Bible Commentaries
Romanos 7

Versículo 1

Mientras viva; o mientras viva. (Challoner) &mdash- Esta parece la construcción literal, más que mientras él, el hombre, viva. Porque San Pablo compara aquí la ley (que en griego es en el género masculino) al marido, a quien una esposa no puede dejar, ni casarse con otra, mientras viva el marido, sin ser adúltera: pero si el el esposo esté muerto (como la ley de Moisés ahora está muerta, y ya no es obligatoria después de la publicación de la nueva ley de Cristo) el pueblo que era judío, y bajo la ley judía, ahora está libre de ese exmarido, a saber , la ley escrita de Moisés.

No, este pueblo también ha muerto a la ley, (ver.4) porque la ley misma está muerta por el cuerpo de Cristo, o, como en el griego, por causa del cuerpo de Cristo ofrecido y sacrificado por ti, y para todos en la cruz: de modo que ahora debéis considerarse como espiritualmente casados ​​con él: lo cual concuerda con lo que sigue, para que podáis pertenecer a otro (en griego, a otro marido) a Cristo, que ha resucitado de los muertos, y ahora es la esposa de sus almas. (Witham)

Versículo 5

Porque cuando estábamos en la carne; es decir, vivió según la carne, las pasiones de los pecados, que eran por la ley: no dice, como observa San Juan Crisóstomo, que fueron causados ​​por la ley, sino sólo por ella, es decir, que fueron ocasionados por el conocimiento de la ley, pero propiamente causado por nosotros mismos, y nuestras inclinaciones corruptas, que se obraron en nuestros miembros, en lugar de obrar. (Witham)

Versículo 6

Pero ahora están libres de la ley de la muerte, por la cual muchos entienden de la ley de Moisés; así llamado, porque no podía por sí mismo dar la vida de la gracia, y ocasionó la muerte. Otros exponen estas palabras, libres de la ley de la muerte, es decir, de los pecados de los que antes eran culpables y que los hacían merecer la muerte eterna. (Witham)

Versículo 7

¿Es pecado la ley (de Moisés) ? Dios no lo quiera. El apóstol declara que la ley misma estaba lejos de ser pecaminosa; al contrario, que era bueno, espiritual, santo; pero, dice él, no reconocería la concupiscencia como pecado, a menos que la ley dijera: no codiciarás: por la cual se da a conocer a todos, que los pecados de el pensamiento consentido y los malos deseos son pecados. (Witham)

Versículo 8

Pecado, aprovechando la ocasión. El pecado, o concupiscencia, que se llama pecado, porque es del pecado y conduce al pecado, que antes dormía, fue despertado por la prohibición; no siendo la ley su causa, ni dándole propia ocasión, sino que nuestra naturaleza corrupta aprovecha la ocasión para resistir el mandamiento que se nos ha impuesto. (Challoner) &mdash- Pecado. El apóstol llama aquí a la concupiscencia con el nombre de pecado; porque es la consecuencia y el castigo de ello, y nos arrastra al pecado.

Esto toma ocasión del precepto de la ley para inducirnos a transgredirla; porque estamos naturalmente inclinados a hacer lo que está prohibido. &mdash que es el fruto de un amor desordenado por la libertad y la independencia. Sin la ley, el pecado está muerto, porque la concupiscencia no tiene nada que la despierte y turbe. Era como un torrente que rodaba rápidamente, sin resistencia en su cauce, pero tan pronto como llegó la ley y puso un obstáculo, comenzó a extenderse por todas partes, y a cometer los estragos más extraños.

O puede explicarse así: sin la ley el pecado está muerto; no ser conocido por el mundo, y no imputarnos como una transgresión. Habla aquí de las transgresiones de la ley escrita, no de la ley de la naturaleza, de la que cada uno tiene suficiente conocimiento para volverlo imperdonable, siempre que la transgrede. (Calmet) &mdash- Sin la ley el pecado está muerto; es decir, muchos pecados eran tan poco conocidos, que antes de la ley escrita no parecían pecados; no sino que, en todo momento, la razón y la conciencia mostraban muchas cosas pecaminosas y mal hechas, de modo que quien actuaba en contra de estas luces no podía ser excusado. Vea lo que dice San Pablo de los filósofos paganos, cap. I. (Witham)

Versículo 9

Viví algún tiempo sin la ley; es decir, sin el conocimiento de la ley. Esto algunos lo entienden San Pablo en la época de su niñez, antes de que llegara al conocimiento de lo que estaba prohibido por cualquier ley. Pero la exposición, que concuerda con el resto de este capítulo, es la siguiente; que San Pablo, aunque parece hablar de sí mismo, sin embargo representa la condición de cualquier persona que vivió antes de que se diera la ley escrita; pero cuando vino el mandamiento, después de que se dio la ley escrita, y sus preceptos llegaron a mi conocimiento , entonces el pecado revivió, dándome un conocimiento perfecto: y al transgredir esos preceptos, me volví más culpable y sin excusa.

