Bible Commentaries
Romanos 7

Versículo 1

Romanos 7:1 . O sois ignorantes. (Comp. cap. Romanos 6:3 .) Al apelar así a la experiencia, se da a entender que todo creyente, ya sea que pueda explicarlo o no, siente que está en el estado descrito en el cap. Romanos 6:22-23 , y por lo tanto tiene algún conocimiento de su libertad de la ley. Este conocimiento el Apóstol traería claridad y poder.

Hermanos, etc. No se dirige únicamente a los cristianos judíos; porque en esa época, especialmente, se presuponía el conocimiento del Antiguo Testamento por parte de todos los cristianos; la costumbre de leer el Antiguo Testamento probablemente se obtuvo en sus asambleas.

Conozca la ley. Se refiere a la ley de Moisés, aunque falta el artículo en el original; porque aunque el argumento podría ser cierto cuando se basa en la ley en general, el tema en discusión es la relación con la ley mosaica.

La ley tiene dominio, etc. Se refiere a toda la ley, no simplemente a la ley del matrimonio: porque eso aún no se ha visto.

Por tanto tiempo, etc. Esta es una peculiaridad de la ley mosaica, 'que no puede, como las leyes humanas, tener una validez meramente temporal, o ser alterada, suspendida, ni puede uno estar exento de ella por un tiempo' (Meyer) . Pero compare la muerte con la ley ( Romanos 7:4 ).

Versículos 1-6

1. SOMOS LIBRES DE ÉL ( Romanos 7:1 ); PORQUE, 2, AUNQUE ES SANTO, NO PUEDE HACER SANTOS A LOS PECADORES ( Romanos 7:7 ).

1. Los cristianos son libres de la Ley.

Esta sección podría formar parte más apropiadamente del capítulo anterior. La declaración del cap. Romanos 6:14 , que ha sido discutido negativamente (cap. Romanos 6:15-23 ), ahora se retoma en su lado positivo: los cristianos no solo están libres del pecado, sino también libres de la ley.

Este estado de cosas se ilustra aquí bajo la figura de la relación matrimonial: 'su matrimonio con Cristo, habiendo tomado el lugar del dominio de la ley, conduce necesariamente a tal dominio de Dios en una nueva vida' (Tholuck). La relación con la ley ( Romanos 7:1 ) ilustrada por la ley del matrimonio ( Romanos 7:2-3 ); la unión con Cristo que murió a la ley disuelve la antigua relación ( Romanos 7:4 ), con este resultado, que así como en la antigua relación llevamos fruto para muerte ( Romanos 7:5 ), en la nueva relación llevamos están dedicados a Dios ( Romanos 7:6 ). Esta idea de estar libre de la ley es la base de la discusión en el resto del capítulo.

Versículos 1-25

3. Resultados Morales de la Justificación; los Justificados por la Fe viven una Vida Nueva en el Espíritu.

El evangelio es poder de Dios para salvación; por ella se afecta la voluntad, y así se cumple moralmente lo que la ley no podía hacer, a saber, la santificación de los pecadores natos. Pero justo aquí se presenta la mayor objeción a la doctrina de la salvación gratuita; y con esta objeción comienza el Apóstol su discusión:

I. El método evangélico de la gracia no conduce al pecado sino a la santidad; cap. 6

(1.) Por lo que necesariamente implica la nueva vida ( Romanos 6:1-11 ); (2.) aquellos que participan de esta nueva vida están muertos al pecado y dedicados a Dios ( Romanos 6:12-23 ).

II. La relación de los cristianos con la ley: es en sí misma justa y buena, pero impotente para santificar; cap. 7

(1.) Los creyentes están libres de la ley ( Romanos 7:1-6 ), pero (2.) esto no prueba que la ley sea pecado; porque, como se ha probado que no puede justificar, ahora parece que, aunque santo, no puede santificar a los pecadores ( Romanos 7:7-25 ).

tercero La obra santificadora del Espíritu, la vida libre en el Espíritu frente a la vida en la carne; cap. 8 (ver más análisis allí).

Versículo 2

Romanos 7:2 . Para la mujer casada. Este es un ejemplo del principio de Romanos 7:1 . 'Casado' se explica más completamente como 'sujeto a un esposo'.

Está obligado por la ley. La encuadernación permanente se indica por la forma del original. La ley mosaica no preveía que ella se liberara del vínculo matrimonial, aunque el marido pudiera repudiar a su mujer ( Deuteronomio 24:1-2 ).

Al marido vivo. La paráfrasis del EV es correcta, pero innecesaria.

Si el esposo ha muerto, o simplemente 'muere'; se habla de un solo evento. El lenguaje es sencillo, pero la aplicación ha ocasionado dificultades. En Romanos 7:1 no es la ley que rige, sino el hombre que muere; aquí es el gobernante quien muere. Se han sugerido explicaciones alegóricas, pero parecen forzadas. Es mejor entenderlo así: La muerte es común a ambas partes; cuando muere el marido, muere la mujer en cuanto a esa relación jurídica se refiere.

El marido es representado como la parte que muere, porque se va a introducir la figura del segundo matrimonio, con su aplicación a los creyentes ( Romanos 7:4 ). “Así como la mujer no está muerta, sino que es muerta con respecto a su relación conyugal, o está situada como muerta, por la muerte natural de su marido, así los creyentes no han muerto de muerte natural, sino que están hechos muertos para la ley, ya que están crucificados a la ley con Cristo. La idea, muerta en una relación matrimonial, es por tanto el término medio de la comparación» (Lange).

Versículo 3

Romanos 7:3 . Por lo que entonces. Siendo este el caso, se sigue. El verso forma un paralelismo.

será llamada adúltera. Esta es la sentencia formal, con pena definitiva de apedreamiento ( Levítico 21:10 ; comp. Juan 8:5 ).

Libre de esa ley; lit., 'la ley', en la medida en que la une al marido, el efecto vinculante de la ley con respecto a la relación matrimonial. 'Esa ley' es una buena explicación.

Para que no sea adúltera . Esta cláusula puede expresar tanto el resultado ('para que') como el propósito, 'para que'. Este último es quizás gramaticalmente más exacto; el propósito de esta libertad era evitar que la mujer fuera adúltera en caso de un segundo matrimonio. En Romanos 7:4 la idea de resultado es bastante evidente.

Versículo 4

Romanos 7:4 . En consecuencia ; encendido, 'así que'. Esto introduce la aplicación de la figura en Romanos 7:2-3 .

vosotros también, como en el caso de la viuda.

Fueron hechos muertos a la ley. La idea no es de estar muerto, sino de ser condenado a muerte, en algún tiempo pasado único, a saber, en la justificación. 'Se elige la expresión, no sólo porque la muerte de Cristo fue violenta, sino también porque describe la muerte de los cristianos a la ley como una muerte incurrida en virtud de la administración de la ley' (Lange); borrador Gálatas 2:19 .

A través del cuerpo de Cristo. Esto se refiere a la muerte de Cristo, ya sea (1) como la base de la justificación, o (2) como involucrando nuestra comunión en Su muerte. Este último “es preferible; implica lo primero, y se adapta al tenor de todo el pasaje.

