3:7-10 ; 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:7 a 2 Corintios 5:10 .

En ese Ep. los sufrimientos mismos son declarados como la expresión natural ahora de la vida de Cristo en nosotros, como lo fueron en el caso de Jesús, y en ellos la 'gloria' está aún ahora presente y vista; de modo que la presente vida de sufrimiento presenta un crecimiento gradual en 'gloria' ( ib [160] Romanos 3:18 ).

La manifestación plena y libre está reservada para el estado futuro, pero es el objeto del estado presente, y ya discernible en él; cf. también 1 Pedro 4:13 . El συν . en cada caso marca el resultado de compartir la vida de Cristo. συνδοξ . el aoristo y el siguiente versículo muestran que la referencia es a la futura revelación.

N. que la idea fundamental de δόξα es manifestación en acto o carácter, esp. de DIOS manifestado en Cristo y en la vida y el carácter de los cristianos; cf. Filipenses 3:21 ; 2 Corintios 8:23 .

[160] ib. ibídem

Versículo 18

λογίζομαι γὰρ . La referencia a δόξα en Romanos 8:17 lleva a la consideración de todo lo que está involucrado en esa manifestación final y plena de DIOS.

οὐκ ἄξια κ.τ.λ . Cf. 2 Corintios 4:17 f. ἄξια … πρός, no hay un paralelo exacto con este uso: = no tienen peso en comparación con: = οὐδενὸς ἄξια; cf. Platón, Gorg. pags. 471E, qu. SH Para el uso de πρὸς = comparado con, juzgado por el estándar de, cf. Gálatas 2:14 ; 2 Corintios 5:10 ; Efesios 3:4 ; Kuhring, De praep. gr . pags. 22

μέλλουσαν� . Una perífrasis de fut. parte, pero enfatizando la certeza del evento, ἀποκ. aor. se refiere a la revelación final; cf. Gálatas 3:23 ; 1 Pedro 5:1 .

εἰς ἡμᾶς. Cf. ἐπί, Romanos 1:18 ; ἐν Gálatas 1:16 : εἰς implica el derramamiento de la gloria sobre nosotros desde una fuente externa: para el pensamiento cf. 2 Corintios 5:2 .

Versículos 18-26

En los versículos anteriores, los pensamientos desarrollados en 2 Cor. lc [161] han sido resumidos. En estos versículos el Apóstol incluye una gama más amplia de pensamiento, característica de Ef. y Col. Se muestra que el estado actual del Hombre tiene su analogía en toda la creación material, la cual está experimentando un cambio vital, de lo transitorio y perecedero a lo eterno y espiritual. La conexión entre el hombre y la creación radica en su naturaleza física; la plena redención de esta naturaleza, cuando sea puesta bajo el control completo del espíritu por la vida de DIOS comunicada a través de Cristo, será también la liberación de toda la creación física de las limitaciones bajo las cuales ahora se encuentra.

Toda la concepción es difícil pero sublime en extremo. Se basa en la idea de que el DIOS viviente debe al final hacer que toda Su creación sea, en sus partes y grados, una manifestación perfecta de Su propio carácter y vida. Cf. Efesios 3:9-10 ; Colosenses 1:16 ss.

[161] lc locus citatus

Versículo 19

γὰρ introduce la expresión de la amplia gama de la futura revelación.

ἀποκαραδοκία . Filipenses 1:20 solamente, Lft. El subst. parece no encontrarse en otra parte = expectativa concentrada (cf. ἀποβλέπειν).

τῆς κτίσεως . De la creación física, cf. GIF. La renovación de la naturaleza era parte de la esperanza mesiánica judía. Es esencialmente la esperanza de la restauración del estado de naturaleza antes de la Caída, cuando la tierra fue maldecida por la transgresión del hombre. Cf. SH pág. 210, ref. Isaías 65:17-25 , Enoc 45:4, Schürer E.

