Bible Commentaries
Romanos 7

Versículo 1

¿No sabéis, hermanos, (porque hablo a los que conocen la ley), que la ley se enseñorea del hombre mientras vive?

Versículos 1-6

Libertad de la ley. 7: 1-6

Versículo 2

Porque la mujer que tiene marido está obligada por la ley a su marido mientras él viva; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley de su marido.

Versículo 3

Por tanto, si mientras vive su marido, ella se casa con otro hombre, será llamada adúltera; pero si su esposo muere, ella está libre de esa ley, de modo que no es adúltera, aunque esté casada con otro hombre.

Versículo 4

Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, para que os casarais con otro, sí, con aquel que resucitó de los muertos, para que llevemos fruto para Dios.

Versículo 5

Porque cuando estábamos en la carne, los movimientos de los pecados que eran por la Ley obraron en nuestros miembros para llevar fruto para muerte.

Versículo 6

Pero ahora somos librados de la ley, que estando muertos en que estábamos retenidos, para que sirvamos con novedad de espíritu y no con vejez de letra.

Pablo aquí presenta otra ilustración de la declaración en el v. 14 del capítulo anterior de que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia: ¿O no sabéis, hermanos, que la ley tiene poder sobre el hombre mientras viva? Apela a su conocimiento, su familiaridad con la ley y el procedimiento legal, especialmente sobre la base de la ley mosaica. Si una persona no quiere aceptar el argumento de Pablo de que los creyentes están libres de todas las obligaciones legales, solo queda una alternativa, a saber, asumir que las personas a quienes se dirige ignoran ese gran principio según el cual todas las obligaciones. a la Ley terminan con la muerte.

La autoridad y el derecho de la ley con respecto a cualquier hombre se extiende a toda su vida, pero no más allá. Cuando una persona muere, no puede haber cumplimiento ni transgresión de la Ley. El apóstol, por supuesto, argumenta enteramente desde el punto de vista de la Ley. Y demuestra e ilustra su afirmación general aduciendo un ejemplo, a saber, el de la obligación del vínculo matrimonial. La mujer sujeta al hombre, la mujer casada, está ligada a su marido por la ley mientras él viva; pero cuando su esposo muere, la ley que la unía a su esposo, el mandamiento concerniente al esposo, se cancela, es decir, que ella es su esposa y la de ningún otro hombre.

Con la muerte de su esposo, la relación legal con su esposo se invalida, se anula, se rompe y ella es libre, ya no está sujeta a esa regla en particular. Y de esta presentación se deduce que será designada como adúltera si se ha convertido en esposa, ha entablado relaciones como esposa, con otro hombre, mientras su esposo aún vive; pero la muerte de su esposo la libera de esa ley en particular, para que no sea adúltera si se convierte en esposa de otro.

Que, según la economía divina, es el objeto de su libertad de la ley, de ser liberada de la ordenanza especial relativa a las mujeres casadas, para que pueda casarse después de la muerte de su marido sin ser culpable de adulterio. Y se da a entender que el hombre también, por su muerte, ya no está obligado por la ley relativa a su esposa. La institución y ordenanza del matrimonio comprende una obligación y responsabilidad mutua, que pierde su validez cuando muere una de las partes contratantes.

Lo que el apóstol tenía en mente con esta referencia a la obligación de la ley del matrimonio se pone de manifiesto en su aplicación: Y así, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por medio del cuerpo de Cristo, a fin de que seáis sujetos. a otro, al que resucitó de los muertos, para que llevemos fruto para Dios. El caso de los creyentes en el Nuevo Testamento es muy similar al de la mujer casada que acabamos de comentar.

Están muertos a la ley. Cristo fue ejecutado con violencia, y ellos con él. Pero por este hecho han sido completamente separados de cualquier conexión con la Ley, a través de la muerte de Cristo, y ahora pertenecen a Jesús en virtud de Su resurrección. La similitud y el simbolismo son claros en todo momento. Así como la muerte libera a toda persona de la obligación de la Ley, así la muerte de Cristo nos ha liberado definitivamente de la responsabilidad de la Ley, de hecho, ha anulado la Ley.