Que , es decir , para que os caséis con otro, uno de diferente especie. El propósito de la muerte a la ley fue la unión a Cristo; la figura de un matrimonio sigue presente, y bastante apropiada. 'El Cristo exaltado es el esposo de Su Iglesia que se ha independizado de la ley al morir con Él' (Meyer).

Fue resucitado de entre los muertos. La idea de una nueva vida ética es constantemente unida por el Apóstol al hecho de la resurrección. Su propia experiencia dio énfasis a esto.

Fruto para Dios, es decir, para su gloria, ya que Cristo es el Esposo.

Versículo 5

Romanos 7:5 . Para. Una confirmación de la declaración de que deben dar fruto a Dios.

Cuando estábamos en la carne, es decir, en la condición natural de depravación (ver Excursus en la próxima sección); todavía bajo la ley es el lado negativo.

Las pasiones de los pecados. Las pasiones que llevaron a los pecados parecen una mejor explicación que las 'pasiones pecaminosas' o las pasiones producidas por los pecados.

los cuales eran por la ley; ocasionados por la ley, ya que la ley los sacó a la luz, pero los agravó, como se muestra en Romanos 7:7-8 .

labrado en nuestros miembros ; para ser explicado literalmente como en el cap. Romanos 6:13 ; Romanos 6:19 .

Para dar fruto a la muerte. Paralelamente a la última cláusula de Romanos 7:4 , expresando así el objetivo así como la consecuencia del funcionamiento de las pasiones. La 'muerte' debe explicarse como en el cap. Romanos 6:21 .

Versículo 6

Romanos 7:6 . Pero ahora. compensación cap. Romanos 6:22 .

Hemos sido liberados, o 'desatados', la misma palabra que en Romanos 7:2 . En ambos casos se hace referencia a la nulidad de la relación matrimonial. Aquí la referencia exacta es al acto pasado simple de liberación o liberación de la ley, en el momento de la justificación.

Haber muerto para eso, etc. Este es el sentido de la lectura ahora generalmente aceptada. Se mantiene la figura del matrimonio; morimos en lo que respecta a la ley, por lo tanto, el vínculo matrimonial se disuelve (comp. Romanos 7:2 ). 'Donde' apunta a la ley, que nos 'mantuvo' atados hasta que morimos a ella (comp. Romanos 7:1 ).

Para que sirvamos; servir a Dios, como muestra todo el pasaje. Un resultado presente, del cual los lectores estaban al tanto, está expresado en el original, pero oscurecido en el EV

En novedad del Espíritu, es decir, del Espíritu Santo. La esfera del servicio cristiano de Dios es nueva, de la cual el Espíritu Santo es el elemento o fuerza gobernante. compensación la vida en el Espíritu como se describe en el cap. 8. El servicio anterior estaba en antigüedad de la letra. Esto no es simplemente 'carta antigua', ni es exactamente lo mismo que 'en la carne' o 'bajo la ley'. El servicio religioso, antes de la muerte de la ley, estaba regido por la letra, por la forma exterior; por lo tanto, tenía un elemento de descomposición, era un yugo doloroso.

Esto no implica una antítesis entre el sentido gramatical de la Escritura y algún sentido espiritual, sino que apunta al estado legal donde el intento de obediencia no es impulsado por el Espíritu Santo sino por la restricción de una regla externa y literal. El nuevo servicio es el único servicio verdadero; bajo la ley tal servicio no era posible. La ley decía: 'Haz esto y vivirás;' el evangelio dice: 'Vive y haz esto', y el hacer es de un carácter diferente de todos los intentos anteriores de ganar la vida eterna.

Versículo 7

Romanos 7:7 . ¿Qué diremos entonces? compensación cap. Romanos 3:5 . El Apóstol propone considerar la inferencia errónea que surge en muchas mentes, que debido a que la ley funciona como se describe en Romanos 7:5-6 , en sí misma es incorrecta.

¿Es la ley pecado? Porque, a causa de ello, pecamos, como ya se ha dicho, ¿es de naturaleza inmoral? Esto lo niega indignado el Apóstol, con la fórmula habitual: Que no sea nunca ; y luego procede a mostrar cómo la buena ley ocasiona estos resultados en nosotros.

No, pero yo no había conocido el pecado . La ley descubre el pecado, y en cierta medida lo incita, pero ella misma no es el pecado ni la causa del pecado. Tomamos 'pero' como 'sino por el contrario', porque si no se opusiera al pecado no lo descubriría. 'Sin embargo' es objetable, ya que concede demasiado: al igual que la opinión de Alford: 'No digo eso, pero lo que quiero decir es que' 'Pecado conocido' apunta tanto al conocimiento teórico como experimental del pecado; este último incluye la excitación al pecado que todo ser humano siente, en cierta medida, cuando se enfrenta a un precepto positivo.

Excepto por la ley . El artículo es deficiente, y el principio se aplica en parte a la ley en general, pero la siguiente cláusula muestra que se refiere a la ley mosaica.

Porque yo no lo sabía . Esto confirma la afirmación anterior; el verbo es diferente del que precede, sugiriendo un conocimiento menor; incluso esto se niega.

Mal deseo ; o, 'codiciando', para corresponder con el verbo similar que sigue. 'Lujuria' es demasiado específico.

No codiciarás . Del Éxodo 20:17 . Los objetos de la codicia se omiten, porque fue el mismo mal deseo el que le fue dado a conocer por el mandamiento que lo prohibía.

Versículos 7-25

2. La Ley es santa , pero no puede santificar a los pecadores .

El hecho de que los cristianos estén libres de la ley podría sugerir una inferencia errónea en cuanto al carácter de la ley. Esto Pablo lo niega ( Romanos 7:7 ), pero muestra cómo la ley, aunque en sí misma es buena, conduce al conocimiento del pecado y a resultados destructivos ( Romanos 7:8-12 ).

En Romanos 7:13 sugiere otra inferencia errónea (pero similar), y luego describe la operación de la ley en el hombre, produciendo conflicto y cautiverio en lugar de santidad ( Romanos 7:14-23 ). En Romanos 7:24-25 , toda la descripción se resume en un grito de miseria, seguido de un estallido de gratitud por la liberación, y cierra con el contraste entre el servicio de la mente y el de la carne.

NOTA INTRODUCTORIA. Esta sección ha sido un campo de batalla teológico durante mil quinientos años: la pregunta principal es, ¿a quién se refiere Pablo cuando dice 'yo', de quién es la historia que está describiendo? Generalmente se acepta que la experiencia es suya, pero que es aplicable a todos los hombres, en la medida en que se esfuerzan por obedecer la ley. También se admite generalmente que la primera parte de la descripción ( Romanos 7:7-13 ) se refiere a Pablo (ya los hombres en general) antes de la regeneración.

La pregunta que queda es: ¿A qué clase se aplica la descripción de Romanos 7:14-25 ? Explicaciones: 1. Al hombre no regenerado , representando los esfuerzos fallidos de su mejor naturaleza moral. La principal dificultad con este punto de vista es que algunas de las expresiones indican un propósito moral superior al que se encuentra en el hombre no renovado 2.

Al hombre regenerado . A favor de esto se puede instar (a.) la oportunidad al tiempo presente desde Romanos 7:14 en adelante; (b.) la experiencia común de los cristianos con respecto al pecado que mora en nosotros. La objeción es que todo el pasaje hasta Romanos 7:25 nada sobre el carácter distintivamente cristiano de la obra de santificación.