T. II. 2, pág. 172 f. El rasgo notable, y quizás único, aquí es la sugerencia de una participación casi consciente de la naturaleza en la "esperanza mayor"; y la interpretación en este sentido de sus movimientos y luchas y desperdicios. Si tenemos razón al entender el pasaje así, es una anticipación de un tipo de simpatía muy moderno. cf. Edersheim, 2. pág. 441; Stanton, J. y Chr. Desorden. , 310 s., 350 s.

τὴν�. ὑ. τ. θ _ Cf. Lucas 2:32 ; Lucas 2:35 ; 2 Tesalonicenses 2:3 f. solamente, de personas que no sean divinas. Es el clímax del φανέρωσις descrito en 2 Corintios 4:11 ; 2 Corintios 3:18 , cuando el velo sea quitado, todas las influencias perturbadoras de las condiciones y juicios terrenales, y los verdaderos hijos de DIOS se destacarán en su verdadera luz. Esa manifestación traerá los 'nuevos cielos y la nueva tierra', a los que tienden todas las luchas y movimientos de la naturaleza.

Versículo 20

τῇ γὰρ ματαιότητι = la falta de propósito, la futilidad que exhibe el mundo de la naturaleza, hasta que la concepción de la naturaleza misma se pone bajo la concepción más amplia de la eterna providencia de DIOS.

ὑπετάγη . problema árbitro. Génesis 3:17-18 .

διὰ τὸν ὑποτάξαντα = para los propósitos de Aquel que así lo sujetó; cf. sobre Romanos 5:10 ; Hebreos 2:10 . S. Paul conecta aquí la condición actual de la naturaleza con la Caída, como lo hace con la condición actual de la naturaleza humana en c. 5., sin duda en dependencia de Génesis 3:17 .

ἐφ' ἑλπίδι con ὑπετάγη. El sometimiento a la vanidad es un lugar común: la novedad aquí está en la visión de la esperanza.

Versículo 21

ὅτι καὶ αὐτὴ ἡ κτ . No sólo el hombre, sino la creación natural con él será liberada.

τῆς δ. τῆς φθ. = τῆς ματαιότητος. N. el eco, pero en otro sentido, en 2 Pedro 2:19 . φθορά, en San Pablo principalmente o siempre físico, en 2 Ped. generalmente moral, ocurre sólo en Ro., 1 Co., Gal., Col. y 2 Pedro.

ἐλευθερία . Cf. Gálatas 4:23 .

τῆς δόξης τ. τ. τ. θ. δόξα casi = ἀποκάλυψις, pero describe el carácter revelado en lugar del proceso de revelación: = el verdadero carácter manifestado plenamente,)[162] φθορά 1 Corintios 15:42 .

[162])(opuesto a

τέκνων , 'hijos', como uno en carácter con DIOS en Cristo, de. por encima de 17

Versículo 22

οἴδαμεν . La apelación a la experiencia común.

συνστ. καὶ συνωδ. συν . no con el hombre, sino en todas sus partes, miembros y organismos. Los cpds solo aquí; para ὠδίν. cf Mateo 24:8 ; el pensamiento es de los dolores del parto = ἐφ' ἑλπίδι κ.τ.λ.

Versículo 23

καὶ αὐτοὶ . Nosotros los cristianos, aunque tenemos las arras del Espíritu y de la libertad, todavía encontramos nuestro cuerpo en esclavitud, aún no completamente emancipado.

τὴν�. πν. ἀπ. sólo aquí en este sentido; cf. ἀρραβών, Efesios 1:14 ; 2 Corintios 5:5 : y cf. 2 Corintios 5:1-5 para una expresión más completa de este pensamiento.

υἱοθεσίαν . Cf. 15; Efesios 1:5 . υἱὸς marcar el privilegio en lugar de la naturaleza, υἱοθεσία = poner en esa posición de privilegio; para privilegiar el carácter hay que llevarlo a corresponder; en consecuencia, la palabra sugiere un proceso, y puede usarse ya sea del comienzo del proceso ( Romanos 8:15 ) o del final como aquí, o del todo (Ef. l. c [163]); cf. Westcott sobre Ef. yo c [164]

[163] lc locus citatus

[164] lc locus citatus

τὴν� . Cf. sobre Romanos 3:24 . Esta palabra también indica un proceso, no un acto terminado; cf. Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 . Aquí y Efesios 1:14 ; Efesios 4:30 se usa para nombrar el objeto para el cual se da el Espíritu.

