Bible Commentaries
Romanos 7

Versículo 1

Aunque, de manera breve, había explicado suficientemente la cuestión con respecto a la derogación de la ley; sin embargo, como era difícil y podría haber dado lugar a muchas otras preguntas, ahora muestra más en general cómo la ley, con respecto a nosotros, se abroga; y luego expone lo que el bien nos hace a nosotros: porque mientras nos mantiene separados de Cristo y atados a sí mismos, no puede hacer nada más que condenarnos. Y para que nadie, por este motivo, culpe a la ley en sí misma, acepta y refuta las objeciones de la carne, y maneja, de manera llamativa, la gran pregunta sobre el uso de la ley. (201)

1. No sepas, etc. Que la proposición general sea que la ley fue dada a los hombres con el único fin de regular la vida presente, y que no pertenece a los que están muertos: a esto él luego une esta verdad: que estamos muertos a ella por medio del cuerpo de Cristo. Algunos entienden que el dominio de la ley continúa tanto tiempo como para obligarnos mientras permanece vigente. Pero como esta visión es bastante oscura y no armoniza tan bien con la proposición que sigue inmediatamente, prefiero seguir a aquellos que consideran que lo que se dice se refiere a la vida del hombre y no a la ley. La pregunta tiene una fuerza peculiar, ya que afirma la certeza de lo que se habla; porque muestra que no era algo nuevo o desconocido para ninguno de ellos, sino que todos lo reconocieron por igual.

(Para aquellos que conocen la ley, hablo). Este paréntesis debe tomarse en el mismo sentido con la pregunta, como si hubiera dicho: que sabía que no eran tan poco hábiles en la ley como para albergar cualquier duda sobre el tema. Y aunque ambas oraciones pueden entenderse de todas las leyes, es aún mejor tomarlas como referidas a la ley de Dios, que es el tema que se discute. Hay quienes piensan que él atribuye el conocimiento de la ley a los romanos, porque la mayor parte del mundo estaba bajo su poder y gobierno; pero esto es pueril: porque se dirigió en parte a los judíos u otros extraños, y en parte a individuos comunes y oscuros; Es más, consideraba principalmente a los judíos, con quienes tenía que hacer para respetar la abrogación de la ley: y para que no pensaran que estaba tratando con ellos de manera cautiva, declara que adoptó un principio común, conocido por todos, de que de ninguna manera podían ser ignorantes, quienes desde su infancia habían sido educados en la enseñanza de la ley.

"¿Pecaremos, porque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia?"

Este último tema, según su modo habitual, lo aborda primero y lo discute hasta el final del capítulo: y luego en este capítulo retoma el primer tema: la libertad de la ley. Este es un ejemplo sorprendente de la forma de escribir del Apóstol, bastante diferente de lo que es habitual en nosotros en la actualidad. Él menciona dos cosas; él continúa con el último, y luego vuelve al primero. - Ed.

Versículo 2

2. Para una mujer sujeta a un hombre, etc. Él trae una similitud, por lo que demuestra, que estamos tan libres de la ley, que lo hace ya no, adecuadamente y por derecho propio, retiene sobre nosotros ninguna autoridad: y aunque pudo haberlo demostrado por otras razones, sin embargo, como el ejemplo del matrimonio era muy adecuado para ilustrar el tema, introdujo esta comparación en lugar de evidencia para probar su punto Pero para que nadie se desconcierte, porque las diferentes partes de la comparación no se corresponden del todo, debemos recordar que el Apóstol diseñó intencionalmente, por un pequeño cambio, evitar la envidia de una expresión más fuerte. Él podría haber dicho, para completar la comparación, “Una mujer después de la muerte de su esposo es liberada del vínculo del matrimonio: la ley, que está en el lugar de un esposo para nosotros, está muerta para nosotros; entonces nos liberamos de su poder ". Pero para no ofender a los judíos por la aspereza de sus expresiones, si hubiera dicho que la ley estaba muerta, adoptó una digresión y dijo que estamos muertos a la ley (202) Para algunos, parece razonar de menor a mayor: sin embargo, como temo que esto sea demasiado tenso, apruebo más del primer significado, que es más simple. Todo el argumento se forma de esta manera: “La mujer está vinculada a su esposo vivo por la ley, de modo que no puede ser la esposa de otro; pero después de la muerte de su esposo, ella queda libre del vínculo de su ley para que pueda casarse con quien quiera ".

Luego sigue la aplicación, - La ley era, como lo fue nuestro esposo, bajo cuyo yugo nos mantuvimos hasta que se nos murió: Después de la muerte de la ley, Cristo nos recibió, es decir, se unió a nosotros, cuando se suelta de la ley, para sí mismo: Entonces uniéndome a Cristo resucitado de la muerte, debemos unirnos a él solo: Y como la vida de Cristo después de la resurrección es eterna, de aquí en adelante no habrá divorcio.

Pero además, la palabra ley no se menciona aquí en todas las partes en el mismo sentido: porque en un lugar significa el vínculo del matrimonio; en otro, la autoridad de un esposo sobre su esposa; y en otro, la ley de Moisés: pero debemos recordar que Pablo se refiere aquí solo a ese oficio de la ley que era peculiar a la dispensación de Moisés; porque hasta donde Dios ha enseñado en los diez mandamientos lo que es justo y correcto, y dado instrucciones para guiar nuestra vida, no se debe soñar con la abrogación de la ley; porque la voluntad de Dios debe permanecer igual para siempre. Debemos recordar cuidadosamente que esto no es una liberación de la justicia que se enseña en la ley, sino de sus requisitos rígidos y de la maldición que de allí se desprende. La ley, entonces, como regla de vida, no es abrogada; pero lo que le pertenece en oposición a la libertad obtenida a través de Cristo, es decir, ya que requiere perfección absoluta: ya que al no rendir esta perfección, nos ata bajo la sentencia de la muerte eterna. Pero como no era su propósito decidir aquí el carácter del vínculo del matrimonio, no estaba ansioso por mencionar las causas que liberan a una mujer de su esposo. Por lo tanto, no es razonable que aquí se busque algo decisivo sobre este punto.

Versículo 4

4. A través del cuerpo de Cristo. Cristo, por la gloriosa victoria de la cruz, primero triunfó sobre el pecado; y para que él pudiera hacer esto, era necesario que la escritura a mano, por la cual estábamos obligados, fuera cancelada. Esta escritura a mano era la ley que, mientras continuaba vigente, nos obligaba a servir (203) pecado; y por eso se llama el poder del pecado. Fue entonces cuando cancelamos esta letra que fuimos entregados a través del cuerpo de Cristo, a través de su cuerpo como fijado a la cruz. (204) Pero el Apóstol va más allá y dice que el vínculo de la ley fue destruido; no es que podamos vivir de acuerdo con nuestra propia voluntad, como una viuda, que vive como ella quiere mientras está soltera; pero que ahora podamos estar atados a otro esposo; no, para que podamos pasar de mano en mano, como dicen, es decir, de la ley a Cristo. Al mismo tiempo, suaviza la aspereza de la expresión al decir que Cristo, para unirnos a su propio cuerpo, nos liberó del yugo de la ley. Porque aunque Cristo se sometió a la ley por un tiempo por su propia cuenta, todavía no es correcto decir que la ley gobernó sobre él. Además, transmite a sus propios miembros la libertad que él mismo posee. No es de extrañar que exima a los del yugo de la ley, a quien une por un vínculo sagrado consigo mismo, para que puedan ser un solo cuerpo en él.