Además, este punto de vista tendería a ignorar la diferencia obvia entre los caps. 7 y 8. Si la experiencia es la de un cristiano, es la de un cristiano que todavía juguetea con la ley como principio de la vida santa. 3. Parece mejor sostener que el Apóstol no tiene en mente ninguna distinción tajante entre los estados no regenerado y regenerado, sino que da la experiencia del hombre que intenta mejorar a través de la ley; de un hombre despierto, antes de venir a Cristo; pero también de un hombre cristiano en la medida en que siente la presión de la ley más que el poder del Espíritu.

Por lo tanto, no siempre es posible discriminar, si se enfatiza la distinción entre los estados regenerado y no regenerado. Sin embargo, el mismo Apóstol, como judío, antes de su conversión, probablemente pasó por toda esta experiencia. Era su estado de fariseo (Godet), no cuando estaba hundido en el pecado, sino cuando despertaba a luchas encarnizadas contra el pecado bajo el azote de la ley, en preparación para un estado de gracia.

Muchos cristianos legales y abatidos nunca pasan de este conflicto a la vida más gozosa del Espíritu. Creen que son justificados por la fe en Cristo y, sin embargo, intentan ser santificados por las obras de la ley.

Pero la sección no solo presenta la experiencia común de los individuos, también esboza la historia religiosa de la raza. Romanos 7:7-13 se corresponden con los fenómenos del paganismo; el hombre natural, primero sin ley revelada y luego condenado por ella Romanos 7:14-25 presenta los fenómenos del judaísmo, el hombre bajo la ley, su conciencia vivificada por ella, pero él mismo todavía en servidumbre, anhelando un libertador. Los versículos finales preparan para el cap. 8, que presenta al cristianismo con su vida de libertad en el Espíritu.

En el siglo quinto, el pasaje fue discutido por Agustín, quien cambió de opinión al respecto después de su controversia con Pelagio. Muchos siglos después, en Holanda, la exégesis del pasaje fue el punto central del conflicto entre calvinistas y arminianos. La tendencia actual parece estar a favor de la posición adelantada en (3).

Versículo 8

Romanos 7:8 . Pero pecado . Esto se acerca a una personificación del pecado, como en el cap. Romanos 5:12-21 . Ahora se describe la excitación resultante de la presión de la ley.

Aprovechando la ocasión . Esto debe estar separado por una coma de lo que sigue: 'Indica el mobiliario, el material y el terreno de ataque, con qué y desde dónde atacar' (Alford).

Por el mandamiento, a saber, el mencionado en Romanos 7:7 , obró en mí toda clase de malos deseos ; la misma palabra que en Romanos 7:7 . 'Para el hombre todo lo prohibido aparece como una bendición deseable; pero sin embargo, como está prohibido, siente que su libertad está limitada, y ahora su lujuria ruge más violentamente, como las olas contra el dique' (Tholock).

Philippi llama a esto, 'un hecho psicológico inamoviblemente cierto, que el hombre puede descartar y disputar más fácilmente que eliminar '. Los autores clásicos apoyan el mismo principio: ver las citas dadas en la nota al pie, Lange, Romans, pp. 220, 210.

Porque fuera de la ley, o independientemente de la ley, el pecado está muerto . No 'era', la proposición es general. 'Muerto' se usa aquí en un sentido relativo, no absoluto. El pecado es relativamente inoperante hasta que la ley lo excita en oposición. Una referencia a que no se observa, no se detecta, es menos probable. El contexto muestra que se refiere a la ley mosaica. 'Que esto pueda ser y sea mal utilizado por el principio del pecado, en la forma indicada, surge del hecho de que se presenta meramente con el mandato externo (debes, no debes), sin dar el poder de cumplimiento' ( Meyer).

Esto también es aplicable a la ley escrita en el corazón de los hombres, pero debido a que el pecado es esencialmente oposición a Dios, la ley revelada de Dios con sus sanciones suscita la mayor oposición.

Versículo 9

Romanos 7:9 . Ahora estuve vivo sin la ley una vez . 'Por' es incorrecto; esta cláusula continúa la descripción del estado sin ley. Se ha explicado que 'vivo' significa: (1.) Me parecía que vivía, porque no conocía mi pecado. (2.) Viví seguro como fariseo. (3.) Viví comparativamente inocente.

El primero es demasiado estrecho; al segundo se opone el contexto inmediato que no apunta a la conversión; el último es preferible, si no se presiona demasiado. 'Antes de que un individuo tenga una percepción distinta y vívida de la naturaleza y espiritualidad y extensión de la ley Divina, está menos activo y desesperado en su pecado y culpa que después de que viene a buscar un conocimiento' (Stuart).

Pero cuando vino el mandamiento ; cuando el precepto específico vino a mí con su prohibición y mandato. Esto no se refiere a la experiencia que precede inmediatamente a la conversión, como afirman algunos de los expositores más antiguos.

El pecado revivió , o "brotó a la vida". El primero es el sentido más literal, implica una dificultad respecto a la existencia previa del pecado, que implica. Sin embargo, podemos explicarlo como una referencia al poder del pecado que está latente, aunque vivo, hasta que es despertado a la actividad a través del mandamiento

Pero morí . Así como el pecado cobró vida, murió; él, por el conocimiento y la excitación del pecado, entró en un estado moral, al que llama muerte. Esto se explica con más detalle en lo que sigue.

Versículo 10

Romanos 7:10 . que era para vida. La promesa de la ley, que cubría todos sus 'mandamientos', era 'haz esto y 'vive'; su objetivo era la 'vida'.

Esto, o, 'lo mismo'. Este último es quizás preferible, dando una fuerza trágica a la expresión: 'este mismo mandamiento'

Fue hallado por mí para ser hasta la muerte. El objetivo era 'vida'; como una cuestión de experiencia humana personal, el resultado fue la 'muerte'. Parece que se hace referencia a la miseria presente que resulta de la excitación y el conocimiento del pecado, porque sólo se puede 'encontrar' que este es el resultado, como una cuestión de experiencia.

Versículo 11

Romanos 7:11 . Por el pecado , etc. En Romanos 7:8 , que se parece a esto, Pablo explica la excitación de los malos deseos a través de la ley; es decir, cómo revivió el pecado, pero aquí explica la otra frase: 'Yo morí'.

La palabra 'pecado' es aquí más enfática que en Romanos 7:8 . No estaba en la 'ley', sino en el 'pecado' lo que produjo este triste resultado.

A través del mandamiento me engañó. Estas palabras deben unirse, de acuerdo con la analogía de Romanos 7:8 y de la siguiente cláusula. Primero hizo del mandamiento una provocación, y luego un medio de condenación. Así, lo que se aplica a Satanás, que primero fue el tentador del hombre y luego su acusador, se aplica igualmente al pecado.

Este pasaje recuerda a la serpiente en el Paraíso, como en 2 Corintios 11:3 (Lange). Parece innecesario referir esto a la convicción de pecado que precede a la conversión.

Y a través de ella me mató . Por lo tanto, llevó a una conciencia del estado de pecado y miseria al que se refiere Romanos 7:10 : 'Morí'. La experiencia aquí retratada se ha reproducido en todas las épocas: este es el efecto universal de la ley de Dios sobre el hombre pecador cuya conciencia aún no está muerta.