Entonces 1 Corintios 1:30 Cristo es nuestro ἁγιασμὸς καὶ�. El verbo simple se usa del comienzo del proceso, 1 Pedro 1:18 ; cf. Hebreos 9:12 .

Los textos fundamentales son Mateo 20:28 ; |[165] Marco 10:45 . N. Efesios 1:10 conecta la redención del hombre y el destino de la creación, como aquí.

[165] | Paralelo a

τοῦ σώματος ἡ . El cuerpo: porque (1) el cuerpo se había convertido en el asiento del pecado y de la muerte ( Romanos 7:24 ; Romanos 8:11 ): (2) es a través del cuerpo que el hombre está conectado con la creación física. La redención del organismo físico de la vida del hombre tiene un efecto de largo alcance sobre toda la creación física relacionada; cf.

1 Corintios 15:51-54 ; Filipenses 3:21 .

Versículo 24

γὰρ . Estas cláusulas explican el στενάζομεν … ἀπεκδεχόμενοι.

τῇ γὰρ ἐλπίδι . “La esperanza da una forma definida a la confianza absoluta de la fe. La fe descansa completamente en el amor de DIOS. La esperanza anticipa vívidamente que DIOS cumplirá Su promesa de una manera particular” Westcott, Hebreos 10:23 ; cf. Hort, 1 Pet. pags. 86; cf. Gálatas 5:5 ; Efesios 1:18 ; Efesios 4:4 ; Colosenses 1:27 ; 1 Tesalonicenses 5:8 .

Para la conexión con ἐσώθημεν, 1 Pedro 1:3 (con la nota de Hort (p. 34), “El nuevo orden de cosas se representa como en cierto modo una gran esperanza que todo lo impregna”).

El artículo = esta esperanza, es decir, de la redención del cuerpo; cf. Romanos 7:25 . El dativo difícilmente puede significar 'por esta esperanza' sino 'en esta esperanza'; cf. SH La salvación, como ἀπολύρωσις y υἱοθεσία, es un proceso, y comienza con la fe, por parte del hombre, y se lleva a cabo en una atmósfera o condición de esperanza, la esperanza de la redención completa.

ἐλπὶς δὲ . La esperanza implica un cumplimiento aún futuro, y eso exige la expectativa de una perseverancia constante.

Versículo 25

δι' ὑπομονῆς = en una condición de resistencia, ὑ. es la resistencia constante a las influencias desfavorables; y este es el temperamento cristiano peculiar en las condiciones actuales; cf. Hebreos 12:1 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ; 2 Tesalonicenses 3:5 ; Apocalipsis 14:12 ; para διὰ cf.

Romanos 2:27 ; Romanos 14:20 .

Versículo 26

26 –fin. Esta sección refuerza la descripción anterior de la vida cristiana, por la evidencia de la experiencia de que DIOS mismo ayuda al hombre en esta resistencia de la esperanza, el Espíritu Santo Romanos 8:26 , el Padre Romanos 8:28 , el Hijo Romanos 8:34 .

26. ὡσαύτως δὲ καὶ κ.τ.λ . Así como la esperanza es el vínculo de comunión entre el hombre y la creación, así la actitud de esperanza gana la ayuda del Espíritu Santo, es el vínculo de comunión en acción entre DIOS y el hombre.

τὸ πνεῦμα . Retoma y amplía la sugerencia de Romanos 8:16 . N. que el Espíritu aquí está definitivamente representado como en una relación recíproca con el Padre que solo podemos describir como personal.

συναντιλαμβάνεται . Cf. Lucas 10:40 ; = pone su mano en la obra en cooperación con nosotros. La obra, como se muestra en Romanos 8:16 y las siguientes oraciones, es la oración como la primera expresión del carácter de filiación.