Incluso el que ha resucitado, etc. Ya hemos dicho, que Cristo es sustituido por la ley, para que no se pretenda ninguna libertad sin él, o para que ninguno, que aún no esté muerto para la ley, se atreva a divorciarse de ella. . Pero él adopta aquí una oración perifrástica para denotar la eternidad de esa vida que Cristo alcanzó con su resurrección, para que los cristianos puedan saber que esta conexión debe ser perpetua. Pero del matrimonio espiritual entre Cristo y su Iglesia, él habla más plenamente en Efesios 6

Para que podamos dar fruto a Dios. Él siempre anexa la causa final, para que nadie se entregue a la libertad de su carne y sus propios deseos, bajo el pretexto de que Cristo los libró de la esclavitud de la ley; porque él nos ha ofrecido, junto con él mismo, como sacrificio al Padre, y nos regenera para este fin, para que con la novedad de la vida podamos dar fruto a Dios; y sabemos que los frutos que nuestro Padre celestial requiere de nosotros somos los de santidad y justicia. De hecho, no es una disminución de nuestra libertad que sirvamos a Dios; es más, si deseamos disfrutar de un beneficio tan grande como el que hay en Cristo, de ahora en adelante no será correcto que entretengamos otro pensamiento que el de promover la gloria de Dios; para lo cual Cristo nos ha conectado consigo mismo. De lo contrario, seguiremos siendo esclavos, no solo de la ley, sino también del pecado y de la muerte.

Versículo 5

5. Para cuando estábamos, etc. Él muestra aún más claramente al declarar el efecto contrario, cuán irrazonablemente actuaban los fanáticos de la ley, quienes aún detendrían al fiel bajo su dominio; mientras la enseñanza literal de la ley, no relacionada con el Espíritu de Cristo, gobierne y ejerza influencia, la falta de sentido de la carne no está restringida, sino que, por el contrario, estalla y prevalece. Por lo tanto, se deduce que el reino de justicia no está establecido, excepto cuando Cristo nos emancipa de la ley. Al mismo tiempo, Pablo nos recuerda las obras que nos toca hacer, cuando somos liberados de la ley. Mientras el hombre se mantenga bajo el yugo de la ley, puede, mientras peca continuamente, no procurarse nada más que la muerte. Dado que la esclavitud a la ley produce solo pecado, entonces la libertad, su opuesto, debe tender a la justicia; si el primero lleva a la muerte, el segundo lleva a la vida. Pero consideremos las mismas palabras de Pablo.

Al describir nuestra condición durante el tiempo que estuvimos sujetos al dominio de la ley, dice, que estábamos en la carne. Por lo tanto, entendemos que todos los que están bajo la ley no logran nada más que esto: que sus oídos son golpeados por su sonido externo sin ningún fruto o efecto, mientras que están internamente desprovistos del Espíritu de Dios. Por lo tanto, deben permanecer necesariamente pecaminosos y perversos, hasta que un mejor remedio logre sanar sus enfermedades. Observe también esta frase habitual de la Escritura, estar en la carne; significa estar dotado solo con los dones de la naturaleza, sin esa gracia peculiar con la que Dios favorece a su pueblo elegido. Pero si este estado de vida es totalmente pecaminoso, es evidente que ninguna parte de nuestra alma es naturalmente sana, y que el poder del libre albedrío no es otro que el poder de lanzar emociones malvadas como dardos en todas las facultades del alma. (205)

Las emociones de los pecados, (206) que son a través de la ley, etc .; es decir, la ley excitó en nosotros las emociones malvadas, que ejercieron su influencia a través de todas nuestras facultades; porque no hay ninguna parte que no esté sujeta a estas pasiones depravadas. Lo que hace la ley, en ausencia del maestro interno, el Espíritu, es inflamar cada vez más nuestros corazones, para que hiervan de lujuria. Pero observe aquí, que la ley está conectada con la naturaleza viciosa del hombre, cuya perversidad, y sus lujurias, brotan con mayor furia, cuanto más son controladas por las restricciones de la justicia. Añade, además, que mientras las emociones de la carne estuvieran bajo el dominio de la ley, darían fruto a la muerte; y agrega esto para mostrar que la ley en sí misma es destructiva. De ahí se deduce que están enamorados, que tanto desean esta esclavitud que emite en la muerte.

Se dice que estas "emociones" son a través de la ley, "dadas a conocer por la ley", dice [Crisóstomo]; pero "ocasionado por la ley" es más correcto, como aparece en Romanos 7:8, o "hecho abundar por la ley", como en Romanos 5:20. La ley, en lugar de hacer santos a los hombres, los hizo, a través de la perversidad de la naturaleza humana, pecar más. "Emociones de pecados" es un hebraísmo para "emociones pecaminosas": "Los miembros" son los del "viejo hombre" y no los del cuerpo material, aunque comúnmente se piensa que son los últimos, y se mencionan, porque se emplean como instrumentos del pecado: pero hay muchos pecados, y los del peor tipo, que se limitan a la mente y al corazón. Por lo tanto, es más consistente considerarlos como miembros del "cuerpo del pecado", Romanos 6:6. - Ed.

Versículo 6

6. Pero ahora hemos sido liberados de la ley, etc. Él persigue el argumento derivado del efecto contrario de las cosas, - "Si la restricción de la ley valió tan poco para frenar la carne, que se convirtió más bien en el excitador del pecado; entonces, para que podamos dejar de pecar, necesariamente debemos ser liberados de la ley ". Nuevamente, “Si somos liberados de la esclavitud de la ley para este fin, para que podamos servir a Dios; entonces, perversamente actúan quienes, por lo tanto, se toman la libertad de caer en el pecado; y falsamente hablan quienes enseñan, que de esta manera se dan riendas sueltas a las lujurias ". Observe, entonces, que somos liberados de la ley, cuando Dios nos emancipa de sus rígidas exacciones y maldiciones, y nos dota de su Espíritu, a través del cual caminamos en sus caminos. (207)

Habiendo muerto a eso, etc. Esta parte contiene una razón, o más bien, indica la manera en que somos liberados; porque la ley está tan abrogada con respecto a nosotros, que su carga intolerable no nos presiona y que su rigor inexorable no nos abruma con una maldición. (208) - En novedad de espíritu; Él pone el espíritu en oposición a la letra; porque antes de que nuestra voluntad se forme de acuerdo con la voluntad de Dios por el Espíritu Santo, no tenemos en la ley nada más que la carta externa, que de hecho reprime nuestras acciones externas, pero no restringe en lo más mínimo la furia de nuestros deseos. Y él atribuye novedad al Espíritu, porque sucede al viejo hombre; como se llama la letra antigua, porque perece a través de la regeneración del Espíritu.

