Bible Commentaries
Romanos 8

Versículo 1

Romanos 8:1 . Existe pues ahora, en este momento. 'Por lo tanto' resume lo que precede. Pero la conexión exacta está en disputa. Se puede unir ya sea (1.) con la acción de gracias, al comienzo de Romanos 8:25 ; (2.) o con todo Romanos 8:25 ; (3.

) o con todo el apartado anterior. Con la vista que hemos tomado de la descripción anterior, parece mejor conectarla con la acción de gracias. Meyer encuentra 'ahora' explicado en Romanos 8:2 , 'ahora que Cristo me ha liberado'. Esto es realmente retomar la acción de gracias. Algunos, que refieren la experiencia precedente a los regenerados, explican así: 'Aunque estoy así dividido en el servicio, sin embargo, estando en Cristo Jesús, ahora hay, pues,' etc.

Sin condenación. 'No' está en posición enfática. Algunos lo limitan al acto de Justificación al comienzo de la vida cristiana, pero es mejor referirlo al estado de justificación que culmina en la absolución final y la gloria. Porque aquí el Apóstol está tratando de aquellos que están en Cristo Jesús, y el contexto apunta a la obra de santificación del Espíritu.

En Cristo Jesús. En unión vital con Él; siendo la frase profundamente significativa; borrador Juan 15:1-7 ; Efesios 1:23 .

La cláusula: 'que no andan', etc., debe ser rechazada, probablemente tomada de Romanos 8:4 . Esta adición debilita la declaración del Apóstol, al hacer que el caminar parezca el terreno de 'no condenación'.

Versículos 1-17

1. La Vida en el Espíritu contrastada con la Vida según la Carne.

El cristiano está libre de condenación ( Romanos 8:1 ), porque está libre de la ley del pecado ( Romanos 8:2 ), resultado que la ley no podía lograr, pero que Dios cumple por medio de Cristo ( Romanos 8:3-4 ).

Por eso vive según el Espíritu, no según la carne, porque la primera vida es verdadera vida, la segunda es muerte, y los que están en esta condición no pueden agradar a Dios ( Romanos 8:5-8 ). La prueba de la verdadera vida espiritual es la morada del Espíritu Santo, la garantía de la resurrección de nuestros cuerpos ( Romanos 8:9-11 ).

Por tanto, no debemos vivir según la carne, sino hacer morir las obras de la carne por el Espíritu ( Romanos 8:12-13 ), siendo hijos de Dios ( Romanos 8:14 ), teniendo el testimonio del Espíritu de adopción ( Romanos 8:15-16 ), y así estar seguros de la gloria futura que seguirá al presente sufrimiento en comunión con Cristo ( Romanos 8:17 ).

Versículos 1-39

3. LA VIDA EN EL ESPÍRITU CONTRA EL FRACASO DE LA LEY; EL EVANGELIO COMO EL PODER DE DIOS PARA LA SALVACIÓN PRESENTE DEL PECADO .

Este capítulo es 'el clímax de la Epístola' (Tholuck). El evangelio es un poder presente para salvación; la ley ha resultado ser un fracaso, tanto en la justificación (cap. 3) como en la santificación de los hombres (cap. 7), pero los que están en Cristo Jesús, no sólo son justificados, sino que también tienen una vida nueva en el Espíritu Santo. Por lo tanto, Meyer da como tema del capítulo: 'la condición feliz de un hombre en Cristo'. Hodge prefiere el título: 'la seguridad del creyente.

Todo el capítulo puede resumirse así: la vida en el Espíritu conduce a la comunión con Cristo en el sufrimiento y la gloria ( Romanos 8:1-17 ); en esta comunión de sufrimiento tenemos tres motivos de aliento que aseguran nuestra bienaventuranza, atestiguando nuestra seguridad ( Romanos 8:18-30 ); el creyente no tiene nada que temer, porque nada puede separarlo del amor.

Versículo 2

Romanos 8:2 . Porque introduce la prueba de que 'no hay condenación'.

Ley del Espíritu de vida. 'Ley' debe tomarse aquí en su sentido amplio, el principio, el poder gobernante, etc. La referencia no es a la ley moral, ni a la ley mosaica, ni a la ley de la mente, ni tampoco al evangelio como un sistema, sino al nuevo principio de vida que procede de la obra del Espíritu Santo, aquí llamado Espíritu de vida, porque da vida, obra la vida en nosotros.

En Cristo Jesús. Esto debe unirse a lo que sigue. La liberación tuvo lugar en virtud de la unión con Aquel que cumplió la ley y libró de su servidumbre.

me liberó La referencia es a un solo acto; no, sin embargo, a la justificación, sino al primer acto de emancipación ética que le acompaña, porque entonces el Espíritu comienza su obra. Todo el versículo se refiere a lo que ocurre en el hombre que está en Cristo Jesús.

La ley del pecado y de la muerte. No la ley mosaica, como sostienen los que refieren 'ley del Espíritu de vida' al sistema evangélico, sino más bien, como el cap. Romanos 7:23-25 ​​indica, el antiguo principio del pecado que nos tenía cautivos, y que tenía como consecuencia la 'muerte', espiritual y eterna. Es esta consecuencia la que se niega en Romanos 8:1 .

No hay condenación, no sólo porque en Cristo Jesús tenemos el fundamento de la plena justificación, sino porque, en nuestra justificación, en virtud de nuestra unión con Cristo, recibimos del Espíritu Santo un nuevo principio de vida, un acto de emancipación. acontece, que tiene por desarrollo y consecuencia la santificación progresiva.

Versículo 3

Romanos 8:3 . Por lo que la ley no pudo hacer ; lit, 'la (cosa) imposible de la ley'. Ciertamente se refiere a la ley mosaica. Lo que era imposible para la ley, Dios lo hizo, es decir , condenó el pecado, etc. Esto es mejor que explicar: 'en vista de la impotencia de la ley'.

Porque era débil por la carne. Su debilidad ha sido probada por la experiencia del cap. 7, y esto fue 'a través de la carne', porque esta naturaleza depravada era el medio de manifestar su debilidad.

Dios enviando a su propio Hijo. Fue enviándolo, que Él logró lo que era imposible para la ley. 'Su propio Hijo', preexistente antes de que Él fuera enviado, y eso también como Hijo, en un sentido específico.

En semejanza de carne de pecado. Note la cuidadosa redacción de esta descripción de la humanidad de Cristo. La característica de la 'carne', es decir, nuestra naturaleza humana ordinaria, es el 'pecado'; en la 'semejanza' de esto apareció el Hijo de Dios. Él era completamente humano, por lo que no encontramos aquí, 'en semejanza de carne'; Él era completamente sin pecado, por lo tanto, no estaba 'en la carne del pecado', sino solo 'en la semejanza de la carne del pecado'.

Y por el pecado, o, 'a causa del pecado'. Algunos restringirían esta cláusula a la expiación por el pecado, 'por una ofrenda por el pecado'; pero esto parece una interpretación forzada de las palabras. La idea de expiación, por supuesto, está incluida, pero la referencia es más general: 'para expiar el pecado para destruirlo' (Filipos).

Condenó el pecado en la carne. Esto era lo que la ley no podía hacer. 'Pecado' tiene el artículo en el original, apuntando al 'pecado' a causa del cual la Ley de Dios fue enviada al mundo. 'En la carne' debe unirse a 'condenado', refiriéndose a la naturaleza humana que Cristo tiene en común con nosotros. Parece objetable tomarlo en el sentido ético, o aplicarlo sólo a la naturaleza humana de Cristo. 'El pecado nos había tiranizado en nuestra carne, como sede de su imperio; y por nuestra carne, como su instrumento y arma.

Pero Dios usó nuestra carne como un instrumento para nuestra liberación, y para la condenación del pecado, y para el establecimiento de Su propio imperio en nosotros' (Wordsworth). Como el Apóstol está tratando de la emancipación del poder del pecado ( Romanos 8:2 ), es innecesario limitar esta condenación del pecado en la carne a la expiación de Cristo.