τῇ� . = con nosotros en nuestra debilidad. La debilidad asociada a la esperanza recae necesariamente en la oración. En esa acción ayuda el Espíritu. ἀσθ . = todo en nosotros mismos que hace que sea difícil de soportar.

γὰρ . Introduce la explicación de nuestra debilidad.

τὸ τί προσευξ . Cf. Blas, pág. 158. El gemido (de Romanos 8:23 ) no encuentra una expresión adecuada o formulada: sabemos que estamos necesitados pero no sabemos cómo expresar nuestra necesidad en particular; se pronuncia en un grito de súplica ( Romanos 8:16 ): y en ese grito somos conscientes de que el Espíritu se une en términos inexpresables para nosotros, pero inteligibles para Aquel cuyo Espíritu es Él. El Padre entiende al Espíritu enmarcando la expresión de los hijos.

ὑπερεντ . solo aqui; cf. Romanos 8:35 . στεναγμοῖς, cf. Hechos 7:34 . ἀλαλήτοις , solo aquí; cf. 2 Corintios 12:4 .

Versículo 27

ὁ δὲ ἐραυνῶν τὰς καρδίας . Cf. Apocalipsis 2:23 ; Salmo 7:10 ; Jeremias 17:10 ; 1 Corintios 2:10 .

El punto parece ser que el conocimiento de DIOS de los corazones de los hombres y sus necesidades le permite entender la línea particular (τὸ φρόνημα) de la intercesión del Espíritu que es pronunciada con ya través del espíritu del hombre; cf. Hechos 15:8 ; Hechos 1:24 ; Lucas 16:15 ; Gálatas 4:6 .

ὄτι , 'eso'. κατὰ θεὸν = conforme al estándar y medida del carácter de DIOS, no con la imperfección de la expresión humana.

ὑπὲρ ἁγίων = en nombre de los hombres que pertenecen a DIOS, (así |[166] κατὰ θεόν), y por lo tanto en cumplimiento de Su voluntad para ellos.

[166] | Paralelo a

Versículo 28

El pensamiento pasa del esfuerzo del hombre en la oración con la ayuda del Espíritu, a la constante actividad de DIOS por el hombre, para promover ese bien, que es el objeto, aunque no expresado o inexpresable, de la oración de los niños.

οἴδαμεν , de un hecho reconocido de experiencia o convicción.

τοῖς�. θ _ El verdadero temperamento de la niñez, respondiendo y contando con el ἀγάπη del Padre; cf. Romanos 8:35 ; Romanos 8:39 . La actitud fundamental de ambos lados pasa ahora al frente. El dato = para: ver nota siguiente.

πάντα συνεργεῖ. συν. es intr. ( Marco 16 [20]; 1 Corintios 16:16 ; 2 Corintios 6:1 ; Santiago 2:22 ) = ayuda, así Herm.

Sim. v. 6. 6; πάντα es el 'acusativo interno' = ayuda en todos los sentidos, brinda toda la ayuda necesaria; cf. Blas, pág. 90; cf. polib. XI. 9. 1, πολλὰ συνεργεῖν τὴν ἁρμογὴν τῶν ὄπλων εἰς τὴν χρείαν. SH qu. Prueba. xiii. patr. issach. 3; Gad 4 donde συν. = 'ayuda' simplemente. Cris. y Theodorus parecen hacerlo tr., tomando a DIOS por sujeto y refiriendo πάντα a circunstancias aparentemente adversas.

Orígenes toma πάντα por subj. pero hace que se refiera a la acción de DIOS descrita en Romanos 8:29 f., Philocal . (Robinson) pág. 229.

[ ὁ θεὸς .] Ya sea que leamos esto o no, debemos proporcionarlo como subj. a συν. El punto central de Romanos 8:28-30 es que DIOS da ayuda activa, etc. Para hacer πάντα subj. introduce un pensamiento bastante extraño, a menos que con Orígenes se remita estrictamente a Romanos 8:29 f.