Versículo 12

Romanos 7:12 . De modo que. El resultado de toda la discusión ( Romanos 7:7-11 ) no es poner en duda la ley, sino mantener su carácter como digno de Dios que la dio. El original sugiere un segundo miembro de la oración, que se indica en Romanos 7:13 .

La ley si es santa. Este carácter positivo de la ley Pablo no se detiene a probar; porque la única sospecha contra su carácter santo vino de los resultados pecaminosos de los que ya se ha hablado. Pero allí la ley condenaba constantemente, condenación que indicaba que era 'santa'.

Y el mandamiento. Lo que es cierto de la ley como un todo, también es cierto de sus mandamientos individuales.

Santo y justo y bueno, 'Santo', porque viene de un Dios santo; 'solo', por su forma; 'bueno', por su fin (así Bengel). Como el mandamiento específico había sido usado en cada caso por el pecado para engañarlo y matarlo, el Apóstol da esta declaración completa del carácter de 'el mandamiento'.

Versículo 13

Romanos 7:13 . ¿Entonces lo que es bueno, es decir , el mandamiento mismo, que era 'bueno', diseñado para resultados beneficiosos, se convirtió en muerte para mí? Esto lo niega el Apóstol: La ley misma no era pecado ( Romanos 7:7 ) ni causa de muerte.

Pero el pecado ; el pecado se convirtió en muerte para mí.

Para que parezca pecado. Este era el diseño, a saber, que pudiera mostrarse lo que realmente es; comparar la última cláusula.

Trabajando la muerte para mí a través de lo que es bueno. Este fue el modo en que el pecado se hizo aparecer pecado: al servirse del bien para producir la muerte en los hombres, revela más plenamente su propio carácter espantoso. 'Así como es el derecho soberano del bien anular los malos resultados para bien, así es la maldición del pecado pervertir los efectos de lo que es bueno en mal' (de Lange).

Ese pecado, etc. Esta cláusula es paralela a la anterior, expresando nuevamente el propósito.

Por el mandamiento, es decir, ' lo que es bueno'.

Pecaminoso en exceso. 'Tal es el designio de la ley, en lo que se refiere a la salvación de los pecadores. No prescribe las condiciones de la salvación.' La ley tampoco es el medio de santificación. No puede hacernos santos. Por el contrario, su operación es excitar y exasperar el pecado para hacer que su poder sea más terrible y destructivo' (Hodge). Debido a que esto es tan cierto, parece poco probable que lo que sigue inmediatamente sea la experiencia distintiva de un cristiano.

Versículo 14

Romanos 7:14 . Porque sabemos. Esto es nuevamente un llamado a la experiencia cristiana, pero no podemos inferir de esto que la experiencia del 'yo' sea distintivamente cristiana. Este versículo es una prueba de Romanos 7:13 .

La ley es espiritual ; en su esencia es divina, porque sus características son las del Espíritu Santo. Esta opinión concuerda mejor con el contraste que sigue. Otros puntos de vista: inspirados por el Espíritu Santo; relacionado con la naturaleza espiritual del hombre; cumplida sólo por aquellos que tienen el Espíritu Santo; requiriendo una justicia angelical, etc. La mayoría de estos son verdaderos, pero no de acuerdo con el uso bíblico de la palabra 'espiritual', o con el contexto

Pero soy carnal. El cambio de una sola letra da, como mejor lectura, la palabra que significa 'hecho de carne', en lugar de ese significado, 'de carácter carnal'. La lectura correcta parece dar el sentido más fuerte, aunque esto es negado por algunos, para defender la referencia al hombre regenerado. Creemos que aquí Pablo no se describe a sí mismo como cristiano, sino en contra de la ley.

Porque él no usa la palabra 'espíritu' en absoluto en esta descripción, y aplica 'espiritual' sólo a la ley; mientras que en el cristiano el conflicto es directamente entre 'carne' y 'Espíritu' (sobre estos términos, véase Excursus más abajo).

'Es verdad que la situación que el Apóstol exhibe así en su propio Ego representativo, fue para él mismo como un individuo hace mucho tiempo pasado; pero lo realiza como presente y lo pone ante los ojos como un cuadro, en el que el punto de vista del presente más feliz en el que ahora se encuentra hace posible la perspectiva que da a cada rasgo de su retrato la luz de la claridad y la verdad” ( Meyer).

Negrita bajo el pecado. Se habla de un estado permanente de esclavitud; el pecado personificado como el amo. Cómo se manifiesta este estado de esclavitud se describe en el versículo siguiente.

Versículo 15

Romanos 7:15 . Por lo que realizo. En este pasaje hay tres palabras griegas traducidas como 'hacer' en la AV. Las distinguimos así: realizar, practicar, hacer; el primero generalmente se traduce como 'trabajo'.

Yo no sé. Esto no quiere decir: 'No apruebo', sino que, como un esclavo, realiza ignorantemente la voluntad de su amo. Pero Lange dice con razón: "así se le ocurre una cosa

que actúa con sombría distracción y en contradicción con un deseo y una repugnancia mejores pero indefensos. El resto del versículo indica esto: Porque no con lo que yo practico; pero lo que odio, eso lo hago. Cambiamos 'would' por 'wish' debido al contraste con 'hate', aunque 'will' sería más literal. La pregunta principal aquí es respetar estos dos verbos contrastados, 'will' (o, 'wish') y 'hate'.

Algunos fortalecen el primero en 'amor', en interés de una referencia exclusiva al regenerado; otros debilitan a este último en 'no deseo'. Preferimos considerar que el 'odio' es más fuerte que el 'deseo', mientras que la 'práctica' es más fuerte que el 'hacer'. Esto sugiere que el deseo del bien es menos fuerte que el odio al mal. Pasajes de escritores paganos expresan sentimientos similares.

Se afirma que tal 'voluntad' no existe en el hombre no regenerado, pero esto es cierto sólo cuando el sentido de 'voluntad' es presionado indebidamente. Admitir que un hombre no regenerado puede usar el lenguaje de este versículo es perfectamente consistente con la creencia en la depravación de la voluntad humana.

Versículo 16

Romanos 7:16 . Pero si. Este versículo es una inferencia lógica de la posición de Romanos 7:15 . Es, sin embargo, la lógica de un cristiano aplicada a la condición bajo la ley, o puede marcar un paso avanzado en el reconocimiento de la verdadera posición hacia la ley.

Lo que no deseo, eso hago. Compare la cláusula similar en Romanos 7:15 . Aquí la frase más débil 'no deseo' se sustituye por 'odio'. Incluso esta actitud negativa prueba el carácter de la ley.

Estoy de acuerdo con la ley que si es bueno. 'Estoy de acuerdo con', marca una aquiescencia en el alto carácter moral de la ley. Esta aquiescencia es más que intelectual, o no resultaría ninguna convicción de pecado. Está implícita alguna convicción de pecado, y debe existir en cada hombre despertado por las demandas de la ley. 'Mi conducta, por tanto, en cuanto mi deseo se opone a ella, aparece según esta contradicción, como una prueba de que estoy de acuerdo con la ley en que es bella, i.

e., moralmente bueno; la excelencia moral que la ley afirma de sí misma ( p. ej., Deuteronomio 4:8 ) también concuerdo con ella en reconocerla; de hecho, le digo que sí ' (Meyer).