Al enviar a Cristo, Dios condenó el pecado por completo, tanto en cuanto a sus efectos punitivos como contaminantes. El gran acto por el cual el pecado fue condenado en la carne fue la muerte de Cristo, y este acto de expiación fue el acto de liberación que destruiría el poder del pecado. Porque mientras la ley podía, hasta cierto punto, condenar y castigar el pecado, lo que le era completamente imposible era la eliminación del pecado. Los que están en Cristo tienen en el hecho de Su muerte el fundamento del perdón y la prenda de la pureza. La eliminación del pecado es el fin a cumplir, como muestra el siguiente versículo.

Versículo 4

Romanos 8:4 . Que la justicia de la ley. La palabra 'justicia' es la que se usa en el cap. Romanos 5:16 ; Romanos 5:18 , en el sentido de 'justo veredicto' o 'acto justo', y en Lucas 1:6 ; caps.

Romanos 1:32 ; Romanos 2:26 , en el sentido de 'ordenanza', es decir, requisito justo. Lo explicamos aquí en el sentido de 'ese acto justo (considerando todos los actos como formando una unidad) que cumple con los requisitos de la ley'.

Algunos se referirían a esto como la imputación de la justicia de Cristo como la base de nuestra justificación, pero según nuestro punto de vista de todo el pasaje, significa la santidad real del creyente.

Podría cumplirse. El cumplimiento es forjado por Dios, quien envió a su Hijo ( Romanos 8:3 ) y quien envía Su Espíritu para cumplir este propósito de Su gracia.

en nosotros ; no 'entre nosotros', ni 'a través de nosotros', ni tampoco 'sobre nosotros', sino 'en nosotros'. Esto apunta a la santidad real; la mayoría de las otras interpretaciones surgen de la referencia a la justificación. Se establece el objetivo ideal de la vida cristiana.

que caminan, etc. 'Los que son de la clase de los que caminan', etc. Esta parte del versículo es una explicación del carácter de aquellos en quienes tiene lugar el cumplimiento, y no el resultado ni la causa de lo que precede.

No según la carne. Aquí, y en el resto de la sección, 'carne' tiene su sentido ético estricto (ver Excursus al final del capítulo 7).

Según el Espíritu, es decir, el Espíritu Santo, como en Romanos 8:2 ; Romanos 8:5 . Otros explican: la naturaleza espiritual impartida por el Espíritu Santo (la naturaleza renovada); el principio espiritual subjetivo de la vida.

Aquí, especialmente, cualquier sentido subjetivo es inapropiado, porque 'el que anda según el Espíritu, sigue la guía, el poder impulsor y regulador ( Romanos 8:2 ), del Espíritu Santo' (Meyer). Una referencia al espíritu humano solo es absurda, a la vista de la antropología paulina.

Versículo 5

Romanos 8:5 . Para ellos, etc. En el cap. 7 el contraste era entre las operaciones de la ley y la carne en la misma persona; en Romanos 8:5-8 el Apóstol contrasta dos clases de personas; nevando por qué la justicia de la ley se cumple en una clase, y no puede serlo en la otra.

Que se atan a la carne. La misma idea que en Romanos 8:4 , pero bajo un aspecto ligeramente diferente: andar según la carne apuntando a la vida exterior; siendo conforme a la carne, al estado carnal.

Ocúpate de las cosas de la carne; piensan en, cuidan, se esfuerzan por obtener, aquellas cosas que pertenecen a la 'carne', que incluye todo lo que gratifica al corazón depravado; 'no meramente las cosas sensuales, sino todas las cosas que no pertenecen a la categoría de las cosas del Espíritu' (Hodge).

Las cosas del Espíritu, aquellas cosas que pertenecen al Espíritu Santo.

Versículo 6

Romanos 8:6 . Para la mente de la carne. Explicación de Romanos 8:5 . La palabra 'mente' se corresponde con el verbo 'mente' en el último verso; es aquello que encarna el pensar, el cuidar, el esforzarse; la disposición, podríamos llamarlo

es la muerte ; equivale a la muerte. 'Aquí se concibe la muerte como presente (comp. 1 Timoteo 5:6 ; Efesios 2:1 ; Efesios 2:5 ), no meramente como resultado, sino como una marca característica, una definición inmanente de la mente carnal' (Philippi ).

La mente del Espíritu. Aquí también el Espíritu Santo; la preocupación, el esfuerzo, que viene del Espíritu Santo.

Vida y paz. 'Vida' debe tomarse en su sentido pleno, en contraste con 'muerte'; Se agrega 'paz', probablemente para preparar Romanos 8:7 , donde se introduce 'enemistad'.

Versículo 7

Romanos 8:7 . Porque la mente (misma palabra que en Romanos 8:6 ) de la carne. Prueba de que la mente de la carne es muerte ( Romanos 8:6 ); en Romanos 8:10-11 , se prueba que la mente del espíritu es vida y paz, aunque eso está implícito aquí.

Enemistad contra Dios . Esto es equivalente a la muerte.

For introduce una ilustración y evidencia de esta enemistad.

No se somete a la ley de Dios. Este hecho, ya expuesto en la descripción anterior del hombre (cap. Romanos 1:11 ) y de la obra de la ley (cap. 7), muestra que la enemistad no está latente, sino activa.

De hecho, tampoco puede. 'Porque ni siquiera es posible para ello' (Meyer). Pablo declara que la causa de la no sumisión a la ley de Dios, que es una prueba de enemistad contra Dios, es el hecho de que la mente de la carne no tiene capacidad para producir esta sumisión, siendo esencialmente antagonismo a Dios. La posibilidad de conversión y la capacidad de creer no están en discusión; estos implican la muerte de la carne como principio rector.

Versículo 8

Romanos 8:8 . Y. No, 'entonces', sino una simple continuación del pensamiento de Romanos 8:7 .

Los que están en la carne. Sustancialmente lo mismo que: 'los que son según la carne' ( Romanos 8:5 ), pero más fuerte y presentando un mejor contraste con las frases completas del evangelio: 'en Cristo' 'en el Espíritu'

No puede agradar a Dios, debido al carácter de la mente de la carne. Por esta expresión negativa, 'se dice, de manera suave, que son objetos del desagrado divino, hijos de la ira' (Lange).

Versículo 9

Romanos 8:9 . Pero vosotros, etc. El Apóstol ahora se dirige a la otra clase, de la que se habla en Romanos 8:5 , alegremente usando una dirección directa, porque 'vosotros' es enfático en el original.

Si es así. Esta forma condicional es 'una incitación indirecta al autoexamen' (Meyer), y no implica duda especial.

El Espíritu de Dios mora en ti. En la cláusula anterior se representa al 'Espíritu' como el elemento en el que viven; aquí como el poder residente que les permite vivir en este elemento. Este cambio de figura es bastante común en el lenguaje del Nuevo Testamento con respecto al Espíritu Santo. Que el Espíritu Santo se refiere aquí no debe ser puesto en duda. 'En vosotros' no debe debilitarse en 'entre vosotros'.

Ahora si. Esta es una hipótesis pura, y no implica que tal fuera el caso.

No tiene el Espíritu de Cristo. No hay mejor evidencia de lectura descuidada de la Escritura que el uso frecuente de esta cláusula como si se refiriera al temperamento o disposición mostrada por Cristo. Significa el Espíritu Santo que pertenece a, o procede de, Cristo, designación que Ming adoptó para probar la verdad de que aquellos que no tienen este Espíritu 'no son de Cristo'. Todo el pasaje tiene una relación importante con la doctrina de la Trinidad, especialmente en relación con la experiencia cristiana.

Debe admitirse que tales declaraciones generalmente se refieren a la economía de la gracia, pero forman la base de las declaraciones doctrinales de la Iglesia. Este texto ha sido, por tanto, un texto de prueba para la doctrina occidental de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo ( filioque. Sínodo de Toledo 589 dC). Esta fue la contribución final a la declaración doctrinal de la Trinidad.

La Iglesia griega admite que el Espíritu Santo es enviado tanto por el Hijo como por el Padre, pero niega que proceda eternamente o, metafísicamente, del Hijo. El envío pertenece a la Trinidad económica; el proceder eterno , a la Trinidad ontológica.

Ha no es de él. No pertenece a Cristo, dando a entender quizás que el Espíritu une a los miembros del cuerpo místico de Cristo a su Cabeza, y que sin este Espíritu no existe tal unión.

