Bible Commentaries
Romanos 7

Introducción

(1) Tu experiencia con las leyes humanas ayuda aquí: eres consciente de que la ley gobierna a un hombre mientras vive; por ejemplo, el matrimonio vincula a la esposa durante la vida de su esposo; pero después de su muerte ella es libre de casarse con otro. (4) De modo que estabais bajo la ley, pero moristeis con Cristo, por la muerte de Su Cuerpo, y eso fue una muerte a la ley, de modo que os unisteis a Otro, a Aquel que resucitó de entre los muertos precisamente en para que (en Él) demos fruto para DIOS.

(5) Porque cuando la carne era la condición en que vivíamos, los estados pecaminosos que experimentamos bajo la influencia de la ley estaban tan operativos en nuestros miembros que dábamos fruto solo para muerte, (6) pero en nuestra condición presente liberados de toda influencia de la ley, estamos muertos con respecto al carácter que nos tenía bajo su influencia, de modo que ahora estamos prestando nuestro debido servicio bajo la influencia de una nueva acción del espíritu y no por un anticuado acción de precepto literal.

Una nueva ilustración refuerza el argumento de la sección anterior de que la libertad de la ley no implica libertad para pecar. Hay un cambio de lealtad que tiene su analogía en las leyes humanas. El cambio escogido como ilustración es el de la ley del matrimonio. Esto sugiere no sólo lealtad sino una unión que produce descendencia. La antigua unión es del yo con la carne o el 'viejo hombre'; bajo la influencia de la ley que produjo el pecado: la nueva unión es del yo con Cristo; ha sido realizada por el hecho de compartir la muerte de Cristo, y por consiguiente unirse a su Vida resucitada: esta unión implica como su producto el servicio a DIOS bajo la inspiración de un espíritu renovado.

El progreso en el argumento principal está en este énfasis en la nueva vida como en Cristo, desarrollando Romanos 6:11 ; Romanos 6:23 .

Si se quiere presionar la ilustración, la concepción debe ser que hay un yo persistente, primero casado con una naturaleza de carne y, bajo la ley, engendrando pecados; entonces esa naturaleza muere, el yo se libera de ella y de su ley, y se desposa con Cristo. En esta unión da el fruto nuevo. Así que en Romanos 6:6 no es el yo, sino el carácter antiguo el que fue crucificado con Cristo, 'nosotros', 'nosotros mismos', fuimos liberados. Hay una distinción entre el yo y el carácter que asume el yo, ya sea ἐν σαρκί o ἐν πνεύματι. Cf. Gifford y SH, alitro Lft.

Versículo 1

νόμον . Bastante general, no romano o judío, sino un axioma general de la ley.

ὁ νόμος = la ley bajo la cual vive, cualquiera que sea.

Versículos 1-6

Romanos 6:1 a Romanos 7:6 . El porte ético y la norma de la nueva vida en Cristo.

(1) ¿Debemos concluir que el estado de pecado debe continuar, como una provocación, por así decirlo, de la gracia de DIOS; cuanto más pecado mayor gracia? (2) Es un pensamiento monstruoso; la característica fundamental de nuestra posición cristiana es que cuando nos convertimos en cristianos morimos al pecado y a nuestra vida pecaminosa, (3) es elemental que en el bautismo en Cristo compartimos Su muerte, (4) Su sepultura y Su resurrección por el manifiesto acto del Padre; ahora estamos en una nueva vida y nuestra conducta debe ser correspondientemente nueva.

(5) Porque el bautismo involucró la unión de nuestra naturaleza con la de Cristo tanto en Su muerte como en Su resurrección; (6) Su muerte implica la destrucción de la vieja naturaleza, la abolición del dominio del pecado; Su resurrección, compartida por nosotros, una liberación de la muerte y el pecado, una vida para DIOS, implica que estamos muertos al pecado y en Él viviendo para DIOS (de modo que el pecado es antinatural en el más alto grado para esta nueva criatura). (12) Por lo tanto, tanto el uso como la obediencia de incluso vuestro cuerpo mortal deben ser entregados no más al pecado por obra injusta, sino a DIOS por justicia; la autoridad del pecado siendo quebrantada porque no estáis bajo la ley sino bajo la gracia.