Versículo 17

Romanos 7:17 . Cómo entonces, o, 'pero ahora', según el caso.

Ya no soy yo quien lo realiza, es decir, 'lo que no quiero'. Soy esclavo bajo el pecado, lo que 'hago, no lo sé' ( Romanos 7:16 ). Tanto el 'ahora' como el 'ya no' son lógicos, no temporales; apuntan a una inferencia, no necesariamente a una transición de una condición anterior a un estado de gracia.

'Yo' se refiere a la 'autoconciencia moral', pero todavía no hay ninguna indicación de que este estado de cosas por sí mismo conduzca o pueda conducir a algo mejor. El deseo es impotente; el 'yo' está esclavizado.

Pero el pecado mora en mí; el amo a quien estoy esclavizado. Muchos suponen que 'en mí' difiere de 'yo', ya que Romanos 7:18 explica al primero como 'en mi carne'. Las dos frases son una reproducción verbal de la aparente dualidad de la persona que atraviesa tal conflicto moral. No hay señal de liberación, ninguna afirmación de poder para hacer el bien que el 'yo' apruebe.

Ya sea que la experiencia sea la de un hombre regenerado o no regenerado, la responsabilidad moral descansa sobre aquel en quien mora el pecado; la descripción tiene por objeto probar la impotencia del hombre ante la ley, no definir su responsabilidad.

Versículo 18

Romanos 7:18 . Porque yo sé ; no, 'sabemos', lo que apuntaría a una experiencia cristiana común. Este versículo prueba, a partir de la experiencia del hombre cuyo caso se describe, la verdad de Romanos 7:17 .

En mí, es decir, en mi carne , en mi depravada naturaleza humana; 'carne' se usa aquí en su estricto sentido ético. Usualmente en este sentido la antítesis es 'Espíritu', e incluso aquí esa idea está implícita en la espiritualidad de la ley que produce la experiencia en discusión. Por lo tanto, no es necesario asumir que el caso es el de un hombre regenerado, a fin de encontrar lugar para una referencia al Espíritu Santo, frente a la 'carne'.

El hombre bajo la ley, ya sea antes o después de la conversión, es aquí representado como tomando conciencia de que está 'hecho de carne', bajo el conflicto despertado por la ley. El mejor deseo puede existir (ver la siguiente cláusula), pero en todos los casos es impotente a menos que el hombre escape de la ley a Cristo.

Porque desear está presente conmigo , yace ante mí. La palabra traducida como 'deseo' ('would', AV) es la misma en todo el pasaje y conserva el mismo sentido general, de desear, estar dispuesto, en lugar de un propósito decisivo o un deseo controlador.

Pero hacer lo que es bueno no lo es . Seguimos aquí la lectura mejor sostenida. Desear miente ante mí, pero ejecutar no; Puedo y tengo un deseo por lo que es bueno, pero no puedo y no llevo a cabo ese deseo; esta experiencia prueba que en mí, es decir, en mi carne, no habita nada bueno. En la medida en que uno está 'en la carne', este es su estado moral más elevado; sólo cuando 'en el Espíritu' se puede hacer verdaderamente el bien.

Versículo 19

Romanos 7:19 . Para el bien, etc. Este versículo es una prueba de la última cláusula de Romanos 7:18 ; y Romanos 7:20 , que es una inferencia de este versículo, nos lleva de regreso a la declaración de Romanos 7:17 .

Pero el mal que no quiero, ese lo practico . Esta es la expresión más fuerte de pecaminosidad que se ha hecho hasta ahora. Pablo, mirando hacia atrás desde su punto de vista cristiano, sin duda incluye más de lo que han hecho los escritores paganos al usar expresiones similares, pero lo que dice es hasta cierto punto la experiencia de todo hombre cuya conciencia está afectada por la ley.

Versículo 20

Romanos 7:20 . Pero si lo que no quiero , etc. Dado que este es el caso (como muestra Romanos 7:19 ), entonces se sostiene la posición de Romanos 7:17 : ya no soy yo, etc.

La repetición en esta cláusula es exacta, pero en la frase 'deseo', algún énfasis descansa en 'yo'. Esto es tomado por muchos como una indicación de un progreso en el pensamiento. Pero no hay señal hasta ahora de una condición más esperanzadora. El progreso sigue siendo hacia la miseria, a pesar de, o quizás debido a, este aumento del deseo.

Versículo 21

Romanos 7:21 . Encuentro que la ley , etc. El sentido literal del verso es: Encuentro pues la ley a mí queriendo (queriendo) hacer el bien, que a mí se me presenta el mal. Algunos refieren 'la ley' a la ley Mosaica, porque así ha sido. En mente hasta este punto. Pero es muy difícil explicar el versículo sobre esta teoría.

Además, en lo que sigue inmediatamente ( Romanos 7:22-23 ), 'ley' se usa en un sentido más amplio, y se especifica 'la ley de Dios', como si el término aquí usado tuviera otra referencia. Preferimos, por lo tanto, el punto de vista usual: 'Encuentro entonces (como resumen de mi experiencia, Romanos 7:14-20 ) la ley (de contradicción moral) cuando deseo hacer el bien, que el mal está presente conmigo.

' Romanos 7:22-23 luego presenta las leyes opuestas que hacen la contradicción. (Meyer explica así el verso: 'Encuentro, entonces, mientras mi voluntad se dirige a la ley para hacer el bien, que el mal está presente en los hombres'. Algunos prefieren: 'Encuentro entonces con respecto a la ley, cuando, ' etc.)

Versículo 22

Romanos 7:22 . Porque me deleito en la ley de Dios . 'Porque' introduce una explicación de Romanos 7:21 . 'Deleitarse en' es más fuerte que 'estar de acuerdo con' ( Romanos 7:16 ), pero no debe llevarse demasiado lejos, ya que Romanos 7:21 , del cual esta es una explicación, es un resumen de la experiencia en Romanos 7:14-20 . Meyer explica: 'Me regocijo con la ley de Dios, de modo que su gozo (la ley personificada) es también el mío'. Pero esto no es necesario, y demasiado fuerte.

Después del hombre interior . Aquellos que refieren la experiencia al hombre regenerado, consideran esta frase como idéntica a 'el hombre nuevo', bajo la influencia del Espíritu Santo. Pero, ¿por qué se mantiene tan cuidadosamente fuera de la vista la influencia del Espíritu? Algunos dicen: Porque Pablo pondría el conflicto bajo la luz más fuerte. Pero es impropio de él mantener a Cristo y al Espíritu Santo en un segundo plano. Preferimos, pues, distinguir entre 'el hombre interior' y el 'hombre nuevo'.

El primero es la esfera interna de influencia espiritual donde opera la ley: en el hombre regenerado éste se ha convertido en el hombre nuevo, pero antes de la renovación por el Espíritu Santo el hombre interior, a pesar de todo su acuerdo con la ley, incluso cuando está en un sentimiento despertado podría decirse que se deleita en la ley de Dios, está en una condición desvalida, tanto más miserable, debido a su aprobación de la ley. Cuando el cristiano está 'bajo la ley', su deleite puede ser más pronunciado, pero mientras busca la santificación a través de la ley, está igualmente indefenso.

