Bible Commentaries
Romanos 7

Introducción

Ninguna ley tiene poder sobre un hombre más de su vida. La ley no es pecado, sino santa, justa y buena.

Anno Domini 58.

EL Apóstol, habiendo refutado en el capítulo anterior el informe calumnioso mencionado cap. Romanos 3:8 que él y sus hermanos enseñaron a sus discípulos a pecar, para que la gracia abunde, juzgó necesario en este capítulo rechazar la objeción que los escribas judíos y los filósofos paganos instaron contra su doctrina de la justificación sin obras de ley, cap. Romanos 3:31 que hizo inútil la ley. El Apóstol examinó ahora esta objeción con más cuidado, no sólo porque le dio la oportunidad de explicar a los judíos la naturaleza y obligación de la ley de Moisés;sino porque previó que, en tiempos posteriores, los infieles formularían la misma objeción contra la doctrina de la justificación sin obras de ley, para desacreditar el Evangelio. Su discurso comienza con la observación de que la ley de Moisés, como la ley del reino visible de Dios y la iglesia entre los judíos, tenía dominio sobre un hombre, es decir, era obligatoria, solo mientras viviera, Romanos 7:1 . La afirmación que demostró comparó la ley de Moisés con la ley del matrimonio, que une a la esposa con el esposo, solo mientras el esposo vive.

Pero si él muere, ella queda suelta y puede casarse con otro, Romanos 7:2 . Por tanto, como la muerte de cualquiera de las partes disuelve su matrimonio, los judíos, habiendo sido condenados a muerte por la maldición de la ley en el persona de Cristo, ahora estaban libres de su matrimonio con Dios como su rey, y de la ley de Moisés por la cual se gobernaba el reino de Dios entre ellos, para que pudieran casarse con Cristo entrando en la iglesia del Evangelio, y, en ese nuevo el matrimonio, da fruto para Dios, Romanos 7:4 — Es cierto, este argumento, a primera vista, tal vez parezca inepto. Pero si lo consideramos atentamente, parecerá fuerte y acertado, fundamentado en aquellos pasajes de la Escritura donde Dios representa su conexión con los judíos como su rey, bajo la idea de un matrimonio.solemnizado en el Sinaí, cuando les dio su ley, Ezequiel 16:8 ; Ezequiel 16:38 .

Jeremias 2:2 ; Jeremias 3:14. Porque por esa semejanza, Dios insinuó a los judíos, que como los matrimonios se disuelven por la muerte de cualquiera de las partes, su conexión con su nación como su rey, terminaría en el momento en que ellos, con el resto de la humanidad, debían terminar. ser condenado a muerte en la persona de Cristo. Por lo tanto, el Apóstol argumentó con justicia, ya que los judíos fueron ejecutados en la persona de Cristo, que su matrimonio o conexión con Dios como su rey se disolvió, y que fueron desatados de la ley de Moisés, como la ley del reino temporal de Dios. . Además, era conveniente que ese reino y su ley terminaran con la muerte de Cristo. Porque habiendo sido erigido el reino temporal entre los judíos, con el fin de publicar, en la ley de Moisés, la maldición de la ley de las obras dada originalmente al hombre en el Paraíso (ver Gálatas 3:10.), para que sean sensibles a la gracia del Evangelio, es evidente que, cuando Cristo quitó la maldición de la ley de las obras, al sufrirla por toda la humanidad, y abrió la dispensación del Evangelio, el reino de Dios entre los Los judíos y la ley de Moisés ya no eran útiles, sino que se dejaron de lado para que los judíos tuvieran libertad para entrar en la iglesia del Evangelio y llevar allí fruto para Dios.

Luego, para mostrarles la verdadera naturaleza de la ley de Moisés, y para convencerlos de que no tenía la intención de ser una regla de justificación, el Apóstol les dijo a los judíos, que aunque, por su descendencia carnal de Abraham, fueron colocados bajo el la ley de Moisés como la ley del reino temporal de Dios; sus pasiones pecaminosas obraron eficazmente en sus miembros, para hacerlos realizar acciones que, por la maldición de esa ley, los sometieron a la muerte. Porque esto, en efecto, era decirles que la ley de Moisés era una mera ley de obras, que requería perfecta obediencia bajo la pena de muerte y no concedía perdón a ningún pecador. En consecuencia, ni esa ley, ni ninguna otra ley de obras, podría ser una regla de justificación para los pecadores, Romanos 7:5. — Y por lo tanto en la caída, aunque Cristo no había muerto, sin embargo, porque iba a morir, para comprar a toda la humanidad de la maldición de la ley, Gálatas 3:13 .

A Dios le agradó, en la perspectiva de su muerte, soltar inmediatamente a Adán y su posteridad de la ley de las obras como regla de justificación, y colocarlos bajo una nueva ley, en la que no la obediencia inmaculada, sino la obediencia de la fe, se requería para vivir. Y para mostrar esto, les dijo, que tan pronto como Cristo murió, los judíos no solo fueron liberados de la ley de Moisés (que, considerada meramente como una ley, a cada transgresión a la que se adjuntaba la maldición, parece haber sido similar a la ley de las obras bajo la cual cayó Adán); pero como personas liberadas de la ley de las obras, al morir con Cristo en la naturaleza en la que estaban atadas a esa ley, fueron admitidas en la iglesia cristiana, para que de ahí en adelante pudieran servir a Dios de acuerdo con la nueva manera de la ley bajo que la humanidad fue puesta en la caída, Romanos 7:6 .

Pero no sea que, por lo que el Apóstol les dice a los judíos, Romanos 7:5 que sus pasiones pecaminosas bajo la ley los había matado, y por su afirmación, Romanos 7:6 que fueron liberados de la ley por ese motivo, pudieran sospechar que pensaba que la ley de Moisés era una mala institución, les aseguró que no tenía ninguna opinión. Esa ley, aunque no podía justificar a los judíos, fue de excelente utilidad como regla del deber. Por sus prohibiciones, los hizo sensibles a sus pecados; y por su maldición les mostró lo que merecían sus pecados. Como ejemplo, mencionó que no podían saber que el fuerte deseo de las cosas prohibidas es el pecado, a menos que la ley dijera : No codiciarás, Romanos 7:7. — Por tanto, cuando les dijo que sus pasiones pecaminosas bajo la ley habían obrado en sus miembros para darles muerte, quiso decir que sus pasiones pecaminosas, y no la ley, habían forjado en ellos fuertes deseos de cosas prohibidas, el cual, por la maldición de la ley, los sometió a muerte; porque sin la ley, el pecado es muerto; no tiene poder para matar al pecador, Romanos 7:8. — Además, para mostrar la excelente naturaleza de la ley, ya que hace que los hombres sean sensibles tanto a sus pecados como al demérito de sus pecados, observó que mientras los hombres ignoran la ley, se creen sin pecado y con derecho a vida: pero cuando, por la operación de la ley sobre su conciencia, llegan al verdadero conocimiento de su propio carácter, son sensibles que el pecado vive en ellos, y que están muertos por la maldición, Romanos 7:9 . Ha sucedido que la ley de las obras, que originalmente tenía la intención de dar vida a la humanidad, ha ocasionado su muerte, Romanos 7:10 . —Porque las pasiones pecaminosas de los injustos, que la ley no puede dominar, los engañan en la comisión. de malas acciones que, según el tenor de la ley de las obras, las somete a la muerte, Romanos 7:11 . — De todo lo que parece, que en lugar de ser una cosa pecaminosa, la ley de las obras, como se publica en la ley de Moisés, es santa, aun en su maldición, y todos sus mandamientos son santos y justos. y bueno, Romanos 7:12 .

A esto, sin embargo, se presenta un judío que responde; la buena ley, que tanto alabas, a pesar de su bondad, ha sido, según tu propio conocimiento, la ocasión de mi muerte. El Apóstol presentó esta objeción para tener la oportunidad de mostrar más plenamente la excelente naturaleza de la ley. Porque afirmó por tercera vez, que no es la ley, sino el pecado, lo que mata al pecador, mediante la maldición de la ley; y que conviene que el pecador sea castigado de esa manera, para mostrar a todos los súbditos del gobierno de Dios el excesiva malignidad del pecado, al destruir la paz y el orden del mundo, Romanos 7:13 . —Además, para mostrar la excelencia de la ley aún más claramente, el Apóstol observa, que por la gracia de Dios los pecadores despertados saben que la ley es espiritual osantos, y que, al compararse a sí mismos con la santa ley, los no regenerados por el Espíritu de Dios se vuelven conscientes de que son carnales y vendidos al pecado, Romanos 7:14 . Romanos 7:14espiritualidad o santidad de la ley, todo pecador despierto debe sabed por esto, que cuando hace las cosas que la ley prohíbe, no las aprueba.

Por otro lado, la corrupción de su propia naturaleza y su incapacidad para hacer el bien, el penitente siente, en primer lugar, por su descuido habitual en la práctica de lo que ordena la ley, aunque tiene algunas inclinaciones débiles para cumplir con sus buenos mandamientos; y Luego, por hacer habitualmente lo que la ley prohíbe, a pesar de que tiene un leve odio por estas malas acciones, Romanos 7:15 . Ahora estas débiles voliciones y aversiones ineficaces demuestran que la razón y la conciencia de un pecador despierto asiente a todos los preceptos. de la ley como buena, Romanos 7:16. — Pero siendo la razón y la conciencia la parte superior de nuestra naturaleza, y la parte principal de nosotros mismos, las malas acciones que hacemos en oposición a sus dictados, no son tanto nuestro trabajo, el trabajo de nuestra parte superior, como el trabajo de las pasiones pecaminosas, que predominan en la parte animal o inferior de nuestra naturaleza, Romanos 7:17 . Así, por la ley, aplicada por el Espíritu de Dios, los hombres se vuelven sensibles que en su carne o parte animal no hay nada bueno mora: y que estando por naturaleza totalmente gobernado por esa parte, aunque el penitente tiene alguna inclinación por lo que es bueno, le resulta sumamente difícil practicarlo.