Versículo 10

Romanos 8:10 . Pero si Cristo está en ti. No duda, sino más bien una sugerencia de que este es el caso; en contraste con la última parte de Romanos 8:9 . Note que la morada del Espíritu de Dios, tener el Espíritu de Cristo, pertenecer a Cristo, tener a Cristo en nosotros, son solo expresiones variadas del mismo gran hecho. La base subyacente de la unión mística de Cristo y el creyente es la unidad aún más misteriosa de las Personas de la Deidad.

El cuerpo está muerto. Esto se refiere al hecho cierto de la muerte física, ya que Romanos 8:11 retoma este pensamiento. Cualquier otra interpretación da a 'cuerpo' un sentido ético, que parece injustificado; tanto más cuanto que la palabra 'muerto' no es la correspondiente a 'muerte', en el sentido amplio del Apóstol.

Por el pecado. No por los pecados especiales del cuerpo, ni porque el cuerpo sea la fuente y sede del pecado, sino porque el cuerpo ha compartido los resultados del pecado, y así se convierte en presa de la muerte física. En última instancia, compartirá todas las bendiciones de la redención ( Romanos 8:11 ).

Pero el espíritu es vida. No el Espíritu Santo, sino el espíritu humano renovado, en el que mora el Espíritu Santo. Esto es sugerido por todo el contexto. 'Vida ' , no 'vivo ' , como para dar un significado más amplio a este lado del contraste. Por lo tanto, podemos incluir la vida espiritual, aquí y en el más allá, la vida eterna, que comienza ahora.

Por justicia. Algunos se refieren a esto como la justicia imputada, pero mientras esto, como la base de la vida, no debe excluirse, todo el argumento apunta a la justicia real de la vida, obrada por el Espíritu Santo, en virtud de la unión con Cristo.

Versículo 11

Romanos 8:11 . Pero si, etc. El cuerpo ciertamente morirá, pero a pesar de esto la gracia triunfará incluso sobre la muerte física; incluso el cuerpo que debe morir finalmente participará plenamente en la redención, en la resurrección, a través del Espíritu Santo que mora en nosotros

Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos, etc. Esta expresión tiene una fuerza demostrativa aquí: el hecho de que el Espíritu que mora en nosotros es el Espíritu de Aquel que resucitó a Jesús de entre los muertos es una promesa de que la vivificación espiritual será seguida por la vivificación física. .

Dará vida incluso a vuestros cuerpos mortales. Esto se refiere más naturalmente a la resurrección final del cuerpo; porque, aunque 'vivificar' podría en sí mismo incluir algo ya comenzado, la palabra 'incluso' (o 'también') parece limitarlo a la resurrección corporal. Esta verdad de la revelación es tan importante y tan distintiva que merece el énfasis que se le da. 'Incluso' aparecerá en ningún otro país, ni en ningún otro tiempo, ni tarde ni temprano, ni en ninguna otra nación, según el orden del gobierno divino y la armonía preestablecida de la historia.

Envió a su Hijo, quien, por lo tanto, debe haber existido antes de la encarnación en la gloria celestial con el Padre. compensación Colosenses 1:15-19 ; Juan 1:1 .

Nacido de mujer, no es ninguna alusión al misterio de la concepción sobrenatural (='de una virgen'), sino que expresa simplemente la realidad de la encarnación o la verdadera humanidad de Cristo. compensación

Job 14:1 , 'hombre nacido de mujer;' y Mateo 11:11 , 'entre los nacidos de mujer'. Todos los lectores sabían, por supuesto, quién era la mujer. La ausencia de cualquier otra alusión a María en las Epístolas de Pablo, quien ni siquiera menciona su nombre, demuestra que la excesiva veneración de la Santísima Virgen, como se obtiene en las iglesias griegas y romanas, surgió después de la época apostólica. Lo encontramos primero en los evangelios apócrifos y luego entre los padres de los siglos cuarto o quinto, cuando el término 'madre de Dios' entró en uso general.

Nacido bajo la ley (la acusación en griego implica el movimiento o transición del estado preexistente al estado de sujeción humana a la ley) es más específico y define la humanidad de Cristo en su aspecto nacional y religioso. Él no sólo nació de una mujer, es decir. un verdadero hombre, como todos los demás, pero miembro de pleno derecho de una nación en particular y de la teocracia judía, y por tanto sujeto a todas sus ordenanzas y obligaciones religiosas, a fin de redimir a los que estaban bajo el pacto legal.

Un gentil no podría haber salvado al mundo de la maldición de la ley; sólo en Israel se dieron todas las condiciones históricas; y por tanto, 'la salvación es de los judíos' ( Juan 4:22 ), para que de ellos pase en debido orden a toda la raza.

Versículo 14

Romanos 8:14 .

Para todos los que sean, etc. Esto introduce la razón por la que 'viviremos ' , indicando nuevamente que el mortificar ( Romanos 8:13 ) es obra del Espíritu Santo.

Guiados por el Espíritu de Dios ; continuamente y especialmente movidos por el Espíritu, en toda su vida. 'La forma pasiva expresa su completo dominio, sin negar al mismo tiempo el ser voluntario conducido por parte de la voluntad humana' (Lange).

Estos son hijos de Dios. Estos, y ninguno otro. En la Epístola a los Gálatas hay una línea argumental similar, pero con un propósito más polémico; sin embargo, incluso aquí hay un contraste implícito con la noción judía de que por nacimiento tenían derecho a esta filiación.

Versículo 15

Romanos 8:15 . Porque no recibisteis. El hecho de que son 'hijos' ahora se prueba a partir de su experiencia cristiana en la conversión.

El espíritu de esclavitud, etc. La última parte del versículo se refiere más naturalmente al Espíritu Santo, pero muchos encuentran una dificultad en esta cláusula, si se acepta tal referencia. Pero la dificultad es sólo aparente, como muestra la siguiente paráfrasis: 'El Espíritu que recibisteis no era un espíritu de esclavitud, sino un Espíritu de adopción.' El Apóstol no sugiere que el Espíritu Santo pueda ser un espíritu de esclavitud, pero lo niega enfáticamente.

Este punto de vista es confirmado por las dificultades que acompañan a las otras explicaciones. Para interpretar: un espíritu servil, un espíritu filial, no sólo es débil, sino contrario al uso del Nuevo Testamento de la palabra 'espíritu'. Referirlo al espíritu subjetivo del hombre renovado perturba la antítesis.

De nuevo al miedo. 'Para volver a temer ' , 'Otra vez ' , como en la condición nativa, cuando el miedo era el motivo de la vida religiosa. Esto se aplica tanto a los cristianos gentiles como a los judíos. Toda religiosidad no cristiana es en principio legalismo, que es una servidumbre; y la esclavitud produce miedo.

Mas habéis recibido el Espíritu de adopción. La repetición es para énfasis solemne. Recibieron el Espíritu Santo; este Espíritu no era el de servidumbre, para atemorizarlos, sino el de adopción, que lleva al grito de alegría 'Abba, Padre'. Eran hijos de Dios, no por nacimiento, sino por la gracia de contarlos entre sus hijos; la referencia particular es al método por el cual se convirtieron en hijos, más que a su filiación.

En donde, no estrictamente, 'por lo cual', sino en la comunión del Espíritu de adopción, clamamos, Abba, Padre. 'Abba' es el nombre sirio de 'Padre ' , al que Pablo añade el término griego equivalente. 'Parece mejor considerar esta repetición como tomada de una fórmula litúrgica, que puede haberse originado entre los judíos helenísticos, que conservaron la palabra consagrada "Abba", o entre los judíos de Palestina, después de que se familiarizaron con el idioma griego.

La última teoría explica mejor la expresión tal como la usa Marco 14:36 .' Riddle, en Lange, Gálatas (cap. Romanos 4:6 , un caso paralelo). Algunos añaden la noción de trato cariñoso en 'Abba'; otros encuentran un indicio de la unión de judíos y gentiles en Cristo

Versículo 16

Romanos 8:16 . El Espíritu mismo; El espíritu santo

Da testimonio con, o, 'a' nuestro espíritu, nuestro espíritu renovado, en el cual mora el Espíritu Santo. Pero es dudoso si deberíamos traducir 'con ' o 'a' . El primer sentido implica necesariamente al segundo (lo contrario no es cierto), y es algo preferible gramaticalmente. Esto implica un doble testimonio: del Espíritu Santo, y también de nuestro espíritu renovado. Si se pregunta, ¿a quién se le da el testimonio? la respuesta es para el hombre mismo, que necesita tanto mientras está aquí y perturbado por la duda y el pecado. La cláusula es importante, ya que garantiza la seguridad de la salvación, y también al marcar la distinción entre el Espíritu Santo y nuestro espíritu.