(15) No bajo la ley, pero no por lo tanto libres para pecar, porque eso sería un regreso a la antigua esclavitud; pero bajo la gracia, estáis bajo una nueva esclavitud (para usar lenguaje humano), voluntariamente adoptada; (19) vuestros mismos miembros deben ser convertidos de la vieja esclavitud a la nueva. (20) Porque ese era un estado de esclavitud y libertad—libertad en contra de las demandas de justicia, esclavitud a las demandas del pecado y su resultado en la muerte: (21) de esa esclavitud eres liberado y llevado a una nueva esclavitud a DIOS ; con su propio resultado, la santificación, que conduce a su fin, la vida eterna.

(23) Porque todo lo que se gana del pecado es muerte: pero DIOS da, por su gracia gratuita, vida eterna por la comunión con Cristo Jesús Señor nuestro.
La sección trata de la respuesta natural en aquellos que están bajo la gracia de DIOS. Es, dicho sea de paso, un repudio de la acusación hecha contra S. Pablo de que, al negar la obligación de la ley, estaba destruyendo el apoyo y la obligación de una vida santa. Da, por tanto, la verdadera base de una ética cristiana: y el punto fundamental es la vida nueva en unión y dependencia de Cristo.

Versículo 2

κατήργηται� . Cf. Gálatas 5:4 : se ha hecho, por así decirlo, inexistente en cuanto a esa ley y así liberado de ella.

Versículo 3

χρηματίσει , Hechos 11:26 solamente = serán llamados; cf. más húmedo

γένηται� . Cf. Levítico 22:12 ; Rut 1:12 .

τοῦ μὴ εἶναι . Cf. Romanos 6:6 nota.

Versículo 4

ἐθανατώθητε , fuisteis condenados a muerte, es decir, vuestra naturaleza anterior fue muerta pero vosotros mismos sobrevivisteis para entrar en una nueva vida, libres de esa ley que ataba a la vieja naturaleza, pero con su propia obligación característica. ἐθαν. corresponde a κατήργηται de Romanos 7:2 . Véase Romanos 6:8 n.

διὰ τοῦ σώματος τοῦ χριστοῦ . Cf. Hebreos 10:10 ; Colosenses 1:22 ; 1 Pedro 2:24 , y quizás 1 Corintios 10:16 , aparentemente los únicos pasajes fuera de Evv.

donde se habla así del Cuerpo anterior a la resurrección. Tanto Col. como 1 Pet. son paralelas: y 1 Ped. tan cerca que debe depender de este pasaje. Infra Romanos 12:5 = 1 Corintios 12:27 , tenemos el sentido del Cuerpo como forma de la Iglesia, desarrollado en Efesios 1:23 et passim . En Col. las palabras τῆς σαρκός se agregan expresamente para marcar la distinción.

διὰ τ. ς. Cf. Romanos 6:3 ; Romanos 6:8 . La idea es que al ser bautizados en Cristo, compartieron los efectos de Su muerte en el Cuerpo, así como los de Su vida resucitada. N. τοῦ χριστοῦ : el artículo marca la referencia a la acción histórica.

εἰς τὸ γεν . De modo que viniste a casarte con otro, es decir, con esa vieja naturaleza que fue muerta.

ἵνα . Estrechamente con ἐγερθέντι.

καρποφορήσωμεν . Carolina del Sur. bajo el influjo de la vida nueva impartida por el Señor Resucitado, constituyendo en cada individuo un 'hombre nuevo' o carácter.

Versículo 5

ἧμεν ἐν τῇ σαρκί = ὁ πάλαιος ἄνθρωπος de Romanos 6:6 .

τὰ παθήματα τῶν ἁμ.: παθήματα solo Paul, Heb. y 1 mascota. = (1) sufrimientos, cf. Romanos 8:18 , y comúnmente; (2) = experiencias, aquí y Gálatas 5:24 = instancias concretas de πάθος, el estado en el que el sujeto no se considera activo sino receptivo a las experiencias. Así que aquí = los efectos que nuestros pecados produjeron sobre nuestra naturaleza. Véase Romanos 6:6 n.