Esta incapacidad, incluso en el pecador despierto, de hacer el bien al que se inclina, insistió el Apóstol, no para llevarlo a la desesperación, sino para hacer que valore justamente el Evangelio, que, como luego observa, es único. capaz de librarnos de la esclavitud del pecado y elevar la parte superior de nuestra naturaleza a su debida superioridad, Romanos 7:18 . A continuación, nos dice que la extrema dificultad de la cosa es la verdadera razón por la que el despertado pero no regenerados, no hagan el bien al que se inclinan, sino el mal al que no se inclinan, Romanos 7:19 . Y de esto infiere que el pecado no es obra de la parte superior de su naturaleza, que es en cierto sentido su yo real, pero el trabajo de su parte carnal. Esto lo había dicho antes, Romanos 7:17pero lo repite aquí, no con miras a excusar al pecador despierto, echando la culpa de sus malas acciones a la prevalencia de sus pasiones, sino para mostrar que todo el crédito que las acciones pecaminosas derivan, ya sea de la práctica general del El mundo, o de la posición y habilidades de los individuos que son culpables de ellos, es completamente destruido por esta consideración, que son contrarios a la razón y conciencia de la humanidad, y, al final, que no puede haber justificación ante Dios. sino por los méritos únicos de su Hijo unigénito, y no por la santidad sino por la inspiración de su Espíritu Santo.

A este relato del descubrimiento que hace la ley, del estado en el que los hombres son por naturaleza, el Apóstol subjunta una descripción de la lucha entre la razón y la pasión, que surge en la mente del pecador cuando es despertado por el Espíritu divino por la operación de la ley. en su conciencia. Una persona así descubre que cuando está más fuertemente inclinado por su mejor parte a hacer lo que es excelente, el mal se le presenta como un objeto deseable, y que tan constantemente y con una influencia tan seductora, que puede ser llamado una ley. , Romanos 7:21 . — De modo que, a pesar de que está complacido con la ley de Dios en su hombre interior, o parte espiritual, Romanos 7:22 siente una ley opuesta en sus miembros,o parte carnal, guerreando fuertemente contra la ley de su mente, y llevándolo cautivo a la ley del pecado, que está en sus miembros, Romanos 7:23 . Y como la mera ley no proporciona ni fuerza ni esperanza al pecador que despierta, pero, después de mostrarle el pecado y la muerte en todos sus colores espantosos, lo deja bajo el poder del pecado, y bajo la condenación de la maldición, el Apóstol lo presenta gritando, aterrorizado de que, vencido en el conflicto, quede sujeto a la muerte eterna. , ¡Miserable de mí! ¿quién me librará de este cuerpo de muerte? Romanos 7:24Luego, para mostrar de dónde viene su liberación, da gracias al pecador que ha despertado y que ahora cree, a Dios, quien en su gracia lo libera de la esclavitud del pecado y de la maldición de la ley, por medio de Jesucristo, cuyo Evangelio ofrece la ayuda de Dios. Espíritu, y promete vida eterna al alma penitente y fiel.

El efecto de esta feliz liberación lo expone el Apóstol, al hacer que el pecador liberado declare con gozo que ahora, como antes, no sirve a Dios solo con las aprobaciones y voliciones ineficaces de su mente, y, con su carne o parte animal. , la ley del pecado; pero como alguien liberado de esa ley, habitualmente sirve a Dios, tanto con su mente como con su carne, Romanos 7:25 .

Aunque el Apóstol, en este capítulo, ha hablado más inmediatamente de los judíos, según los coloca bajo la ley de Moisés; sin embargo, como los argumentos mediante los cuales ha demostrado que están libres de esa ley como regla de justificación, son igualmente poderosos para probar la libertad de la humanidad de la ley de la naturaleza, como regla de justificación,En esta ilustración no me he apartado de la verdad al suponer que el Apóstol diseñó este pasaje para ambos. Además, los preceptos morales y la maldición de la ley de Moisés son en efecto los preceptos y la maldición de la ley de la naturaleza; lo que el Apóstol ha escrito para mostrar la excelente naturaleza y operación de la ley de Moisés, al hacer que los judíos sean conscientes de sus pecados y de su incapacidad para librarse del poder o del castigo de sus pecados, y en consecuencia, para llevarlos a buscar el perdón y la santificación de la gracia de Dios publicada en el Evangelio, es igualmente aplicable a la ley de la naturaleza escrita en el corazón de los hombres: porque cuando es impuesta por el Espíritu de Dios (que debe operar en el corazón del pecador en ambos casos para producir cualquier efecto genuino), tiene la misma operación e influencia,

Por lo tanto, podemos creer que el Apóstol tenía ambas leyes en sus ojos cuando escribió este excelente pasaje. Sin embargo, su propósito principal era apartar a los judíos de su extremo apego a la ley de Moisés y hacerlos sensibles a la lo absurdo de imponer esa ley a los gentiles; porque, por excelente que pudiera ser en sí mismo, o por muy útil que fuera para ciertos propósitos, era, por la corrupción de la naturaleza humana, tan ineficaz para la santificación de la humanidad, como para su justificación.

Versículo 1

¿No sabéis, etc.? En el capítulo anterior, el Apóstol les muestra a los cristianos convertidos las obligaciones que tenían para una vida de santidad, y las ventajas que disfrutaban para ese propósito, ahora que fueron llevados al reino de Dios. . De este versículo al cap. Romanos 8:11 se dirige sobre el mismo tema tanto a judíos como a gentiles, pero particularmente a los judíos. El gentilno tenía nada que oponerse al Evangelio: un hombre que acababa de salir de la oscuridad y la impureza de un estado idólatra, no quería argumentos para convencerlo de la necesidad de una mayor dispensación para su instrucción, justificación y santificación; y por lo que cualquiera de los filósofos había enseñado, encontró todo eso, y de hecho toda verdad moral que la razón humana pueda descubrir, transcrita e incorporada al Evangelio, con la adición de un grado de luz sorprendente, completamente fuera del alcance de la razón humana sin ayuda.

Pero el cristiano judío, ya sea por sus propios prejuicios o por las sugerencias de sus compatriotas incrédulos, podría desviarse del debido mejoramiento del Evangelio. Se podría sugerir: "No puedes poseer el Evangelio como regla de vida y santificación, o ponerte bajo él, sin renunciar a la ley; que en efecto es renunciar a tu lealtad a Dios, cuya autoridad lo ha establecido, y te obliga a . Además de adherirse a ella, que no quiere que el Evangelio; la ley está en todos los puntos santo, justo y verdadero, y reconocemos y estima como tal: ocasión -¿Qué tienen que¿Por el Evangelio? "- Confirmar a los judíos incrédulos en contra de tales sugerencias, es el diseño particular del Apóstol en este capítulo. Los judíos descansaban en su ley, como suficiente tanto para la justificación como para la santificación. — Eso era insuficiente para la justificación, S. Pablo ya lo ha demostrado: que es insuficiente para la santificación, lo prueba en este lugar; e introduce su discurso mostrando que el judío ahora está liberado de sus obligaciones con la ley, como peculiar de él, y en libertad de someterse a otro y constitución mucho más feliz, incluso la del Evangelio en Cristo Jesús; cap, Romanos 7:1 .

En el quinto versículo da una descripción general del estado de un judío en la servidumbre del pecado, considerado como bajo la mera ley. En Romanos 7:6 da un resumen del estado de un cristiano o judío creyente, y las ventajas que disfruta bajo el Evangelio. Sobre el versículo 5 comenta desde Romanos 7:7 hasta el final del capítulo; y sobre Romanos 7:6 en el cap. Romanos 8:1 . I. Al comentar sobre Romanos 7:5 , muestra, Primero, que la ley llega a todas las ramas y principios latentes del pecado; Romanos 7:7 .-En segundo lugar, que se somete al pecador a la muerte ( Romanos 7:8 .) Sin el beneficio de pardon.- En tercer lugar, la razón por la Judio fue sometido a ella, Romanos 7:13 .- En cuarto lugar,prueba que la ley, considerada como regla de acción, aunque era espiritual, santa, justa y buena en sí misma, y ​​aunque los judíos la poseían y aprobaban como tal, era insuficiente para la santificación o para liberar a un hombre de el poder de la lujuria y el pecado; porque el predominio del apetito sensual no extingue por completo la razón, ni silencia la conciencia; y por lo tanto, la razón y la conciencia de un hombre podrían reconocer y aprobar la ley como buena, justa y santa, y sin embargo, sus pasiones podrían reinar dentro de él y mantenerlo en servidumbre de ellas, mientras que la ley no le dio poder para librarlo de ellas; Romanos 7:14 .