&mdash- Yo morí: es decir, me volví culpable por transgresión de la ley conocida, y culpable de muerte eterna: y los mandamientos o preceptos, que eran para vida, que eran buenos en sí mismos, y estaban destinados a dirigirme en lo que tenía que hacer, y lo que debía evitar a fin de obtener la vida eterna, resultó ser de muerte para mí, pero por mi propia culpa; y sólo ocasionalmente, por los mandamientos de la ley y el conocimiento de ellos, cuando con pleno conocimiento los transgredí.

Así fui seducido por el pecado, que con él trajo la muerte, aunque la ley y el mandamiento (versículo 12) eran en sí mismos santos, justos y buenos. No podían sino ser buenos, como dice San Juan Crisóstomo, siendo su autor el verdadero Dios, y no cualquier principio o causa maligna, que fue el autor de males, como pretendían los impíos maniqueos. También podríamos, dice San Juan Crisóstomo, criticar el árbol de la vida [¿el árbol del conocimiento del bien y del mal?] Y el fruto prohibido en el Paraíso, que no fue la causa, sino sólo la ocasión de nuestra miseria. cuando Adán comió de él.

Entonces no se puede decir que lo que era bueno (es decir, la ley) me fue hecho muerte, o la causa de mi muerte; pero el pecado, y mis inclinaciones pecaminosas irresistibles, para que parezca pecado, o para que evidentemente parezca cuán grande es el pecado, por lo que es bueno (es decir, por la transgresión de los preceptos dados y conocidos, el pecado podría volverse pecaminoso). Él habla del pecado como si fuera de cierta persona; y el sentido es que el pecado, que estaba en mi naturaleza corrupta, podría volverse pecaminoso por encima de toda medida, cuando me condujo a toda clase de desórdenes y excesos, que yo cedido a. (Witham)

Versículo 13

Que pueda parecer pecado, o que el pecado pueda aparecer; verbigracia. ser el monstruo que es, capaz incluso de aprovechar lo bueno para producir la muerte. (Challoner)

Versículo 14

Soy carnal, vendido al pecado, un esclavo sujeto a inclinaciones pecaminosas, que solo son pecados propiamente dichos cuando son consentidos por nuestro libre albedrío. Ha habido una gran disputa entre los intérpretes antiguos y posteriores, si San Pablo desde este versículo hasta el final del capítulo habla de una persona que permanece en pecado, ya sea bajo la ley de la naturaleza o de la ley escrita (que fue una vez que la opinión de St.

Agustín) o si habla de una persona regenerada por el bautismo, y en estado de gracia en la nueva ley, e incluso de sí mismo cuando era un fiel servidor de Dios. Esta es la opinión de San Agustín en muchos de sus escritos posteriores contra los Pelagianos, por lo que también cita a San Hilario, San Gregorio de Nacianceno y San Ambrosio. También es la opinión de San Jerónimo, (Ep. Ad Eustochium de custod.

Virg.) De San Gregorio Magno, de Ven. Beda, y la opinión más aprobada, según la cual el apóstol aquí por pecado no entiende lo que propiamente hablando es pecado, o pecaminoso, sino que sólo habla de pecado impropiamente tal, que es de inclinación corrupta, o de naturaleza rebelde corrompida. por el pecado original, de una contienda entre el espíritu y la carne, que queda por prueba en las personas más virtuosas: de las cuales ver nuevamente S.

Pablo, Gálatas v. 17. Podemos notar que el apóstol antes habló de lo que era y de lo que había sido, pero ahora habla en el tiempo presente de lo que es y lo que hace . (Witham) &mdash- La ley se llama espiritual: 1 °, porque prescribe lo que pertenece al espíritu y al hombre espiritual: es decir, seguir la virtud y evitar el vicio: 2 °, porque dirige al hombre a la adoración de Dios, que es espíritu y verdad: tercero, porque no puede ser cumplido por hombres espirituales, sino por espíritu y gracia; cuarto, porque dirige el espíritu del hombre y lo dispone propiamente hacia Dios, hacia el prójimo y hacia sí mismo; y finalmente, porque la ley, que es la ley de la gracia y el espíritu. (Menochius)