Y mientras que los creyentes antes de su conversión estaban sujetos a la Ley, ahora, por la muerte de Cristo, están liberados de la obligación anterior y ahora pertenecen al Cristo resucitado como su legítimo Esposo. Y el resultado de esta maravillosa unión es el dar fruto para Dios, el fruto de buenas obras, que se hacen para alabanza y honra de Dios.

Habiendo mostrado así que los creyentes son liberados de la Ley por la muerte de Cristo, el apóstol procede a mostrar la necesidad y la consecuencia de ese cambio: Porque cuando estábamos en la carne, las pasiones de los pecados, las malas tendencias de los pecados, que fueron hechos operativos, puestos en movimiento por la Ley, fueron activos en nuestros miembros para producir fruto para muerte. Pero ahora somos liberados de la Ley, siendo la Ley invalidada en nuestro caso, por haber muerto a aquello en lo que estábamos firmemente sujetos, el resultado es que servimos en la novedad del Espíritu y no en la vejez de la letra. .

Este resultado puede y debe lograrse en nuestro caso. Todos los hombres, en el estado anterior a su conversión, están en la carne, son criaturas pecaminosas, débiles y mortales, con una mente continuamente dirigida hacia lo que es malo o, en el mejor de los casos, satisfechos con una moral externa. En esa condición, las pasiones, los afectos y los deseos que dominan al hombre en su estado inconverso eran operativos, activos en nuestros miembros, ya que nuestros miembros ejecutaron las malas ideas del corazón.

Y las pasiones tuvieron tanto más éxito en esto porque fueron incitadas por la Ley. La Ley, por tanto, en el hombre carnal, sólo sirve para promover o aumentar el pecado, ya que no quita las pasiones, sino que sólo sirve para avivarlas. Y el objeto de las pasiones era, en última instancia, que lleváramos fruto a la muerte. Esa es siempre la tendencia de las pasiones, a estar operativas y activas en pecados reales, a producir obras tan vergonzosas que finalmente resultarán en muerte y destrucción para el pecador, Santiago 1:15 .

Pero a través de Cristo se ha producido un cambio. La Ley ha quedado fuera de servicio en lo que a nosotros respecta, ya no tiene dominio sobre nosotros. Y esto se ha realizado por haber muerto a aquello en lo que estábamos firmemente sujetos. Al aceptar a Cristo en la fe, nos hemos convertido en participantes de Su muerte vicaria, que fue una satisfacción para la Ley. Y, por tanto, nosotros, habiendo muerto a nuestra carne de pecado y al pecado, somos así librados del dominio de la ley.

En nuestro estado actual, entonces, como consecuencia de esta liberación de la Ley, servimos a Dios en la novedad del Espíritu y no en la vejez de la letra. En la condición anterior del hombre, bajo la Ley, sólo tiene ante sí las demandas literales de la Ley, que no proporcionan fuerza ni poder para el bien, sino que sólo despiertan todos los deseos pecaminosos. Pero en el cristiano, la nueva vida y el ser son creados y controlados por el Espíritu de Dios.

Es el Cristo resucitado quien por el Espíritu Santo obra todas las cosas buenas en los cristianos, produce espléndidos frutos de santificación. Nota: Los cristianos nos hemos convertido en participantes de todas las bendiciones de la redención de Cristo y, por lo tanto, somos libres no solo de la maldición de la ley, sino también del gobierno y la responsabilidad de la ley. La Ley, la Ley escrita de Moisés, ya no es nuestro amo y señor, ya no estamos atados por sus cadenas. Como hijos regenerados de Dios, como nuevas criaturas, estamos sujetos a su beneplácito y hacemos su voluntad por el bien de nuestro bendito Redentor. Estamos gobernados solo por el amor, guiados solo por la gracia.