Versículo 7

7. ¿Qué diremos entonces? Como se ha dicho que debemos ser liberados de la ley, para poder servir a Dios en una novedad de espíritu, parecía que este mal pertenecía a la ley, que nos lleva al pecado. Pero como esto sería inconsistente por encima de la medida, el Apóstol se comprometió con razón a refutarlo. Ahora cuando agrega: ¿Es la ley pecado? lo que quiere decir es: "¿Produce tanto pecado que su culpa debe ser imputada a la ley?" - Pero el pecado no lo sabía, excepto por la ley; el pecado habita en nosotros y no en la ley; porque la causa es la lujuria depravada de nuestra carne, y llegamos a conocerla por el conocimiento de la justicia de Dios, que nos es revelada en la ley. (210) De hecho, no debe comprender que no hay diferencia alguna entre lo correcto y lo incorrecto sin la ley; pero que sin la ley somos demasiado aburridos de aprensión para discernir nuestra depravación, o que somos completamente insensibles a través de la adulación, de acuerdo con lo que sigue:

Por codiciar no lo había sabido, etc. Esta es una explicación de la oración anterior, por la cual prueba que la ignorancia del pecado, de la que había hablado, consistía en esto: que no percibía su propia codicia. Y se refirió a este tipo de pecado, en el que prevalece especialmente la hipocresía, que siempre se ha conectado consigo mismo a la autocomplacencia supina y a la falsa seguridad. Porque los hombres nunca son tan indigentes de juicio, sino que conservan una distinción en trabajos externos; incluso, están obligados incluso a condenar los consejos malvados y los propósitos siniestros: y esto no pueden hacerlo, sin atribuir a un objeto correcto sus propios elogios. Pero la codicia está más escondida y es más profunda; por lo tanto, no se tiene en cuenta esto, siempre y cuando los hombres juzguen de acuerdo con sus percepciones de lo que es exterior. De hecho, no se jacta de haber sido liberado; pero se halagó tanto que no pensó que este pecado estuviera al acecho en su corazón. Aunque por un tiempo fue engañado, y no creía que la codicia violara la justicia, sin embargo, finalmente comprendió que era un pecador, cuando vio que la codicia, de la que nadie es libre, estaba prohibida por ley.

[Agustín] dice que Pablo incluyó en esta expresión toda la ley; lo cual, cuando se entiende correctamente, es cierto: porque cuando Moisés declaró las cosas de las cuales debemos abstenernos, para que no podamos maltratar a nuestro prójimo, se sumó a esta prohibición de codiciar, que debe referirse a todas las cosas previamente prohibidas. No hay duda de que él había condenado en los preceptos anteriores todos los malos deseos que conciben nuestros corazones; pero hay mucha diferencia entre un propósito deliberado y los deseos por los cuales somos tentados. Dios, entonces, en este último mandato, requiere tanta integridad de nosotros, que ninguna lujuria viciosa nos llevará al mal, aun cuando no haya un consentimiento exitoso. Por lo tanto, fue lo que dije que Pablo aquí asciende más allá de donde la comprensión de los hombres puede llevarlos. Pero las leyes civiles sí declaran que las intenciones y no los problemas deben ser castigados. Los filósofos también, con mayor refinamiento, colocan vicios y virtudes en el alma. Pero Dios, según este precepto, profundiza y nota la codicia, que está más oculta que la voluntad; y esto no se considera un vicio. Fue perdonado no solo por los filósofos, sino que, en este día, los papistas sostienen ferozmente que no es pecado en el regenerado. (211) Pero Paul dice que había descubierto su culpa de esta enfermedad oculta: de ahí se deduce que todos los que trabajan debajo de ella no pueden significa libre de culpa, excepto que Dios perdona su pecado. Deberíamos, al mismo tiempo, recordar la diferencia entre las codicias o codicias malvadas que obtienen consentimiento, y la lujuria que tienta y mueve nuestros corazones, pero se detiene en medio de su curso.

8. Pero tomando una ocasión, etc. Del pecado, entonces, y la corrupción de la carne, procede todo mal; La ley es solo la ocasión. Y aunque parezca hablar solo de esa emoción, por la cual nuestra lujuria es instigada por la ley, de modo que hierva con mayor furia; Sin embargo, me refiero principalmente al conocimiento que transmite la ley; como si hubiera dicho: "Me ha descubierto toda lujuria o codicia que, al estar oculto, de alguna manera parecía no tener existencia". Todavía no lo niego, pero que la ley estimula más a la carne a la lujuria, y también por este medio se muestra más claramente; lo que también pudo haber sido el caso con Paul: pero lo que he dicho sobre el conocimiento que aporta parece armonizar mejor con el contexto; (212) porque inmediatamente se une -

Versículo 8

8. Porque sin la ley, etc. Expresa más claramente el significado de sus palabras anteriores; porque es lo mismo que si hubiera dicho que el conocimiento del pecado sin la ley está enterrado. Es una verdad general, que actualmente aplica a su propio caso. Por lo tanto, me pregunto qué podría haber pasado por la mente de los intérpretes para traducir el pasaje en tiempo pretérmino imperfecto, como si Pablo estuviera hablando de sí mismo; porque es fácil ver que su propósito era comenzar con una proposición general, y luego explicar el tema con su propio ejemplo.

Versículo 9

9. Porque estaba vivo, etc. Quiere decir que había habido un momento en que el pecado había muerto para él o para él. Pero no debe entenderse como si hubiera estado sin ley en ningún momento, pero esta palabra que estaba vivo tiene una importancia peculiar; porque era la ausencia de la ley la razón por la que estaba vivo; es decir, por qué estaba inflado con una presunción de su propia justicia, reclamó la vida para sí mismo mientras aún estaba muerto. Para que la oración sea más clara, dígalo así: "Cuando antes estaba sin la ley, estaba vivo". Pero he dicho que esta expresión es enfática; porque al imaginarse a sí mismo grandioso, también reclamó la vida. El significado, entonces, es este: “Cuando pequé, sin conocer la ley, el pecado, que no observé, quedó tan dormido que parecía estar muerto; por otro lado, como no me parecía un pecador, estaba satisfecho conmigo mismo, pensando que tenía una vida propia ". Pero la muerte del pecado es la vida del hombre, y nuevamente la vida del pecado es la muerte del hombre.

Se puede preguntar aquí, ¿qué hora fue eso cuando, a través de su ignorancia de la ley, o como él mismo dice, por la ausencia de ella, reclamó con confianza la vida. De hecho, es cierto que le habían enseñado la doctrina de la ley desde su infancia; pero fue la teología de la carta, lo que no humilla a sus discípulos, ya que, como él dice en otra parte, el velo se interpuso para que los judíos no pudieran ver la luz de la vida en la ley; así también él mismo, mientras tenía los ojos velados, desprovisto del Espíritu de Cristo, estaba satisfecho con la máscara exterior de la justicia. Por lo tanto, él representa la ley como ausente, aunque ante sus ojos, mientras que en realidad no lo impresionó con la conciencia del juicio de Dios. Así, los ojos de los hipócritas están cubiertos con un velo, que no ven cuánto requiere ese comando, en el que se nos prohíbe codiciar o codiciar.

Pero cuando llegó el mandamiento, etc. Así que ahora, por otro lado, establece la ley como venida cuando comenzó a entenderse realmente. Luego levantó el pecado por estar muerto; porque descubrió a Paul cuán grande era la depravación en los recovecos de su corazón, y al mismo tiempo lo mató. Siempre debemos recordar que él habla de esa embriagadora confianza en la que los hipócritas se asientan, mientras se halagan, porque pasan por alto sus pecados.

Versículo 10

10. Fue encontrado por mí, etc. Aquí se declaran dos cosas: que el mandamiento nos muestra una forma de vida en la justicia de Dios, y que fue dado para que nosotros, al guardar la ley del Señor, pudiéramos obtener vida eterna, excepto que nuestra corrupción se interpuso en el camino. Pero como ninguno de nosotros obedecemos la ley, sino que, por el contrario, somos llevados de frente con nuestros pies y manos a ese tipo de vida de la que nos recuerda, no puede traernos más que la muerte. Por lo tanto, debemos distinguir entre el carácter de la ley y nuestra propia maldad. Por lo tanto, se deduce que es incidental que la ley nos inflija una herida mortal, como cuando una enfermedad incurable se exaspera más con un remedio curativo. De hecho, permito que sea un incidente inseparable y, por lo tanto, la ley, en comparación con el evangelio, se llama en otro lugar la ministración de la muerte; pero aún así esto permanece inalterado, que no es dañino para nosotros, pero es así porque nuestra corrupción provoca y nos arrastra su maldición.