Es solo la gracia y el favor de Dios en Cristo, lo que suministra ese poder; Romanos 7:25 . — II. Comentando sobre el sexto versículo del cap. 7: el Apóstol afirma, Primero, que bajo el Evangelio, y por fe genuina en Jesucristo, el judío fue completamente liberado de la condenación de la ley, cap. Romanos 8:1 .— En segundo lugar, que el poder del Espíritu de Dios para vigorizar y renovar nuestras mentes y liberarnos del dominio del pecado, asiste a la dispensación del Evangelio; Cap. Romanos 8:2 . Pero, en tercer lugar,mientras que, por error, podría suponerse que este principio santificador, el Espíritu de Dios, obraría sin ningún cuidado o pensamiento de su parte; o que podría objetarse que, a pesar de este Espíritu vivificante, muchos de los que profesaban el Evangelio eran hombres malvados; ya sea para prevenir este error, o para obviar esta objeción, el Apóstol muestra, que ninguna constitución salvaría del poder del pecado, o de la condenación, a aquellos que voluntariamente elijan permanecer bajo su dominio. — Según la naturaleza inmutable de las cosas, tales debe perecer, tanto bajo el Evangelio como bajo la ley misma; Cap. 8: Romanos 7:4 .

El lector debe recordar cuidadosamente, que es el estado de un judío en la carne ( Romanos 7:5 ) Esclavizado al pecado por la fuerza del apetito sensual, y sin embargo sensible a su condición infeliz, sobre la cual el Apóstol discute, y por el cual demuestra la insuficiencia de la mera ley para la santificación en el capítulo que tenemos ante nosotros.

La ley tiene dominio, etc.— La ley debe entenderse como el caso nominativo para vivir. La ley tiene dominio sobre el hombre mientras vive o subsiste. EntoncesAmós 8:14 . La manera [las instituciones idólatras] de Beersheba vive. Antígona, en su noble discurso al rey Creonte, comparando las leyes hechas a placer por los hombres, con las obligaciones eternas de la verdad y el derecho, dice:

Ni ahora, ni ayer, pero siempre, las leyes no escritas viven, y nadie cuando se publica primero puede decirlo. SOPHOCL. ANTIG. .50: 465.
Cuando las leyes son debidamente ejecutadas, se dice que están vigentes, para estar en un estado floreciente saludable ; cuando no se ejecuta, dormir. —¿Así Juvenal, Ubi nunc lex Julia? —Dormis. ¿Dónde está ahora la ley juliana? —Duermes.

El Apóstol, Hebreos 8:13 describe el primer pacto o constitución como trabajando bajo las debilidades y decadencia de la vejez, y listo para desaparecer o morir, como lo hacen los hombres; Santiago 4 .

Versículo 2

Para la mujer, etc. — San Pablo continúa explicando su significado con un ejemplo familiar. Él elige colocar al judío en una luz más honorable mientras está bajo la ley, que a los gentiles mientras están bajo su estado pagano. Los gentiles son comparados con esclavos, en un estado de la más baja y vil servidumbre; Cap. Romanos 6:16 , Romanos 6:16 .: - los judíos a una esposa, en un estado de sujeción en verdad, pero mucho más honorable que el de un esclavo. Ver Doddridge.

Versículo 3

Si ... se casa con otro hombre ... Si ... se convierte en propiedad de otro; o convertirse en otro hombre. El Apóstol habla aquí en general, no entrando exactamente en todos los casos excepcionales que puedan imaginarse. Por lo tanto, inferir, contrariamente a la decisión expresa de nuestro Señor en otra parte, que el adulterio no es una base suficiente para el divorcio, parece muy irrazonable.

Versículo 4

Por tanto, hermanos míos— La palabra original Ωστε, traducida por lo tanto, se usa en comparación con ut, sic, —as, so. — Habéis muerto a la ley, significa "porque la ley os ha muerto"; un hypallage, como el del date classibus austros, "da los vientos a la flota". Con esta forma de expresión se favorece el prejuicio del judío; ¿Quién podría haber estado disgustado, si el Apóstol hubiera dicho, que la ley, por la cual el judío tenía tanta veneración, estaba muerta? y sin embargo el sentido es el mismo, porque la relación se disuelve, cualquiera de las partes esté muerta; como todo es uno, ya sea que la flota se dé a los vientos, o los vientos a la flota. El Apóstol agrega:Por el cuerpo de Cristo, que resucitó de entre los muertos. La resurrección de los muertos, que es el don de Dios para la obediencia de Cristo, es una abolición directa y total de la ley, que condena al transgresor a muerte sin esperanza de un avivamiento; y la resurrección de Cristo, como prenda de la ley general. resurrección, confirmó la abolición de la sentencia condenatoria de la ley, tal como estaba en el antiguo pacto original con Adán, y en la ley de Moisés.

San Pablo, en la última cláusula de este versículo, alude a que la esposa da a luz los frutos del vientre a su esposo, que es una forma de involucrar sus afectos: ver Génesis 30:20 . La ley fue un marido impotente, el Evangelio es fecundo. San Pablo visiblemente en estas palabras se refiere al cap. Romanos 6:10 donde dice que Cristo, en el hecho de que vive, vive para Dios; y por eso menciona aquí su resurrección de entre los muertos, como una razón para que ellos den frutos para Dios; es decir, vivir para el servicio de Dios, obedecer su voluntad al máximo de su poder; que es lo mismo con lo que se dice cap. Romanos 8:11. El Sr. Locke observa que una cosa que hizo que los judíos fueran tan tenaces de la ley fue que la consideraron como una recompensa o una bendición de Dios; y como deslealtad hacia él, su rey, si no retuvieran la ley que él les había dado.

San Pablo se esfuerza por corregir este error con el ejemplo de una mujer que se casa con un segundo marido, el primero muerto. Puede ser digno de nuestra atención, que San Pablo, habiendo dicho todo el tiempo, desde el principio del capítulo, e incluso en esta misma frase, os dijo ; aquí, de repente, os convertís en nosotros, que debemos dar a luz; —Probablemente para insistir más en el argumento, mostrándose que se encuentra en las mismas circunstancias y se preocupa por ellas; siendo judío, así como con aquellos a quienes les habló. Ver a Locke.

Versículo 5

Porque cuando estábamos en la carne, etc.— El propósito de este capítulo es convencer a los judíos de cuán desfavorable es la ley, en su rigor, para el recobro y santificación de un pecador; ya que no ofrece esperanza de perdón ni poder para vencer el pecado. Y en este versículo, San Pablo da una descripción general del estado de un judío en servidumbre al pecado, mientras está bajo la ley, estado que comenta desde Romanos 7:7 hasta el final del capítulo. Las palabras traducidas como movimientos de pecados, son literalmente pasiones de pecados; - Παθηματα των αμαρτιων, es decir, pasiones o deseos pecaminosos ; porque en las Escrituras Griegas, el caso genitivo del sustantivo a menudo se usa para el adjetivo.Llevar fruto para muerte se opone a dar fruto para Dios, el único autor de la vida, Romanos 7:4 .

Y por tanto, el fruto que produce el Evangelio es fruto vivo; pero el fruto del pecado bajo la ley es, como podemos decir, nacido muerto , es fruto para muerte. Miembros, en esta cláusula, no significa apenas las partes carnosas del cuerpo, en un sentido restringido, sino las facultades y poderes animales; todo en nosotros que se emplea como instrumento en aquellas obras de la carne que se cuentan, Gálatas 5:19 algunas de las cuales no requieren los miembros de nuestro cuerpo, tomados en un sentido estricto por las partes exteriores gruesas, sino sólo las facultades de nuestra mente, para su desempeño. Ver Locke, Pyle y Vigerus.

Versículo 6

Pero ahora somos liberados, etc. Pero ahora, es decir, bajo el Evangelio. Now se utiliza con frecuencia en este sentido, que conviene observar, ya que puede resultar clave para muchos textos. Sin embargo, aquí, como el Apóstol había dado en el versículo anterior un relato resumido del estado del pecador bajo la ley, en este versículo nos da una descripción resumida de la naturaleza y el diseño del Evangelio: y esto lo resume y comenta. sobre, cap. Romanos 8:1 . Los judíos, que no tenían una fe viva en el verdadero Mesías, se mantuvieron en obediencia a toda la letra de la ley, sin considerar el significado espiritual que apuntaba a Cristo. A esto el Apóstol lo llama aquí servir en la vejez de la letra;y esto les dice que deben irse, como siendo liberados de ella por la muerte de Cristo, quien fue el fin de la ley para el logro de la justicia (cap. Romanos 10:4 ); es decir, en el sentido espiritual de la misma, que en 2 Corintios 3:6 él llama espíritu. Ese capítulo y el versículo presente se aclaran el uno al otro.

Servir en la novedad de espíritu, opuesto como es a la vejez de la letra, debe significar, seguir la ley en la medida en que está revisada, y como se explica en el Evangelio para la obtención de la justicia evangélica. , ¿hasta qué punto se abolió la ley y hasta dónde no? I. La ley se deroga solo en tres aspectos. Primero, ya que era una entidad política.Dios era el rey de la nación judía, tanto como los hombres son reyes y gobernadores de otras naciones; y como rey de la nación judía, Dios les entregó la ley. Por este medio, la religión se incorporó a su gobierno civil, y su sistema de gobierno era religioso y su religión, política. Pero a este respecto, la ley para nosotros los cristianos está completamente abolida; la religión bajo el Evangelio está asentada sobre su base original; se mantiene completamente independiente de todo gobierno civil y está bastante exento de la autoridad y jurisdicción del magistrado civil. 2o, También se deroga la ley, por tratarse de una dispensación de tipos y figuras,donde, bajo emblemas terrenales, ritos externos o ceremonias, las cosas buenas que iban a venir bajo el Evangelio estaban representadas y representadas; la sabiduría divina juzgando esto en aquellos tiempos como un medio apropiado de instrucción.

