Bible Commentaries
Romanos 7

Versículos 1-3

¿No sabéis, hermanos? El apóstol, habiendo mostrado que las personas justificadas y regeneradas están libres del dominio del pecado, muestra aquí que también están libres del yugo de la ley mosaica, estando muerta para ellos, Romanos 7:6 ; y ellos a ella, Romanos 7:4 : porque hablo a los que conocen la ley A los judíos o prosélitos principalmente aquí; que la ley La dispensación mosaica en general, a la que fuiste desposado por Moisés; tiene dominio sobre un hombre sobre un judío casado con ella y comprometido a observarlo; mientras él , más bien, mientras viva;es decir, permanece en vigor y ya no. Porque sería contrario al designio del apóstol, suponer que el sentido de esto sea como lo traduce nuestra traducción, mientras él , es decir, el hombre en cuestión, viva; porque manifiestamente se esfuerza por demostrar que han sobrevivido a sus obligaciones con la ley.

Pero la traducción aquí propuesta es natural y se adapta a la conexión con los siguientes versículos, en los que se representa a la ley como su primer marido, cuyo fallecimiento los dejó libres para casarse con Cristo. Aquí se habla de la ley, por una figura común, como una persona a la que, como al marido, se atribuyen la vida y la muerte. Es como si hubiera dicho: El dominio de la ley sobre personas particulares no puede, a lo sumo, durar más que hasta que sea abrogado; porque eso es, por así decirlo, su muerte; ya que la autoridad divina que lo acompañaba era su vida y alma. Supongamos que cese y la letra del precepto se convierta en cosa muerta, y con respecto a sus obligaciones, como si nunca lo hubiera sido. Pero habla con indiferencia de que la ley está muerta para nosotros, o nosotros para ella, siendo el mismo sentido. Para la mujer, &C. Tal como es, de acuerdo con la ley misma, con respecto al poder del esposo sobre su esposa , quien está obligada por la ley a estar sujeta a su esposo mientras él viva.

La ley aquí referida no es simplemente esa rama particular de la ley de Moisés que respetaba el matrimonio, sino también y especialmente la ley del matrimonio promulgada en el paraíso, Génesis 2:24 ; por el cual nuestro Señor declaró que los matrimonios se establecieron de por vida, excepto en el caso de adulterio, Mateo 19:6 . Este argumento se adaptó peculiarmente a los judíos, cuya conexión con Dios, como su rey, fue representada por Dios mismo bajo la idea de un matrimonio, solemnizado con ellos en el Sinaí. Pero si el marido a quien estaba atada muere, ella es soltada

De esa ley, que le dio una peculiar propiedad en ella. Entonces, si mientras su esposo vive , γενηται ανδρι ετερω, ella se convierte en propiedad de otro hombre , etc. El apóstol, dice Teodoreto, “no considera aquí el permiso otorgado por la ley de Moisés a la mujer divorciada para casarse con otro, como si Cristo le enseñó a no aprobar tales divorcios; pero parece sólo insinuar que ella no tenía poder para disolver este vínculo rechazando a su esposo, o que este divorcio dejó a su esposo muerto en la ley para ella, ya que ella no volvería con él nuevamente. Deuteronomio 24:4 ”. Quizás deberíamos decir más bien, habla en general, sin entrar exactamente en todos los casos excepcionales que puedan imaginarse.

Por lo tanto, inferir, como algunos han hecho, que el adulterio no es una base suficiente para el divorcio, es muy irrazonable. Pero si su esposo muere, ella está libre de esa ley que la obligaba a estar en sujeción y entregar afecto conyugal sólo a su esposo; para que ya no sea una adúltera Sujeto a la vergüenza y el castigo de uno; aunque esté casada , γενομενην ανδοι ετερω, convirtiéndose en propiedad de otro hombre; porque la muerte, habiéndose interpuesto entre ellos, ha disuelto la relación anterior. Él está muerto para ella y ella para él.

Versículo 4

Por tanto, hermanos míos. De aquí se sigue, o por esta comparación aparece; vosotros también judíos creyentes, y mucho más gentiles creyentes; han muerto a la ley. Quitados de toda esperanza de justificación por ella, y de la confianza en su obediencia a ella; y así también se ha vuelto muerto para ustedes, y no tiene vida ni eficacia en estos aspectos; por el cuerpo de Cristo Por la ofrenda del cuerpo de Cristo en la cruz; es decir, por el mérito de su muerte, por lo que evidentemente aparece, que no hay otra manera de reconciliar el pecado, o de obtener liberación de la ira sino por eso; habiendo cumplido ahora su muerte y sufrimientos el diseño de la ley y derogado su autoridad; y, por tanto, expirando con él.Que os casareis con otro ( 2 Corintios 11:2 ;) para que ahora debéis entregaros a Cristo, como vuestro segundo marido, para que seáis justificados por la fe en él.

El apóstol habla de Cristo como el esposo de los judíos creyentes, porque ahora se había convertido en su Señor y cabeza; y lo llama otro esposo , porque anteriormente habían estado, por así decirlo, casados ​​con la ley mosaica, y confiaban solo en eso para la salvación. Y la crucifixión de su anciano, o naturaleza corrupta, y su obtención de una nueva naturaleza, a través de la muerte de Cristo, fue una preparación adecuada para ellos para ser desposados ​​con Cristo. Quien ha resucitado de entre los muertos Quien está vivo, y dará vida espiritual a los que creen en él y se entreguen a él; para que produzcamos fruto , es decir, de santidad y buenas obras, Gálatas 5:22 ; a Dios para su gloria, Mateo 5:16; Juan 15:8 ; Filipenses 1:11 .

En este pasaje la unión de Cristo con su pueblo se representa como un matrimonio, como también lo es Efesios 5:31 ; Apocalipsis 21:9 ; Apocalipsis 22:17 . Los apóstoles probablemente tomaron esa idea de la fraseología antigua acerca de los judíos. Ver Romanos 7:2 . Pero de cualquier fuente que se derive, es una fuerte representación de la amistad y el cariño que subsiste, y subsistirá por toda la eternidad, entre Cristo y los creyentes, y de la felicidad que obtendrán de su amor por ellos y de su amor. total sujeción a él.