τὰ διὰ τοῦ νόμου . Desarrollado y explicado en Romanos 7:7 ff. Estas experiencias vinieron a través de la influencia de la ley sobre la vieja naturaleza.

ἐνηργεῖτο = constantemente se hacían operativos, es decir, por la acción de ὁ πάλαιος ἄηθρωτος en reacción contra la ley (τὰ διὰ τ. ν.); cf. Robinson, Ef. 247. ἐνεργεῖσθαι en S. Paul es siempre pasivo, lo que implica un agente, aquí el contexto muestra que el agente es ὁ παλ. ἄνθρωπος .

Versículo 6

κατηργήθημεν� = ἐθανατώθημεν τῷ νόμῳ |[148] Romanos 7:2 .

[148] | Paralelo a

ἀποθανόντες ἐν ᾧ κατειχόμεθα = estar muerto en o para ese carácter en el que estábamos sujetos en un estado de sujeción; ἀποθανόντες τῷ (o ἐν τῷ) παλαίῳ�.; cf. Juan 5:4 TR, la única otra instancia del pasivo en el NT Cf. polib. IV. 51. 1, θεωροῦντες τὸν πατέρα … κατεχόμενον ἐν Ἀλεξανδρείᾳ. La vieja naturaleza era la prisión en la que nosotros, nuestro verdadero yo, estábamos detenidos.

ὥστε δουλεύειν = para que seamos todavía siervos (pres.) pero en novedad de espíritu, etc. Cf. Burton, §§ 369 f.

ἐν καινότητι πνεύματος. ἐν circunstancial. Nuestro servicio se presta en una atmósfera nueva marcada por la presencia en nosotros del Espíritu, es decir, del Espíritu de la vida en Cristo Jesús; cf. Romanos 8:1 .

παλαιότητι γράμματος = el desgastado sistema que estuvo marcado por el predominio de los preceptos escritos. Cf. Romanos 2:29 ; 2 Corintios 3:6 ; SH Romanos 2:27 . La antítesis ocurre solo en estos pasajes; y contrasta la ley externa con el espíritu vivificador interno.

Versículo 7

τί οὖν ἐροῦμεν ; Sin embargo, se indicó otra sugerencia, que debe dejarse de lado. Si bajo la ley somos esclavos del pecado, bajo la gracia de la justicia, podría suponerse que la ley misma es pecado: pero como la ley es una revelación de la voluntad de DIOS, tal suposición sería monstruosa.

ἀλλά introduce la verdadera declaración del caso, que cubre los siguientes versos.

ἔγνων . Inceptivo: No tomé conciencia del pecado sino por la ley, exigiendo que yo actúe correctamente.

τήν τε γὰρ ἐπιθυμίαν . Cf. 2 Corintios 10:8 (ἐάν τε γὰρ). Este τε aislado introduce un ejemplo particular del efecto de la ley del 10º Mandamiento: casi = incluso, o en particular; cf. Shilleto, Dem. FL § 176, crítica. Ana.

οὐκ ᾔδειν . Yo hubiera quedado sin saber el verdadero significado de la codicia, si la ley no hubiera seguido diciendo... cf. Moulton, pág. 200 f.

Versículos 7-25

Romanos 7:7-25 . La nueva vida es eficaz para lograr la justicia en cada hombre, como no podía hacerlo la ley.

(7) No que la ley sea en sí misma pecado, sino que despierta la conciencia del pecado, como, por ejemplo, la codicia no se siente como pecado hasta que se sabe que es una infracción de la ley; el pecado obtiene su oportunidad a través de la ley. (9) En la experiencia personal, hay primero una existencia (no moral) inconsciente de la ley; cuando un precepto definido se introduce en esta experiencia, el pecado cobra vida, el hombre muere: porque el pecado, como un poder extraño, obtiene su oportunidad por este precepto, engaña al hombre y lo mata.