Versículo 11

11. Me sacó del camino, etc. Es cierto que si bien la voluntad de Dios está escondida de nosotros, y ninguna verdad brilla sobre nosotros, la vida de los hombres se desvía por completo y está llena de errores; no, no hacemos nada más que desviarnos del rumbo correcto, hasta que la ley nos muestre la forma de vivir correctamente: pero a medida que comenzamos a percibir nuestro rumbo erróneo, cuando el Señor nos reprende en voz alta, Pablo dice con razón que estamos llevado fuera del camino, cuando el pecado se hace evidente por la ley. Por lo tanto, el verbo ἐξαπατᾷν debe entenderse, no de la cosa misma, sino de nuestro conocimiento; es decir, que la ley pone de manifiesto cuánto nos hemos alejado del rumbo correcto. Entonces debe ser necesariamente prestado, me sacó del camino; porque, por lo tanto, los pecadores, que antes seguían sin prestar atención, se aborrecen y se abominan, cuando perciben, a través de la luz que la ley arroja sobre la bajeza del pecado, que se habían apresurado a morir. Pero él presenta la palabra ocasión, y para este propósito, para que sepamos que la ley en sí misma no trae la muerte, sino que esto sucede a través de otra cosa, y que esto es como si fuera adventicio. (215)

Versículo 12

12. Entonces, la ley es realmente santa, etc. Algunos piensan que las palabras ley y mandamiento son una repetición de lo mismo; con quien estoy de acuerdo; (216) y considero que hay una fuerza peculiar en las palabras, cuando dice, que la ley misma y lo que se ordena en la ley, es sagrado y, por lo tanto, ser considerado con la más alta reverencia, que es justo y, por lo tanto, no puede ser acusado de nada malo, que es bueno y, por lo tanto, puro y libre de todo lo que pueda hacer daño. Defiende así la ley contra toda acusación de culpa, de que nadie debe atribuirle lo que es contrario a la bondad, la justicia y la santidad.

Habiendo hablado de la ley en relación con el pecado, se puede suponer que el Apóstol tuvo el carácter del pecado en vista al caracterizar la ley. El pecado obra deseos y lujurias depravadas; la ley es santa: el pecado engaña y actúa como traidor, la ley es sencilla y justa: el pecado conduce a la muerte y la miseria; La ley es buena y conduce a la felicidad. El último contraste es evidente a partir de lo que sigue en el siguiente versículo: "¿Fue lo que es bueno me hizo morir?" - Ed.

Versículo 13

13. Tiene lo que es bueno, etc. Hasta ahora había defendido la ley de las calumnias, pero de tal manera, que aún seguía siendo dudoso si era causa de la muerte; no, las mentes de los hombres estaban perplejas en este punto: ¿cómo podría ser que nada más que la muerte se obtuviera de un don tan singular de Dios? A esta objeción entonces él ahora da una respuesta; y él niega que la muerte provenga de la ley, aunque la muerte a través de sus medios es traída sobre nosotros por el pecado. Y aunque esta respuesta parece ir en contra de lo que había dicho antes: que había encontrado que el mandamiento, que fue dado de por vida, era hasta la muerte, todavía no hay contrariedad. De hecho, había dicho antes, que es a través de nuestra maldad que la ley se convierte en nuestra destrucción, y eso es contrario a su propio carácter; pero aquí él niega, que es en tal sentido la causa de la muerte, que la muerte debe ser imputada a ella. En 2 Corintios 3 trata más completamente la ley. Allí lo llama el ministerio de la muerte; pero él lo llama de acuerdo con lo que comúnmente se hace en una disputa, y representa, no el verdadero carácter de la ley, sino la falsa opinión de sus oponentes. (217)

Pero el pecado, etc. Sin ninguna intención de ofender a otros, debo decir que es mi opinión, que este pasaje debe leerse como lo he expresado, y el significado es este: "El pecado se considera como antes es descubierto por la ley; pero cuando se da a conocer por la ley, entonces realmente obtiene su propio nombre de pecado; y, por lo tanto, parece ser más malvado y, por así decirlo, más pecaminoso, porque convierte la bondad de la ley al pervertirla en nuestra destrucción; porque eso debe ser muy pestífero, lo que hace que lo que es saludable sea perjudicial para nosotros ”. La importancia del todo es que era necesario que la ley descubriera la atrocidad del pecado; porque, salvo el pecado, había estallado en escandaloso, o, como dicen, en un enorme exceso, no habría sido reconocido como pecado; y cuanto más escandalosa aparece su enormidad, cuando convierte la vida en muerte; y así se le quita toda excusa. (218)

Versículo 14

14. Porque sabemos que la ley, etc. Ahora comienza a comparar más estrechamente la ley con lo que el hombre es, para que pueda entenderse más claramente de dónde proviene el mal de la muerte procede. Luego nos presenta un ejemplo en un hombre regenerado, en quien los restos de la carne son totalmente contrarios a la ley del Señor, mientras que el espíritu la obedecería gustosamente. Pero primero, como hemos dicho, él solo hace una comparación entre la naturaleza y la ley. Dado que en las cosas humanas no hay mayor discordia que entre el espíritu y la carne, siendo la ley espiritual y el hombre carnal, ¿qué acuerdo puede haber entre el hombre natural y la ley? Incluso lo mismo que entre la oscuridad y la luz. Pero al llamar a la ley espiritual, no solo quiere decir, como algunos exponen el pasaje, que requiere los afectos internos del corazón; pero que, por el contrario, tiene una importancia contraria a la palabra carnal (219) Estos intérpretes dan esta explicación: "La ley es espiritual, es decir , une no solo los pies y las manos en cuanto a trabajos externos, sino que también considera los sentimientos del corazón y requiere el verdadero temor de Dios ".

Pero aquí, evidentemente, se establece un contraste entre la carne y el espíritu. Y además, es suficientemente claro por el contexto, y de hecho ya se ha demostrado, que bajo el término carne se incluye todo lo que los hombres traen del útero; y carne es como se llaman los hombres, a medida que nacen, y siempre que conserven su carácter natural; porque como son corruptos, no prueban ni desean nada más que lo que es grosero y terrenal. El espíritu, por el contrario, es naturaleza renovada, que Dios forma de nuevo según su propia imagen. Y este modo de hablar se adopta en esta cuenta, porque la novedad que se produce en nosotros es el don del Espíritu.

La perfección de la doctrina de la ley se opone aquí a la naturaleza corrupta del hombre: de ahí que el significado sea el siguiente: "La ley requiere una justicia celestial y angélica, en la que no debe aparecer ninguna mancha, para cuya claridad nada ser querer: pero soy un hombre carnal, que no puede hacer nada más que oponerse a él ". (220) Pero la exposición de [Origen], que de hecho ha sido aprobada por muchos antes de nuestro tiempo, no es digna de ser refutada; él dice que la ley es llamada espiritual por Pablo, porque la Escritura no debe entenderse literalmente. ¿Qué tiene esto que ver con el tema actual?