Que somos hijos de Dios. Esto es lo que se testifica, y tal seguridad podemos buscar, sin embargo el fanatismo ha pervertido el pasaje. 'Que el mundo niegue tal testimonio en los corazones de los creyentes, y que lo miren con desdén y lo traten con escarnio, sólo prueba que no lo conocen; no es que sea una ilusión' (Stuart).

Versículo 17

Romanos 8:17 . Y si hijos, también herederos. compensación la declaración similar, pero más completa, en Gálatas 4:7 .

Herederos de Dios. El reino de la gloria es su herencia. 'Como Él mismo será todo en todos, así Sus hijos recibirán con Él, en Su Hijo, todo por herencia; 1 Corintios 3:21 , etc.' (Lange).

y coherederos con Cristo. La ley romana hizo a todos los niños (incluidos los adoptados) herederos iguales; pero la ley judía daba doble porción al hijo mayor. Por lo tanto, ha surgido una discusión en cuanto a la referencia exacta en esta cláusula. La ley romana estaría naturalmente en la mente del Apóstol cuando se dirige a Romanos, y se adapta al contexto, donde la filiación adoptiva es la base de la herencia. El otro punto de vista enfatiza la mediación de Cristo, a través de quien heredamos

Si es así, etc. Este es el orden, no la razón, de obtener la salvación completa (Calvino). Hay una advertencia latente en la forma condicional: 'si es así'. Sobre la participación en estos sufrimientos, comp. Colosenses 1:24 .

Para que también nosotros seamos glorificados con él. Este es el propósito de Dios, no el nuestro; en nuestro caso es un resultado. 'Aquel que quiere ser hermano y coheredero de Cristo, debe tener presente ser también mártir y sufridor conjunto; no sentir los sufrimientos y la vergüenza de Cristo después de Él, sino con Él, como Romanos 8:10 ; Romanos 8:32-33 , declara' (Lutero).

Los sufrimientos son necesarios para prepararnos para la gloria. Nosotros sufrimos como Él sufrió, pero Él sufrió por nosotros, y nosotros sufrimos por nuestro propio bien; somos glorificados como Él es glorificado, pero Él fue glorificado o por Su propio bien, y nosotros por Su causa. Sus sufrimientos fueron penales, los nuestros son purificadores; Su gloria era suya, la nuestra es un don de gracia.

Versículo 18

Romanos 8:18 . Para. Esto conecta el versículo con todo el pensamiento que culmina en Romanos 8:17 (ver arriba), y no solo con 'glorificado'.

Creo que. No se implica ningún cálculo dudoso; borrador cap. Romanos 3:28 . Alford parafrasea: 'Yo mismo soy alguien que ha adoptado este curso, estando convencido de eso'.

Insignificante en comparación con. Esta paráfrasis da el sentido correcto; 'no digno' es más literal, pero objetable por sugerir la idea de mérito, que es ajena al curso del pensamiento.

La gloria que será revelada. Al final del 'tiempo presente ' , cuando llegue la plena redención con la venida del Señor.

en nosotros En nosotros y sobre nosotros, o, 'hacia nosotros ' , como se traduce la frase en Efesios 1:19 . De esta gloria los cristianos son los súbditos, los poseedores y también el centro, porque Romanos 8:19-23 representa a la creación como partícipe de ella.

Versículos 18-39

2. MOTIVOS DE ANIMACIÓN, QUE TESTIMONIAN LA SEGURIDAD DEL CREYENTE.

La vida en el Espíritu involucra la comunión con Cristo en el sufrimiento y la gloria ( Romanos 8:17 ). Los sufrimientos son presentes, mientras que la gloria aún es futura; pero nos alienta la convicción de que la gloria pesará mucho más que los sufrimientos; el anhelo de la creación es una insinuación de que participará de la plena glorificación que nos espera, y que debemos esperar con paciente esperanza ( Romanos 8:18-25 ).

Otro motivo de aliento se encuentra en la presencia sustentadora del Espíritu Santo, que intercede por nosotros, y eso también de acuerdo con la voluntad del Dios que escudriña el corazón ( Romanos 8:26-27 ). Finalmente, 'sabemos que todas las cosas ayudan a bien' a los cristianos, designados como aquellos que aman a Dios y, por otro lado, como los llamados de acuerdo con su propósito ( Romanos 8:28 ).

Su seguridad descansa en Su plan de salvación ( Romanos 8:29-30 ) en Su amor probado por los hechos salvíficos del evangelio ( Romanos 8:31-34 ) en la seguridad de que nada puede separarnos del amor de Cristo ( Romanos 8:35-37 ).

El capítulo cierra con una expresión triunfante de la confianza personal del Apóstol ( Romanos 8:38-39 ), formando una conclusión sorprendente, apropiada y triunfante de uno de los pasajes más preciosos de la palabra de Dios.

Versículo 19

Romanos 8:19 . Por la expectativa del paciente. La idea no es de angustia, sino de una espera constante y persistente; la palabra traducida como 'expectativa paciente' se deriva de una que significa 'esperar con la cabeza levantada'. Este versículo confirma el pensamiento de Romanos 8:18 , al indicar la grandeza de la gloria futura que espera la creación, probablemente también su certeza.

De la creación. La pregunta principal se refiere a la referencia exacta del término, que debe ser el mismo en todo el pasaje. (La EV hace una variación innecesaria al usar tanto 'criatura' como 'creación' para traducir la misma palabra griega.) Sin duda el Apóstol se refiere a las cosas creadas, no al acto de la creación, pero ¿cuánto está incluido?

EXPLICACIONES. 1. El universo entero sin ninguna limitación. Pero esto elimina el contraste con 'hijos de Dios ' e implica inferencias incorrectas.

2. Creación inanimada. Esto evita algunas dificultades, pero, al excluir a todas las criaturas inteligentes, priva al pasaje de su aplicación más apropiada.

3. La humanidad sola, ya sea en su conjunto o con limitaciones. Esto parece demasiado restringido. Además, si se incluyen los cristianos, se elimina el contraste con 'hijos de Dios'; pero si sólo se refiere a la humanidad no cristiana, es singular que Pablo elija la palabra 'creación' en lugar del término común 'mundo'.

4. Toda la creación excepto la humanidad. Esta limitación tiene mucho a su favor, ( a. ) Los creyentes están evidentemente excluidos; ( b. ) la humanidad en su conjunto no tiene esta expectativa; ( c. ) el hombre no está sujeto a la vanidad de mala gana ( Romanos 8:20 ); ( d. ) Romanos 8:21 apunta al cumplimiento de la expectativa (pero véase más abajo, donde se toma como dando el significado de la esperanza).

Por otro lado, el hombre es la cabeza de la creación, y parece antinatural excluirlo; el hombre es, en su parte física, parte de la creación material; si se hace referencia a eso, parece arbitrario excluirlo de él.

5. 'El mundo material que rodea al hombre' (Tholuck). Pero esto está abierto a las mismas objeciones que (2.) y (4.).

6. Toda la creación, tanto racional como irracional, aún no redimida, pero necesitada y capaz de redención, aquí opuesta a la nueva creación en Cristo y en el regenerado. Los hijos de Dios aparecen, por un lado, como primicias de la nueva creación, y las restantes criaturas, por el otro, como consciente o inconscientemente anhelando la misma redención y renovación. Esta explicación parece ser la más correcta.

Da cuenta más satisfactoriamente de las expresiones: expectación, espera, gemido, no voluntariamente ( Romanos 8:20 ), y toda la creación ( Romanos 8:22 ). Toda la creación, pues, espera la redención; todo nacimiento natural, al nuevo nacimiento.