Versículo 7

¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la ley? ¡Dios no lo quiera! No, yo no conocía el pecado sino por la ley; porque no había conocido la concupiscencia si la ley no dijera: No codiciarás.

Versículos 7-12

El objeto de la ley y su efecto.

El objeto de la Ley:

Versículo 8

Pero el pecado, aprovechándose del mandamiento, produjo en mí toda concupiscencia. Porque sin la ley el pecado está muerto.

Versículo 9

Porque estuve vivo sin la Ley una vez; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí.

Versículo 10

Y hallé que el mandamiento que estaba ordenado para vida era para muerte.

Versículo 11

Porque el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, me engañó, y por él me mató.

Versículo 12

Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno.

En la sección anterior, el apóstol había testificado a los cristianos que habían sido liberados tanto del pecado como de la Ley, colocando así la emancipación de la esclavitud del pecado y del yugo de la Ley al mismo nivel. Ahora considera necesario llegar a una conclusión falsa que podría extraerse de estas afirmaciones: ¿Qué inferencia sacaremos entonces? ¿Es pecado la ley? ¿Es malo en sí mismo? ¿Produce daño? S t.

Pablo responde con un enfático: ¡Ciertamente que no! Y, sin embargo, aunque la Ley no es mala en sí misma, tiene cierta relación con el pecado. Es la fuente y la única fuente del conocimiento del pecado: no debería haber llegado a conocer el pecado sino a través de la Ley; como tampoco habría tenido conocimiento de la concupiscencia si la ley no hubiera dicho: No codiciarás. Pablo habla aquí desde el punto de vista del creyente regenerado, y está contando sus experiencias, como las que son comunes a la experiencia de los hombres justo antes y en el momento de su conversión.

Lo que él dice, en efecto, es esto: Toda persona vive en errores, transgresiones y pecados desde el momento de su nacimiento; pero no admitirá nada más que debilidades naturales, pequeños errores, como los que toda persona puede cometer; sólo cuando la Ley le abre los ojos ve que su pecado es lo que realmente es, una conducta impía, un insulto a la santidad y pureza del Señor. Y para adquirir este conocimiento, el mandamiento de no codiciar es de gran importancia.

Ese mandato muestra al hombre la conciencia de su deseo, ya que lucha contra la Ley. Porque ya que los malos deseos y las concupiscencias por todos los pecados se revelan como una transgresión de la ley, como un mal a los ojos de Dios, su presencia revela al hombre la fuente maligna de donde brotan. De esta manera, una persona se convence del hecho de que todos los deseos, imaginaciones, concupiscencias y pensamientos de su corazón por naturaleza se oponen a la voluntad de Dios.

Pero hay otro punto a recordar con respecto a la relación entre la Ley y el pecado. La ley no sólo sirve para el conocimiento del pecado, sino que también ayuda a hacer surgir los malos deseos: pero el pecado, provocando una incitación mediante el mandamiento, obró en mí toda clase de concupiscencias; porque sin la ley el pecado está muerto. Cuando la Ley se presenta ante los ojos del pecador, el resultado es que actúa como un estímulo, una incitación, una ofensa para su corazón pecaminoso.

Enfrentado cara a cara con el pecado tal como realmente existe, y con la ira y condenación de Dios, el corazón del hombre se llenará de resentimiento contra Dios y Su Ley, de odio contra Aquel que, por esta revelación del pecado, trae malestar y el sentimiento de culpa al pecador. El pecado, entonces, la depravación de la naturaleza, trae consigo toda forma de lujuria y deseo maligno, y finalmente también toda clase de acto pecaminoso.