Pero ahora este velo se ha quitado, y todos con el rostro descubierto, como en un espejo, contemplamos la gloria del Señor. En tercer lugar, la ley, como ministración de la muerte y sometiendo a sus transgresores a la maldición y condenación, sin dar esperanza ni remedio, es también felizmente abolida. II. Pero, por otro lado, la ley de Moisés no está abolida; primero, ya que contiene la ley moral;como tal, debe estar bajo cada dispensación —el Evangelio, así como cualquier otra— en toda su fuerza y ​​extensión; es decir, exigirnos y obligarnos, en la medida de nuestras capacidades, a la obediencia perfecta: porque Dios nunca puede exigir una obediencia imperfecta, ni permitirnos, por su santa ley, que seamos culpables de cualquier pecado, por pequeño que sea: y si la ley, como regla del deber, si se abolieran en algún aspecto, entonces podríamos transgredir la ley en algunos aspectos y, sin embargo, no ser culpables de pecado. La ley moral es verdad, eterna e inmutable, y por lo tanto, como tal, nunca puede ser abrogada. Por el contrario, nuestro Señor Jesucristo ha promulgado esta ley de nuevo bajo el Evangelio, y habiendo agregado a sus preceptos la sanción de su propia autoridad divina, y los motivos poderosos y atractivos de la ley de Dios, y de su propio amor a la humanidad. ,

Ver Efesios 2:15 . En segundo lugar, tampoco la ley, como es el ministerio de la muerte, está tan abolida como para no volver a estar en vigor. De hecho, está abolido hasta ahora, por la misericordia del Legislador, que aunque un hombre transgrede, sin embargo, en este momento no está irrecuperablemente sujeto por sus transgresiones a la ira y condenación final, aunque en este momento puede estar tan involucrado en la culpa. como estar cerca de maldecir ( Hebreos 6:8 ); pero se le permite el favor del arrepentimiento y el perdón; y si continúa sinceramente obediente, está seguro de la vida eterna y nunca vendrá a la condenación,o bajo el poder de la ley, por cualquiera de sus transgresiones pasadas. Esto demuestra que ningún hombre en este mundo está bajo la ley, el pacto de obras o la ley quebrantada de las obras, porque si ahora estuviéramos bajo la ley quebrantada de las obras, entonces estaríamos en un estado final y eterno. condenación, sin esperanza ni remedio, porque ya no queda más sacrificio por los pecados, Hebreos 10:26 .

Ver 2 Corintios 6:2 . Hebreos 2:3 ; Hebreos 12:25 . 1 Corintios 16:22 .

Versículo 7

¿Es la ley pecado? - ¿ Injusticia? - como dar alguna concesión o contribuir en algo al pecado. Ver Romanos 7:12 . La habilidad que usa San Pablo para evitar diestramente, tanto como sea posible, ofender a los judíos, es muy visible en la palabra I, en este versículo. Al comienzo del capítulo, donde menciona su conocimiento de la ley, dice vosotros; en el versículo 4, se une a ellos y dice nosotros; pero aquí, y así sucesivamente hasta el final del capítulo, donde él representa el poder del pecado entre los judíos y la incapacidad de su ley para someterlo, los deja fuera, por así decirlo, y habla completamente en primera persona. ; aunque es claro, se refiere a todos los que estaban bajo la ley. Así que el cap. Romanos 3:7 usa el pronombre singular I, cuando evidentemente se refiere a todo el cuerpo de los judíos incrédulos.

También podemos observar aquí otro golpe magistral de arte honesto; es decir, su demostración de la insuficiencia de la ley, con el pretexto de reivindicarla. Sabía que el judío se enfadaría ante la menor reflexión sobre la ley, que él tenía en la más alta veneración; y por lo tanto, lo presenta muy naturalmente captando esa expresión, Romanos 7:5 los movimientos de los pecados, etc. "¡Qué!" dice él: "¿Vilipendias la ley acusándola de favorecer el pecado?" - "De ninguna manera", responde el Apóstol. "Estoy muy lejos de acusar a la ley de favorecer el pecado; la ley es santa, y el mandamiento es santo, justo y bueno"; Romanos 7:12. Así escribe en vindicación de la ley y, sin embargo, al mismo tiempo expone su deficiencia. Vea la nota en el primer verso de este capítulo. Tenemos otro ejemplo del mismo ingenioso giro de la escritura, el cap. Romanos 13:1 . Algunos leen la segunda cláusula del versículo, De ninguna manera, pero yo no habría conocido el pecado, si no hubiera sido por la ley, etc.

Versículo 8

Pecado, aprovechamiento de ocasión, etc.— Aprovechamiento. Este es el significado apropiado de la palabra griega 'Αφορμη. Observe que en este y los tres versículos siguientes, el Apóstol comenta, o al menos explica esas palabras, 1 Corintios 15:56 . El aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley; y los de esta epístola, cap. Romanos 5:13 . El pecado no se imputa cuando no hay ley.La muerte, en una forma figurada de hablar, se representa armada con un aguijón espantoso; ese aguijón es pecado; pero la muerte no tendría poder para clavar ese aguijón en el corazón del pecador, si no fuera por la ley de Dios que lo condena a muerte; porque la ley o la constitución del legislador, ¿no lo condenó a muerte? pecado, vive para siempre, porque su pecado puede ser pasado por alto de vez en cuando.

Por lo tanto, la ley es la fuerza por la cual el aguijón terrible se hunde en las entrañas del pecador: porque sin la ley, el pecado, el aguijón de la muerte, está muerto en sí mismo y es incapaz de matar al pecador. Por eso es que el judío ( Romanos 7:9 ) vivió sin ley una vez; χωρις νομου, cuando la ley fue anulada ; es decir, antes de la promulgación de la ley del monte Sinaí; porque antes de la promulgación de la ley, o el pacto del Sinaí, estuvo por el espacio de 430 años bajo el pacto abrahámico, o el pacto de gracia en sí mismo ( Gálatas 3:16 .) sin tener la ley.subsistiendo al mismo tiempo: porque desde el momento en que Adán pecó y violó la ley, la ley no fue promulgada nuevamente hasta que fue dada por Moisés, como aparece en el cap. Romanos 5:13 .

El judío estaba vivo entonces , porque no estaba bajo la ley que lo sometía a muerte por cada transgresión; pero cuando vino el mandamiento, con la pena de muerte adjunta, el pecado revivió y el judío murió. Entonces el aguijón de la muerte cobró vida, y el judío, tras la primera transgresión, murió en la ley. Así, el pecado, aguijón de la muerte, recibió fuerza o ventaja para destruir por el mandamiento ( Romanos 7:8 ; Romanos 7:11 ); y mientras que el pecado obra la concupiscencia en todos los hombres y engañaa todos los hombres, produjo concupiscencia en el judío, y lo engañó bajo esta circunstancia singular y extraordinaria de haber recibido un poder destructivo de la ley, y así lo convirtió en hombre muerto en la ley; lo cual no fue el caso del resto de la humanidad, quienes entonces estaban, como siempre lo habían estado desde el tiempo de la promesa ( Génesis 3:15 .), bajo el pacto general de gracia, dado primero a Adán, y luego a Noé. .

El lector observará que el énfasis de la afirmación del Apóstol radica en estas palabras, habiendo recibido fuerza, porque agrega, porque sin la ley el pecado está muerto, lo que manifiestamente está dando la razón de que el pecado reciba una fuerza destructiva por el mandamiento de la ley. En mí, es enfático: "En mí se distingue de otros hombres que no estaban sujetos a la ley". Véase Doddridge y Dunlop's Sermons, vol. 2: pág. 46.

Versículo 10

Ordenado a vida: destinado de por vida. La ley, que era justa, y tal como debe ser, al tener la pena de muerte anexada a cada transgresión de ella, ( Gálatas 3:10 .) Vino a producir la muerte, al no poder eliminar la depravación de los seres humanos. naturaleza, y somete los apetitos carnales, y mantiene a los hombres libres de delitos contra ella, el menor de los cuales por la ley trajo la muerte. Ver el cap. Romanos 8:3 . Gálatas 3:21 .

Versículo 11

Por el pecado, aprovechando la ocasión: "El pecado, aprovechando la oportunidad de estar bajo la ley, me mató". Vea la nota sobre Romanos 7:5 . En lugar de engañarme, lee el Sr. Locke , me engañó ; y observa que San Pablo aquí parece aludir a lo que Eva dijo en un caso similar, Génesis 3:13 ; y usa la palabra engañada, en el mismo sentido que ella lo hizo; es decir, me atrajo.

Versículo 12

Por tanto, la ley es santa. En Romanos 7:7 el Apóstol estableció esta posición, "que la ley no es pecado". En Romanos 7:8 lo prueba, mostrando que la ley era muy estricta al prohibir el pecado, hasta el punto de llegar a la mente misma y los actos internos de concupiscencia; y que fue el pecado permanecer bajo la ley (que anexó la muerte a toda transgresión) lo que trajo la muerte a los israelitas. Aquí infiere que la ley no era pecaminosa, sino justa, justa y buena; tal como debería ser por la regla eterna del derecho.