Como todo lo creado procede de Dios, así todo, consciente o inconscientemente, se esfuerza por alcanzar a Él como su fin último. Lo que se muestra en la naturaleza como un débil impulso, en el hombre natural, entre los paganos, y aún más entre los judíos, bajo la influencia de la ley, llega a una conciencia distinta y se manifiesta en ese fuerte clamor después de la liberación (cap. Romanos 7:24 ), que solo Cristo puede satisfacer; y luego se expresa en feliz gratitud por la redención real (Schaff in Lange, Romans ).

Este punto de vista difiere de (4) en que incluye al hombre en su condición caída, como la cabeza de la anhelante creación bajo la esclavitud de la corrupción. Su cuerpo material comparte esta corrupción, y su alma no regenerada responde con un anhelo indefinido, aunque con demasiada frecuencia utiliza su poder sobre el cuerpo para sofocar el deseo inarticulado de la naturaleza física. En cualquier caso, la degradación del pecado es terriblemente manifiesta; el hombre natural está menos vivo de la 'esperanza' a la que ha sido sujeta la creación ( Romanos 8:20 ) que la naturaleza misma.

Está esperando, sigue esperando.

La revelación de los hijos de Dios. Aquí se habla de la revelación final de la gloria de Cristo como 'de los hijos de Dios'. Así expresa el Apóstol su profundo sentido de la comunión de los creyentes con Cristo. Esta revelación los hará nevar como hijos de Dios, y en la gloria que entonces será revelada ( Romanos 8:18 ) la creación compartirá.

Versículo 20

Romanos 8:20 . Porque la creación fue sujeta, es decir , por Dios, como consecuencia de la caída del hombre (ver el final del versículo).

A la vanidad. Se volvió vacío, perdió su significado original. Esto no implica necesariamente un cambio en la materia correspondiente a la caída del hombre, sino que como resultado de la caída, toda la creación se desprendió de su diseño original; es probable que así se detuviera su desarrollo, y se convirtiera en presa de la corrupción ( Romanos 8:21 ).

No voluntariamente. La sujeción a la vanidad no era, pues, una sujeción de sí mismo, sino en razón de aquel que la sujetaba. La referencia es a Dios, no a Adán: (1.) el verbo es pasivo, lo que implica que la sujeción fue intencional, lo que no podría ser cierto para Adán; (2.) La voluntad de Dios fue la causa motriz, pero la expresión: 'por causa de él' (en lugar de 'a través de él') reverentemente aleja esta voluntad suprema de Dios a una distancia mayor de la corrupción y la vanidad (comp. Alford ). Por eso objetamos la interpretación: la criatura se sometió a la vanidad, etc.

En Esperanza. Descansando en la esperanza. Esto debe unirse con 'se hizo sujeto ' , en lugar de 'lo sometió'. Otro punto de vista hace que la parte anterior de Romanos 8:20 sea un paréntesis, uniendo 'en esperanza' con Romanos 8:19 ; esto tiene mucho que recomendar, pero apenas se puede insistir en ello.

Versículo 21

Romanos 8:21 . Que la creación misma también. Esta visión de la conexión parece preferible a la de la EV (la palabra griega significa 'eso' o 'porque'). Así tenemos el significado de la esperanza, lo que se espera. La frase 'la creación misma' se repite en contraste con 'hijos de Dios'. Atribuir tal esperanza a la creación está de acuerdo con el pensamiento de todo el pasaje.

De la esclavitud de la corrupción. La servidumbre que consiste en corrupción. La corrupción resulta de la vanidad a la que fue sujeta la creación; se lleva 'no voluntariamente ' , y por lo tanto se denomina 'esclavitud'.

A la libertad de la gloria de los hijos de Dios. No sólo liberados de la esclavitud, sino transferidos a esta libertad, que consiste en, o al menos resulta de, una participación en la gloria de los hijos de Dios. La palabra 'gloria' es prominente, y por lo tanto la traducción 'gloriosa libertad' es desafortunada. La 'gloria' es de la que se habla en Romanos 8:18 , aparecerá en la 'revelación de los hijos de Dios' ( Romanos 8:19 ); en él participará la creación liberada de la corrupción. Si la referencia aquí fuera sólo a los anhelos de la humanidad pagana, y no también a los de la naturaleza, Pablo habría hablado más claramente de la futura conversión de los gentiles.

Versículo 22

Romanos 8:22 . Porque sabemos. Aquí, como en los caps. Romanos 2:2 ; Romanos 3:19 ; Romanos 7:14 y Romanos 8:26 ; Romanos 8:28 , el Apóstol apela a la conciencia de los cristianos, más que a la conciencia de todos los hombres.

Si se toma Romanos 8:21 como el significado de la esperanza, entonces esta es una prueba de la existencia de la esperanza, y no de 'la servidumbre de corrupción'. 'Porque si no se le hubiera dejado esa esperanza de gloriosa liberación, toda la naturaleza no habría unido sus gemidos y dolores hasta ahora.

Este fenómeno, tan universal y tan ininterrumpido, no puede ser una conducta sin un fin; por el contrario, presupone como motivo de la dolorosa labor esa misma esperanza, hacia cuyo cumplimiento final se dirige» (Meyer).

gemir juntos. La palabra 'juntos' debe repetirse para resaltar el sentido. Se refiere al gemido común de toda la creación, y no debe explicarse como 'junto con nosotros'; esta idea aparece por primera vez en Romanos 8:23 .

Travaileth en el dolor juntos. La referencia a los dolores de parto sugiere una nueva forma de naturaleza, para la cual este dolor es el preliminar necesario.

Hasta ahora, es decir , el momento presente; la idea de duración ininterrumpida es la más destacada. No hay ninguna referencia a algún punto de tiempo en el futuro.

Versículo 23

Romanos 8:23 . Y no solo eso. No sólo es cierto esto, que toda la creación, etc.

Pero incluso nosotros mismos. Hay una serie de ligeras variaciones en el griego, pero en cualquier caso, una repetición de 'nosotros mismos' resalta el énfasis correcto. La referencia es a los cristianos, posiblemente a los cristianos de esa época (ver más abajo). Incluso los cristianos que son muy privilegiados se unen con la creación en su gemido.

Aunque tenemos, etc. Esta interpretación es más contundente y más gramatical.

Las primicias del Espíritu. 'Primicias ' , como prenda de una cosecha completa. Explicaciones: (1.) Los primeros cristianos tienen las primicias del Espíritu; la cosecha plena será la impartición del Espíritu a todos los cristianos; (2.) lo que ahora poseemos no es más que 'primicias ' , la cosecha será el derramamiento completo en el futuro; (3.) las primicias de nuestra redención consisten en la posesión del Espíritu Santo. La referencia a la glorificación total al final del versículo hace que (2.) sea ligeramente preferible; (3.) es la opinión menos probable.

Incluso nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos. Aunque tenemos las primicias del Espíritu, nuestra salvación es incompleta; el gemido es interno e intenso.

Esperando la adopción. 'Esperando la plenitud de nuestra adopción' (Alford). Ya somos hijos adoptivos ( Romanos 8:14-17 ), pero la condición exterior correspondiente a esta nueva relación aún no está completa.

La redención de nuestro cuerpo. La redención no está completa hasta que el cuerpo sea redimido: entonces tendremos la bendición plena de la adopción. La explicación: 'la redención de nuestro cuerpo' es completamente incorrecta, ya que toda la corriente de pensamiento en este capítulo enfatiza la glorificación del cuerpo en la venida de Cristo (comp. Romanos 8:11 ).

La mención del cuerpo confirma la visión de la 'creación' que se refiere también a las existencias materiales; porque el gemir en nosotros mismos respeta esa parte de nuestro ser que es más afín a la creación material.

Versículo 24

Romanos 8:24 . Porque fuimos salvos. El tiempo apunta al tiempo de la conversión.

En esperanza, o, 'por esperanza'; cualquiera de las representaciones es preferible a 'por esperanza'. El hecho de la salvación nos colocó en una condición de la que la esperanza era característica de Lutero: 'A la verdad somos salvos, pero en esperanza'. «Puesto que el objeto de la salvación es a la vez relativamente presente y también relativamente futuro, la esperanza se produce a partir de la fe y está indisolublemente unida a ella; porque la fe aprehende el objeto, en cuanto está presente; esperanza, en cuanto que todavía es futura» (Filipos).

Ahora se ve la esperanza, etc. Por estas declaraciones evidentes acerca de la 'esperanza ' , el Apóstol lleva a sus lectores al pensamiento de Romanos 8:25 , que es tanto un estímulo como una exhortación.