De qué manera el pecado, la tendencia perversa de la voluntad naturalmente maligna del hombre, usa el mandamiento como estímulo e incitación a la lujuria malvada, explica el apóstol: Porque sin la Ley el pecado está muerto; Yo, sin embargo, una vez viví sin la Ley; pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió. Donde no hay ley, no hay pecado y, por lo tanto, una persona no puede ser consciente de su existencia; y donde no hay conocimiento de la Ley de Dios, no hay conocimiento del pecado.

El pecado es desconocido, no se reconoce como tal, hasta que la Ley lo saca a la luz. Y Pablo dice, usando su propio ejemplo para el de todas las personas regeneradas que han tenido una experiencia similar, que, aunque inconsciente de la Ley, vivió su vida sin la Ley y pecó en la ignorancia de su culpabilidad real: no tenía conciencia dolorosa. del pecado, aunque su conciencia le haya molestado más o menos.

Pero cuando se le llamó la atención sobre el mandamiento, cuando se le reveló la Ley en toda su extensión y en la espiritualidad de sus exigencias, el pecado revivió, recuperó su verdadera vitalidad y poder en su enemistad hacia Dios, en su actividad en oposición a su santa voluntad. Solo porque hay una prohibición definida, el corazón natural del hombre resiente la orden como una interferencia injustificada en sus derechos, como un arroyo salvaje de montaña que encuentra su camino obstruido por una presa.

No hay diferencia esencial, en este caso, si una persona realmente muestra su resentimiento en las obras deliberadas del pecado, o si está influenciada por consideraciones externas para exhibir una justicia farisaica, mientras que el corazón, por cierto, es un tumulto de las concupiscencias y deseos más salvajes. .

Cuál fue el resultado de esta revelación del pecado en su propio caso San Pablo declara abiertamente: Pero morí, y se encontró que, en lo que a mí respecta, el mandamiento, realmente diseñado para la vida, en mi caso resultó en la muerte. . Porque el pecado, al ofenderme por la orden, me engañó y por ella me mató. Con el sentimiento de culpa consciente hace su aparición el sentido de la pena de muerte. Si una persona pudiera guardar la ley, entonces podría vivir a través de la ley.

Pero este objeto no se puede realizar; al contrario, el pecador, cara a cara con la condenación de la Ley, comienza a sentir el terror de la muerte y el infierno. Se da cuenta de su total incapacidad para cumplir la Ley como Dios la exige, y esa conciencia dibuja la imagen de la muerte ante sus ojos. El pecado, en su necio resentimiento contra la Ley de Dios. intenta retratar las alegrías y los placeres prohibidos como una ganancia más deseable, como una gran felicidad.

Pero todo eso es un vil engaño, porque el fruto prohibido contiene el germen de la muerte y la destrucción en sí mismo, y todo el que cede a la tentadora súplica se encontrará bajo la condenación de la muerte, un candidato a la condenación eterna. El mismo resultado debe registrarse si el pecado trata de persuadir a una persona para que ejerza su propia fuerza en desafío a Dios; todo esfuerzo por alcanzar la perfección por medio de la Ley sólo agrava la culpa y la miseria del pecador.

Y entonces el apóstol llega a una conclusión que casi suena como una paradoja: Y así, la Ley en verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno. La Ley en sí misma es santa en todo su contenido, con todas sus exigencias es una revelación de la santidad de Dios, y cada uno de sus mandatos es santo, recto y excelente, exigiendo del hombre sólo lo justo, lo bueno, y loable. El bien de Nan, no su dolor, es su objeto y fin natural.

Así, Pablo evita un posible malentendido de su posición frente a la Ley de Dios. Nota: Los cristianos no son antinomianos, no rechazan la Ley de Dios; pero, con Pablo, hacen una distinción muy cuidadosa entre estar bajo la Ley y estar bajo la gracia.

Versículo 13

Entonces, ¿lo bueno fue hecho muerte para mí? ¡Dios no lo quiera! Pero el pecado, para que parezca pecado, obrando muerte en mí por el bien, para que el pecado por el mandamiento sea sumamente pecaminoso.