εἰς� , tr. por su bien.

τοῖς κατὀ πρόθεσιν κλητοῖς οὖσιν. πρόθεσις = propósito, del hombre ( Hechos 11:23 ; Hechos 27:13 ; 2 Timoteo 3:10 ), de DIOS ( Romanos 9:11 ; Efesios 1:11 ; Efesios 3:11 ; 2 Timoteo 1:9 ), describe todo el propósito de DIOS para el hombre, que resulta en la llamada.

Se muestra en sus elementos o etapas en Romanos 8:29-30 . La llamada cae en las líneas del propósito y está condicionada por él solo. Cf. v[167] de Man 1:13, de DIOS Efesios 1:10 ( coartada supra Romanos 3:25 ).

[167] vb verbo

Versículo 29

ὄτι porque, explica πάντα συνεργεῖ, todo el largo proceso de la buena voluntad de DIOS para con el hombre, voluntad que es acto.

οὔς . La consideración se limita, aquí, a los cristianos = τοῖς�. τ. θ. como sus hijos. Los aoristos se refieren a los actos definidos de DIOS que han venido dentro de su experiencia.

προέγνω. ἔγνων en la Biblia, cuando se usa con un objeto personal, implica no un mero conocimiento, sino el reconocimiento del objeto en relación personal con el sujeto; el primer acto, si podemos decirlo así, de la mente de DIOS hacia el hombre, que luego se desarrolla en actos de voluntad. Jeremias 1:5 ; cf. Isaías 49:1 ; Isaías 49:3 ; Isaías 49:5 ; Éxodo 33:12 ; Éxodo 33:17 .

Así que aquí, Romanos 11:2 ; 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:20 (ver Hort) = reconocimiento, designación previa a un cargo o función. Aquí = el reconocimiento de ellos como hijos, un reconocimiento formado en los eternos consejos de DIOS; cf.

Mateo 7:23 ; 1 Corintios 8:3 ; Gálatas 4:9 ; 1 Corintios 13:12 .

προώρισεν . Cf. 1 Corintios 2:7 ; Efesios 1:5 ; Efesios 1:11 ; en todos estos pasajes se refiere al carácter que DIOS quiso que los hombres tuvieran al ser traídos a la unión con Él a través de Cristo.

Así que aquí, de la provisión de DIOS de cierta relación o carácter que debería ser, por lo tanto, el verdadero carácter de los hombres, y debería ser ganado por la conformidad con el carácter de Cristo. No se piensa en determinar algo que en consecuencia no podría ser de otra manera, sino en trazar las líneas de un verdadero destino, que requería aún más condiciones para su realización; cf. Filipenses 2:12-13 , y nota sobre Romanos 1:4 .

συμμόρφους κ.τ.λ . = compartir el carácter que se exhibe en Su Hijo, como Encarnado. συμμ. , cf. 2 Corintios 3:18 ; Filipenses 3:10 , donde se describe al personaje como en proceso de desarrollo; y así quizás Gálatas 4:19 .

En Filipenses 3:21 la referencia es a la consumación del proceso. εἰκών, cf. 1 Corintios 15:49 ; 2 Cor. lc [169], ct[170] supra Romanos 1:23 .

La referencia es al verdadero carácter humano visto en Jesús, el Hijo Encarnado: el hombre está destinado a hacer suyo ese carácter en sus condiciones presentes mediante un crecimiento gradual, para lograrlo por completo al final. τοῦ υἱοῦ porque sigue la relación de los hijos. Por consiguiente la semejanza es también semejanza de DIOS; de. Colosenses 3:10 ; Sab 2:23 , y hay una referencia subyacente a Génesis 1:26 .

[169] lc locus citatus

[170] ct. contraste

εἰς τὸ εἶναι α . Para que Él, como primogénito, tenga muchos hermanos. El propósito de DIOS es poblar Su casa con hijos, hermanos del Hijo.