¡Por qué todavía espera! Algunas buenas autoridades omiten la palabra que traducimos 'todavía' (literalmente 'también', 'incluso'), dando así el sentido: ¿por qué tiene esperanza (en absoluto)? Preferimos la otra lectura: ¿por qué espera todavía, cuando ya no hay fundamento para ello?

Versículo 25

Romanos 8:25 . Con paciencia lo esperamos . Literalmente, 'a través', pero aquí indica una característica de la espera.' Paciencia,' como de costumbre, sugiere la noción de constancia perdurable. Porque el cristiano espera una gloria aún por revelar ( Romanos 8:18 ), la espera con perseverancia, que aun la creación espera con paciencia; su paciente paciencia de los sufrimientos presentes tiene un fuerte motivo en esta esperanza.

Versículo 26

Romanos 8:26 . Así también el Espíritu también . Este es el segundo motivo de aliento. 'Del mismo modo' introduce lo que ocurre al mismo tiempo, y en correspondencia con lo que precede: a nuestra paciente espera humana se añade la ayuda del Espíritu divino. Ahora se admite generalmente que se hace referencia al Espíritu Santo personal.

Ayuda a nuestra debilidad . Los mejores manuscritos dan el sustantivo en singular: 'debilidad' es una mejor traducción que 'enfermedad'. El verbo significa 'apoderarse de en conexión con'; el Espíritu ayuda en nuestra debilidad, al llevar la carga de la que se habla en Romanos 8:23 , al esperar la redención final. La referencia no es sólo a la debilidad en la oración, ni es nuestra debilidad la carga que el Espíritu nos ayuda a llevar.

Porque introduce una ilustración de nuestra debilidad, mostrando cómo nos ayuda el Espíritu.

No sabemos , etc. Esto se refiere a nuestro continuo estado de ignorancia, no a temporadas especiales.

Lo que debemos , etc. Esto incluye también la ignorancia de 'cómo' orar 'como debemos': 'no nos es absolutamente y del todo desconocido lo que debemos pedir, sino solo lo que es necesario pedir de acuerdo con las circunstancias dadas. ' (Meyer).

Pero el Espíritu mismo . Esta frase destaca al Espíritu Santo como intercesor, que sabe 'por qué debemos orar'.

Intercede por nosotros . Se omite la frase que responde a 'para nosotros', según las mejores autoridades, pero el verbo en sí implica esto.

Con gemidos indecibles . El adjetivo que se usa aquí puede significar (1.) indecible; (2.) no pronunciado; (3.) sin hablar; el primer sentido es mucho más preferible. Se debe tener cuidado de no debilitar las expresiones a los anhelos indecibles del espíritu humano, ni por otro lado referirlo al Espíritu Santo independientemente de nosotros. Aquí se habla del Espíritu Santo en Su obra salvadora en nosotros: mientras mora en nosotros, Él intercede así,' Él mismo suplica en nuestras oraciones, elevándonos a deseos más elevados y más santos de lo que podemos expresar con palabras, que solo pueden encontrar expresión en suspiros y aspiraciones' (Alford).

Versículo 27

Romanos 8:27 . Pero el que escudriña los corazones . Aunque los gemidos son indecibles, Dios entiende su significado. El Antiguo Testamento frecuentemente describe a Dios como omnisciente con un lenguaje de este tipo ( 1 Samuel 16:7 ; Salmo 7:10 , etc.).

La mente del Espíritu . Este es un objeto de conocimiento para el Dios que escudriña el corazón, aunque puede ser parcialmente reconocido por nosotros en nuestra debilidad.

Porque , o, 'eso', etc. La palabra puede tener cualquier sentido; pero lo primero parece más apropiado aquí. Esto último hace que el verso sea bastante manso. Algunos explican: Él aprueba lo que es la mente del Espíritu, porque, etc. Esto es innecesario. La base del conocimiento perfecto es el hecho de que Él suplica (una palabra ligeramente diferente de 'intercede', Romanos 8:26 ) por los santos de acuerdo con la voluntad de Dios , en armonía con la voluntad Divina.

Por lo tanto, lo que no podemos expresar, porque no sabemos por qué orar como deberíamos, lo que el Espíritu que mora en nosotros en sus súplicas no puede pronunciar articuladamente a través de nosotros, es conocido por Dios, porque de acuerdo con Su voluntad. 'Podemos extender la misma seguridad consoladora a las expresiones verbales imperfectas y equivocadas de nuestras oraciones, que no son respondidas en sí mismas para nuestro dolor, pero la respuesta se da a la voz del Espíritu, que habla a través de ellas, que queremos expresar , pero no puedo' (Alford).

Versículo 28

Romanos 8:28 . Y lo sabemos compensación referencias bajo Romanos 8:22 . Aquí el contexto indica inequívocamente que se trata de una expresión de la experiencia cristiana.

Todas las cosas. Todos los eventos, incluso los aflictivos ( Romanos 8:35 ), de hecho, todas las cosas creadas ( Romanos 8:38-39 ). Algunos manuscritos antiguos insertan 'Dios' en esta cláusula, dando el sentido: 'Dios obra todas las cosas juntas, etc.

Pero la inserción puede explicarse fácilmente; da una explicación correcta de lo que aquí se implica, y la palabra ' Dios ' se tomaría naturalmente del contexto (en griego, 'a los que aman a Dios' viene primero)

Trabajen juntos Es preferible el sentido habitual: cooperar, combinar para producir el resultado. Otros explican: 'aportar', 'ayudar', trabajar junto con los cristianos.

para bien Para su beneficio, incluido su bienestar eterno.

A los que aman a Dios . En posición enfática en el original. Esto distingue la clase a la que se refiere; y no es en sí mismo la razón principal de su seguridad. 'El amor de los creyentes a Dios no es, por tanto, el fundamento de su confianza, sino el signo y la seguridad de que fueron amados primero por Dios' (Lange).

Quienes son los llamados . Algunos explicarían: 'que son llamados', lo que equivaldría a 'ya que son llamados', pero parece más acorde con el uso gramatical tomar la frase como una descripción de los cristianos desde otro punto de vista: 'como siendo aquellos quienes son los llamados.' El contexto muestra que el llamado ha sido aceptado, y por lo tanto, esta no es una expresión general para escuchar las invitaciones del evangelio.

Según su finalidad . El llamado está de acuerdo con el propósito (comp. Romanos 8:29-30 ); lo primero se convierte en un hecho que podemos percibir, lo segundo no podemos percibirlo, pero lo recibimos como un hecho, porque todas las cosas no pueden obrar juntas para el bien de los que aman a Dios, a menos que Dios tenga un propósito, con el cual lo que ocurre está de acuerdo.

Debe recordarse que limitar la eficacia de Su propósito es negarle la libertad, en nuestra ansiedad por mantener nuestra propia libertad. Si nuestro corazón descansa en ÉL, en esperanza, confianza y amor, entonces sabemos que para descansar así, debemos sentir que Él es infinitamente libre, fuerte y justo, además de amoroso. La dificultad que surge al reconciliar la soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre nos confronta cada vez que aceptamos la existencia de un Dios personal, y no es peculiar del cristianismo, y mucho menos de alguna escuela de teología cristiana.

Versículos 28-39

Romanos 8:28-39 . El tercer motivo de aliento; el cristiano no tiene nada que temer, porque nada puede separarlo del amor de Dios (ver análisis anterior).

Versículo 29

Romanos 8:29 . Este versículo y el siguiente prueban la declaración de Romanos 8:28 , mostrando cómo el llamamiento está de acuerdo con el propósito de Dios, formando parte de Su plan; se indican los pasos sucesivos del desenvolvimiento de este propósito, hasta la cierta glorificación de los elegidos.

Se afirma que todo el asunto presenta el fundamento objetivo de la confianza de los creyentes. No se toca el otro lado, y no se hace ningún intento por resolver el gran problema de reconciliar a los dos. Aquellos que leen bien aquí, que buscan aprender para su comodidad lo que Dios ha hecho por ellos en la eternidad. Cómo hizo Él estos actos sucesivos está más allá de nuestra comprensión; por qué Él las hizo puede ser respondido en este mundo sólo por el amor sensible del corazón del creyente.