(12) Mientras que, por lo tanto, la ley representa y es incluso en detalle la norma de la santidad, la justicia y el bien, (13) sin embargo, por este bien, el pecado produce la muerte y se prueba a sí mismo como pecado absoluto, (14) debido a la antítesis inevitable entre el carácter espiritual de la ley y la naturaleza carnal de la conciencia despierta que la hace esclava del pecado. (15) Es de hecho el antagonismo experimentado de la voluntad consciente y la práctica carnal; los primeros testigos de la bondad de la ley; el último a un poder residente, no la voluntad personal, sino el pecado; (18) en esta naturaleza carnal en sí misma no hay nada bueno; impide incluso que la buena voluntad se actualice en la práctica; (20) pero en ese caso, la práctica no pertenece al hombre sino al pecado que lo posee.

(21) Por lo tanto, el análisis de nuestra experiencia nos impulsa a reconocer, si no una doble personalidad, al menos una persona y un poder, dentro de la conciencia; es un principio de esta doble conciencia que la voluntad se pone del lado de la ley de DIOS mientras que en el cuerpo aparece otra ley antagónica que esclaviza al hombre: de esta esclavitud no encuentro en mí poder para escapar. (25) Pero gracias a DIOS hay tal poder, no de mí sino dentro de mí, la ayuda de Jesucristo nuestro Señor.

De modo que, en suma, en un mismo y único ser hay una doble servidumbre: con la mente y el corazón soy esclavo de la ley de DIOS, con la carne soy esclavo de la ley del pecado.
Esta sección entonces resalta el verdadero carácter del efecto de la ley, como la revelación en preceptos positivos de la voluntad de DIOS para el hombre. Su efecto es dar el conocimiento del bien y del mal, despertar, es decir, la conciencia moral; esto inmediatamente pone de manifiesto el antagonismo entre la naturaleza del hombre que vive en la carne, y su voluntad e inteligencia, que aprueban la ley; el antagonismo surge con el intento de actuar; la buena voluntad se encuentra frustrada por algo en la naturaleza que, como no propiamente esencial a la naturaleza y sin embargo encontrando en ella su instrumento listo, se realiza como un poder allí alojado y se llama pecado.

Tan definido y real se siente este poder en nuestra experiencia que San Pablo, al interpretar esa experiencia, lo describe como un poder que impone, en términos casi iguales a los de DIOS, una ley sobre su naturaleza, una ley que dice: ' en contradicción directa con la ley de DIOS 'no harás'. En este conflicto no ha encontrado ayuda sino en el refuerzo de su voluntad por el nuevo espíritu que se ha hecho suyo, por la ayuda de Jesucristo nuestro Señor.

Esto se desarrolla en c. 8. La ley con toda su bondad no imparte tal facultad. La dificultad del pasaje se debe a la profundidad del análisis psicológico al que S. Pablo somete aquí su propia experiencia; analiza tan a fondo como para llegar al elemento humano común en la experiencia individual. Ver nota adicional, p. 216.

Versículo 8

ἀφορμὴν … λαβοῦσα , 'que tiene un mango'. ἀφορμὴ = punto de partida, base de operaciones, oportunidad.

ἡ ἁμαρτία a lo largo del pasaje se trata como una fuerza o poder concreto. Es notable que S. Paul se acerque lo más posible a personificar la concepción del pecado, pero en realidad no usa la idea de un autor personal del mal: aquí limita su relato estrictamente al análisis de la experiencia real; cf. SH pág. 145. Ver nota adicional, p. 218.

διὰ τῆς ἐντολῆς . Estrechamente con ἀφ. λ.: el mandato positivo (ἐ. = una ley particular) era la oportunidad; cf. Romanos 3:20 ; Romanos 5:20 . El orden de las frases se debe a la necesidad de enfatizar la manera de entrada del pecado en la experiencia; διὰ τ. ἐ. es aquí poco enfático.

ἐν ἐμοὶ . S. Paul analiza su propia experiencia como típica.

κατειργάσατο … π. ἐ . La idea parece ser que los impulsos de la naturaleza del hombre no son reconocidos como correctos o incorrectos, hasta que el sentido de lo correcto y lo incorrecto es despertado por un mandato positivo: cuando esto ocurre, lo que eran impulsos neutrales se convierten en 'lujurias', es decir, deseos de placer. lo que está prohibido; es este deseo perverso el que se describe como obra del 'pecado', impulsos que persisten cuando está presente el conocimiento de que están equivocados, y la voluntad o el verdadero yo aún no es lo suficientemente fuerte para controlarlos.