Vendido bajo pecado. Con esta cláusula muestra qué carne es en sí misma; porque el hombre, por naturaleza, no es menos esclavo del pecado, que esos esclavos, comprados con dinero, a quienes sus amos maltratan a su gusto, como lo hacen con sus bueyes y sus asnos. Estamos tan completamente controlados por el poder del pecado, que toda la mente, todo el corazón y todas nuestras acciones están bajo su influencia. Compulsión siempre excepto, porque pecamos espontáneamente, ya que no sería pecado, si no fuera voluntario. Pero estamos tan entregados al pecado, que no podemos hacer voluntariamente nada más que pecar; porque la corrupción que lleva el gobierno dentro de nosotros nos impulsa hacia adelante. Por lo tanto, esta comparación no importa, como dicen, un servicio forzado, sino una obediencia voluntaria, que una esclavitud endogámica nos inclina a prestar.

Ha sido usual con cierta clase de teólogos, como [Hammond] y Bull, sostener que todos los Padres antes de [Agustín] vieron a Pablo aquí como no hablando de sí mismo. Pero esto está claramente contradicho por lo que [Agustín] se declara en varias partes de sus escritos. En sus [Retractaciones, B. 1, capítulo 23], se refiere a algunos autores de discursos divinos ( quibusdam divinorum tractatoribus eloquiorom ) por cuya autoridad fue inducido a cambiar su opinión, y considerar a Pablo aquí como hablando de sí mismo. Alude nuevamente en su trabajo contra [Julian], un defensor del pelagianismo, B. 6, capítulo 11, a este mismo cambio en su opinión, y lo atribuye a la lectura de las obras de aquellos que eran mejores y más inteligentes que él. , ( melioribus et intelligentioribus cessi .) Luego se refiere a ellos por su nombre y dice: "De ahí fue que llegué a entender estas cosas, como [Hilary], [Gregory ], [Ambrosio], y otros doctores sagrados y conocidos de la Iglesia, los entendieron, quienes pensaron que el Apóstol mismo luchó enérgicamente contra las lujurias carnales, que no estaba dispuesto a tener, y que aún tenía, y que dio testimonio de esto confiict en estas palabras, ”(refiriéndose a este mismo texto) - Hinc factum est. ut sic ista intelligerem, quemadmodum intellexit Hilarius, Gregorius, Ambroslus, et cœteri Ecclsiœ sancti notique doctores , qui et ipsum Apostolum adversus carnales concupiscentias , cuas habere nolebat, et tamen habebat , strenue conflixisse , eundemque conflictum suum illis suis verbis contestatum fuisse senserunt - Ed.

Versículo 15

15. Por lo que hago no sé, etc. Ahora llega a un caso más particular, el de un hombre ya regenerado; (221) en quien las dos cosas que tenía a la vista aparecen más claramente; y estos fueron, la gran discordia que existe entre la Ley de Dios y el hombre natural, y cómo la ley no produce por sí misma la muerte. Ya que el hombre carnal se precipita al pecado con toda la propensión de su mente, parece pecar con tan libre elección, como si estuviera en su poder gobernarse a sí mismo; para que la opinión más perniciosa haya prevalecido casi entre todos los hombres: ese hombre, por su propia fuerza natural, sin la ayuda de la gracia Divina, puede elegir lo que le plazca. Pero aunque la voluntad de un hombre fiel es llevada al bien por el Espíritu de Dios, en él la corrupción de la naturaleza aparece notablemente; porque obstinadamente resiste y conduce a lo que es contrario. Por lo tanto, el caso de un hombre regenerado es el más adecuado; porque con esto sabrán cuánto es la contrariedad entre nuestra naturaleza y la justicia de la ley. A partir de este caso, también, puede buscarse una prueba de la otra cláusula de manera más adecuada, que a partir de la mera consideración de la naturaleza humana; porque la ley, ya que produce solo la muerte en un hombre completamente carnal, es en él más fácilmente impugnada, porque es dudoso de dónde procede el mal. En un hombre regenerado produce frutos saludables; y, por lo tanto, parece que es solo la carne la que le impide dar vida: hasta ahora es producir la muerte por sí misma.

Para que la totalidad de este razonamiento pueda entenderse más y más claramente, debemos observar que este conflicto, del cual habla el Apóstol, no existe en el hombre antes de ser renovado por el Espíritu de Dios: para el hombre, dejado a su propia naturaleza, es llevado completamente por sus deseos sin ninguna resistencia; porque aunque los impíos son atormentados por los aguijones de la conciencia, y no pueden deleitarse tanto con sus vicios, sino que tienen cierto sabor a amargura; sin embargo, no puedes concluir que el mal es odiado o que el bien es amado por ellos; solo el Señor permite que sean atormentados para mostrarles en cierta medida su juicio; pero no para imbuirlos ni con el amor a la justicia ni con el odio al pecado.

Existe entonces esta diferencia entre ellos y los fieles: que nunca están tan cegados y endurecidos, pero que cuando se les recuerdan sus crímenes, los condenan en su propia conciencia; porque el conocimiento no se extingue tan completamente en ellos, sino que aún conservan la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto; y a veces son sacudidos con tal temor bajo el sentido de su pecado, que llevan una especie de condena incluso en esta vida: sin embargo, aprueban el pecado con todo su corazón y, por lo tanto, se entregan a él sin ningún sentimiento de repugnancia genuina. ; porque esos aguijones de conciencia, por los cuales son hostigados, proceden de la oposición en el juicio, en lugar de cualquier inclinación contraria en la voluntad. Los piadosos, por otro lado, en quienes se inicia la regeneración de Dios, están tan divididos que con el principal deseo del corazón aspiran a Dios, buscan la justicia celestial, odian el pecado y, sin embargo, son arrastrados a la tierra. por las reliquias de su carne: y así, mientras son empujados de dos maneras, luchan contra su propia naturaleza, y la naturaleza lucha contra ellos; y condenan sus pecados, no solo porque están limitados por el juicio de la razón, sino porque realmente en sus corazones los abominan, y por su cuenta se aborrecen. Este es el conflicto cristiano entre la carne y el espíritu del cual Pablo habla en Gálatas 5:17.

Por lo tanto, se ha dicho con justicia que el hombre carnal se precipita al pecado con la aprobación y el consentimiento de toda el alma; pero que una división comienza inmediatamente por primera vez, cuando es llamado por el Señor y renovado por el Espíritu. Porque la regeneración solo comienza en esta vida; Las reliquias de la carne que quedan, siempre siguen sus propias propensiones corruptas, y por lo tanto llevan a cabo una competencia contra el Espíritu.

Los inexpertos, que no consideran el tema que maneja el Apóstol, ni el plan que persigue, imaginan que aquí se describe el carácter del hombre por naturaleza; y de hecho hay una descripción similar de la naturaleza humana que nos dieron los filósofos: pero la escritura filosofa mucho más profundamente; porque descubre que nada ha quedado en el corazón del hombre excepto la corrupción, desde el momento en que Adán perdió la imagen de Dios. Entonces, cuando los Sofisterios desean definir el libre albedrío o hacer una estimación de lo que puede hacer el poder de la naturaleza, se fijan en este pasaje. Pero Pablo, como ya he dicho, no nos presenta aquí simplemente al hombre natural, sino que en su propia persona describe cuál es la debilidad de los fieles y cuán grande es. [Agustín] estuvo por un tiempo involucrado en el error común; pero después de haber examinado más claramente el pasaje, no solo se retractó de lo que había enseñado falsamente, sino que, en su primer libro para Bonifacio, demuestra, por muchas razones fuertes, que lo que se dice no puede aplicarse a nadie más que a los regenerados. Y ahora nos esforzaremos por hacer que nuestros lectores vean claramente que tal es el caso.