Pero precisamente porque el Apóstol está presionando el lado objetivo, divino de nuestra salvación, no debemos intentar apartarnos del sentido obvio de sus palabras para tratar de acomodar su lenguaje a esa fase del tema que no está discutiendo.

A los que de antemano conoció, también los predestinó. 'Predestinado' es bastante exacto, pero 'predestinado' conserva la correspondencia con el verbo anterior que se encuentra en el griego. Dios conocía de antemano a ciertos individuos de nuestra raza, ya los que de antemano destinó, etc. La presciencia precede a la preordenación, es como su fundamento (aunque en rigor no hay antes ni después en el Dios eterno).

Por lo tanto, no debemos confundir los dos, ni aplicarlos a otros que no sean los mismos individuos; ni debemos apartarnos del sentido obvio de 'presabía' explicando que significa 'aprobar' (introduciendo la idea de fe prevista). Tal pensamiento es, además, completamente ajeno al contexto. Por supuesto, la presciencia difiere de la 'presciencia de la cual todos los hombres y todos los eventos son objetos' (Hodge) de Dios, pero no incluye por sí misma la idea de selección, aunque aquí está estrechamente relacionada con ella.

El principio de todo el plan está en el beneplácito de Dios: Él conoció de antemano a ciertas personas como las que Él destinaría a la salvación, y las que Él predestinó. Que ellos creyeran también está incluido en Su plan, pero es precisamente este fundamento subjetivo de salvación que el Apóstol ni siquiera nombra en toda esta sección.

Para ser conformado a la imagen de su hijo. Algunos limitan esto a la conformidad con Cristo al tener un cuerpo glorificado, pero todo el contexto favorece una referencia más amplia a 'esa forma entera, de glorificación en el cuerpo y santificación en el espíritu, de la cual Cristo es el modelo perfecto, y todo Su pueblo será partícipes (Alford). Algunos incluyen una participación presente en Sus sufrimientos y carácter moral.

Si bien esto puede estar implícito (pues el pensamiento del sufrimiento no es remoto, Romanos 8:18 ; Romanos 8:31 , etc.), no debe convertirse en la idea principal. La predestinación es más que la predestinación a la santidad a través del sufrimiento; aunque se han hecho intentos de representar esto como la única predestinación defendible.

Que él podría ser. El fin último de la predestinación, se refiere a Cristo; borrador Efesios 1:4-5 .

El primogénito entre muchos hermanos. Primero en orden de tiempo, así como jefe en rango; borrador Colosenses 1:15 . El propósito de la gracia comenzó en Él, así como Su gloria es su fin. Algunos ponen el énfasis en el 'primogénito'; otros sobre 'muchos hermanos'; pero debido a que el fin de la presciencia y la predestinación es la gloria de Cristo en Su pueblo, el mismo énfasis descansa en ambos; nada puede separar al primogénito de sus muchos hermanos.

Versículo 30

Romanos 8:30 . A ellos también llamó. Esto ciertamente significa más que la invitación general a creer y aceptar el evangelio, ya que la serie de actos de gracia aquí anunciados no incluye a todos los que están invitados. El llamado es eficaz, está inseparablemente vinculado con la predestinación y la justificación en el desarrollo del propósito de la gracia de Dios.

Pero el término no es idéntico a 'efectivamente llamado', porque la última frase enfatiza aquellos aspectos subjetivos que no se ven aquí. El Apóstol no está detallando nuestra experiencia, sino los actos de Dios que aseguran nuestra salvación.

A ellos también justificó. Aquí, como en otros lugares, considerado justo. Sólo los que creen son justificados, pero como en todo el lado subjetivo no se presenta. Todo el pasaje es para el consuelo de los que creen.

A ellos también los glorificó. No 'a éstos también santificó', que podríamos haber esperado. Esto volvería nuestros pensamientos hacia nosotros mismos, perturbando el clímax retórico tanto como debilitando el sentido de seguridad en la gracia de Dios, que es el propósito del Apóstol fortalecer. Además, se elige el tiempo pasado para presentar el asunto como necesario y cierto, tanto que se puede hablar de él como ya cumplido.

Si bien podemos incluir aquí pasos sucesivos por los cuales los creyentes son conducidos a su glorificación final y completa, ese fin es el pensamiento prominente, y la certeza de su cumplimiento da el tono triunfante a lo que sigue.

Versículo 31

Romanos 8:31 . ¿Qué diremos entonces? En caps. Romanos 3:5 ; Romanos 4:1 ; Romanos 7:7 ; Romanos 9:14 , esta forma introduce una inferencia a la que se opone el Apóstol; aquí y en el cap. Romanos 9:30 , uno que él acepta.

Estas cosas; es decir, establecido en Romanos 8:29-30 . Lo que deberíamos decir es hacer eco del lenguaje del resto del capítulo, que presenta en lenguaje brillante la certeza de la salvación basada en los actos del amor de Dios en los hechos de la redención.

Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Esta interpretación es más literal. Que Dios es por nosotros, ya se ha mostrado ( Romanos 8:29-30 ); solo hay una respuesta. Pero es más fácil aceptar la lógica y admirar la retórica del pasaje, que sacar el aliento adecuado de él.

Versículo 32

Romanos 8:32 . El que, etc. Esta es una respuesta a la pregunta de Romanos 8:31 ; pero a medida que los grandes hechos históricos del evangelio ahora se hacen visibles, hay un avance en el pensamiento. La forma peculiar del original podría parafrasearse: El que incluso, o, de hecho.

No perdonado . El lado negativo de lo afirmado positivamente en la cláusula siguiente.

Su propio hijo. Esto apunta al Hijo unigénito (comp. Romanos 8:3 , donde ocurre una expresión similar), para dar énfasis a la demostración de amor. Algunos encuentran un contraste con los hijos adoptivos, pero esto no está necesariamente involucrado.

Lo entregó. Se puede incluir toda la humillación, pero la referencia especial a la muerte es obvia; borrador cap. Romanos 4:25 .

Para todos nosotros; todos los creyentes, ya que se hace referencia a esta clase en todas partes. En la frase, comp. cap. Romanos 5:6-8 .

¿Cómo no, etc.? Un argumento de mayor a menor; borrador cap. Romanos 5:9-10 .

Con él también. Algunos unen 'también' con el verbo, pero en todo caso el hecho de que el don de Cristo para nosotros es el don de Cristo para nosotros, forma la base de la conclusión.

Danos libremente todas las cosas. Dar como cuestión de gracia o favor, todas aquellas cosas ya indicadas en Romanos 8:26-30 , todo lo creado que puede obrar para bien a nosotros como los que somos los objetos del amor de Dios en Cristo. Este es el término medio que une los dos lados presentados en Romanos 8:28 : 'aquellos que aman a Dios;' 'quienes son los llamados conforme a su propósito.'

Versículo 33

Romanos 8:33 . Contra quién se acusará. El término usado es legal y sugiere una acusación que resulta en una condena.

los elegidos de Dios. Los mencionados a lo largo, especialmente en Romanos 8:28-30 , así designados para confirmar la seguridad de los creyentes. Solo los creyentes pueden hallar consuelo en el pensamiento con cierta propiedad, e incluso ellos deben tener cuidado de no basar su fe en un decreto de elección en lugar del Salvador personal.

Es Dios el que justifica, o 'Dios es el que justifica'. Si se acepta la puntuación común, esta es la prueba de que nadie puede acusar con éxito. Si se toma como una pregunta, es sólo una forma más retórica de la misma prueba: '¿Será Dios el que justifica?' El punto de vista de Meyer, sin embargo, lo convierte en la base de la declaración de Romanos 8:34 : puesto que es Dios el que justifica, ¿quién es el que condena?

Versículos 33-35

Romanos 8:33-35 . El principal punto abierto a discusión es el respeto a la puntuación de estos versículos. (1.) El EV da respuestas y preguntas en Romanos 8:33-34 . (2.) Otros encuentran dos preguntas en cada uno de estos versículos; así Agustín y muchos comentaristas antiguos y modernos.