Versículos 5-6

Porque ahora debemos ser fecundos en buenas obras, porque antes fuimos fecundos en mal: cuando estábamos en la carne bajo la comparativamente carnal dispensación de Moisés, y en nuestro estado natural corrupto, antes de que creyéramos en Cristo y fuéramos regenerados. Así, οι οντες εν σαρκι, los que están en la carne , y οι κατα σαρκα οντες, los que son según la carne , ( Romanos 8:5 ; Romanos 8:8 ) significan aquellos que están influenciados y gobernados por el principio carnal. , en oposición a la guía e influencia del Espíritu Santo; y ειναι εν σαρκι, estar en la carne,

( Romanos 7:9 ,) ζην περιπατειν κατα σαρκα, vivir, caminar según la carne , ( Romanos 7:12 ,) tienen el mismo sentido. Por lo tanto, es evidente, como observa justamente el Dr. Whitby, que esta expresión, cuando estábamos en la carne , no solo significa estar bajo las ordenanzas carnales de la ley, porque también lo estaban todos los judíos piadosos, que vivieron desde Moisés hasta tiempos del evangelio; pero que se refiere más especialmente a aquellos que, viviendo bajo estas ordenanzas, eran ellos mismos carnales, y por eso la ley de la carne todavía estaba en guerra contra la ley de sus mentes , y los llevaba cautivos a la ley del pecado., que no podía ser el estado de Zacarías y Elisabet, o cualquier otra de esas personas que eran justas ante Dios , y anduvieron irreprensibles en todos los mandamientos del Señor. Y si sólo de esas [personas no regeneradas] entendemos el siguiente discurso del apóstol en este capítulo, el sentido será claro.

Los movimientos de los pecados Τα παθηματα των αμαρτιων, pasiones pecaminosas; que fueron ocasionados por la ley accidentalmente o irritados por ello; funcionó en nuestros miembros Se extendió por todo el hombre; para producir frutos muy diferentes de los que se acaban de mencionar, incluso los que habrían sido de muerte, Romanos 6:21 ; Romanos 6:23 ; es decir, nos habría expuesto a la muerte eterna y habría salido a la misma, si Dios en su misericordia no se hubiera interpuesto y nos hubiera familiarizado con el evangelio. Pero ahora Siendo sacado de ese estado carnal; somos liberados de la leyLiberados de nuestra sujeción a ella como ley, y de nuestra obligación de observarla, y de su poder condenante e irritante y, por lo tanto, de las pasiones pecaminosas ocasionadas por ella; ese estar muerto en el que estábamos sujetos , como la esposa a su marido vivo; esa ley ahora se invalida y no tiene más poder para condenarnos.

Puede ser apropiado observar aquí, que las versiones siríaca y árabe, Orígenes, Teodoreto, Œcumenio y Teofilacto (con quienes están de acuerdo Bengelius, Mill, Macknight y otros) leen αποθανοντες, estando muertos a aquello por lo que estábamos sostenido: que, dice Orígenes, es sin duda la mejor lectura, de acuerdo con Romanos 7:4 , habéis muerto a la ley. Para que sirvamos a Dios ya nuestra generación; en novedad de espíritu De una manera nueva y espiritual; y no en la vejez de la letra. No de una manera desnuda, literal y externa, como lo hicimos antes. El nuevo servicio aquí prescrito implica, primero, una liberación del dominio de la carne, por el poder del Espíritu que nos capacita para mortificar las obras y las concupiscencias de la carne, Romanos 8:13 . 2d, El Dios que sirve, no principalmente con servicios corporales y ordenanzas carnales, sino en el espíritu de nuestra mente, Romanos 12:2 ; Filipenses 3:3 ; teniendo nuestra mente renovada y transformada a la imagen de Dios, en justicia y verdadera santidad, que son los frutos del Espíritu. 3d, El servirle con la ayuda continua de su Espíritu, fortaleciéndonos con poder en el hombre interior, Efesios 3:16 , para vivir y caminar en el Espíritu , o vivir como los renovados por el Espíritu, y poseído de sus diversas gracias.

Con respecto a los judíos creyentes en particular, implica que, al ser liberados de la ley mosaica, ya no debían adorar y servir a Dios con ritos y ceremonias pertenecientes a su carne , sino con servicios de su espíritu , que consisten en fe, amor. y nueva obediencia. De esto, sin embargo, no debemos inferir que los judíos piadosos bajo la ley no sirvieron a Dios con servicios espirituales: todos los servicios en los que consiste la verdadera piedad y moralidad, fueron prescritos en el pacto con Abraham y fueron practicados por los piadosos israelitas. . Pero a estos, la ley de Moisés añadió innumerables servicios relacionados con el cuerpo, del cual los judíos convertidos fueron liberados desde que abrazaron el evangelio.

Versículos 7-8

¿Qué diremos entonces? Esto, al comienzo del capítulo siguiente, es una especie de digresión, en la que el apóstol, para mostrar de la manera más vivaz la debilidad y la ineficacia de la ley, cambia la persona y habla como por sí mismo. Esto lo hace con frecuencia cuando no está hablando de su propia persona, sino asumiendo otro carácter. Ver Romanos 3:7 ; 1 Corintios 10:30 ; 1 Corintios 4:6. El carácter aquí asumido es el de un hombre no renovado, no regenerado; primero, ignorante de la espiritualidad y santidad de la ley, luego familiarizado con ella y convencido de su depravación y debilidad por ello, y esforzándose sincera pero ineficazmente por servir a Dios. Haber dicho esto de sí mismo, o de cualquier verdadero creyente, habría sido ajeno a todo el alcance de su discurso; es más, absolutamente contrario a eso, así como a lo que se afirma expresamente Romanos 8:2 .

¿Es pecado la ley? Macknight conecta esto con las palabras precedentes así: ¿Qué entonces decimos que la ley es pecado? ¿Qué es una mala institución, que provoca o fomenta el pecado? ¿Que hay algún mal moral en él, o que está destinado por Dios, o está adaptado por su propia naturaleza, para llevar a los hombres al pecado? Que este es el significado del apóstol se desprende claramente de Romanos 7:12 , donde menciona, a modo de inferencia, la proposición que su razonamiento tenía por objeto probar, es decir, la ley es santa , etc. Dios no lo quiera . Reverenciamos la alta autoridad por la que se dio demasiado para insinuar algo de ese tipo. No, no había conocido el pecadoO en absoluto, o no de forma clara y completa: no había conocido su naturaleza maligna y sus destructivas consecuencias; ni, en muchos casos, lo que realmente fue pecado; pero por la ley Como el apóstol está hablando de la ley de Moisés, y, como aparece en la última cláusula del versículo, de la ley moral, siendo la cita del décimo mandamiento, sus palabras no deben entenderse universalmente.

“Porque no se debe suponer que la razón y la conciencia de los paganos no les dio conocimiento alguno de sus pecados; lo contrario es afirmado por el apóstol, Romanos 2:14. Sin embargo, los más iluminados entre ellos tenían un conocimiento imperfecto de la naturaleza y el demérito del pecado en general, y del número y agravamiento de sus propios pecados en particular, en comparación con el conocimiento de estas cosas que habrían derivado de la revelación. La verdad es que imaginaban que muchas cosas eran inocentes y que eran auténticas atrocidades; y muchos pecados triviales que eran muy atroces, como se desprende de sus escritos. La inferencia que se debe hacer, por lo tanto, es que, dado que la ley descubre, o prohíbe y condena el pecado, para que pueda ser evitado, no lo promueve directamente, sino sólo por accidente, a causa de la corrupción de nuestra naturaleza. . Porque no había conocido la codicia como pecado; επιθυμιαν, deseo Es decir, el deseo de algo ilícito o el deseo desmesurado de lo lícito.