Versículo 13

¿Fue entonces lo bueno, etc.?Esta es una traducción exacta del texto, según el orden de las palabras en griego. Se puede parafrasear así: Judío. - "Y sin embargo, dices, fuimos sujetos a muerte por el mandamiento. ¿Podría lo bueno ser hecho mortal para nosotros?" Apóstol: "No, hazme justicia: no fue el mandamiento mismo el que nos mató, sino el pecado. Fue el pecado el que nos sujetó a la muerte, por la ley que justamente amenaza al pecado con la muerte: la ley que nos fue dada para que el pecado pudiera aparecer, podría ser presentado en sus colores apropiados, cuando vimos que nos sometió a la muerte por una ley perfectamente santa, justa y buena; que el pecado, por el mandamiento, o por la ley podría ser representado, lo que realmente es, un mal sumamente grande y mortal ". De ahí que sea manifiesto, que el Apóstol asigna aquí la razón por la cual la ley fue dada a los judíos, no solo como regla de acción,

La razón no fue para destruir al judío, sino para descubrir el verdadero demérito del pecado, para que pudiera aparecer a la conciencia del pecador como un mal extremadamente odioso y destructivo. Y de hecho la ley debe responder el mismo fin a nosotros ahora: aunque no estamos underit, sin embargo, debe de ahí aprender la naturaleza atroz de culpabilidad, que podrían tener temor a la maldad, y estar agradecidos a Dios por la gracia, y el beneficio del perdón. Elsner lee el versículo, ¿fue entonces, etc.? No, de ninguna manera; pero el pecado fue; y así el pecado me causó la muerte con lo bueno; porque ese pecado por el mandamiento sería sumamente pecaminoso.

Versículo 14

Pero yo soy carnal — El Apóstol está aquí demostrando la insuficiencia de la ley, en oposición al Evangelio; pero si por yo se refería a sí mismo, oa cualquier otra persona que hubiera abrazado el Evangelio, entonces su argumento probaría la insuficiencia del Evangelio, así como de la ley. El versículo puede parafrasearse así: "Porque todos estamos de acuerdo en que la ley es espiritual, que requiere acciones puras y racionales, y completamente opuestas a las que dictan nuestros afectos carnales. Pero yo, el pecador, soy carnal, bajo el dominio de la sensualidad. el apetito y los hábitos de pecado, y por eso condenado por la ley: la falta no está en la ley, sino en mí, el pecador, como parece por lo tanto; lo que hago, no lo permito, etc. Vendido bajo el pecado, implica una esclavitud voluntaria, comoAcab se había vendido a sí mismo para hacer el mal, 1 Reyes 21:20 y los judíos, Isaías 50:1 .

Os habéis vendido a vuestras iniquidades: no quiere decir que el pecador sea forzado a pecar. Comprar y vender se usa a menudo de manera metafórica en las Escrituras; dónde se dice que compramos, cuando utilizamos diligentemente los medios adecuados para adquirir conocimientos y buenos hábitos; y vender, cuando nos descuidamos y nos abandonamos a la ignorancia y al vicio. Ver Isaías 55:1 ; Isaías 55:3 . Proverbios 23:23 . Mateo 13:45 . Apocalipsis 3:18 . Deuteronomio 32:30 .

Versículo 15

Lo que hago, no lo permito, etc.— Desde Romanos 7:7 hasta el presente, el Apóstol denota al judío en la carne por un solo yo. Aquí divide ese yo en dos yoes, o personas figurativas, que representan dos diferentes y principios opuestos que había en él. El primero , o principio, acepta la ley como buena, y quiere y elige lo que el otro no practica, Romanos 7:16 . Este principio, nos dice expresamente, Romanos 7:22 es el hombre interior, - la ley de la mente, Romanos 7:23 ; la mente, Romanos 7:25o facultad racional: porque no podía encontrar otro hombre interior, o ley de la mente, sino la facultad racional, en una persona que estaba en la carne y vendida al pecado, o en servidumbre al pecado.

El otro yo, o principio, transgrede la ley, Romanos 7:23 y hace aquellas cosas que el principio anterior no permite. Este principio nos lo dice expresamente, Romanos 7:18 es la carne, la ley en los miembros, o el apetito sensual, Romanos 7:23 ; y concluye en el último versículo que estos dos principios eran coherentes entre sí. Por tanto, es evidente que estos dos principios, que residen y se contrarrestan en la misma persona, son la razón y la lujuria o el pecado que habita en nosotros; y es fácil de distinguir los dos meo principios en cada parte de esta elegante descripción de la iniquidad; o los hábitos de la lujuria que dominan la luz en el alma que sólo se despierta a un sentimiento de pecado. Por ejemplo, Romanos 7:17 Ahora bien, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita o reina en mí. El yo del que habla aquí se opone a morar o gobernar el pecado, y por lo tanto denota claramente el principio de la razón; el hombre interior, o ley de la mente.

A estos dos principios diferentes los llama, uno la carne, el otro el espíritu, Gálatas 5:16donde habla de su contrariedad de la misma manera que lo hace aquí. Y podemos dar una razón probable por la que el Apóstol se detiene tanto en la lucha y oposición entre esos dos principios; lo más probable es que responda a una objeción tácita pero muy obvia. El judío alegaría: "Pero la ley es santa y espiritual; y la acepto como buena, como una regla de acción justa, que debe observarse: sí, la tengo en alta estima; me glorío y descanso en ella, convencido de su verdad y excelencia: ¿y no es esto suficiente para constituir la ley en un principio suficiente de santificación? " El Apóstol responde: "No; la maldad es consistente con el sentido de la verdad. Un hombre puede asentir a la mejor regla de acción y, sin embargo, estar bajo el dominio de la lujuria y el pecado: de los cuales nada puede librarlo efectivamente,

Mi razón esta, mi pasión que persuade; Veo lo correcto y lo apruebo también. Condeno lo incorrecto y, sin embargo, persigo lo incorrecto. HOR.

Versículo 17

El pecado que habita en mí , es decir, reina en mí. Por tanto, se dice que Dios habita entre los israelitas, como su rey y gobernador; Éxodo 25:8 ; Éxodo 29:45 . Números 35:34 .

Habitar, aquí y Romanos 7:20 tiene el mismo sentido en el lenguaje del judío, como reinar o tener dominio, en el lenguaje de los gentiles; Cap. Romanos 6:12 .

Versículo 20

No quisiera ... Yo, en griego, es muy enfático y denota al hombre en esa parte, que se debe contar principalmente a sí mismo; y por lo tanto, con el mismo énfasis, Romanos 7:15 se llama αυτος εγω, yo mismo; "Yo, el hombre, con toda mi resolución mental". Las dos palabras αυτος y εγω podrían haberse salvado las dos, si no se hubiera querido decir nada más que el caso nominativo del verbo δουλευω, servir. Este versículo parece no ser más que una repetición de Romanos 7:17.: pero es una repetición elegante y expresiva, y muestra cuán cerca estaba el asunto del corazón de la persona que se quejaba; y en qué tristes y frecuentes sucesiones se renovaron las quejas. El hermoso pasaje del sexto libro de la Ciropedia de Jenofonte, donde Araspas se queja de dos almas conteniendo dentro de él (un pasaje que es muy posible que San Pablo haya leído) contiene una agradable ilustración de esta porción de la Escritura. Vea a Locke, Doddridge y Wetstein.

Versículo 23

Otra ley en mis miembros: San Pablo, habiendo hablado en el versículo anterior de la ley de Dios, aquí habla de la inclinación natural como de una ley, como de una ley en los miembros y una ley del pecado en los miembros; para mostrar que es un principio de operación en los hombres incluso bajo la ley, tan firme y constante en su dirección e impulso al pecado como la ley de Dios debe ser a la obediencia, y no ha fallado en prevalecer en el alma no regenerada.

El Apóstol aquí, como en el capítulo anterior, usa la palabra miembros para las facultades y afectos inferiores del hombre animal, que son, por así decirlo, los instrumentos de acción. Platón usa la frase 'ε εντος αιθρωπος para la parte racional de nuestra naturaleza. Ver Romanos 7:22 .

Versículo 24

¿Quién me librará? & c.— Algunos han pensado que en esta frase hay una alusión a una crueldad, que se dice que fue practicada por algunos tiranos, con los miserables cautivos que cayeron en sus manos; ya quienes obligaron a llevar consigo, adondequiera que fueran, un cadáver atado a sus cuerpos.

Versículo 25

Doy gracias a Dios, etc.— El Clermont y otros manuscritos griegos. que son seguidos por la Vulgata, lea, La gracia o favor de Dios. Así está el argumento: la ley no puede librar del cuerpo de la muerte; es decir, de esos apetitos carnales, que producen el pecado y, por tanto, traen la muerte; pero la gracia de Dios, por medio de Jesucristo, [que no sólo da fuerza para vencer, sino] que perdona las faltas donde hay un arrepentimiento genuino y una fe, nos libera de este cuerpo, para que no nos destruya. De donde, naturalmente, resulta esta conclusión. Por tanto, ahora no hay condena, etc. Cap. Romanos 8:1 un capítulo que de ninguna manera debería haberse separado del presente, ya que está en una conexión tan inmediata con él. San Pablo dice:Sirvo, o me hago vasallo, δουλευω, "tengo la intención y dedico toda mi obediencia". Los términos de la vida para los que están bajo la gracia, nos dice en general, cap. 6: son, "llegar a ser vasallos de la justicia y de Dios"; en consonancia con lo anterior, dice aquí: "Yo mismo, yo el hombre, siendo ahora cristiano, y por tanto ya no bajo la ley, sino bajo la gracia, hago lo que se me exige en ese estado.