3. Meyer une la última parte de Romanos 8:33-34 con la primera cláusula de Romanos 8:34-35 respectivamente: '¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Es Dios el que justifica; ¿Quién condenará? Cristo (Jesús) es el que murió, etc., el que también intercede por nosotros; ¿Quién nos separará del amor de Cristo?' Esta vista tiene mucho que recomendarla y, al menos, es preferible a la segunda.

Versículo 34

Romanos 8:34 . ¿Quién es el que condena? Véase más arriba.

es Cristo Jesús. El peso de la evidencia aparentemente favorece la inserción de 'Jesús'. Podemos parafrasear: 'Cristo Jesús es el que murió', etc.

Murió, etc. Los cuatro grandes hechos salvadores acerca de Cristo Jesús se mencionan aquí en orden: Su muerte, resurrección, ascensión y continua intercesión. El punto de vista habitual presenta estos hechos como prueba de que Cristo no nos condenará. (La forma interrogativa sería: Será Cristo Jesús el que murió, etc.). El punto de vista de Meyer basa en ellos la pregunta de Romanos 8:35 , demostrando que nada puede separarnos de Su amor.

Sí, más bien. No sólo Su muerte, sino Su muerte seguida de Su resurrección da seguridad.

Resucitado de nuevo, o, 'resucitó', algunas buenas autoridades agregan 'de entre los muertos'. Hay aproximadamente la misma cantidad de evidencia en contra de insertar 'incluso' antes de 'a la diestra de Dios'.

Hace intercesión, o 'suplica', como lo expresamos en Romanos 8:27 . A los tres grandes hechos pasados ​​se añade uno que es presente y perdurable. compensación Hebreos 7:25 ; Hebreos 9:24 ; 1 Juan 2:1 . El hecho es indudable, y su pertinencia en el argumento del Apóstol es obvia, cualquiera que sea el punto de vista que se tome de la conexión.

Versículo 35

Romanos 8:35 . ¿Quién nos separará del amor de Cristo? El amor de Cristo por nosotros, en lugar de nuestro amor por Él, o incluso nuestro sentido de Su amor por nosotros. Aun así, la separación debe referirse a posibles obstáculos en sus efectos de gracia sobre nosotros; por lo tanto, la separación incluiría la falta de sentir Su amor por nosotros.

Si conectamos la pregunta con Romanos 8:34 , podemos parafrasear así: 'Cristo Jesús es el mismo que murió para expiar nuestros pecados; sí, más que esto, Él es el que resucitó de entre los muertos para nuestra justificación (cap.

Romanos 4:25 ); es Él quien se sienta en el lugar del poder gobernando amorosamente el mundo por nuestro bien; Él es quien intercede por nosotros; ¿Cómo, pues, puede alguien o algo separarnos de su amor?' Las preguntas que siguen sugieren lo que podría parecer amenazar tal separación.

Tribulación, o angustia, como en el cap. Romanos 2:9 ; el primero se refiere a la prueba externa, el último al sentido interno de la misma. 'En primer lugar, los creyentes son presionados a la ansiedad por el mundo. Luego viene la persecución misma, que los empuja al hambre ya la desnudez; el fin es el peligro , el peligro de la muerte, y la espada , la muerte misma” (Lange).

Parece que hay un clímax tal. En aquellos días estas mismas cosas amenazaban; en nuestros días los peligros son diferentes, pero no menos reales y con la misma frecuencia perturban nuestro sentido del amor de Cristo por nosotros.

Versículo 36

Romanos 8:36 . Como está escrito . De Salmo 44:22 , exactamente en las palabras de la LXX. Todo el Salmo se refiere a los sufrimientos del pueblo de Dios, y el versículo, aunque no sea directamente profético, es típico del trato que el mundo da a los hijos de Dios. El punto especial probado por la cita es el peligro de la 'espada', ya que hasta este extremo había llegado la persecución en el caso de los santos de la antigüedad.

Fuimos contados , etc. Porque así contados como ovejas destinadas al matadero, eran sacrificadas todo el día.

Versículo 37

Romanos 8:37 . No ; literalmente, 'pero'. Algunos conectan esto con Romanos 8:35 , haciendo de Romanos 8:36 un paréntesis, pero esto no es necesario, porque el curso del pensamiento no se rompe, y este versículo es la antítesis de ambos Romanos 8:35-36 .

En todas estas cosas ; recién mencionado.

Somos más que vencedores . Una sola palabra en griego: 'sobre conquistar'; somos sobre-victoriosos. Este tono de triunfo no es egoísta, porque la victoria abundante es por medio de aquel que nos amó. Que la referencia es a Cristo, aparece del contexto Romanos 8:35 (comp. Romanos 8:39 ); del tiempo usado, que apunta a un acto supremo de amor (comp.

cap. Romanos 5:6 ; Gálatas 2:20 ), Su muerte en la cruz. Ya que Su amor venció a la muerte, aun en la muerte no podemos separarnos de Su amor, sino que somos más que vencedores.

Versículo 38

Romanos 8:38 . Porque estoy persuadido. Al expresar así su propia convicción triunfante, el Apóstol no sólo resume lo que precede, sino que va más allá. La lista aquí dada excede a la anterior; no sólo eso, sino que a los grandes hechos del propósito de Dios ya los hechos llenos de gracia de la obra de Cristo, se añade el lado subjetivo, la confianza personal del Apóstol mismo.

Ni la muerte, ni la vida . 'Muerte' se nombra primero, probablemente debido a la referencia en Romanos 8:36 , y la antítesis natural es 'vida'. Muriendo o viviendo, somos los objetos de este amor. Es del todo incorrecto explicar: 'ni nada muerto ni nada vivo'.

Ni ángeles , ni principados. Este segundo par se refiere a seres angélicos; el último término a un orden superior. compensación Efesios 1:21 ; Efesios 6:12 ; Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:15 .

La inserción en este punto de la frase 'ni potestades', que debe colocarse al final del versículo, muestra que los primeros transcriptores entendían el pasaje de esa manera. Pero es difícil determinar si debemos entender ángeles buenos, malos o ambos. Referir un término al primero y el otro al segundo es a la vez abrupto y arbitrario; dejar a los espíritus malignos desapercibidos en tal catálogo parecería extraño. Por lo tanto, podemos referir ambos términos a ambas clases, en la amplia hipótesis que aquí concibe el Apóstol.

Ni lo presente, ni lo por venir , ni potestades . En lugar de continuar el arreglo por pares, el Apóstol ahora da dos conjuntos en grupos de tres, 'de tal manera, que a los dos que están contrastados, él agrega un tercio de carácter general' (Meyer). Los términos primero y segundo apuntan a vicisitudes del tiempo, el tercero a poderes terrenales de cualquier tipo. Este parece ser el único sentido de 'poderes', que está de acuerdo con la posición que le asignan las mejores autoridades.

Versículo 39

Romanos 8:39 . Ni altura, ni profundidad . La idea de espacio se sustituye ahora por la de tiempo; pero es difícil definir la referencia exacta. La más probable es: el cielo y el infierno; aunque se han sugerido el cielo y la tierra, la felicidad y la infelicidad, el honor y la vergüenza, lo elevado y lo humilde. Es dudoso que se requiera alguna definición específica.

Ni ninguna otra cosa creada. Cualquier ser creado que no haya sido incluido previamente, se incluye aquí. La frase parece resumir más que simplemente complementar lo que precede. El tono de todo el pasaje justifica el lenguaje de Meyer: "El intento de traer los elementos colectivos nombrados en su orden consecutivo bajo categorías lógicas definidas conduce a artificios de exposición, que no deberían aplicarse a tales arrebatos entusiastas del momento".

El amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro . Esto no debe distinguirse del 'amor de Cristo' ( Romanos 8:35 ), ya que es más bien una declaración más completa del mismo amor. 'Dios es la fuente original, Cristo el órgano constante y canal mediador de un mismo amor; de modo que en Cristo está el amor de Dios, y el amor de Dios es el amor de Dios en Cristo' (Meyer).

Puesto que Dios está por encima de todo lo creado, puesto que este amor es nuestro, esto completa la demostración de la seguridad del creyente. Con esta expresión triunfal el Apóstol concluye su exposición del tema principal: el Evangelio es a todo aquel que cree poder de Dios para salvación: esto no podría ser si algo pudiera separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús nuestro Caballero. Erasmo: 'Cicerón nunca dijo nada más elocuente.'