La palabra significa deseo o, como dice el Dr. Macknight, deseo fuerte , ya sea bueno o malo. Aquí se usa en el mal sentido, como también lo es 1 Juan 2:16 ; επιθυμια της σαρκος, los deseos de la carne. “Pero también significa un fuerte deseo de buena clase, Lucas 22:15 : επιθυμια επεθυμησα, he deseado fervientemente comer esta pascua. 1 Tesalonicenses 2:17 , Se esforzó más abundantemente , πολλη επιθυμια, con gran deseo, de ver tu rostro. A menos que la ley dijera: No codiciarásEn este mandamiento, el deseo que está prohibido es el de lo ajeno. Ahora bien, como la operación de tal deseo es inducir a los hombres a cometer actos de injusticia, su existencia en la mente es obviamente pecado, porque no podría mantenerse allí por mucho tiempo, a menos que se la complaciera.

Sin embargo, el conocimiento de que el deseo fuerte, que no se ejerce en acciones externas, es pecado, no es muy obvio; y por eso el apóstol lo atribuye a la información que nos da la ley revelada de Dios ”. Pero el pecado Pero lo que digo no es que la ley sea pecado, sino que el pecado, es decir, la inclinación corrupta de la naturaleza caída; tomar ocasión por el mandamiento prohibirlo, pero no someterlo, y ser excitado, vivificado y llevado a la acción por él; forjado en mí sin renovarse; todo tipo de concupiscencia Todo tipo de deseo maligno; inclinaciones a los pecados de todo tipo. Este principio maligno de la naturaleza humana es reconocido incluso por los paganos, cuyas palabras se citan con frecuencia para ilustrarlo:

Gens humana ruit per vetitum nefas: Nitimur in vetitum semper, cupimusque negata.

"La humanidad se precipita hacia la maldad y siempre desea lo prohibido".

El lector observará que esto, que parece ser el verdadero sentido de las palabras, a saber, que las prohibiciones de la ley despiertan e irritan los malos deseos de los hombres, supone que tales deseos existen en la mente antes de estas prohibiciones, y que estos los deseos, con otras malas disposiciones, incitan a los hombres a probar cosas prohibidas, siendo la inclinación de la naturaleza humana demasiado generalizada como la de un niño perverso, que hará una cosa porque está prohibida; y tal vez se le recuerde, por así decirlo, un mal, al oírlo mencionado en una prohibición. Sin embargo, no debe suponerse que todo deseo maligno surge de ahí; porque los apetitos carnales y otros deseos fuertes, que prevalecen en la mente de los hombres, no deben ni su existencia ni su funcionamiento a las prohibiciones y penas de la ley, ni al conocimiento de la misma;

Porque sin la ley el pecado está muerto. Ni tan aparente ni tan activo; ni estaba bajo el menor temor de peligro alguno. El pecado, que todavía representa como persona, no habría tenido existencia, o al menos ninguna fuerza para matar a los hombres, si no hubiera existido la ley, revelada o natural; porque la esencia del pecado consiste en ser una violación de la ley. Aunque el apóstol habla esto principal y directamente de la ley de Moisés, es igualmente cierto de la ley de la naturaleza, y puede aplicarse al estado de la humanidad antes de que se diera la ley de Moisés. Porque a menos que hubiera una ley escrita en el corazón de los hombres, el pecado habría muerto, o no habría tenido existencia ni poder para matar.

Versículos 9-11

Porque yo estaba vivo en mi propia vanidad; sin la ley Sin el conocimiento adecuado de su espiritualidad, extensión y obligación. Me di cuenta de ser justo y estar en camino a la vida eterna; pero cuando vino el mandamiento , es decir, la ley; (una parte se pone por el todo;) pero esta expresión particularmente insinúa su fuerza compulsiva, que restringe, ordena, urge, prohíbe, amenaza; cuando, en su significado espiritual, vino a mi corazón; o, cuando el significado espiritual y la extensión completa de la ley, condenando los deseos del mal, fue traído a casa y aplicado de cerca a mi conciencia por el Espíritu de Dios; pecado revividoMi conciencia se despertó y se convenció, y me encontré culpable de muchos pecados, que antes no percibía, y un vivo sentido de la culpa de ellos se imprimió en mi alma; y morí Mi virtud y mi fuerza se extinguieron, y mis antiguas creencias se desvanecieron: porque me veía muerto en el pecado, en un estado de condenación y con riesgo de muerte eterna.

Y el mandamiento La ley; el cual fue ordenado a vida, el cual prometió vida a quienes la guardaran, diciendo: El que hace estas cosas, vivirá en ellas o por ellas; y que, si se hubiera utilizado correctamente, habría sido un medio para aumentar la vida espiritual y conducir a la vida eterna. “La ley de la naturaleza, y su transcripción en los preceptos morales de la ley de Moisés, estaban destinados a la vida; porque la amenaza de muerte por cada ofensa, es virtualmente una promesa de vida para quienes obedecen perfectamente. Esto se desprende de la ley dada a Adán en el paraíso ". Encontré estar a muerteSer asistido con consecuencias mortales, ya que me entregó a la destrucción por pecados pasados, y ocasionalmente, aunque no intencionalmente, resultó ser productivo de nueva culpa y miseria. Siendo imposible la obediencia perfecta, según el estado actual de la naturaleza humana, la ley, que amenaza con la muerte por toda ofensa, necesariamente termina en la muerte del pecador, aunque originalmente estaba destinada a dar vida al obediente.

Porque el pecado , como dije antes (ver Romanos 7:8 ), aprovechando el mandamiento que lo prohíbe bajo las penas más severas, pero no me brinda ayuda contra él; Me engañó. Vino sobre mí sin darme cuenta, mientras esperaba la vida por la ley; y por ella me matóDerribó todas mis esperanzas, llevándome a la culpa, la condenación y la ira. En otras palabras, Satanás, el gran enemigo de la humanidad y autor del pecado, al encontrar una ley que amenazaba con la muerte a la transgresión de la misma, toma la ocasión de allí más fervientemente para tentarnos y atraernos a la violación de la misma, para así poder más someternos efectivamente a condenación y muerte por ese motivo. Así, cuando Dios había prohibido, bajo pena de muerte, comer del fruto prohibido, Satanás aprovechó de allí la ocasión para tentar a nuestros primeros padres a que lo incumplieran, y así los mató, o los sometió a la muerte. El Dr. Doddridge parafrasea el versículo de manera bastante diferente, así: “El pecado, aprovechándose del terror y la maldición del mandamiento violado, y representando al gran Legislador como ahora mi enemigo irreconciliable, me engañó haciéndome convencer de que no podía ser peor de lo que era, y por eso me mató; multiplicó mis heridas mortales y volvió mi caso aún más desesperado ". En vez detomando ocasión el pecado , el Dr.