πρωτότοκον . Cf. Lucas 2:7 ; Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 ; Hebreos 1:6 ; Apocalipsis 1:5 ; para una idea afín cf.

Hebreos 2:10 . Sobre la palabra cf. Lft en Col. lc [171] La cuestión de si πρ. se usa en referencia a la naturaleza eterna del Hijo, oa Su resurrección, no surge aquí; ya que el acento está en ἐν π. ἀδ., no en πρ. La palabra, sin embargo, es un vínculo importante con Col.

[171] lc locus citatus

Versículo 30

ἐκάλεσεν . De la etapa en que primero se da a conocer al individuo el propósito de DIOS, en el llamado a ser cristiano escuchado y, en este caso, obedecido. Una idea favorita en S. Paul y S. Peter; cf. Romanos 1:1 ; Romanos 1:7 .

ἐδικαίωσεν . SC justificado. en respuesta a la fe, como son οἱ�. θ.

ἐδόξασεν . Esto generalmente se toma para referirse a la gloria final del estado futuro, cf. 19. Pero el aoristo es una dificultad, y no se explica satisfactoriamente. 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:11 muestra que aun bajo las condiciones actuales se les confiere a los cristianos una 'gloria' o manifestación en ellos de DIOS, la cual es clara para aquellos que tienen ojos para ver.

Es la 'gloria' de la vida regenerada en Cristo, la obra manifiesta del Espíritu en ellos, la prenda y promesa de ese estado futuro. Este pasaje está lleno de las ideas de 2 Corintios 3:4 a 2 Corintios 4:12 , y por lo tanto podemos interpretar sin vacilación ἐδόξασεν con la ayuda de ese pasaje; cf.

Juan 12:23 ; Juan 17:1 : y n. 1 Pedro 2:12 (para el efecto sobre otros) y esp. arriba Romanos 3:23 n.; entonces = συμμόρφους κ.τ.λ. 29

Versículo 31

εἰ ὁ θεὸς κ.τ.λ ., como se muestra en la enumeración anterior.

Versículos 31-39

31–39 . La confianza que inspira esta evidencia del amor de Cristo y de DIOS. El amor que es el fundamento de toda la relación de DIOS con el hombre se muestra en su intensidad (31), y su poder como se revela en Cristo (34, 35 a): luego se extraen las consecuencias (35 b-39).

Versículo 32

ὅς γε κ.τ.λ . N. la acumulación de énfasis—ἰδίου—πάντων—τὰ πάντα. Para ἰδίου cf. 3 τὸν ἑαυτοῦ υἱόν.

Versículo 33

κατὰ ἐκλεκτῶν θ . Contra los hombres que DIOS ha escogido: las palabras desnudas dan un tremendo énfasis.

θεὸς ὁ δικαιῶν . Ante la absolución de DIOS, la condenación del mundo es como nada; cf. 1 Corintios 4:9 s.; 2 Corintios 2:16 ; cf. Isaías 50:8-9 .

Versículo 34

Χρ. Ἰ. Todo el proceso de la acción del Hijo en la redención, desde la Encarnación hasta la Vida Ascendida, está dado en la sucesión de frases contundentes: en ellas se manifiesta Su amor.

Versículo 35

θλίψις κ.τ.λ . Las circunstancias externas, por desesperadas que parezcan, no pueden separar.

Versículo 36

ἕνεκεν σοῦ κ.τ.λ . Salmo 44:22 .

Versículo 37

διὰ τοῦ�. ἡ _ Romanos 8:35 , n. aoristo.

Versículo 38

θάνατος κ.τ.λ . Ninguno de los poderes o influencias espirituales que acosan la vida de los hombres puede separarse; cf. Salmo 102 (103) 11 s., 138 (139) 7 s. Detrás de todos los poderes, condiciones, influencias, está DIOS en Su nombre de amor.

Versículo 39

τῆς�. θ. τ. ἐ. Χρ. Ἰ. τ. k. ἡ _ La frase completa resume todo el argumento de Romanos 1:16 .