Yo no sé. Quiere decir que no reconoce como propias las obras que hizo a través de la debilidad de la carne, porque las odiaba. Y así, [Erasmus] no ha dado inadecuadamente esta interpretación, "No apruebo" (no probo.) (222) Por lo tanto, concluimos que la doctrina de la ley es tan consensuada al juicio correcto, que los fieles repudian la transgresión de ella como algo totalmente irracional. Pero como Paul parece permitir que enseñe de otra manera que lo que prescribe la ley, muchos intérpretes se han extraviado, y han pensado que había asumido la persona de otro; De ahí ha surgido el error común de que el carácter de un hombre no regenerado se describe a lo largo de esta parte del capítulo. Pero Pablo, bajo la idea de transgredir la ley, incluye todos los defectos de los piadosos, que no son inconsistentes con el temor de Dios o con el esfuerzo de actuar con rectitud. Y niega haber hecho lo que la ley exigía, por esta razón, porque no lo cumplió perfectamente, pero falló en su esfuerzo.

Por lo que no deseo, etc. No debes entender que siempre fue así con él, que él no podía hacer el bien; pero de lo que se queja es solo esto: que no podía realizar lo que deseaba, de modo que no persiguió lo que era bueno con esa rapidez con la que se encontraba, porque fue retenido de una manera atada, y que también falló en lo que deseaba hacerlo, porque se detuvo a través de la debilidad de la carne. Por lo tanto, la mente piadosa no realiza el bien que desea hacer, porque no procede con la debida actividad y hace el mal que no haría; porque mientras desea pararse, cae, o al menos se tambalea. Pero las expresiones de voluntad y no voluntad deben aplicarse al Espíritu, que debe ocupar el primer lugar en todos los fieles. La carne también tiene su propia voluntad, pero Pablo la llama la voluntad, que es el principal deseo del corazón; y lo que milita con él lo representa como contrario a su voluntad.

Por lo tanto, podemos aprender la verdad de lo que hemos dicho: que Pablo habla aquí de los fieles, (223) en quienes existe la gracia del Espíritu, que trae un acuerdo entre la mente y la justicia de la ley; porque no hay odio al pecado en la carne.

Los críticos han recurrido a varias ficciones sobre este punto. Algunos supusieron que el apóstol hablaba de sí mismo según la ley, o como [Stuart] lo llama, "en un estado de derecho", y tal es el esquema de [Hammond] que otros han imaginado, que representa a un judío que vive durante el tiempo entre Abraham y la entrega de la ley; y esto fue idea de [Locke]. Un tercero ha considerado la idea de que el Apóstol, hablando en su propia persona, representa, mediante una especie de ficción, como [Vitringa] y algunos otros han imaginado, los efectos de la ley en judíos y prosélitos, en oposición a la efectos del evangelio, como se describe en el próximo capítulo. Y una cuarta parte sostiene que el Apóstol describe a un hombre en un estado de transición, en el que el Espíritu de Dios trabaja para su conversión, pero que aún tiene dudas sobre qué camino tomar, pecar o Dios.

Todas estas conjeturas han surgido, porque el lenguaje no se toma en su significado obvio, y de acuerdo con la propia explicación del Apóstol. Tan pronto como nos apartamos del significado simple del texto y el contexto, abrimos una puerta a infinitas conjeturas y ficciones. El apóstol no dice nada de sí mismo, sino lo que todo verdadero cristiano considera verdadero. ¿No es un cristiano, sí, el mejor en este mundo carnal y espiritual? ¿No está él "vendido bajo pecado?" es decir, sujeto a una condición, en la cual él está continuamente molesto, tentado, obstaculizado, restringido, controlado y seducido por la depravación y corrupción de su naturaleza; y en el que siempre se mantiene muy por debajo de lo que apunta, busca y anhela. Era el dicho de un buen hombre, que se había ido recientemente a descansar, cuya peregrinación prolongada era de noventa y tres años, que a menudo lo había tragado la desesperación, de no haber sido por el séptimo capítulo de la Epístola a los romanos. El mejor intérprete de muchas cosas en las Escrituras es la experiencia espiritual; sin ella no se puede formar un juicio correcto. Por lo tanto, los eruditos a menudo tropiezan con lo que es bastante claro y obvio para los analfabetos cuando están espiritualmente iluminados. Los críticos a veces encuentran grandes dificultades en lo que entiende completamente un cristiano de mente más simple, enseñado desde arriba. Los "hombres del camino" son mucho mejores teólogos que cualquiera de los eruditos, y no poseen más que talentos naturales y adquisiciones naturales. - Ed.

El verbo γινώσκω se usa aquí en el sentido del verbo hebreo ידע que a menudo representa la Septuaginta. Ver Salmo 1:6; Oseas 8:4; y Mateo 7:23. - Ed.

“Lo que algunos errores como evidencia de una decadencia espiritual por parte del Apóstol, fue de hecho la evidencia de su crecimiento. Es la efusión de una sensibilidad más rápida y culta que la que sienten los hombres comunes y corrientes ”. - [Chalmers]

Versículo 16

16. Pero si lo que no deseo, lo hago, doy mi consentimiento a la ley, etc .; es decir, "cuando mi corazón acepta la ley y se deleita con su justicia (que ciertamente es el caso cuando odia la transgresión de la misma), entonces percibe y reconoce la bondad de la ley, para que estemos plenamente convencido, la experiencia misma es nuestra maestra, de que ningún mal debe ser imputado a la ley; no, que sería saludable para los hombres, si se encontrara con corazones rectos y puros ". Pero este consentimiento no debe entenderse igual con lo que hemos escuchado que existe en los impíos, quienes han expresado palabras de este tipo: “Veo cosas mejores y las apruebo; Yo sigo lo peor ". Nuevamente, “Lo que es hiriente lo sigo; Evito lo que creo que sería rentable. Porque estos actúan bajo una restricción cuando se suscriben a la justicia de Dios, ya que su voluntad está totalmente alienada de ella, pero el hombre piadoso consiente a la ley con el deseo real y más alegre de su corazón; porque no desea nada más que subir al cielo. (224)

Versículo 17

17. Ahora ya no soy yo quien lo hace, etc. Esto no es la súplica de alguien que se excusa, como si fuera inocente, como es el caso con muchos pequeños que piensan que tienen una defensa suficiente para cubrir toda su maldad, cuando echan la culpa a la carne; pero es una declaración, por la cual muestra cuán lejos disintió de su propia carne en su sentimiento espiritual; porque los fieles son llevados en su obediencia a Dios con tal fervor de espíritu que niegan la carne.