Macknight traduce αφορμην λαβουσα, aprovechando la oportunidad , una expresión que él cree menos probable que apoye la idea de que los malos deseos de los hombres se deben a las prohibiciones de la ley; suponer cuál sería convertir a Dios en autor del pecado por su ley. “El significado del apóstol”, dice él, “es que el pecado aprovechó la oportunidad de que los hombres estuvieran bajo el mandamiento, primero para engañarlos y luego para matarlos”. Según Bengelius, las copias más aprobadas dicen, no, el pecado tomando ocasión u oportunidad por el mandamiento , sino, por el mandamiento me engañó y me mató; conectando el mandamiento , no con el primero, sino con la última cláusula del versículo. En las palabras me engañaste, parece haber una alusión a la excusa que hizo Eva para comer del fruto prohibido. La serpiente me engañó asegurándome que no moriría. “El apóstol habla de una doble oportunidad que aprovecha el pecado, mientras los hombres están bajo el mandamiento.

La primera es, las disposiciones pecaminosas, engañar a los hombres haciéndoles creer que las prohibiciones de la ley no son razonables, que lo prohibido es placentero o provechoso y que no será seguido con castigo, persuadirlos de que lo hagan. Este fue el discurso de la serpiente a Eva; y es lo que siempre les sugieren las inclinaciones pecaminosas de los hombres. La segunda oportunidad que el pecado toma bajo el mandamiento es la de matar al pecador con la maldición adjunta al mandamiento que ha quebrantado ”.

Versículos 12-13

Por tanto, desde entonces, por lo dicho, parece que la ley no es causa de pecado o de muerte, excepto indirectamente y por accidente, debe ser absuelta de este cargo y reconocida como santa; y el mandamiento La parte preceptiva de la ley moral, y cada precepto particular de ella; es santo, justo y bueno. Surge y participa de la naturaleza santa de Dios; tiende únicamente a promover la santidad y la conformidad con Dios, y prescribe nuestro deber para con Dios en su adoración y servicio. Es en todos los sentidos justo y recto en sí mismo, y no exige nada más que lo que está de acuerdo con esas aprensiones comunes de derecho y equidad que están impresas en nuestra naturaleza: está diseñado enteramente para el bien del hombre, 1 Timoteo 1:8 , y es realmente provechoso y propicio para nuestro bien, tanto temporal como eterno, y subordinado al interés común de la humanidad. ¿Entonces lo bueno fue hecho para mí causa de mal? Sí, de la muerte , ¿cuál es el mayor de los males? ¿Se convirtió en la causa correcta y directa de la muerte? No es así: sino que fue el pecado el que me fue hecho muerte, por cuanto me causó muerte, aun por lo que es bueno.

Aquí el apóstol distingue claramente entre una causa adecuada y una ocasión , o una causa accidental. La ley es ocasión de muerte para los pecadores; pero el pecado es la causa adecuada o eficaz de ese mal. Que pueda parecer pecado, puede parecer superlativamente vil; Obrando muerte en mí por lo que es bueno por la buena ley: ese pecado por el mandamiento Manifestándolo y prohibiéndolo, y por lo tanto despertándolo e irritándolo; podría llegar a ser sumamente pecaminoso para que, al ser avivado y excitado por algo tan inocente y santo como el mandamiento, pudiera mostrar así su naturaleza horrible y vil; la culpa de ello se agrava enormemente. “Nuestros traductores suponen que αμαρτωλος [traducidopecaminoso ] se pone aquí para el adjetivo. Pero, como observa Beza, se usa como sustantivo y significa pecador. Porque el apóstol continúa la personificación del pecado, el cap. Romanos 6:6 , al mostrar su extrema pecaminosidad a este respecto, hace que la ley, que estaba destinada a la vida, sea ocasión de la muerte de los hombres ". Macknight.

Versículo 14

Porque sabemos que la ley es espiritual Extendiéndose al espíritu del hombre; prohibiendo incluso los pecados del espíritu; pecados internos, cometidos meramente en la mente de los hombres, tales como pensamientos vanos, imaginaciones necias, inclinaciones carnales, orgullo, obstinación, descontento, impaciencia, ira, malicia, envidia, venganza y todos los demás males espirituales, en cuya comisión el el cuerpo no se preocupa: ordena, al mismo tiempo, todas las gracias y virtudes espirituales, como la humildad, la resignación, la paciencia, la alegría, la mansedumbre, la ternura, la longanimidad, la benevolencia; con todas las intenciones, afectos y disposiciones santas, incluidos en amar a Dios con todo nuestro corazón y a nuestro prójimo como a nosotros mismos, que la ley prescribe especialmente: con la intención, al mismo tiempo, de purificar y exaltar el espíritu, y afirmar su superioridad sobre la parte más mezquina de nuestra naturaleza. Pero yo soy carnal. Es decir, el hombre, considerado en sí mismo, como en un estado de naturaleza, y desprovisto de la gracia regeneradora de Dios, es carnal. Vea la nota sobre Romanos 7:5 , donde estar en la carne es evidentemente de la misma importancia que la palabra carnal aquí, al igual que expresiones similares, Romanos 8:5 ; Romanos 8:8 , etc., expresiones que, todos están de acuerdo, respetan únicamente a los no regenerados; y en el que la persona que está en la carne , o de mente carnal, se representa como en estado de muerte y enemistad contra Dios.

Muy diferente, seguramente, del hombre espiritual, a quien este mismo apóstol representa viviendo en un estado de favor y amistad con Dios; prestando especial atención a las cosas del Espíritu; sí, teniendo el Espíritu de Dios morando en él , y dándole dominio sobre todos los deseos carnales, los cuales, por medio de ese Espíritu, puede mortificar; cuyas pasiones se someten al gobierno de la razón, y cuya razón está ella misma bajo la influencia de la gracia; cuyos goces son principalmente de naturaleza espiritual, y su gran empleo para obrar su salvación con temor y temblor.Las Escrituras, por lo tanto, colocan a estos dos personajes en oposición directa el uno al otro; y el apóstol comienza este párrafo informándonos que es su estado carnal el que está a punto de describir, en oposición a la espiritualidad de la santa ley de Dios, diciendo: Pero yo soy carnal; y agregando, como una prueba aún más decisiva de que su significado es, como se dice aquí, vendido bajo el pecado , es decir, vendido como esclavo, para permanecer bajo el dominio del pecado, y ser obligado a realizar aquellas malas acciones a las que las inclinaciones pecaminosas hombres rápidos.