Versículo 15

Por lo que trabajo, no lo entiendo. A saber, o entender es a menudo, al estilo de las Escrituras, lo mismo que para aprobar o amor: por lo que el significado aquí es: Yo apruebo no lo que hago, es decir, lo que me pasa en mi parte sensible, en mi imaginación, o en los miembros de mi cuerpo, que de hecho el justo más sufre que sufre; y este es el sentido, por lo que sigue inmediatamente, el mal que odio, que hago, i.

mi. que sufro, estando en contra de mi voluntad; y hago lo que no haría. (Witham) &mdash- No hago el bien que quiero, etc. El apóstol describe aquí los movimientos desordenados de la pasión y la concupiscencia; que muchas veces en nosotros nace de la razón, y por medio de la cual incluso los buenos hombres sufren en el apetito inferior lo que su voluntad aborrece: y se ven muy obstaculizados en la realización de los deseos de su espíritu y de su mente.

Pero estos malos movimientos (aunque se les llama la ley del pecado, porque provienen del pecado original, y violentamente tientan e inclinan al pecado) mientras la voluntad no los consienta, no son pecados, porque no son voluntarios. . (Challoner)

Versículos 17-18

Ahora bien, ya no soy yo el que lo hace: querer el bien está presente en mí. Todas estas expresiones muestran que él habla de tentaciones que afectan sólo a los sentidos, la imaginación o los miembros del cuerpo, pero a las que la mente y la voluntad no dan su consentimiento, sino que les retienen una aversión; y mientras tanto nunca podrán ser verdaderos y propiamente pecados, lo cual debe ser con total deliberación y consentimiento. (Witham) &mdash- El apóstol aquí quiere decir que él sabía por experiencia que el mal y no el bien habitaban dentro de él, según la carne.

Él no contradice este pasaje cuando dice en otra parte, que nuestros miembros son los templos del Espíritu Santo: (1 Corintios iii. 6. & c.) Porque el bien no se puede encontrar en nuestra carne, ya que está corrompido por el pecado; de donde nuestro Salvador dice: "Lo que es nacido de carne, carne es." (Juan iii.) Pero el bien está en nuestro cuerpo, cuando nuestros miembros bajo la influencia del alma, renovados por el Espíritu Santo que reside en él, se emplean en buenas obras.

El significado de este pasaje es que, aunque ahora sanado y renovado por la gracia, podía tener un perfecto deseo de hacer el bien; sin embargo, aún a causa del mal de la concupiscencia que habitaba en su carne, no se encontró capaz de realizar todo el bien que deseaba, porque la concupiscencia siempre lo impulsaba al mal contra su voluntad. (Estius)

Versículo 22

Me deleito con la ley de Dios según el hombre interior. Mientras el hombre interior, o el interior del hombre, esté bien, todo está bien. &mdash- (Percibo otra ley en mis miembros, luchando, y diferente a la ley de mi mente: esto es cierto en cualquier hombre que simplemente lucha y resiste las tentaciones, pero no del pecador, cuya mente también y las consentirá. Un hombre nunca puede perder el favor y la gracia de Dios, a menos que su mente y su consentimiento interior.

&mdash- Estos me retienen como cautivo en la ley del pecado, o inclinaciones pecaminosas, pero que están en los miembros solamente. Grito, ¿ quién me librará del cuerpo de esta muerte, de este cuerpo mortal con sus concupiscencias pecaminosas, que si se consintiera, traería la muerte al alma? Nada más que la gracia de Jesucristo puede librarme de tales tentaciones y, liberándome de este cuerpo, puede hacerme perfectamente feliz; que no se puede esperar en esta vida.

Pero todavía tengo el mayor de los consuelos, que yo mismo, con mi mente y voluntad, todavía sirvo a Dios y permanezco firme en la obediencia a sus leyes; pero con la carne, o en la carne, estoy sujeto a la ley del pecado, es decir, a las inclinaciones pecaminosas. &mdash- Debemos evitar aquí dos errores heréticos; la de esos supuestos reformadores tardíos, que al negar el libre albedrío del hombre, hacen imposibles los mandamientos de Dios, incluso para un hombre justo.

Véase también la primera proposición herética de Jansenius. A continuación debemos detestar el último error abominable de los llamados quietistas, que se sonrojaban por no decir que un hombre podía ceder y abandonarse a los desórdenes más vergonzosos de la carne, pretendiendo que no eran ellos mismos, sino el pecado y el diablo los que causaban. las abominaciones en su carne. San Agustín previó esta frívola excusa: (lib.

I. Delaware. nup. y Concup. Cap. xxviii.) "Ese hombre (dice él) está en un grave error, que, consintiendo a la concupiscencia de la carne, y a hacer lo que la carne le impulsa a hacer, cree que todavía puede decir: no soy yo quien hace eso, " &C. (Witham)