Este pasaje también muestra claramente que Pablo no habla de nadie sino de los piadosos, que ya han nacido de nuevo; mientras el hombre permanezca como él, sea lo que sea, se lo considera corrupto; pero Pablo aquí niega que esté totalmente poseído por el pecado; No, él se declara exento de su esclavitud, como si hubiera dicho, que el pecado solo habitaba en alguna parte de su alma, mientras que con un sincero sentimiento de corazón luchaba y aspiraba a la justicia de Dios, y claramente demostró que tenía la ley de Dios grabada dentro de él. (225)

Versículo 18

18. Por lo que sé, etc. Él dice que, por naturaleza, nada bueno habitaba en él. Entonces, en mí, significa lo mismo que si hubiera dicho: "En lo que a mí respecta". En la primera parte, de hecho, se declara totalmente depravado, porque confiesa que no había bien en él; y luego se une a una modificación, para que no menosprecie la gracia de Dios que también moraba en él, pero que no era parte de su carne. Y aquí nuevamente confirma el hecho de que no habló de los hombres en general, sino de los fieles, que están divididos en dos partes: las reliquias de la carne y la gracia. ¿Por qué se hizo la modificación, excepto que alguna parte estaba exenta de depravación y, por lo tanto, no carne? Bajo el término carne, siempre incluye todo lo que la naturaleza humana es, todo en el hombre, excepto la santificación del Espíritu. De la misma manera, por el término espíritu, que comúnmente se opone a la carne, se refiere a la parte del alma que el Espíritu de Dios ha reformado y purificado de la corrupción, y que la imagen de Dios brilla en ella. Entonces ambos términos, carne y espíritu, pertenecen al alma; pero la última a la parte que se renueva, y la primera a la que aún conserva su carácter natural. (227)

La voluntad está presente, etc. No quiere decir que no tenía nada más que un deseo ineficaz, pero su significado es que el trabajo realmente realizado no se correspondía con su voluntad; porque la carne le impedía hacer perfectamente lo que hacía. Así que también entiendo lo que sigue: El mal que no deseo, eso hago: porque la carne no solo impide a los fieles, para que no puedan correr rápidamente, sino que también les presenta muchos obstáculos en los que tropiezan. Por lo tanto, no logran, porque no logran, lo que harían, con la rapidez que se cumple. Esto, a voluntad, entonces, lo que él menciona, es la preparación de la fe, cuando el Espíritu Santo prepara a los piadosos de tal manera que están listos y se esfuerzan por rendir obediencia a Dios; pero como su capacidad no es igual a la que desean, Paul dice que no encontró lo que deseaba, ni siquiera el logro del bien que buscaba.

Versículo 19

19. Se debe tener la misma opinión sobre la expresión que sigue, que no hizo el bien que deseaba, sino, por el contrario, el mal que él no deseaba: para los fieles, por muy justos que puedan ser influenciados, todavía son tan conscientes de su propia enfermedad, que no pueden considerar que ningún trabajo proveniente de ellos sea irreprensible. Como Pablo no trata aquí algunas de las faltas de los santos, sino que delinea en general todo el curso de su vida, concluimos que sus mejores obras siempre están manchadas con algunas manchas de pecado, por lo que no se puede esperar ninguna recompensa. a menos que Dios los perdone.

Por fin repite el sentimiento, que, en la medida en que estaba dotado de luz celestial, era un verdadero testigo y suscriptor de la justicia de la ley. Por lo tanto, se deduce que si se hubiera mantenido la integridad pura de nuestra naturaleza, la ley no nos habría traído la muerte, y que no es adversa para el hombre que está dotado de una mente sana y correcta y aborrece el pecado. Pero restaurar la salud es el trabajo de nuestro Médico celestial.

Versículo 21

21. Encuentro entonces, etc. Aquí Pablo supone una ley cuádruple. La primera es la ley de Dios, que solo es propiamente llamada, que es la regla de justicia, por la cual nuestra vida se forma correctamente. A esto se une a la ley de la mente, y con esto quiere decir la pronta disposición de la mente fiel para rendir obediencia a la ley divina, siendo una cierta conformidad de nuestra parte con la ley de Dios. Por otro lado, se opone a esto la ley de la injusticia; y de acuerdo con cierto tipo de similitud, le da ese nombre a ese dominio que ejerce la iniquidad sobre un hombre que aún no se ha regenerado, así como sobre la carne de un hombre regenerado; para las leyes incluso de los tiranos, por inicuos que sean, se llaman leyes, aunque no de manera adecuada. Para corresponder con esta ley del pecado, él hace la ley de los miembros, es decir, la lujuria que está en los miembros, a causa de la concordia que tiene con la iniquidad.

En cuanto a la primera cláusula, muchos intérpretes toman la palabra ley en su sentido propio y consideran que κατὰ o διὰ deben entenderse; y así [Erasmus] lo traduce, "por la ley"; como si Pablo hubiera dicho que él, por la ley de Dios como su maestro y guía, había descubierto que su pecado era innato. Pero sin proporcionar nada, la oración sería mejor así: “Mientras los fieles se esfuerzan por lo que es bueno, encuentran en sí mismos cierta ley que ejerce un poder tiránico; porque una propensión viciosa, adversa y resistente a la ley de Dios, se implanta en su médula y huesos ”.

Versículo 22

22. Porque consiento (230) a la ley de Dios, etc. Aquí, entonces usted ve qué clase de división hay en las almas piadosas, de la cual surge esa disputa entre el espíritu y la carne, que [Agustín] en algún lugar llama la lucha cristiana (luctam Christianam.) La ley llama al hombre al gobierno de la justicia; la iniquidad, que es, por decirlo así, la ley tiránica de Satanás, lo instiga a la maldad: el Espíritu lo lleva a obedecer la ley divina; la carne lo lleva de regreso a lo que es de un carácter opuesto. El hombre, así impulsado por deseos contrarios, es ahora en cierto modo un ser doble; pero como el Espíritu debe poseer la soberanía, él se considera y juzga a sí mismo como especialmente de ese lado. Pablo dice que él estaba cautivo por su carne por esta razón, porque como todavía estaba tentado e incitado por las lujurias malignas; él consideraba esto una coerción con respecto al deseo espiritual, que se oponía totalmente a ellos. (231)

Pero debemos notar cuidadosamente el significado del hombre interior y de los miembros; que muchos no han entendido correctamente y, por lo tanto, han tropezado con esta piedra. El hombre interior no es simplemente el alma, sino esa parte espiritual que ha sido regenerada por Dios; y los miembros significan la otra parte restante; porque como el alma es el superior y el cuerpo la parte inferior del hombre, el espíritu es superior a la carne. Luego, cuando el espíritu toma el lugar del alma en el hombre, y la carne, que es el alma corrupta y contaminada, la del cuerpo, la primera tiene el nombre del hombre interior, y la segunda tiene el nombre de los miembros. El hombre interno tiene un significado diferente en 2 Corintios 4:16; pero las circunstancias de este pasaje requieren la interpretación que he dado: y se llama lo interno por excelencia; porque posee el corazón y los sentimientos secretos, mientras que los deseos de la carne son vagos y, por así decirlo, están fuera del hombre. Sin duda es lo mismo que si uno comparara el cielo con la tierra; Pablo, a modo de desprecio, designa lo que parece estar en el hombre por el término miembros, para que pueda mostrar claramente que la renovación oculta está oculta y escapa a nuestra observación, excepto que sea aprehendida por la fe.

Ahora, dado que la ley de la mente indudablemente significa un principio correctamente formado, es evidente que este pasaje se aplica de manera muy absurda a los hombres que aún no se han regenerado; porque tales, como nos enseña Pablo, son indigentes, ya que su alma se ha degenerado de la razón.

El γὰρ aquí se traduciría mejor "de hecho:" el Apóstol hace una declaración sobre su principio superior; y luego en el siguiente verso declara más completamente lo que dijo en Romanos 7:21. Esto corresponde exactamente con su modo habitual en el tratamiento de sujetos. Primero declara una cosa en general, y luego más particularmente, en términos más específicos y con algo adicional. - Ed.