Versículos 13-17

El efecto práctico de esta enseñanza:

Versículo 14

Porque sabemos que la Ley es espiritual; pero yo soy carnal, vendido al pecado.

Versículo 15

Porque lo que hago, no lo permito; por lo que quisiera, no lo hago; pero lo que odio, eso lo hago yo.

Versículo 16

si, entonces, hago lo que no quiero, doy mi consentimiento a la Ley de que es bueno.

Versículo 17

Ahora bien, ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en mí.

Para asegurarse de que todo malentendido se elimine definitivamente, Pablo aquí, al hablar de la lucha de los regenerados por la santificación, pregunta: ¿Se ha convertido entonces el bien en muerte para mí? ¿Es el mandamiento, que es santo, justo y bueno, la causa de mi muerte? Y con gran énfasis responde: ¡En verdad que no! No fue la Ley, que es buena, sino, por el contrario, el pecado, lo que le resultó fatal. El pecado, para ser revelado, para aparecer abiertamente como pecado, le fue fatal de esta manera, que obró la muerte en él por el bien, por medio de la Ley, con el objeto de que el pecado así pudiera volverse pecaminoso en exceso por medio de la ley. el mandamiento.

El mal, la cualidad engañosa del pecado, se muestra de esta misma manera, que usa indebidamente la santa y buena Ley con el propósito de producir muerte y destrucción. En esto, el pecado realmente se superó a sí mismo y ejecutó una verdadera obra maestra de perversidad, al presionar el mandamiento a su servicio, y lo convirtió en la maldición y destrucción del hombre.

Pablo afirma además que la Ley no comparte esta condenación del pecado: Porque sabemos que la Ley es espiritual, pero yo soy carnal, vendido al pecado. Aquí hay una perfecta vindicación de la Ley, porque fue dada por Dios, tiene la cualidad de Dios, del Espíritu divino, y esta manera espiritual se muestra en el hecho de que exige un comportamiento espiritual, santo, que agrada al Dios espiritual, uno que se puede encontrar solo en una persona que ha sido cambiada para vivir en todo momento de acuerdo con la voluntad de Dios.

Pero Pablo, hablando de su condición actual, regenerada, verso 22, en la que su espíritu, de hecho, está totalmente dedicado a la voluntad de Dios, pero en la cual, de paso, su viejo Adán le causa una lucha continua, dice de sí mismo que él es carnal, carnal; la forma y condición de la naturaleza pecaminosa todavía se imprime en toda su conversación, y hasta tal punto que en realidad está vendido bajo el poder del pecado.

Ya no es un esclavo voluntario, como en su estado no regenerado, pero está sometido a un poder, puesto en su servidumbre, aunque lucha y desea fervientemente ser libre, que todavía afirma su autoridad, en mayor o menor medida. "Esta es precisamente la esclavitud al pecado de la que todo creyente es consciente. Siente que hay una ley en sus miembros que lo somete a la ley del pecado; que su desconfianza en Dios, su dureza de corazón, su amor por el mundo y de sí mismo, su orgullo, en resumen, su pecado interior, es un poder real del que anhela ser libre, contra el que lucha, pero del que no puede emanciparse. "(Hodge).

El apóstol muestra cómo está sujeto: Porque lo que hago y realizo, lo que realmente llevo a la práctica, no lo sé; es decir, según el uso griego en conexiones similares, no reconoce lo que hace como correcto y bueno, no lo reconoce como propio, no lo admite como algo con lo que tiene conexión. Por lo que quiere, lo que desea su voluntad espiritual, eso no lo practica; lo que ama y en lo que se deleita de acuerdo con el hombre interior, regenerado, con lo que no puede estar ocupado en todo momento.