“En peccati potestatem, libidinis et concupiscentiæ predio redactus”, dice Origen; traído bajo el poder del pecado por la tentación de la lujuria y la concupiscencia. “Tan esclavizado a él”, dice Teofilacto, ωστε μη αναβλεψαι δυνασθαι, como para no poder mirar hacia arriba: “un esclavo voluntario, que se había vendido a él”, dice Theodoret. El significado es, totalmente esclavizado: esclavos comprados con dinero absolutamente a disposición de su amo. En este sentido, la frase se usa continuamente en el Antiguo Testamento, como el lector puede ver consultando los textos a los que se hace referencia al margen. Por lo tanto, al agregar esta cláusula, el apóstol evidentemente muestra que no usa aquí la palabra carnal en el sentido en que se toma 1 Corintios 3:1, es decir, para denotar sólo un estado de imperfección en el conocimiento y la santidad, como pueden estar las personas que se han convertido recientemente; pero que lo usa en el peor sentido, es decir, en el mismo sentido en que se usa la expresión, estar en la carne y tener una mente carnal ; es decir, para significar un estado de muerte y enemistad contra Dios.

Por tanto, aquellos comentaristas que suponen que en este y en lo que sigue, hasta el final del capítulo, el apóstol describe su propio estado, en el momento en que escribió esta epístola, y en consecuencia el estado de toda persona regenerada, debe estar bajo una gran Error. De hecho, universalmente, en las Escrituras, se dice que el hombre está en este estado de esclavitud al pecado hasta que el Hijo de Dios lo libere; pero en ninguna parte de las Sagradas Escrituras se dice jamás de los hijos de Dios que fueron vendidos al pecado o esclavizados por él. Lo contrario es la descripción que hace el Espíritu Santo de los cristianos, porque el Hijo de Dios los hace libres y, por lo tanto , son verdaderamente libres; libres especialmente del poder del pecado, que ya no tiene dominio sobre ellos. Ver notas sobreRomanos 6:13 ; Romanos 8:2 . La verdad es que, a través de todo este párrafo, el apóstol, para destetar a los judíos de su apego a la ley mosaica, está mostrando cuán poco esa dispensación, incluso la parte moral de ella, considerada como un pacto de justicia, independiente del pacto de gracia. , podría hacer por ellos, o por cualquiera de la descendencia caída de Adán.

Podría convencerlos de pecado, pero no constituirlos justos. Podría mostrarles su culpa, depravación y debilidad, pero no podría justificar sus personas, ni renovar su naturaleza, ni proporcionarles poder para hacer la voluntad de Dios. Como él mismo se expresa, Romanos 8:3 , era débil por la carne o por la corrupción y la debilidad de la naturaleza humana. En cumplimiento de su diseño, habiendo comparado juntos el estado pasado y presente de los creyentes, que en la carne, Romanos 7:5 , y que en el espíritu, Romanos 7:6 . al contestar dos objeciones, ( ¿Es entonces la ley pecado? Romanos 7:7 , y, ¿Es la ley muerte? Romanos 7:13,) entreteje todo el proceso de un hombre que razona, gime, lucha y escapa del estado legal al evangélico. Esto lo hace, desde Romanos 7: 7 hasta el final del capítulo.

Versículo 15

Por lo que hago , griego, κατεργαζομαι, lo que trabajo concienzudamente , la palabra que significa seriedad y perseverancia en el trabajo hasta que el trabajo en el que se emplea el agente está terminado. Por lo tanto, el apóstol lo usa para denotar el empleo continuo del pueblo de Dios en su servicio hasta el final de sus vidas; Filipenses 2:12 , Trabaja tu propia salvación. Es decir, como has trabajado en el pasado para servir a Dios en todas las cosas, persevera en ese servicio hasta el final. La palabra aquí denota un empleo continuo de una naturaleza muy diferente. Por eso dice: Lo que trabajo, no lo permito o no lo apruebo; por la palabra,

γινωσκω, que literalmente significa que sé, se usa en el sentido de aprobar, Mateo 7:21 . Por lo que quisiera , es decir, inclinarme o desear, como Macknight traduce θελω, que, observa, no puede significar aquí la última determinación de la voluntad, “acciones que siempre siguen a esa determinación; pero un deseo tan débil e ineficaz como la razón y la conciencia, opuestas por fuertes pasiones, y no fortalecidas por el Espíritu de Dios, a menudo producen ”. Estas pasiones corruptas frecuentemente oscurecen el entendimiento, extravían el juicio y estuplican la conciencia; en consecuencia, la voluntad, fuertemente impulsada por deseos criminales, en lugar de ser gobernada por estos poderes superiores de la mente, los gobierna ella misma. Pero, “cuando el orden es restaurado al alma por la regeneración, entonces el entendimiento iluminado determina el juicio, y las decisiones del mismo, impuestas por la voz de la conciencia, determinan la voluntad, cuyas voliciones, así excitadas, se convierten en el manantial de la acción;

Pero, en los no regenerados, esas voliciones no obedecen a las direcciones de la razón ni de la conciencia; de ahí que haya un continuo conflicto en su pecho, entre los apetitos y las pasiones por un lado, y la razón y la conciencia por el otro. Estos últimos, sin embargo, generalmente se superan; y en este estado la persona, con propiedad, puede decir: Lo que quiero, no hago; pero lo que aborrezco, lo hago; o, como se expresa, Romanos 7:19 , Lo bueno, lo que quisiera, no lo hago; pero el mal que no quiero, eso lo hago. Ovidio, un pagano, describe la conducta de los hombres depravados con palabras muy similares a estas:

Sed trahit invitam nova vis, aliudque cupido, Mens aliud suadet. Video meliora, proboque; Deteriora sequor. OVID, Metam., Lib. 7. Romanos 7:19 . ' Mi razón esta, mi pasión que persuade; Veo lo correcto y lo apruebo también; Condene el mal y , sin embargo, persiga el mal ».

El apóstol no dice que esto sucedió en su conducta en algunas ocasiones particulares meramente, sino que nos da este relato de sí mismo como su conducta general, mientras era carnal y vendido bajo el pecado , como aparece en Romanos 7:21 . donde ver la nota ". Smith, sobre el carácter del hombre carnal.