Me convierto en vasallo de la ley de Dios; es decir, dedicarme al servicio de ella, en sinceros empeños de obediencia; y así yo, el hombre, seré librado de la muerte; porque el que, estando bajo la gracia, se hace vasallo de Dios, con un firme propósito perseverante de sincera obediencia, recibirá de él el don de la vida eterna por medio de Jesús Cristo nuestro Señor (ver cap. Romanos 6:18 ; Romanos 6:22 .) Y así San Pablo, habiendo mostrado aquí en este capítulo, que el estar solo bajo la gracia, sin estar bajo la ley, es necesario para los judíos. , —Como en el capítulo anterior lo había mostrado a los gentiles,—Confirma demostrativamente a los gentiles convertidos en su libertad de la ley, que es el alcance de la epístola hasta ahora. Solo agregaría que las palabras, yo mismo sirvo a la ley de Dios, pero con la carne la ley del pecado, no deben ser entendidas por S.

Paul o cualquier otro creyente cristiano; porque αρα ουν muestra que es la gran inferencia de todo el discurso anterior, como si hubiera dicho: "La misma persona puede encontrar en sí misma dos principios opuestos; uno suscribe y aprueba la ley de Dios; y el otro, no obstante, llevándolo al cautiverio al pecado ". Servir a la ley de Dios no es una expresión más fuerte que odiar el pecado, Romanos 7:15 y deleitarse en la ley de Dios, Romanos 7:22 . Pero esas expresiones se aplican al judío en la carne, o esclavizado por el pecado; en consecuencia, también puede serlo el servicio a la ley de Dios. Pero ver con la carne la ley del pecado, no se puede aplicar a un verdadero cristiano,o uno como San Pablo, porque no anduvo según la carne, sino según el Espíritu, y fue liberado de la ley del pecado en sus miembros, y de la muerte, consecuencia del pecado: cap.

Romanos 8:1 . Vea también Romanos 7:8 de ese capítulo, donde se dice que los que viven en la carne no pueden agradar a Dios; y se dice de los verdaderos cristianos que no son en la carne. La verdad es que el yo, de quien aquí dice el Apóstol, αυτος εγω, el mismo yo, es manifiestamente el εγω, el yo,mencionado en su argumentación anterior: y aquí, después de un toque muy vivo sobre la gracia de la redención, resume lo que había probado, así: "Eres liberado del dominio de las concupiscencias pecaminosas y de la maldición de la ley; y obtener la salvación, no por ninguna fuerza o favor que la ley provea, sino por la gracia de Dios en nuestro Señor Jesucristo, por lo cual estamos obligados a estar siempre agradecidos con Él. Para concluir: la suma de lo que he adelantado, concerniente a el poder del pecado en el hombre sensual, o incluso en el hombre meramente despierto, es este; a saber, que la misma persona, en su hombre interior, su mente y razón, puede asentir y aprobar la ley de Dios; y sin embargo, sin embargo, por sus apetitos carnales, puede ser sometido al pecado ". Ver en el cap. Romanos 8:1 .

Inferencias. - Hay pocos capítulos de la Sagrada Escritura que hayan sido más tergiversados ​​o malinterpretados que el que tenemos ante nosotros. Nos hemos esforzado, con la ayuda de los comentaristas más capaces e imparciales con los que pudimos encontrarnos, de dar su verdadero y genuino significado: y observamos además, en las palabras de uno de ellos, que, si nos equivocamos en el sentido de cualquier período en el capítulo, sin embargo, seguramente el tema y la deriva del argumento del Apóstol son evidentes más allá de toda duda: ciertamente hace una comparación entre la ley y el Evangelio, con respecto al judío en la carne. Aquí habla infaliblemente de la ley y del estado de la ley,y del estado de un pecador bajo la ley, que lo deja esclavizado al pecado sin ayuda y sujeto a la muerte sin perdón. Luego, en el cap. 8: sin lugar a dudas, se vuelve al Evangelio y muestra qué provisión se hace para la recuperación de la esclavitud del pecado, la santidad y la felicidad.

En consecuencia, no se puede suponer, por el carácter miserable que se ha dado anteriormente, que describa el estado de un cristiano, a menos que se pueda suponer que represente el Evangelio tan débil y defectuoso como la ley misma. Porque si, después de la fe en Cristo, y de la obediencia a él que ahora podemos realizar, el cristiano aún permanece bajo el dominio del pecado y la condenación de la ley (que es el verdadero estado descrito en el capítulo anterior), entonces el la gracia de Dios no nos sirve, ni estamos más cerca de la vida, al estar en Cristo y andar según su Espíritu de acuerdo con nuestras capacidades actuales; pero aún queremos una nueva redención, y debemos clamar: ¡ Oh miserable! ¿Quién me librará? &C.

Pero aquí se puede objetar: "¿No son aun los hombres buenos y santos acompañados de apetitos y afectos tan sensuales; y por lo tanto, no podemos aplicarles con mucha justicia la descripción del Apóstol de un judío en la carne?" —A esto respondemos, es indudablemente cierto, que incluso los hombres buenos y santos son atendidos por diversos apetitos y afectos, y los que ejercerán la vigilancia, la abnegación, la fe y la paciencia mientras estén en el cuerpo. Por esta razón, San Pablo mantuvo su cuerpo debajo y lo sometió, al menos para que de cualquier manera, cuando había predicado a otros, él mismo fuera un desechado. Pero aun así, esto no nos justificará aplicar lo que el Apóstol dice aquí sobre el judío en la carne:a los cristianos verdaderos, a los hombres buenos y santos, porque aunque los tales tienen, y mientras estén en este mundo tendrán, carne y sangre, así como principados y potestades y maldad espiritual en los lugares altos, con quienes luchar, sin embargo, no son tales como prevalecen, y los llevas cautivos al pecado; porque entonces perderían su carácter y dejarían de ser hombres buenos y santos.

No son apetitos y afectos que los conquistan, sino a los que se oponen, conquistan y mortifican, al menos. Y, por lo tanto, es falso y perjudicial para la religión verdadera ponerlos al mismo nivel que el judío aquí en la carne, que se supone que ha de ser conquistado y llevado cautivo a la ley del pecado y la muerte.

Pero se puede decir: "Encontramos en las Escrituras que a veces los hombres buenos han caído en el pecado". ¿Y entonces qué? ¿De ahí se sigue que todos los hombres buenos están en la carne, carnales y vendidos al pecado, que son llevados cautivos a la ley del pecado y la muerte? —Claro que no. Los buenos hombres han caído en pecado; pero su caída no los denomina buenos hombres, sino el recobrarse de nuevo al arrepentimiento. Porque si hubieran permanecido bajo el poder del pecado , carnales y vendidos bajo él,habrían perdido para siempre el carácter de hombres buenos. Todo lo que podemos aprender de las faltas de los hombres buenos en las Escrituras es que son repugnantes a la tentación y pueden ser vencidos, si son negligentes y seguros; y además, que por la misericordia de Dios es posible, que el que ha pecado puede ver el error de su camino, y volver a la obediencia de los justos.

Pero no podemos inferir de las faltas de los hombres buenos que no hay diferencia entre ellos y los hombres malvados, que viven habitualmente en el pecado; o que David, cuando, aborreciendo sus crímenes, se humilló ante Dios, renunció y los abandonó, no era ni un ápice mejor en cuanto al principio de su corazón, sino el mismo hombre que cuando cometió adulterio y asesinato.

Pero el profeta dice: Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; quien puede saberlo Jeremias 17:9 . A lo que podemos responder, que los cristianos, descuidando también generalmente el estudio de las Escrituras, se contentan con algunos fragmentos que, aunque mal entendidos, hacen la prueba de la verdad y el fundamento de sus principios, en contradicción con todo el tenor. de la revelación. Así, este texto de Jeremías ha sido mal aplicado, para probar que el corazón de todo hombre es tan desesperadamente perverso, que nadie puede saber cuán perverso es su corazón; mientras que el Espíritu de Dios está mostrando el miserable error de confiar en el hombre, Romanos 7:5 ; y la bienaventuranza de la confianza en Dios, Romanos 7:7 .

Y luego, en Romanos 7:9 , adjunta una razón que demuestra el error de confiar en el hombre; Engañoso es el corazón, etc. "No podemos mirar en el corazón de aquellos en quienes confiamos: bajo grandes pretensiones de bondad, pueden cubrir los diseños más negros. Pero Dios, el Juez universal, sabe lo que hay en cada hombre y puede preservar a los que confían en él de lo latente. los malos consejos de los impíos y traidores ". Romanos 7:10 . Yo, el Señor, escudriño el corazón, etc. Este texto, por tanto, no se refiere a la dificultad que tiene cualquier hombre para conocer su propio corazón, sino el corazón de aquellos en quienes puede confiar.

Se puede insistir aún más: "¿No experimentamos que tenemos corazones corruptos y malvados? Y que la descripción del Apóstol que se dio anteriormente, pero se adapta demasiado bien a lo que encontramos en nosotros mismos". Respondemos, cada hombre puede juzgar mejor lo que encuentra en él mismo: pero si alguno encuentra realmente que su corazón es corrupto y perverso, es el deber de un ministro del Evangelio exhortarlo fervientemente a usar esos medios, que la gracia de Dios ha provisto, para limpiarnos de toda inmundicia de la carne y el espíritu, y para perfeccionar la santidad en el temor de Dios ( 2 Corintios 7:1 ).