Pero lo que odia según el conocimiento que ha adquirido de la debida comprensión de la voluntad de Dios, eso lo hace, lo que se encuentra cumpliendo. Nota: Todo cristiano sabe por experiencia propia que esta lucha se desarrolla dentro de su corazón, y que el resultado suele ser el que aquí se describe tan gráficamente. El orgullo, la falta de caridad, la pereza y muchos otros sentimientos que desaprueba y odia constantemente lo molestan y reafirman su poder sobre él. Y con la mejor voluntad e intención, su actuación está muy por debajo de su deseo.

Hay dos conclusiones a las que llega el apóstol de estos hechos así representados: si, entonces, hago lo que no quiero, estoy totalmente de acuerdo con la Ley en que es bueno ser admirado; y así ya no lo realizo, sino el pecado que vive en mí. San Pablo, por tanto, siente y reconoce que la culpa es suya y no culpable de la ley. Y, sin embargo, afirma que esta condición es totalmente coherente con su ser cristiano.

El hecho de hacer el mal, que sabe que es malo, muestra que su juicio concuerda con el de la Ley, que reconoce libremente su excelencia. Y aunque de ninguna manera desea atenuar su propia falta y culpa, sin embargo, desea mostrar que su experiencia, debido a la extensión y el poder del pecado que mora en él, es coherente con su ser cristiano. La profundidad y el poder del mal en el viejo Adán es tan grande que logra una y otra vez afirmar su dominio. Pero la nueva vida del cristiano no aprueba esto, lucha contra ello, busca liberación.

Versículo 18

Porque yo sé que en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien; porque el querer está presente en mí, pero no encuentro cómo hacer lo que es bueno.

Versículos 18-20

La lucha entre la carne y el espíritu en el creyente:

Versículo 19

Por el bien que quisiera, no lo hago; pero el mal que no quiero, eso lo hago.

Versículo 20

Ahora bien, si hago eso, no lo haría, ya no soy yo el que lo hago, sino el pecado que habita en mí.

San Pablo aquí, para enfatizar, repite y amplía sus declaraciones sobre la lucha entre la carne y el espíritu en los regenerados: Porque sé que no vive en mí, es decir, en mi carne, nada bueno. Hace una distinción entre él mismo, su yo real y regenerado, y su carne, su naturaleza vieja y pervertida. En la medida en que todavía tiene esta naturaleza en sí mismo, nada bueno vive en él.

Esto implica, dicho sea de paso, que en el yo real de la persona regenerada hay ciertamente algo bueno, algo espiritual, algo que concuerda con las exigencias de la voluntad de Dios. Porque el dispuesto, la determinación de hacer el bien, está a su lado, está listo para él, y su uso no presenta ninguna dificultad. Pero para realizar lo que es excelente no lo encuentra, no sabe dónde está, no se encuentra.

De modo que el propósito de realizar la santa voluntad de Dios está ahí, pero la dificultad radica en la ejecución de lo que él reconoce como excelente. Porque no realiza el bien que desea, sino el mal que no desea, lo practica. La determinación de vivir de acuerdo con la voluntad de Dios no deja de tener efecto, la lucha nunca se da por un instante, aunque el mal se comete una y otra vez.

Y así el apóstol concluye de nuevo: Si, entonces, hago lo que no me propongo, entonces ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en mí. "Las cosas que hago, cuando son contrarias a los deseos y propósitos característicos de mi corazón, deben considerarse como los actos de un esclavo. De hecho, son mis propios actos, pero no se realizan con el propósito pleno y gozoso del corazón. , no deben considerarse como un criterio justo de carácter ". (Hodge).

Versículo 21

Encuentro, entonces, una ley, que, cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí.

Versículos 21-25

La dificultad de la lucha y la súplica de liberación:

Versículo 22

Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior;

Versículo 23

pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros.

Versículo 24

¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?

Versículo 25

Doy gracias a Dios por Jesucristo, nuestro Señor. Entonces, con la mente yo mismo sirvo a la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado.