'El hombre interior' aquí es casi equivalente a 'mente' en Romanos 7:23 ; Romanos 7:25 ; y también al 'espíritu', en la medida en que ese término se aplica exclusivamente a la parte más alta de la naturaleza del hombre, independientemente de la obra del Espíritu Santo. (Ver Excurso a continuación).

Versículos 22-23

Romanos 7:22-23 . Tenemos cuatro frases contrastadas en pares: 'La ley de Dios;' 'otra ley en mis miembros', etc.; 'la ley de mi mente;' 'la ley del pecado y de la muerte', etc. Cada frase tiene su significado distinto, mientras que las que forman pares están estrechamente relacionadas: La ley de Dios es la ley mosaica, pero la ley de la mente es la misma ley en la medida en que es operativo en la mente; la ley en los miembros es la ley del pecado, en cuanto opera en los miembros; el contraste extremo es entre la ley de Dios y la ley del pecado y la muerte. 'La ley' de Romanos 7:21 es este principio de conflicto moral que el Apóstol encontró en su experiencia.

Versículo 23

Romanos 7:23 . Pero veo una ley diferente. No simplemente 'otro', sino uno 'diferente'; borrador Gálatas 1:6-7 . Pablo se representa a sí mismo como testigo del conflicto dentro de su propia persona.

En mis miembros . Para unirse a Maw. Esto no quiere decir 'en mi carne', es decir , naturaleza carnal, frente a mi naturaleza renovada, sino que apunta a los miembros o al cuerpo, como el lugar donde la obra de la ley contraria es más evidente. No se da a entender que estos miembros son el único asiento del pecado. Esto es impropio, ya sea que se aplique al regenerado o al no regenerado.

En guerra contra la ley de mi mente. El conflicto es contra la ley de Dios, no como tal, sino como teniendo la localidad de su operación en la 'mente'. Este término se refiere a la parte superior de la naturaleza o espíritu del hombre; aquí considerada en su actividad práctica. Esto no se refiere al espíritu humano no caído, ya que no hay rastro de tal noción en el Nuevo Testamento. Tampoco, por otro lado, la 'mente' es aquí equivalente a la naturaleza renovada.

En ese caso encontraríamos algún indicio de la influencia del Espíritu Santo. Mientras un hombre viva bajo la ley, lo mejor que su 'mente' puede hacer por él es presentar una oposición impotente a la ley en los miembros.

Llévame al cautiverio, 'haciéndome prisionero', bajo la ley del pecado. 'En' es el sentido literal. El sentido no se altera materialmente por este cambio de lectura. La ley en los miembros es el guerrero que toma al cautivo, la ley del pecado es el vencedor bajo el cual se tiene al cautivo; las dos leyes son prácticamente idénticas. Una condición miserable ( Romanos 7:24 ), pero algún reconocimiento de ella es un preliminar necesario para la liberación.

Versículo 24

Romanos 7:24 . ¡Miserable de mí! Algunos incluirían este versículo y la primera cláusula de Romanos 7:25 entre paréntesis; pero esto es innecesario. La palabra 'miserable' implica 'agotado por el trabajo duro;' borrador Mateo 11:28 .

Las ideas prominentes son de impotencia y miseria; sigue el clamor de liberación. Un creyente puede hablar así, sin duda lo hace a menudo; pero esta condición es precisamente aquella de la que somos librados.

¿Quién me librará ? No sólo un deseo: ojalá me libraran, sino: quién me librará, quién podrá; no sin una referencia a la ayuda de una persona. Aquellos que aplican el pasaje a los regenerados deben asumir aquí una ausencia temporal de alivio. Sí se aplica al hombre regenerado, cuando al buscar la santificación por la ley se olvida de Cristo y se priva a sí mismo de la ayuda del Espíritu.

De , iluminado, 'fuera de' el cuerpo de esta muerte , o 'este cuerpo de muerte'. Las interpretaciones son bastante variadas: 1. Este cuerpo de muerte; ( a ) este cuerpo mortal. Pero esto hace del cuerpo el asiento del pecado, o equivale a un deseo de muerte; los cuales son poco paulinos y contrarios al contexto, ( b ) Todavía menos satisfactoria es la visión que personifica la muerte como un monstruo con un cuerpo.

2. 'El cuerpo de esta muerte.' Esto es preferible, ya que el énfasis en el original parece descansar sobre 'esta muerte'. Sin embargo, no se hace referencia a la muerte física, sino a toda la condición de impotencia, culpa y miseria que acabamos de describir, que es, en efecto, la muerte espiritual. Pero 'cuerpo' puede tomarse: ( a ) literalmente, o ( b ) en sentido figurado. El sentido literal sugiere que el cuerpo es el asiento del pecado, y puede ser equivalente a un deseo de muerte.

Meyer lo guarda así: '¿Quién me librará de la esclavitud bajo la ley del pecado a la libertad moral, en la cual mi cuerpo ya no servirá como asiento de esta muerte vergonzosa?' Esto concuerda con la referencia a 'miembros' en Romanos 7:23 . Pero el sentido figurado tiene más para recomendarlo 'Cuerpo' es el organismo de 'esta muerte'; se pega a mí tan estrechamente como el cuerpo.

Evitamos así, por una parte, hacer de esto un deseo de muerte y, por otra parte, dar al 'cuerpo' ese sentido ético propio de la 'carne'. La idea ética está en esta 'muerte' no en el 'cuerpo'. Ahora se alcanza un punto de inflexión. Es probable que incluso este clamor sea pronunciado 'en plena conciencia de la liberación que Cristo ha efectuado, y que conduce a la expresión de agradecimiento que sigue' (Alford, siguiendo a De Wette).

Versículo 25

Romanos 7:25 . Doy gracias a Dios, o, 'gracias a Dios;' siendo difícil decidir entre los dos. (Algunas autoridades dicen: pero gracias a Dios.) Esta acción de gracias es por liberación: es una liberación por medio de Jesucristo nuestro Señor. No simplemente que la acción de gracias es a través de Él, sino el hecho de que la acción de gracias a Dios se debe a Jesucristo. Aquí está la nota clave de una vida distintivamente cristiana frente al intento de vivir mejor bajo la ley.

entonces _ Esto resume el todo: ya que este es el conflicto y uno sin esperanza hasta que Cristo libere. Otros conectarían esto con Romanos 7:24 .

yo mismo , etc. Las dos interpretaciones principales son: (1.) 'Yo mismo como el mismo hombre', vivo esta vida dividida; (2.) 'Yo de mí mismo', aparte de Cristo, así vivo. Si se adopta (1) y se aplica al hombre que ha pronunciado la acción de gracias, la inferencia sería que tal discordia era la condición normal del cristiano. Aplicarlo al hombre no regenerado parece objetable, porque ¿cómo se puede decir que ese hombre sirve a la ley de Dios?

En general, entonces, (2.) es más satisfactoria. 'Yo mismo, a pesar de cualquier progreso en justicia que el Espíritu de Cristo haya obrado en mí, o que obrará en esta vida, todavía soy muy imperfecto; con mi mente, a la verdad, sirvo a la ley de Dios, pero con mi carne a la ley del pecado; y, probado por la ley, no podría ser justificado sino que vendría bajo condenación, si se viera en mí mismo, y no en Cristo Jesús (Forbes). Esto sugiere la conexión con el cap. 8. Hacer una alternativa: ya sea con la mente, etc., o con la carne, no es gramatical.