Que una persona tan corrupta, ya que valora la salvación de su alma, escuche y aprenda la verdad tal como es en Jesús, Efesios 4:22 mediante la cual se le enseñará a despojarse del anciano, que es corrupto según el concupiscencias engañosas, y ser renovado en el espíritu de su mente.

Al oír hablar a algunas personas, uno podría imaginar que pensaban que era su deber, y una señal de sinceridad y bondad, estar siempre quejándose de corazones corruptos y desesperadamente malvados; y, en consecuencia, que deberían tener, o de hecho deberían tener siempre, tales corazones de los que quejarse. Pero nadie se engañe a sí mismo: un corazón perverso es algo demasiado peligroso para jugar con él. No se me ocurrirá aquí que desanime los humildes sentimientos que todo hombre debe tener de sí mismo bajo nuestras debilidades actuales; pero podemos hacernos mucho daño. por una falsa humildad; y el que cuidadosamente peruses el Nuevo Testamento se encuentra, sin embargo, que estamos obligados a arrepentirse del pecado, el espíritu de quejándose y lamentándoseno es el espíritu del Evangelio; ni es una regla de la religión verdadera, ni una muestra de sinceridad, tener un corazón corrupto, o estar siempre quejándose de un corazón así. Por el contrario, el Evangelio tiene la intención de librarnos de toda iniquidad y purificarnos para convertirnos en un pueblo peculiar celoso de buenas obras, y santificarnos en cuerpo, alma y espíritu en todo momento, para que ahora seamos santos. ahora ten paz y gozo en el Espíritu Santo, y al fin serás presentado sin mancha ni tacha ante la presencia de Dios.

Este es el sentido invariable de la revelación; sin embargo, es manifiestamente cierto que mientras estemos en el cuerpo, seremos abrumados por sus debilidades y pasiones; pero entonces esto no es nuestra corrupción y maldad, sino la prueba de nuestra virtud. y santidad; y es el carácter real de todo verdadero cristiano, que crucifica la carne con los afectos y las concupiscencias, y trabaja ardientemente para perfeccionar la santidad en el temor de Dios. Todo lo que hay de malo y corrupto en nosotros debemos condenarlo; no para que permanezca todavía en nosotros y para que siempre lo estemos condenando, sino para que podamos reformarnos rápidamente y ser efectivamente librados de él.

Por lo tanto, para dar una respuesta directa y final a la objeción tomada del capítulo que tenemos ante nosotros, podemos deducir que somos muy aptos, en un mundo lleno de tentaciones, a ser engañados y arrastrados al pecado por los apetitos corporales: que una vez que estamos bajo el dominio de estos apetitos, es impracticable recuperarnos por la mera fuerza de la razón; en consecuencia, que tenemos necesidad de ese Espíritu vivificante que menciona el Apóstol, cap. Romanos 8:2 . Que el caso de los que están bajo una ley que amenaza con la muerte por cada pecado, debe ser bastante deplorable, si no tienen alivio de la misericordia del Legislador: qué triste caso los judíos, que se adhirieron a la ley y rechazaron el Evangelio, eligieron por sí mismos.

Por supuesto, de ninguna manera podemos inferir que el Apóstol está describiendo su propio caso en el momento en que escribió, o el caso de cualquier creyente cristiano genuino; aunque es cierto, que lo tuvo y que todos los cristianos rectos, mientras están en el cuerpo, tienen pasiones que resistir y mortificar. Pero entonces, como están en Cristo, es su verdadero carácter, que resisten y mortifican, no que son vencidos y llevados al cautiverio por ellos, que es el triste caso y carácter descrito en el capítulo anterior, y que carácter, si finalmente es el nuestro, sin duda pereceremos.

Hemos sido más copiosos en nuestras inferencias de este pasaje de la Escritura, con el fin de liberar a los cristianos de un estado peligroso en el que, es de temer, han caído muchos, que por lo tanto han concluido que podrían ser impedidos por sus concupiscencias. hacer el bien del que están convencidos es su deber, y por la ley en sus miembros pueden ser sometidos a la servidumbre por la ley del pecado; y, sin embargo, en cuanto a su estado espiritual, estar en tan buenas condiciones como el mismo San Pablo. Una persuasión que manifiestamente tiende a darnos una opinión demasiado favorable sobre el funcionamiento de los afectos criminales, a hacernos negligentes en mortificarlos, a animarnos a aventurarnos demasiado en las indulgencias sensuales y a adormecer la conciencia cuando estamos caídos. bajo su dominio; o, si una mente mejor protege a un hombre de estas peores consecuencias de este error, sin embargo, mientras permanezca, debe despojarse del debido estímulo a la piadosa laboriosidad y de un alegre progreso en el curso cristiano. Porque después de todos sus esfuerzos rectos en dependencia única de la gracia divina, se imaginará que hace avances muy pequeños o nulos en la vida religiosa: aún está donde estaba,todavía carnal y vendido bajo el pecado; - todavía bajo los peores hábitos y en la condición más miserable.

Para hacer esto bueno, las enfermedades comunes se magnifican en los crímenes más negros; y esos sentimientos desagradables no pueden dejar de debilitar la esperanza, el amor y el gozo. El Evangelio son buenas nuevas de gran gozo, que introducen una esperanza bienaventurada, gloriosa y viva, nos dan los sentimientos más agradables del amor divino, inspiran un consuelo y una paz muy superiores a todos los goces temporales, y exigen expresamente que nos regocijemos en el amor divino. Señor, y mantener firme la confianza de la esperanza. —Pero, ¿qué lugar puede haber en nuestros pechos para el gozo y la esperanza espirituales, si nos concebimos en un estado que la Escritura condena en todas partes? —Si todavía somos carnales y estamos vendidos al pecado,¿Cómo podemos levantar un rostro alegre hacia el cielo? En resumen, debemos estar desprovistos de todo consuelo que resulta de un corazón purificado por la fe de Jesús, y permanecer bajo lúgubres dudas y temores, que no marcan ni evidencian la gracia y la santificación. se puede disipar o eliminar.

REFLEXIONES.— 1º, El Apóstol había afirmado que no estamos bajo la ley; y en qué sentido explica aquí. Se dirigía a los que conocían la ley, y lo admitiría como la verdad más obvia, que la ley ya no puede ser vinculante de lo que la persona vive bajo ella. Como por ejemplo: La mujer que tiene marido, está ligada por la ley a su marido mientras él viva; pero si el marido muere, el vínculo matrimonial se disuelve y ella se libera de la ley de su marido. Por tanto, si mientras vive su marido, ella se casa con otro hombre, será llamada adúltera; pero el caso es muy diferente si su marido está muerto, porque entoncesella está libre de esa ley; para que no sea adúltera, aunque esté casada con otro hombre.

Ahora ese era nuestro caso.
1. Nuestro primer matrimonio fue con la ley; estábamos bajo él como un pacto de obras, y los frutos de ese matrimonio fueron espantosos. Porque cuando nosotros, tanto judíos como gentiles, estábamos en la carne, en nuestro estado natural, corrupto y no regenerado, los movimientos del pecado, las pasiones y los afectos viles de nuestros corazones caídos, que eran considerados por la ley como un pacto de obras, que exigían una perfección inmaculada que no podíamos pagar, y denunciaban una maldición que no podíamos soportar; Nuestras corrupciones, digo, estaban más irritadas por el rigor de la prohibición y la severidad de la sanción, y obraron en nuestros miembros con una energía tan poderosa e irresistible, comopara dar fruto hasta la muerte, produciendo todas esas transgresiones reales que brotan de la raíz original de la amargura en nuestra naturaleza; y, a menos que seamos librados de la culpa y el dominio de ellos, deberemos dar como resultado la muerte eterna; y, mientras algún alma esté bajo la ley como un pacto, este debe ser su caso miserable. Pero,

2. Estamos casados ​​con otro, incluso con Cristo Jesús. Muerto nuestro primer marido, la ley, donde estábamos retenidos, somos liberados de sus obligaciones como pacto y de la maldición que denunciaba sobre los transgresores. En estos aspectos, no estamos más sujetos a ella, de lo que una esposa está sujeta a su esposo fallecido. Estamos muertos a la ley, y la ley a nosotros, por el cuerpo de Cristo; porque ha satisfecho todas las exigencias de esa perfecta ley de inocencia: y así quedamos libres de toda relación y obligación con nuestro exmarido, para que podamos casarnos con otro, incluso con el que ha resucitado de entre los muertos,el Salvador resucitado y exaltado, a quien ahora prometemos nuestra fidelidad, y por lazos de amor somos atraídos a una sujeción voluntaria a su yugo agradable, para que llevemos fruto para Dios, los frutos de la gracia y la santidad producidos a través de las influencias vivificadoras de su Espíritu, que hasta que no comience esta unión con Cristo, nunca podrá manifestarse, y que tiende a adelantar la gloria divina, agradable también a Dios por medio de Jesucristo; y que sirvamos con novedad de espíritu, y no con la vejez de la letra:aunque fue liberado de la ley como un pacto de vida, pero bajo la ley de Cristo, recibiendo de él un corazón nuevo, caminando ante él bajo la influencia de nuevos principios y capacitado para mostrar una conversación muy diferente, en justicia y verdad santidad, por lo que alguna vez hicimos o pudimos practicar, cuando estábamos bajo el poder del anciano; y considerando la ley como un pacto de vida, que sólo provocó, en lugar de refrenar, la corrupción de nuestro corazón.