χωρὶς γὰρ κ.τ.λ . Porque aparte del conocimiento del bien y del mal, el pecado no tiene poder de acción; no hay sentido moral ni juicio moral. Cf. 1 Corintios 15:56 , pasaje que muestra que la idea principal ya había sido representada en la enseñanza de S. Pablo. Para νόμος como impartiendo el sentido de lo correcto y lo incorrecto, cf. Romanos 2:14 f.

Versículo 9

ἐγὼ δὲ ἔζων κ.τ.λ . Una vez viví sin que me afectara la ley. Vuelve a un estado premoral, no necesariamente en la memoria real de una experiencia completamente no moral, sino comparativamente: su vida de niño no estuvo afectada por innumerables demandas de la ley, que se acumularon con su desarrollo moral; en ese período regiones enteras de su vida eran puramente impulsivas; uno tras otro quedaron bajo el toque de la ley, y con cada nueva presión de la ley sobre su conciencia, la esfera en la que era posible pecar se agrandaba.

Era fácil llevar esta retrospectiva un paso más allá de la memoria y verse a sí mismo viviendo una vida de puro impulso antes de que le llegara la primera voz de la ley: y considerar tal etapa como una etapa típica en el desarrollo general del sentido moral en hombre.

ἀνέζησεν , 'cobró vida': solo aquí y Lucas 15:24 (= revivido), no clásico. Tal vez deberíamos reconocer aquí un ejemplo de la función "perfectivizadora" de la preposición; cf. Moulton, pág. 112. Tanto A. como RV 'revivieron': pero el punto es que en ese momento el pecado por primera vez cobró vida. Para este uso de ἀνὰ cf. ἀναβοᾶν, ἀναθυμιᾶσθαι, ἀνακύπτειν, ἀνατέλλειν.

Versículo 10

ἐγὼ δὲ� . Aquí de la muerte a la vida pre-moral, una muerte por y en el pecado: aor. = se convirtió en muerto.

εὑρέθη = probado en mi experiencia; más que ἐγένετο.

Versículo 11

ἐξηπάτησεν κ.τ.λ . Aquí nos acercamos a la personificación de ἡ ἁμ., con el eco de Génesis 2:13 ; cf. 2 Corintios 11:3 ; 1 Timoteo 2:14 . El engaño radica en la representación de la satisfacción del impulso prohibido como más deseable que la obediencia al mandato.

Versículo 12

ὁ μὲν κ.τ.λ . La antítesis no se expresa; una interrupción es causada por la ocurrencia de una conclusión falsa más que debe eliminarse. Luego, la línea de pensamiento se reanuda en Romanos 7:14 .

δικαία = derecho.

Versículo 13

τὸ�.τ.λ . ¿Esa cosa buena, la ley, en sí misma me resultó la muerte?

ἡ ἁμαρτία . Carolina del Sur. ἐγένετο ἐμοὶ θάνατος.

ἵνα φ . El efecto del pecado encontrado como muerte prueba que el pecado es lo que es.

διὰ τοῦ� = διὰ τοῦ νόμου. κατεργαζομένη , produciendo.

Versículo 14

οἴδαμεν γὰρ ὅτι . Apelación al principio reconocido.

πνευματικός introduce la descripción final del conflicto interno: es una lucha de πνεῦμα contra ἁμαρτία para ganar el dominio de σάρξ. En esta lucha, la ley está del lado de la πνεῦμα, pero solo como un estándar y una revelación del derecho, no como un poder espiritual que fortalece la voluntad del hombre; eso solo puede venir de DIOS, por una influencia interna en la πνεῦμα del hombre.

σάρκινος . Carnoso, hecho de carne, marca la sustancia o parte componente de la sustancia; σαρκικός marca el carácter. Un πνεῦμα puede ser σαρκικόν pero no puede ser σάρκινον. Cf. λίθινος, Juan 2:6 ; 2 Corintios 3:3 ; ξύλινος, 2 Timoteo 2:20 ; ver Westcott en Hebreos 7:16 .