Versículos 16-17

Si entonces hago lo que no haría , etc. Al estar dispuesto a no hacerlo, hasta ahora, aunque para mi propia condenación, consiento la ley y doy mi testimonio de que es buena.Y en verdad deseas cumplirlo; aunque cuando me asaltan las tentaciones, contrariamente a mi resolución, fallo en mi práctica. Esta es una inferencia del versículo anterior, cuyo sentido obvio es que los hombres, incluso en un estado inconverso, aprueban la ley de Dios: ven su propiedad y equidad, en consecuencia, su juicio la aprueba como buena, aunque su las pasiones y las inclinaciones se le oponen. No se supone aquí que la persona de la que se habla consienta en todo momento que toda la ley de Dios es buena: esta inferencia está limitada por lo que dijo en el versículo anterior. Tampoco es todo mal que odia, lo que hace; ni siente siempre ese odio que menciona contra los pecados que comete. Sólo lo menciona como algo que sucedía con frecuencia, que los males que odiaba y se inclinaba a evitar, fueron realmente cometidos por él; y las buenas obras que su conciencia lo inclinaba a hacer, no se cumplieron.

De esto infiere, que esta inclinación implicaba el consentimiento de su juicio a la bondad de aquellas leyes, que en estas circunstancias tenía por costumbre quebrantar. Y que las mentes incluso de los hombres inicuos consienten en la ley de Dios como buena, es obvio por su aprobación de las buenas acciones en los demás. De manera que ya no soy yo el que adecuadamente se puede decir que lo hace, sino más bien el pecado que mora en mí Lo que hace, por así decirlo, a otra persona, y tiraniza mí. “Aquí el apóstol considera al hombre como compuesto de dos partes, carne y espíritu , cada una de las cuales tiene voliciones, afectos y pasiones distintos .Y, debido a que la influencia de estos en las acciones de los hombres es muy poderosa, llama a uno la ley de los miembros y al otro, la ley de la mente; ( Romanos 7:23 ;) y, como los filósofos antiguos, considera estos dos principios como personas distintas.

Y como en este discurso personifica a la humanidad, habla de la primera, a la que (Rom 7:22) denomina, ο εσω ανθρωπος, el hombre interior , o parte espiritual de la naturaleza humana, como su yo real, y lo llama, εγο , Yo , ( Romanos 7:17 ; Romanos 7:19 ,) y αυτος εγω, yo mismo ( Romanos 7:25 ,) porque es la parte en la que el hombre fue creado a imagen de Dios. A la otra persona la llama su carne, o parte carnal; y, ο εξω ανθρωπος, el hombre exterior; ( 2 Corintios 4:16 ;) y el pecado morando en él , en este versículo; y el cuerpo del pecado; ( Romanos 6:6 ;) yel cuerpo de la muerte; ( Romanos 7:24 ;) y el anciano; ( Romanos 6:6 ; Efesios 4:21 ; Colosenses 3:9 ;) y niega que esta parte sea su yo; ( Romanos 7:17 ;) y para evitar que confundamos esto con su yo real, habiendo dicho, ( Romanos 7:18 ,) Sé que en mí no mora el bien , inmediatamente se corrige agregando, es decir, en mi carne.Pero a pesar de que el apóstol consideró la carne y el espíritu como personas distintas, que tienen diferentes afectos y miembros, y aunque atribuye a esas personas voliciones y acciones diferentes, y niega que las acciones del hombre exterior, o la carne, sean sus acciones, no se sigue que él se creyera de ninguna manera interesado o responsable de las acciones de su carne.

Porque les dijo a las mismas personas a quienes les dijo esas cosas, ( Romanos 8:13 ,) Si vivís conforme a la carne, moriréis. Pero así habló para dar una idea más viva de la lucha entre la razón y la pasión, [o más bien, entre la gracia y la naturaleza], que subsiste en la mente de aquellos cuya conciencia se despierta por la operación de la ley, pero que no lo están. completamente convertido ". Quizás, como conjetura Doddridge, podría haber leído el pasaje en la Cyropedia de Jenofonte , lib. 6., donde Araspes se queja de dos almas que compiten dentro de él.

Pero el pecado que habita en mí “Como el apóstol había personificado el pecado, muy apropiadamente lo representa como morando en él; porque esto nos sugiere la influencia absoluta y continua que tiene el pecado en el control de la razón y la conciencia de los no regenerados y en la dirección de todas sus acciones. Al distinguir su yo real , es decir, su parte espiritual, del yo , o carne, en la que mora el pecado., y al observar que las malas acciones que cometió no fueron hechas por él, sino por el pecado que habita en él, el apóstol no quiso enseñar que los malvados no son responsables de sus pecados, sino hacerlos sensibles al mal. de sus pecados, mostrándoles que todos se cometen en oposición directa a la razón y la conciencia, la parte superior de su naturaleza, instigada por la pasión y la lujuria, la parte inferior.

Además, al apelar a la oposición que la razón y la conciencia hacen a las malas acciones, ha anulado el gran argumento por el cual los malvados se justifican a sí mismos para complacer sus concupiscencias. Dicen ellos, ya que Dios nos ha dado pasiones y apetitos, ciertamente quiso decir que deberíamos complacerlos. Es cierto, dice el apóstol; pero Dios también os ha dado la razón y la conciencia, que se oponen a los excesos de la concupiscencia y condenan su satisfacción; y como la razón y la conciencia son la parte superior de la naturaleza del hombre, de su operación se puede obtener una indicación más certera de la voluntad de Dios. , que de los impulsos del otro ". Macknight.

Versículos 18-20

Porque sé que en mí, es decir, en mi carne, el yo corrupto y degenerado, mis apetitos y pasiones animales, degradados y esclavizados como están por el pecado a través de la caída; o en mí, mientras estaba en la carne , cap. Romanos 8:8 , y no en el espíritu, Romanos 7:9 ; el bien no habita Ουκ οικει αγαθον, el bien no habita. Por eso afirma, en el lugar que acabamos de mencionar, que aquellos que viven en la carne , cuya razón y conciencia están bajo el gobierno de la pasión y el apetito, o que se encuentran en su estado natural no renovado, no pueden agradar a Dios.

Porque querer Inclinarse, desear e incluso tener un propósito; está presente conmigo Παρακειται μοι, se encuentra cerca de mí , o es fácil para mí; pero cómo realizar Κατεργαζεσθαι, expresamente practicar , o, trabajar habitualmente , (ver com. Romanos 7:15 ;) lo que es bueno Καλον, excelente, no encuentro No tengo suficiente habilidad. Por el bien que quisiera , etc. Ver Romanos 7:15 . Romanos 7:15 ; Romanos 7:17 , para una explicación de este y el siguiente versículo.