En segundo lugar, podría plantearse una objeción a lo que había dicho el Apóstol, como si hubiera reflexionado de la manera más deshonrosa sobre la ley. ¿Qué diremos entonces? ¿Es pecado la ley? Con indignación, responde: Dios no lo quiera: la ley es buena, el mal está en nosotros.

1. La ley es en sí misma santísima, justa y buena; contiene una transcripción de la pureza de Dios, inculca la obediencia más perfecta, no exige nada más que lo que esencialmente fluye de la relación misma entre Creador y criatura, y en su naturaleza es, como su Autor, excelente.

2. Las ventajas de la ley son grandes, ya que convence a la conciencia y humilla el alma bajo el sentido del pecado. Yo no conocí el pecado sino por la ley; La ley está tan lejos de conducir al pecado o de aprobarlo, que descubre y condena las obras más secretas del mal. Porque no había conocido la concupiscencia, la pecaminosidad de los primeros movimientos del deseo corrupto, a menos que la ley dijera: No codiciarás; por tanto, la ley no es pecado; pero, así como el espejo brillante descubre esa deformidad que de otro modo se habría pasado por alto, la ley descubre la deformidad del pecado. El mal está todo en nosotros, donde el pecado, tomando ocasión por el mandamiento, se enfureció aún más violentamente debido a la prohibición, yprodujo en mí toda suerte de concupiscencia. Porque sin la ley, mientras estaba en mi estado farisaico no conocía su espiritualidad y sus extensas demandas, el pecado estaba muerto, no aterrorizaba mi conciencia, y mi aprehensión estaba completamente sometida; de modo que me consideré irreprensible en cuanto a la justicia que es por la ley.

Porque estuve vivo sin la ley una vez; en aquellos días de mi vanidad, cuando el orgullo farisaico hinchó mi seno, conté mi título a la vida claras sobre la base de mi propia obediencia, siendo un perfecto desconocido a la naturaleza espiritual y el alcance de la ley: pero cuando vino el mandamiento, coloqué abierta a mi conciencia por el Espíritu en su pureza y espiritualidad, la convicción brilló en mi mente; el pecado revivió y presentó innumerables acusaciones contra mí, que había pasado por alto; y sentí su poder viviente en mi corazón, cuando pensé que había sido completamente destruido y, como consecuencia de ello, morí;Me vi a mí mismo como un criminal condenado, justamente repugnante al divino disgusto, y ante los ojos de la ley bajo la terrible sentencia de la muerte eterna. Y el mandamiento que, si se obedecía perfectamente, era un pacto de vida para el hombre en la inocencia, lo encontré para muerte; ya través de la corrupción de mi naturaleza que me hacía incapaz de guardarla, percibí que lo único que podía hacer por mí era entregarme a la ira de Dios como transgresor.

Porque el pecado, ese principio nativo de corrupción en mi corazón, aprovechando el mandamiento de rebelarme contra la ley, como si fuera irrazonablemente severo, me engañó con esperanzas de placer e impunidad, y por él me mató, como un asesino que, habiendo engañado al viajero, hunde su daga en su corazón. Por tanto, todas estas terribles consecuencias deben atribuirse por completo a nuestra desesperada corrupción, mientras que la ley es santa, y no hay que reprocharla, y el mandamiento es santo, justo y bueno.

En tercer lugar, se inicia una nueva objeción a partir del título que le da a la ley como buena. ¿Entonces lo bueno me fue hecho muerte? podría uno sugerir; ¿Puede aquello que es tan bueno en su naturaleza ser tan mortífero en sus efectos? ¿Es la ley de Dios la causa de todas las miserias humanas? Dios no lo quiera. No es la ley, sino el delito cometido contra ella, lo que provoca la muerte del malhechor. Así el pecado, la concupiscencia de mi naturaleza corrompida, para que parezca pecado, y sea descubierto a mi conciencia en su verdadera malignidad, obrando la muerte en mí por lo que es bueno, y aprovechando la ocasión para rebelarme de la misma pureza y perfección del santa ley de Dios, trajo sobre mí la sentencia de muerte;que el pecado por el mandamiento, tan claramente prohibido, pero que se levanta en oposición voluntaria al mismo, pueda parecer sumamente pecaminoso; y que esta corrupción de mi naturaleza, la fuente de todas mis transgresiones actuales, pueda verse en los colores más negros que las palabras pueden expresar, o el pensamiento concibe (κατ υπερβολην αμαρτωλος).

El Apóstol procede además a describir el estado de un pecador despierto, extraído de su propia experiencia durante el intervalo entre su convicción milagrosa y su conversión en Damasco, o de su conocimiento general y perfecto de la experiencia de los dolientes en ese estado despierto. Porque sabemos que la ley es espiritual, llega a los pensamientos y las intenciones del corazón y requiere obediencia tanto interna como externa; pero soy carnal, me siento pobre criatura caída, vendida al pecado; por la transgresión del primer hombre entregado en manos del tirano y nacido esclavo de la corrupción, cuyos terribles efectos siento y me quejo todos los días. Porque lo que hago, no lo permito;cuando en pensamiento, palabra o hecho, mi miserable corazón cede a las artimañas del tentador, mi juicio desaprueba el mal que cometo; y, lejos de una elección deliberada, mi alma se levanta contra ella, y aborrezco tanto el pecado como a mí mismo. Por lo que quisiera, y en mi mejor parte apruebo y deseo, no lo hago; Deseo siempre, con la más intensa aplicación, que mi alma esté fija en Dios y comprometida en su bendita obra y servicio; sin embargo, ¡cuán corto estoy de esa espiritualidad de temperamento y conducta que deseo ejercer! Pero lo que odio, eso lo hago; insensiblemente, por enfermedad, sorpresa o tentación, traicionado en cosas que habitualmente aborrezco.

Entonces, si hago lo que no haría, mientras siento una firme aversión a este odioso servicio, doy mi consentimiento a la ley (συμφημι), le doy mi plena aprobación, que es bueno, más excelente en sí mismo, que más se convierte en Dios. para ordenar, y yo para obedecer; e incluso si se me impusiera su terrible pena, debo reconocer la sentencia justa, justa y buena. Ahora bien, ya no soy yo quien lo hace; pero el pecado, mi corrupción nativa, que habita en mí, que me domina, y me es más pesado. Porque sé, por triste experiencia, que en mí ( que está en mi carne ), en mi ser carnal, no mora el bien, sino el mal solamente:porque el querer está presente en mí, y mi juicio aprueba las cosas que son excelentes, y mi elección me determina a caminar con Dios y agradarle; pero no encuentro cómo hacer lo bueno; las tormentas de la tentación y el poder y la corriente de la corrupción me desvían del rumbo que pretendo seguir; de modo que no puedo mantenerme en el camino recto de la santidad, ni proceder con esa firmeza y rapidez que deseo y propósito.

Porque el bien que quisiera, aunque sea hallado en la voluntad de Dios, no lo logro , no lo puedo alcanzar; pero el mal que no quisiera, sino condenar, desaprobar y desaprobar, lo hago, sintiéndome débil como un niño e incapaz de oponer resistencia. Ahora bien, si hago eso, no lo haría, como dije antes, ya no soy yo quien lo hace; El pecado es a mis ojos una cosa abominable, y siento aversión por él, y una aprobación sincera de la santa ley de Dios; pero todo el mal procede del pecado, ese principio corrupto, que habita en mí y me vence. Encuentro entonces una leymi naturaleza caída actúa en mí con una influencia tan poderosa, que cuando quiero hacer el bien, el mal está presente en mí; se sugiere algún desánimo para disuadirme, alguna trampa para seducirme, o algún deseo maligno se levanta, apaga los propósitos de gracia que había formado y me aparta del camino de la justicia. Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior: mi alma más íntima no solo aprueba la ley en toda su espiritualidad como buena, sino que siente el más ferviente deseo de obtener esa revelación de Jesucristo en mi corazón, y ese principio de amor divino implantado en mi alma, que puede darme un dominio constante sobre el pecado.

Pero (que es la carga más amarga bajo la cual gimo) veo otra ley en mis miembros, guerreando contra la ley de mi mente, y llevándome cautivo a la ley del pecado, que está en mis miembros; mientras estoy dominado, a regañadientes me apartan, no un esclavo voluntario, sino un cautivo infeliz. ¡Miserable de mí! así atado y atado con la cadena de mis pecados, ¿ quién me librará del cuerpo de esta muerte? de esta naturaleza caída, que, como un cuerpo que consta de varios miembros, trabaja tan poderosamente y debe, por cualquier cosa que pueda hacer para ayudarme a mí mismo, someterme a la sentencia de muerte eterna. Pero, aunque siento mi impotencia y me acuesto en la desesperación de mí mismo , doy gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor.Por su gracia soy librado de la condenación; y por su Espíritu soy salvo del poder del mal. Entonces, la suma de toda mi argumentación anterior, en el carácter de un pecador arrepentido, es en breve esto: con la mente, en mi juicio y elección establecidos, yo mismo sirvo a la ley de Dios con el pleno consentimiento de mi juicio; pero con la carne la ley del pecado, sintiendo sus obras en mí, aunque rechazada y condenada, y de mala gana sometida a su odioso poder.