Con la mente , o, 'con mi mente de hecho.' No 'con el Espíritu', porque todavía se habla del hombre de la ley, a pesar de que ha sido liberado y mira hacia atrás a lo peor del conflicto.

Con la carne la ley del pecado . Se intenta el servicio de la ley, cuya excelencia es reconocida por la mente, pero la carne interfiere, como el poder gobernante que lleva cautivo en todos los casos en que el objetivo es el mero servicio de la ley, incluso de la ley de Dios. . Que el cristiano no sea gobernado por la carne es su privilegio distintivo, pero la obediencia por motivos legalistas le da a la carne un nuevo poder. Por lo tanto, encontramos aquí, incluso después de la acción de gracias, una cuasi-confesión de derrota, para conectar con el próximo capítulo.

'Todo el pasaje parece, por sus alternancias, su elección de palabras, así como su posición en la Epístola, apuntar a una experiencia que es producida por la santa, justa y buena ley de Dios, en lugar del evangelio de Jesús. Cristo; de modo que incluso el estallido de gratitud cristiana es seguido por una recurrencia final al conflicto, que es, de hecho, siempre recurrente, siempre que busquemos la santidad a través de la ley en lugar de a través de Cristo (Riddle in Lange, Romans, p. 244 ).

EXCURSUS SOBRE ALGUNOS TÉRMINOS PSICOLÓGICOS DEL NUEVO TESTAMENTO.

1. CUERPO. Esto generalmente se refiere al cuerpo físico, aunque a menudo sugiere el organismo del cuerpo. Por lo general, se refiere a un cuerpo vivo. En sentido figurado se aplica a la Iglesia. En algunos pasajes donde parece implicar pecaminosidad, debe interpretarse en sentido figurado, refiriéndose al organismo del pecado ( Romanos 6:6 ; Romanos 7:24 ; Colosenses 2:11 ), ya que el pensamiento de que el cuerpo es la fuente del pecado, o incluso su sede principal, no está justificada ni por las Escrituras ni por la experiencia.

2. ALMA. La palabra que traducimos alma a menudo significa 'vida', vida animal; la palabra que representa la vida eterna, la vida en el más alto sentido, es otra. 'Alma' puede significar toda la parte inmaterial del hombre, o puede distinguirse de 'espíritu'. Pero la distinción es difícil de definir, ver bajo 3. No significa la parte caída de nuestra naturaleza inmaterial frente a una parte no caída llamada 'espíritu', ni debe limitarse a la vida animal.

El uso del Antiguo Testamento parece decisivo en ambos puntos. Es lamentable que la influencia de los modos de pensamiento hebreos no haya sido suficientemente reconocida en las discusiones sobre este y otros términos afines. Además, la tendencia analítica de muchos sistemas modernos ha llevado a la aceptación de una división donde las Escrituras sugieren solo una distinción.

3. ESPÍRITU. Este término, cuyo equivalente hebreo es muy común en el Antiguo Testamento, tiene en el Nuevo Testamento varios significados. Se deriva de la palabra que significa 'soplar' y retiene en raras ocasiones ( Juan 3:8 ; Hebreos 1:7 ) su sentido primitivo de viento.

A menudo lo usamos ahora como equivalente a temperamento, disposición; pero en el Nuevo Testamento rara vez, si es que alguna vez, se refiere a esto solo. Sin embargo, se aplica a los espíritus malos e inmundos ya los ángeles buenos. En estos casos se refiere a un modo de ser, independientemente de la cualidad moral, que está definido por el contexto.

Aparte de estos significados incidentales, la palabra se usa en el Nuevo Testamento en tres sentidos:

( a .) El sentido teológico , referido al Espíritu Santo.

( b .) El sentido antropológico , referido al espíritu del hombre, como parte de su naturaleza.

( c. ) El sentido soteriológico , que se refiere al Espíritu Santo que mora en nosotros, o al espíritu del hombre informado por el Espíritu Santo que mora en nosotros .

( a. ) El sentido que prevalece en el Nuevo Testamento es el teológico, es decir, significa el Espíritu de Dios, el Espíritu Santo. En contraste con 'carne' (ver más abajo) usualmente tiene este sentido, pero frecuentemente en la forma modificada que se discute en ( c. ) .

( b .) El sentido antropológico no es muy común. Se debe insistir, padre, con el propósito de definir los otros sentidos y términos afines, que por sí mismo. En 1 Tesalonicenses 5:23 , encontramos una referencia a 'cuerpo, alma y espíritu', pero incluso aquí se habla de cristianos.

Al mismo tiempo, inferimos de este pasaje, de las distinciones del Antiguo Testamento y de Hebreos 4:12 , 'que en la estructura original del hombre hay algo que aún permanece, que necesita y es capaz de santificación correspondiente a los tres términos, cuerpo , alma y espíritu. Está implícito en 1 Tesalonicenses 5:23 , que el espíritu necesita santificación, y que el cuerpo y el alma también deben ser preservados para Dios.

Aferrándonos a estos puntos, escaparemos de muchas de las falsas inferencias extraídas de la teoría de la naturaleza tripartita del hombre (tricotomía). Por otro lado, no debemos llegar al extremo de sostener que el 'espíritu' es la naturaleza renovada, por lo que el hombre no tiene un 'espíritu' antes de la regeneración. 'Debe mantenerse firme, que el hombre no podría recibir el Espíritu de Dios, si él mismo no fuera un ser espiritual; sin embargo, es una suposición de las Escrituras que, desde la caída, la naturaleza espiritual está ligada al hombre natural, y no llega a su actualidad' (Lange).

Este punto de vista incluye 'la mente' y 'el hombre interior' (ver 5, abajo) bajo el término 'espíritu', haciendo del espíritu la esfera en la cual las influencias Divinas comienzan sus operaciones, como Dios en el modo de ser, pero el mismo asiento más recóndito de la desemejanza moral con Él. Antes de la renovación, el 'espíritu' mismo está bajo el poder de la 'carne' (ver 4, (1.), (b.), a continuación). El Nuevo Testamento nunca contrasta 'carne' con este sentido de 'espíritu'. Por lo tanto, este sentido antropológico es raro comparado con el que sigue.

( c. ) El sentido soteriológico : el Espíritu Santo en el espíritu humano, o el espíritu humano sobre el que actúa el Espíritu Santo. A diferencia de ( a. ) este es el sentido subjetivo , a diferencia de ( b. ) es un sentido teológico . En los escritos de Pablo es muy frecuente, y lo encontramos expresado en los Evangelios: 'lo que es nacido del Espíritu, espíritu es' ( Juan 3:6 ); borrador

Mateo 26:41 ; Marco 14:38 . Este sentido incluye el término 'hombre nuevo'; borrador también Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 .

4. CARNE. (1.) Sentido físico . En el Antiguo Testamento, este término se aplica al "hombre con la idea adjunta de fragilidad" (Tholuck), pero no se sugiere la idea de depravación. En el Nuevo Testamento se da el sentido físico, con referencia a la vida y relaciones terrenales ( Gálatas 2:20 ; 2 Corintios 10:3 ; Efesios 2:15 ; Filipenses 1:22 ; Filipenses 1:24 ; Colosenses 1:22 , etc.