San Pablo da ahora una explicación de la situación peculiar que acaba de describir. Ha descubierto y encontrado, por experiencia, un hecho constante, una regla o ley, que cuando su inclinación e intención es hacer el bien, el mal está presente en él, siempre está a la mano. Su deseo y determinación es hacer el bien, pero el mal, siempre presente, se ofrece, se mezcla con todo su desempeño y omisión. No está hablando de una condición insólita, excepcional, sino de una que es la regla, una en la que se encuentra día tras día, una experiencia, también, que es común a todos los creyentes.

El apóstol explica y confirma esta declaración: Porque me deleito en la voluntad de Dios según el hombre interior; pero veo, me doy cuenta, otra regla, una norma diferente, en mis miembros, que lucha, batalla, contra la Ley de mi mente que me somete a la fuerza, que me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mi miembros. El hombre interior, el yo regenerado, el nuevo hombre del apóstol, se regocija y encuentra su deleite en la Ley de Dios, en hacer Su santa voluntad.

Pero existe ese otro, esa regla y norma diferente, representada por la voluntad del viejo Adán en sus miembros. La regla en los miembros del cuerpo es la ley del pecado, el pecado mismo, en la medida en que trata de gobernar y dirigir las acciones de los miembros por conductos pecaminosos. La mente y la voluntad pervertidas, representadas en el antiguo Adán, están ansiosas por mantener a los miembros del cuerpo sujetos a su voluntad y dirección.

Y eso provoca la lucha. A medida que prevalece la naturaleza inferior, lleva a la persona cautiva a la ley del pecado que exhibe y ejerce su poder a través de los miembros del cuerpo. En el alma de la persona regenerada, la mente regenerada lucha con la carne pervertida, y la mente, aunque libra una guerra incesante contra la carne y siempre mantiene a la vista el ideal de la santificación perfecta, no puede liberarse por completo del dominio y poder del Señor. carne. Y por lo tanto, la persona regenerada, irritada y angustiada y luchando en su servicio involuntario, anhela el día en que disfrutará de la redención final y completa del poder del pecado.

Este pensamiento provoca la última exclamación del apóstol: ¡Oh, miserable, afligido, miserable de mí! ¿Quién me librará, me arrancará de este cuerpo de muerte o del cuerpo de esta muerte? Aquí se expresa todo el anhelo del creyente por la liberación final de su cuerpo mortal, que todavía es un órgano tan débil e incierto del Espíritu y que tan fácilmente se somete al pecado. Todo cristiano está esperando ansiosamente el día en que su esclavitud al pecado llegue definitivamente a su fin, cuando él, con cuerpo transfigurado y en vida eterna, viva para Dios y sirva a Dios sin ningún obstáculo.

Pero el grito de liberación del apóstol es seguido por uno de acción de gracias: ¡Gracias a Dios por Jesucristo, nuestro Señor! La liberación ya ha sido obtenida, la redención final es segura y su completa consumación para cada creyente es solo cuestión de unos pocos días o años. Entonces, Pablo por sí mismo, según su elfo regenerado, con su mente, con su nuevo hombre, sirve a la Ley de Dios, pero con su carne, con su viejo Adán, la ley del pecado.

Su servicio real y voluntario, por lo tanto, se ofrece a Dios, aunque su carne todavía lo obliga a ceder en ocasiones. Y así el sentimiento de alegría y gratitud prevalece en la vida de los cristianos. En medio de su actual miseria pecaminosa, nunca abandonan la lucha contra el pecado, nunca pierden de vista el hecho de que son cristianos y, por lo tanto, también siempre agradecen a Dios por medio de Jesucristo, a quien deben su presente bendito estado de regeneración.

Resumen

El apóstol les recuerda a los cristianos que pertenecen a Cristo, su Salvador resucitado, y están gobernados por Su Espíritu; muestra que la Ley enseña el conocimiento del pecado y causa la muerte a causa del pecado, que hace uso de la Ley; describe la lucha constante entre la carne y el espíritu, pero finalmente señala la liberación venidera de todo mal.