Versículo 21

Encuentro entonces una ley. Un poder constreñidor interno, que fluye de mi naturaleza depravada; que cuando quisiera, cuando me inclinara y me propusiera hacer el bien, el mal está presente conmigo para impedir la ejecución de tal propósito. La expresión, cuando haría el bien, da a entender que esta inclinación a hacer el bien no fue permanente; solo surgió en ocasiones particulares. Ésta es otra característica de un hombre no regenerado; sus inclinaciones y propósitos para hacer el bien y vivir para la gloria de Dios son sólo temporales. “Ellos”, dice Macknight, “quienes piensan que el apóstol está describiendo aquí su propio caso, y el caso de otras personas regeneradas, deberían considerar que él no habla de casos únicos de omisión del deber y comisión del pecado; pues todas las palabras que usa denotan una continuación o hábito de actuar. Ahora, ¿cómo se puede atribuir tal hábito de hacer el mal y descuidar el bien a cualquier persona regenerada, y especialmente al apóstol Pablo, quien, antes de que se escribiera esta Epístola a los Romanos, dijo a los Tesalonicenses:Vosotros sois testigos, y Dios también, de cuán santa, justa e intachable nos comportamos entre vosotros , lo confieso que no comprendo.

Vea también 2 Cor 1:12; 2 Corintios 7:1 ; 2 Corintios 10:2 . Para eludir la fuerza de este argumento, Agustín afirma que el apóstol no habla de sus acciones externas, sino de los movimientos internos de su concupiscencia , con lo que se refiere al deseo maligno en general: y eso por la razón mencionada en la nota sobre Romanos 7:17 , expresa estos movimientos por el pronombre yo . Que así sea. Sobre esta suposición, Romanos 7:15 significará: 'Lo que yo , mi concupiscencia, obra a fondo en mi mente, no lo apruebo. Porque yo , mi concupiscencia, no practica en mi mente,aquello a lo que me inclino; pero lo que odio, eso lo hago yo , mi concupiscencia . Ahora bien, para no insistir en la impropiedad de aplicar palabras que denotan acciones externas, a movimientos de deseo maligno en la mente, pregunto, ¿qué sentido tiene el apóstol al decirnos que su concupiscencia no practicó en su mente lo que él inclinaba? ¿a? Porque si lo que él deseaba era bueno, no podía practicarse por concupiscencia, si la concupiscencia era deseo maligno; en consecuencia, era una tontería en él esperarlo de la concupiscencia o quejarse de la falta de ella, como hace Romanos 7:19 .

Podría quejarse de la existencia de concupiscencia en su mente; pero si se permitió que permaneciera allí sin control, y si obstaculizara los actos de su voluntad santificada de manera tan eficaz que nunca hizo aquello a lo que se inclinaba, sino que siempre hizo el mal al que no inclinó su voluntad santificada, ¿no es éste el ¿La prueba más clara de que la concupiscencia, o el deseo maligno, era el principio predominante en su mente, y que su voluntad santificada no tenía poder para restringir su funcionamiento? Ahora bien, ¿podría el apóstol dar una descripción más clara de una persona no regenerada que esta?

Versículo 22

Porque me deleito en la ley de DiosEn este versículo, principalmente, descansa la opinión de que el apóstol, en la última parte de este capítulo, está describiendo el carácter de un hombre regenerado. Sus devotos creen que encuentran en este versículo todas las marcas de un cristiano. En general, afirman: “tener nuestro hombre interior, nuestra mente y nuestro corazón, se deleita en la ley de Dios, es hacer que nuestra alma se deleite en conformidad con él; es amar a Dios mismo, amar ser como él en el hombre interior, tener su ley escrita en nuestro corazón, que dicen que es la suma de toda religión ”. Esto no es razonamiento, es mera afirmación; no se infiere de este pasaje, y el contexto lo contradice claramente. Todos los comentaristas juiciosos permitirán que si algún pasaje de las Escrituras parece oscuro o susceptible de dos sentidos, debe explicarse en coherencia con lo que precede y sigue, y debe elegirse la interpretación que mejor concuerde con ella. Por lo tanto, aunque sea cierto, en el sentido más amplio, que las personas regeneradasdeléitate en la ley de Dios según el hombre interior; sin embargo, dado que el alcance general del párrafo y la conexión de esta oración con el contexto, muestran que Pablo está hablando aquí de su estado inconverso, nuestra interpretación debe estar regulada por su conexión con todo el pasaje.

Aquellos que sostienen que Pablo está hablando aquí de su estado después de su conversión, afirman que por el hombre interior se entiende el hombre nuevo , o el hombre de gracia, mencionado en Efesios 4:24 ; Colosenses 3:10 . Si el contexto condujo a ese sentido, podría admitirse. Pero el sentido general de todo el pasaje nos lleva a comprender la expresión de la parte racional del hombre, en oposición al animal, que es su significación habitual, como han demostrado varios autores. La frase aparece en otros dos pasajes del Nuevo Testamento, a saber, 2 Corintios 4:16 ; Efesios 3:16 ; en el primero, las palabras del apóstol son,No desmayamos, aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, sin embargo, el interior se renueva de día en día; donde el hombre interior debe significar la mente o alma, que se renueva o crea de nuevo en sus facultades, en la medida en que crece en gracia.

En el otro pasaje, el apóstol ora por los efesios para que sean fortalecidos con poder, no en el hombre exterior, el cuerpo, que no era un asunto de mucha importancia, sino en el hombre interior., el alma; para que sea fuerte en la fe, ferviente en el amor y conforme a la imagen divina; y que Cristo, por su Espíritu, pudiera morar en él. “El hombre interior, por lo tanto, siempre significa la mente, que puede ser o no sujeto de la gracia. Lo que se afirma del hombre interior o exterior, a menudo lo realiza un miembro o poder, y no todo el hombre. Si algún miembro del cuerpo realiza una acción, se dice que lo hacemos con el cuerpo, aunque los demás miembros no estén empleados. De la misma manera, si se emplea algún poder o facultad de la mente en cualquier acción, se dice que el alma actúa: [y con mayor propiedad aún, ya que] nuestras almas no están, como nuestros cuerpos, hechas de muchos miembros; son espíritus puros e indivisibles. Si la mente quiere, es el espíritu quien quiere; si odia, es el alma que odia; si ama es el alma amorosa; si la conciencia reprende o disculpa, es el hombre interior acusando o disculpando.

Esta expresión, por tanto, me deleito en la ley de Dios según el hombre interior., no puede significar más que esto, que hay algunas facultades internas en el alma que se deleitan en la ley de Dios. La expresión está particularmente adaptada a los principios de los fariseos, de los cuales Pablo era uno antes de su conversión. Recibieron la ley como oráculos de Dios y confesaron que merecía la más seria consideración. Su veneración se inspiró en un sentido de su original y una plena convicción de que era correcto. A algunas partes de ella le prestaron la más supersticiosa consideración. Lo tenían escrito en sus filacterias y lo llevaban consigo en todo momento. A menudo se leía y explicaba en sus sinagogas, y se complacían en cierto grado en estudiar sus preceptos. Por eso, los profetas y nuestro Salvador coinciden en decir que se deleitaban en la ley de Dios: aunque no consideraron sus principales y más esenciales preceptos ". Herrero,Sobre el carácter del hombre carnal.