). En estos casos, el contraste con la nueva relación del hombre con Dios sólo se implica negativamente. En otros casos el término es casi = cuerpo, oa la materia de que se compone el cuerpo. 'Según la carne', aplicado a Cristo, se refiere a Su naturaleza humana (o descendencia), probablemente con la idea de fragilidad, como en el uso del Antiguo Testamento. Aquí también podemos rastrear la noción de descendencia fisiológica, sugiriendo la transmisión de la naturaleza, un pensamiento no alejado del sentido estrictamente ético; borrador Juan 3:6 : 'lo que es nacido de la carne, carne es.'

(2.) El sentido ético de la carne es reconocido por todos los comentaristas. Está en contraste con 'Espíritu', ya sea expresado o implícito, y esto da la clave de su significado, es decir, que se refiere a nuestra naturaleza depravada no regenerada, pero el significado exacto se ha discutido con frecuencia.

( a .) Cuánto de la naturaleza del hombre se incluye bajo el término 'carne', cuando se usa en el sentido ético. Respondemos más que el cuerpo, o el cuerpo con su vida animal y sus apetitos. La Biblia en ninguna parte justifica la opinión pagana de que el pecado está confinado a nuestra vida animal. Tampoco podemos limitar el término al cuerpo y al alma, excluyendo al espíritu humano del imperio de la carne.

La distinción entre alma y espíritu no es esencialmente ética; el único pasaje que sugiere esto es 1 Corintios 2:14 , donde 'espiritual', sin embargo, implica la influencia del Espíritu Santo.

La antítesis de la 'carne' en este sentido ético nunca es el espíritu humano no regenerado. Incluso en Romanos 7:18 ; Romanos 7:25 , donde 'hombre interior' y 'mente' se contrastan con 'carne', la verdadera antítesis se encuentra en Romanos 7:14 : 'la ley es espiritual, pero yo soy carnal', que se ilustra en la descripción que sigue.

'Carne', por lo tanto, significa, no una tendencia o dirección de vida en una parte de la naturaleza del hombre, sino toda la naturaleza humana, cuerpo, alma y espíritu, separados de Dios, la naturaleza humana que heredamos 'según la carne, ' de Adán.

( b. ) Esta naturaleza humana, denominada 'carne', está esencialmente enajenada de Dios; el antagonismo con Dios es la esencia del pecado. Su principio positivo es el egoísmo, porque después de rechazar a Dios, el yo se vuelve supremo. La naturaleza humana, así enajenada de Dios, con el egoísmo como principio rector, busca su gratificación en la criatura, porque ha abandonado a Dios, y requiere algún objeto externo a ella.

Esta devoción a la criatura tiene una forma superior como sensualidad, y se considera noble, en su búsqueda intelectual y estética de otras cosas más que de Dios. Pero el curso del paganismo, como se describe en el cap. 1, muestra que es un paso fácil hacia la sensualidad, la forma inferior de la gratificación carnal. De ahí que este sentido ético de 'carne' se haya confundido con sus manifestaciones más bajas, a saber, los apetitos físicos.

Pero la verdadera definición es: 'Carne es toda la naturaleza del hombre, apartada de Dios, en el interés supremo de uno mismo, dedicada a la criatura'. Esta definición une la impiedad y el pecado, implica la incapacidad de la ley y la necesidad de la influencia renovadora del Espíritu Santo.

5. MENTE. La palabra traducida como 'mente' en la sección anterior es fila, y puede distinguirse de varios otros términos griegos ocasionalmente traducidos por la misma palabra en inglés. Como se indicó en los comentarios anteriores, 'mente' aquí no equivale a naturaleza renovada, ni incluye meramente las facultades intelectuales. Es más bien el órgano activo del espíritu humano, la razón práctica, generalmente dirigida a cuestiones morales.

Por lo tanto, cubre apropiadamente lo que llamamos el sentido moral, o conciencia. Pero la antropología bíblica no favorece la opinión de que esta 'mente' en sí misma no es depravada; porque se usa varias veces en conexión con las peores formas de paganismo, y en otros pasajes obviamente significa una mente pecaminosa (cap. Romanos 1:28 ; Efesios 4:17 ; Colosenses 2:18 ; 1 Timoteo 6:5 ; 2 Timoteo 3:8 ; Tito 1:15 ).

El 'hombre interior' ( Romanos 7:22 ) es prácticamente equivalente a este término, y representa el mismo estado moral: antes de la regeneración bajo el dominio de la carne, pero hecho la esfera de las operaciones del Espíritu Santo, de modo que un ' resulta el "hombre nuevo", en quien mora el Espíritu Santo. Pero tanto la 'mente' como el 'hombre interior' pueden cubrir toda la naturaleza inmaterial del hombre; el primero en sus aspectos morales e intelectuales; el último en sus aspectos teológicos (así Ellicott).

6. CORAZÓN. Aunque este término aparece con relativa poca frecuencia en esta Epístola, es importante entender su aplicación en el Nuevo Testamento. Más claramente que cualquiera de los otros términos, muestra la influencia del Antiguo Testamento. Se considera el órgano central de toda la personalidad humana e incluye lo que distinguimos como intelecto y sentimiento, a veces también la voluntad. Es el órgano tanto del alma como del espíritu y, sin embargo, a veces se distingue del primero (comp.

la suma de los mandamientos: 'Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma', etc.), nunca de este último, aunque ocasionalmente se usa como equivalente a él ( Salmo 51:10 ; Salmo 51:17 ; comp. Colosenses 2:5 con 1 Tesalonicenses 2:17 ).

De ahí se infiere que está más estrechamente relacionado con el 'espíritu' que con el 'alma'; pero debemos cuidarnos de hacer divisiones, cuando sólo se trata de fases de una unidad vital. El punto importante a recordar es que mientras 'corazón' incluye los afectos, el término en las Escrituras no implica el contraste que hacemos entre 'cabeza' y 'corazón', es decir, intelecto y afectos. En el cap.

Romanos 10:9-10 , creer se predica del 'corazón', pero en contraste con confesar con la 'boca', no con credibilidad intelectual. Por lo tanto, la frase 'nuevo corazón' implica mucho más que un cambio de sentimientos, así como 'arrepentimiento' sugiere más que nuestro inglés 'cambio de mentalidad', que es el sentido literal del griego.

Porque 'mente' y 'corazón' por igual, según las concepciones hebreas, tenían aspectos morales que eran los que controlaban e importantes. 'Corazón', por lo tanto, cuando se usa en el Nuevo Testamento en un sentido psicológico (no fisiológico), implica una cualidad moral, pero cuál es esa cualidad moral depende de la conexión. En el caso del hombre regenerado se habla del 'corazón' como si fuera el asiento de la influencia del Espíritu Santo (cap.

Romanos 5:5 ; 2 Corintios 1:22 ; Gálatas 4:6 ; Efesios 3:16-17 ).

Los significados incidentales del término pueden determinarse fácilmente.

Claramente, entonces, el uso de términos en el Nuevo Testamento sirve para enfatizar el lenguaje del Apóstol en Romanos 7:24 : '¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte?' Todos los poderes y órganos de la naturaleza humana están impotentes de este organismo de pecado, hasta que por Jesucristo nuestro Señor venga la liberación.