La construcción de Romanos 7:21 es difícil. [Pareus] cita [Crisóstomo] como suponiendo que σύμφηναι de Romanos 7:16, debe entenderse después de "ley", para dar esta interpretación, "Me parece que la ley asiente para mí deseando hacer el bien ", etc., es decir, que la ley de Dios estaba de su lado," aunque el mal estaba presente con él ". Luego da su propia opinión, siendo esencialmente la de [Agustín]: supone ὅτι καλὸς de Romanos 7:16, que debe entenderse después de "ley", y que ὅτι, en la última cláusula, debe interpretarse "aunque:" el verso debe ser traducido de esta manera, - "Encuentro entonces la ley, que es bueno para mí desear hacer el bien, aunque el mal está presente con yo;" El verso tomado en sí mismo puede presentar un buen significado, pero no uno que armonice con el contexto, o que forme parte del argumento del Apóstol. La única otra construcción que merece atención es la de nuestra propia versión, y de [Calvin], y es esa sola la que corresponde con el contexto. Ha sido adoptado por [Beza], [Grocio], [Venema], [Turrettin], [Doddridge] y otros.

Este versículo, y los dos que siguen, concluyen el tema y también explican lo que había estado diciendo sobre querer y hacer. De hecho, explica aquí las declaraciones paradójicas que había hecho, al mencionar el funcionamiento y el funcionamiento de dos leyes, que eran directamente contrarias. Parece ser un error que alude a cuatro leyes; porque la ley de la mente y la ley de Dios son lo mismo, bajo diferentes nombres; es el de la mente, porque pertenece y reside en la mente: y es la ley de Dios, porque proviene de él y es implantada por su Espíritu. A la otra ley también le da dos nombres, la "ley en sus miembros" y la "ley del pecado". Esta opinión es confirmada por el último verso del capítulo, que contiene un resumen del todo.

La última parte de Romanos 7:23 está en el carácter con el estilo hebraístico, cuando se establece el sustantivo en lugar del pronombre; ver Génesis 9:16; Salmo 50:23; y también está de acuerdo con el mismo estilo agregar el mismo sentimiento con algo más específico agregado. Esta parte podría expresarse así, "y hacerme cautivo de sí mismo, incluso de la ley del pecado, que es él mis miembros". - Ed.

Versículo 24

24. Miserable, etc. Cierra su argumento con una vehemente exclamación, por la cual nos enseña que no solo debemos luchar con nuestra carne, sino también con gimiendo continuamente para llorar dentro de nosotros mismos y ante Dios, nuestra condición infeliz. Pero él no pregunta por quién debía ser entregado, como uno que tiene dudas, como los incrédulos, que no entienden que solo hay un verdadero libertador: sino que es la voz de uno que jadea y casi se desmaya, porque no encuentra ayuda inmediata. , (232) como él anhela. Y menciona la palabra rescate, (233) para poder demostrar que para su liberación no era necesario ningún ejercicio ordinario del poder divino.

Por cuerpo de muerte se refiere a toda la masa del pecado, o aquellos ingredientes de los cuales está compuesto todo el hombre; excepto que en él solo quedaban reliquias, por los lazos cautivos de los que estaba retenido. El pronombre τούτου this, que aplico, como lo hace [Erasmus], al cuerpo, también puede referirse a la muerte, y casi en el mismo sentido; porque Pablo tenía la intención de enseñarnos, que los ojos de los hijos de Dios se abren, de modo que a través de la ley de Dios, puedan discernir sabiamente la corrupción de su naturaleza y la muerte que de allí procede. Pero la palabra cuerpo significa lo mismo que el hombre y los miembros externos; porque Pablo señala esto como el origen del mal, que el hombre se ha apartado de la ley de su creación, y se ha vuelto así carnal y terrenal. Aunque todavía supera a las bestias brutas, su verdadera excelencia se ha alejado de él, y lo que queda en él está lleno de innumerables corrupciones para que su alma, degenerada, pueda decirse justamente que ha pasado a un cuerpo. Entonces Dios dice por Moisés:

"Nunca más mi Espíritu contenderá con el hombre, porque él es carne", ( Génesis 6:3 :)

despojando así al hombre de su excelencia espiritual, lo compara, a modo de reproche, con la creación bruta. (234)

De hecho, este pasaje se ajusta notablemente con el propósito de vencer toda la gloria de la carne; porque Pablo nos enseña que los más perfectos, mientras moren en la carne, están expuestos a la miseria, porque están sujetos a la muerte; no, cuando se examinan a fondo, no encuentran en su propia naturaleza más que miseria. Y además, para que no se entreguen a su letargo, Paul, con su propio ejemplo, los estimula a gemir ansiosamente y los invita, mientras permanezcan en la tierra, a desear la muerte, como el único remedio verdadero a sus males; y este es el objeto correcto para desear la muerte. La desesperación conduce a los profanos a menudo a tal deseo; pero extrañamente desean la muerte, porque están cansados ​​de la vida presente, y no porque detestan su iniquidad. Pero debe agregarse que, aunque el nivel fiel en la verdadera marca, todavía no se dejan llevar por un deseo desenfrenado al desear la muerte, sino que se someten a la voluntad de Dios, a quien nos corresponde tanto vivir como vivir. mueren: por eso claman no con desagrado contra Dios, sino que depositan humildemente sus ansiedades en su seno; porque no se detienen tanto en los pensamientos de su miseria, sino que, teniendo en cuenta la gracia recibida, mezclan su dolor con la alegría, como encontramos en lo que sigue.

Versículo 25

25. Doy gracias a Dios; etc. Luego se unió de inmediato a esta acción de gracias, para que nadie piense que en su queja murmuró perversamente contra Dios; porque sabemos cuán fácil, incluso en un dolor legítimo, es la transición al descontento y la impaciencia. Aunque luego Paul lamentó su suerte y suspiró por su partida, confiesa que accedió a la buena voluntad de Dios; porque no se convierte en los santos, al examinar sus propios defectos, para olvidar lo que ya han recibido de Dios. (235)

Pero lo que es suficiente para frenar la impaciencia y valorar la resignación es el pensamiento de que han sido recibidos bajo la protección de Dios, que nunca perecerán y que ya han sido favorecidos con las primicias del Espíritu, que asegúrense de su esperanza de la herencia eterna. Aunque todavía no disfrutan de la gloria prometida del cielo, al mismo tiempo, contentos con la medida que han obtenido, nunca carecen de motivos de alegría.

Así que yo mismo, etc. Un breve epílogo, en el que nos enseña, que los fieles nunca alcanzan la meta de la justicia mientras moran en la carne, sino que siguen su curso, hasta que abandonan el cuerpo. Nuevamente da el nombre de la mente, no a la parte racional del alma que los filósofos ensalzan, sino a la que está iluminada por el Espíritu de Dios, para que comprenda y quiera: porque no se menciona el entendimiento. solo, pero conectado con él está el sincero deseo del corazón. Sin embargo, por la excepción que hace, confiesa que estaba dedicado a Dios de tal manera que, mientras se arrastraba por la tierra, se contaminó con muchas corrupciones. Este es un pasaje adecuado para refutar el dogma más pernicioso de los puristas (Catharorum) que algunos espíritus turbulentos intentan revivir en la actualidad. (236)

Él llama a su pecado innato "la carne". Por la carne, dice [Pareus], ​​"no se entiende físicamente la sustancia muscular, sino teológicamente la depravación de la naturaleza, no solo la sensualidad, sino la razón, la voluntad y las afecciones no regeneradas". - Ed.