Versículos 23-24

Pero veo otra ley. Otro poder imperativo y restrictivo de las malas inclinaciones y los apetitos carnales, cuya influencia es tan fuerte y constante, que bien podría llamarse otra ley; en mis miembros En mi parte animal; (de los miembros, ver nota sobre Romanos 6:13 ;) luchando contra la ley de mi mente Contra los dictados de mi juicio y conciencia, cuyo conflicto se habla en Gálatas 5:17 ; La carne codicia contra el espíritu, etc. y llevándome cautivo a la ley del pecado: Como si hubiera dicho: El asunto del cual el conflicto no es dudoso, porque la pasión prevalece continuamente sobre la razón, la carne sobre el espíritu, y soy llevado cautivo a pesar de todos mis esfuerzos. resistir.¡Oh, miserable! A saber, a este respecto, en cuanto a este particular; quien me librará cautivo miserable como soy; del cuerpo de esta muerte? Algunos prefieren traducir la cláusula, de este cuerpo de muerte; uniendo τουτου, esto , con σωματος, body , como se hace en la versión Vulgate.

Pero parece más adecuado considerarlo como un enfático hebraísmo, que significa el cuerpo , es decir, las pasiones y apetitos, o las concupiscencias del cuerpo, que provocan esta muerte, la muerte amenazada por la maldición de la ley. O, como observa el Sr. Smith, en el discurso antes mencionado, el cuerpo de la muerte puede significar la muerte en todo su vigor, incluso esa muerte que es la pena de una ley quebrantada, al igual que el cuerpo del pecado.significa la fuerza del pecado. La grandeza y el peso insoportable de la muerte es su cuerpo; y el hombre aquí descrito se representa expuesto a esa muerte, que es la paga del pecado. Este es el objeto que más alarma a los culpables. Aunque las protestas de la conciencia no se escuchan, tal vez, contra el pecado al principio, sin embargo, después de que se comete, la conciencia levanta su voz con acentos más terribles y proclama la ira de Dios a través de toda el alma, lo que produce una temerosa espera de juicio y ardiente indignación de Dios, que es precisamente el estado de ánimo expresado en este pasaje, a saber, el estado de un hombre que trabaja bajo el espíritu de esclavitud al temor, o el estado descrito en Romanos 7:5 ; cuando está en la carne , es decir, no regenerado y bajo la ley,las pasiones pecaminosas , manifestadas y condenadas, pero no eliminadas por esa dispensación, obraron en sus miembros para producir fruto para muerte.

Versículo 25

Doy gracias a Dios , etc. Como si hubiera dicho, me lamento como antes, cuando pienso sólo en la ley mosaica, los descubrimientos que hace, los motivos que sugiere y las circunstancias en las que deja al delincuente: pero en medio de esta penumbra de angustia Y la angustia, la visión del evangelio aviva mi corazón, y clamo, como en una especie de rapto, tan pronto como vuelvo mis ojos y contemplo la demostración de misericordia y gracia que se hace en él, doy gracias a Dios por medio de Jesucristo. nuestro Señor El Clermont y algunas otras copias, con la Vulgata, lea aquí, χαρις του θεου, la gracia de Dios, es decir, me librará. Pero la lectura común, apoyada por casi todos los manuscritos antiguos, y la versión siríaca, es preferible; especialmente porque contiene una elipsis, que, si se proporciona, según la manera del apóstol, de la oración anterior, dará un sentido incluso mejor que la lectura de Clermont, así: ¿Quién me librará? Doy gracias a Dios , que me librará, por Jesucristo. Ver Romanos 8:2 .

Así, el apóstol entrelaza bellamente sus quejas con acción de gracias; el himno de alabanza que responde a la voz del dolor, ¡ Miserable de mí! Entonces aquí resume todo y concluye lo que había comenzado, Romanos 7:7 . Yo mismo O mejor dicho, que yo , (el hombre a quien estoy personificando) sirvo a la ley de Dios La ley moral; con mi mente Con mi razón y conciencia, que declaro por Dios; pero con mi carne la ley del pecado. Pero mis pasiones y apetitos corruptos todavía se rebelan y, prevaleciendo, emplean al hombre exterior para complacerlos, en oposición a las protestas de mis poderes superiores.

En todo este pasaje podemos observar, en las palabras del Sr. Fletcher, “Sacar una escritura fuera de contexto, a menudo es como sacar la piedra que ata un arco fuera de su lugar: no sabes qué hacer con eso. No, puede darle un uso completamente contrario al que fue diseñado. Esto lo hacen los que toman Romanos 7 . fuera de su conexión con Romanos 6:8 , para que signifique lo contrario de lo que el apóstol diseñó. En Romanos 5:6., y al comienzo del capítulo séptimo, describe la gloriosa libertad de los hijos de Dios bajo la dispensación cristiana. Y como un pintor hábil pone sombras en sus cuadros, para realzar el efecto de las luces; así lo introduce el juicioso apóstol, en la última parte del cap. 7., una descripción vivaz del poder dominante del pecado y de la carga intolerable de la culpa; una carga que él había sentido tan severamente, cuando el Espíritu convincente cargó el pecado en su conciencia, después de haber quebrantado sus buenas resoluciones; pero especialmente durante los tres días de su ceguera y ayuno en Damasco.

Luego gimió: ¡Miserable de mí!, etc., colgando día y noche entre la desesperación y la esperanza, entre la incredulidad y la fe, entre la servidumbre y la libertad, hasta que Dios lo llevó a la libertad cristiana por el ministerio de Ananías; de esta libertad, el apóstol nos da un relato más y más completo en el capítulo ocho. Por lo tanto, la descripción del hombre que [ignorante del evangelio] gime bajo el yugo irritante del pecado, se presenta simplemente por contraste, para resaltar la asombrosa diferencia que hay entre la esclavitud del pecado y la libertad de la santidad del evangelio: justo como los generales que entraron triunfantes en Roma, solían hacer una demostración del príncipe que habían conquistado. En tales ocasiones, el conquistador viajaba en un carro triunfal coronado de laurel; mientras el rey cautivo lo seguía a pie, cargado de cadenas, y haciendo, junto al conquistador, la parte más llamativa del espectáculo. Ahora si,el rey encadenado a pie , para el general victorioso en el carro , porque el uno inmediatamente siguió al otro, habrían sido culpables de un error no muy diferente al de los que toman al judío carnal, vendido al pecado y gimiendo a medida que avanza. para el creyente cristiano, que camina en el Espíritu , se regocija en la libertad de los hijos de Dios y siempre triunfa en Cristo. Véase Fletcher's Works, vol. 4., Amer. editar, págs.336, 337.