Aquí la palabra es precisa; su naturaleza tiene en sí un elemento carnal; si este domina el πνεῦμα, entonces el hombre es σαρκικός; si lo controla el πνεῦμα, el hombre es πνευματικός. σάρξ describe al hombre en su estado natural, incluyendo no solo su cuerpo material, sino también sus operaciones mentales y volitivas en la medida en que estén limitadas o dominadas por sus preocupaciones terrenales y temporales.

El mal pertenece a σάρξ no en sí mismo sino en su mala relación con el espíritu; en la medida en que se pone completamente bajo el control del espíritu, también se convierte en πνευματική; por lo tanto explique 1 Corintios 15:44 f. Entonces πνεῦμα se convierte en σαρκικόν si se subordina a σάρξ. Cf. 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 3:3 ss.

πεπραμένος , 'uno que se ha vendido a sí mismo bajo el pecado' = 'esclavizado bajo el pecado', no explicativo de σάρκινος sino una determinación adicional de la condición. Antes de que viniera la ley, el hombre era σάρκινος, pero no πεπρ. ὑ. ἁμ.; ahora es ambos. Metáfora. solo aquí en NT

Versículo 15

γὰρ amplifica la idea de πεπραμένος; ya no es su propio amo sino bajo una tiranía que odia.

δ κατεργάζομαι . Los efectos que produzco no son el resultado de mi propio conocimiento y propósito.

οὐ γινώσκω = No tengo una concepción verdadera de, no me doy cuenta completamente—del presente durativo. Cf. ἐξηπάτησεν, Romanos 7:11 .

πράσσω , puesto en práctica. ποιῶ , cometer en acto.

Versículo 17

νυνὶ δὲ . Pero, en este caso, siendo así.

οὐκέτι ἐγὼ . Cuando se llega a este punto, ya no es mi verdadero yo el que produce estos efectos, sino el tirano interno y extraño.

Versículo 18

οἶδα = Soy plenamente consciente de que…

τοῦτ' ἔστιν κ.τ.λ . Una corrección del ἐν ἐμοί demasiado ancho; en su verdadero yo está ἀγαθόν, el conocimiento y apreciación de la ley.

ἐν τῇ σαρκί . El mal no es la carne, sino ajeno a la carne, aunque está alojado en ella.

παράκειται . Solo aquí y 21.

Versículo 19

19 = 15.

Versículo 20

20 = 17.

Versículo 21

ἄρα resume las posiciones reiteradas de Romanos 7:15-20 .

τὸν νόμον = esta ley de mi condición: un nuevo sentido de la palabra que implica cierta confusión de lenguaje. La ley de su condición es que hay dos leyes a la vez en su naturaleza compleja, una ley de su mente, es decir, la ley de DIOS aceptada por su mente, una ley introducida en sus 'miembros' por el pecado, que incorpora la ley del pecado Sin embargo, es posible que τὸν νόμον = la ley de DIOS (cf. ἡ ὀργή); y tr. 'Encuentro con respecto a la Ley, que cuando quiero hacer el bien' (es decir, el mandato de esta ley), etc. Esto es tenso, pero disminuye la confusión. Cf. SH

τὸ καλὸν . Lo idealmente verdadero y correcto, referido a un estándar: ἀγαθόν = lo que es bueno, juzgado por los efectos.

Versículo 22

τῷ νόμῳ τοῦ θεοῦ . La ley de DIOS, sin embargo revelada, pero siempre en forma de mandato positivo.

τὸν ἔσω ἄνθρωπον describe el núcleo interno de la personalidad, incluidas la mente y la voluntad. Cf. Romanos 6:6 n.

Versículo 23

ἐν τοῖς μέλεσιν describe la carne como organizada y activa en varias direcciones = la σῶμα en detalle. Obsérvese que San Pablo no dice ' de mis miembros' sino ' en mis miembros'. Evita cuidadosamente usar un lenguaje que implique que esta ley es propia de la carne en su naturaleza esencial; tiene su alojamiento allí, pero la carne está destinada, y debe ser reclamada, para otra lealtad superior.

τῷ νόμῳ τοῦ νοός μου = la ley aceptada por mi mente, la ley de DIOS hecha mía en aprehensión y aceptación.

αἰχμαλωτίζοντα |[149] πεπραμένος, Romanos 7:14 .

[149] | Paralelo a

τῷ νόμῳ τῆς ἁμ . La ley impuesta por el pecado.

Versículo 24

ἐκ τοῦ σ. τ. θ. τ. El hombre se ha envuelto casi totalmente en su cuerpo que el pecado ha hecho cautivo a la muerte. τ. θ. τ . esta muerte moral.

Así como en Romanos 7:9 , el autoanálisis de S. Paul lo lleva más allá de la memoria real hacia la imaginación de un estado pre-moral, aquí lleva el análisis de la lucha interna, quizás más allá de su experiencia real, hacia la realización simpática. del común estado y necesidad humanos, cuando el espíritu del hombre se da cuenta de su extremidad y aún no ve esperanza: aunque la misma comprensión es el primer rayo de esperanza. Cf. SH Ver nota adicional, p. 218.

Versículos 24-25

24, 25. Una exclamación entre paréntesis, un grito de auxilio y la respuesta.

Versículo 25

χάρις δὲ τῷ θεῷ . Una exclamación, no en la construcción. Para la frase cf. 1 Corintios 15:57 .

διὰ Ἰ. κ.τ.λ . Carolina del Sur. ῥυσθήσομαι o ἐρρύσθην. Siendo la ley la mera declaración de derecho, no tenía poder para mover los resortes vivos de la acción: ese poder proviene del Señor Resucitado y a través del mismo, impartiendo Su propia vida nueva al hombre. Este pensamiento se desarrolla en el c. 8.

ἄρα οὖν resume todo el enunciado de la condición del hombre frente a la ley por un lado, y al pecado por el otro.

αὐτὸς ἐγὼ = Yo solo y aparte de cualquier poder nuevo o de otro tipo que pueda estar disponible para cambiar el equilibrio de poderes contendientes. Es importante recordar que toda la sección es un análisis del estado del hombre bajo la ley, excluyendo definitivamente, por el momento, de toda consideración toda acción de DIOS sobre el espíritu del hombre excepto a través del canal de la ley comunicada. Ya se ha demostrado o asumido que existe tal acción, tanto en el caso de los gentiles ( Romanos 2:14 ) como en el caso de Abraham (c.

4) como típico del judío piadoso; aquí se nos recuerda que esa acción alcanza su plena y eficaz operación en el Señor resucitado. Pero era necesario, mediante este análisis, aislar, por así decirlo, de estas consideraciones, el caso del hombre bajo la ley, a fin de resaltar el lugar exacto de la ley en la experiencia moral y religiosa del hombre, y mostrar que Él necesitaba más que la ley y ha estado y está operando en él. Ver nota adicional sobre νόμος, p. 211.

τῷ μὲν νοῒ . El νοῦς se usa aquí para la mente como capaz de conocer a DIOS y Su Voluntad. πνεῦμα parece evitarse, porque definitivamente sugiere la conexión directa y la dependencia de DIOS actuando sobre el espíritu del hombre; y ese pensamiento está por el momento excluido. El uso de la palabra está casi confinado a S. Paul. Cf. 23, Romanos 12:2 ; Efesios 4:23 ; Colosenses 2:18 . Aquí incluye aprehensión e inclinación.

Hay mucho que decir de Joh. La sugerencia de Weiss ( op. cit [150] p. 231 f.) de que ha habido aquí una transposición primitiva del texto, de modo que originalmente ἄρα οὖν αὐτὸς... ἁμαρτίας precedía a ταλαίπωρος... ἡμῶν. La cláusula ταλαίπωρος vendría más apropiadamente después del resumen de la situación casi desesperada en ἄρα οὖν κ.τ.λ.

La última cláusula (χάρις κ.τ.λ.) vendría naturalmente al final de toda la discusión; contiene el nombre que tantas veces ya se ha usado, como un estribillo final: y marca la transición a Romanos 8:1 .

[150] op. cit. opus citatum