Bible Commentaries
Romanos 7

Versículos 1-25

Cambio de "maridos" pero una lucha por la libertad

En Romanos 7:1 nos enfrentamos al caso de una conciencia renovada que reconoce las demandas de la justicia, o más correctamente, la santidad, odia el mal y desea el bien, mientras que su total impotencia para hacer el bien lo llena de consternación y miseria. El suyo es claramente el caso de un alma nacida de Dios, porque ningún incrédulo odia el mal.

Sin embargo, la nueva naturaleza en el creyente, siendo la misma naturaleza de Dios ( 2 Pedro 1:4 ), es lo que le hace aborrecer el mal. Sin embargo, aquí el alma debe aprender que aborrecer el mal y amar el bien no es en sí mismo el poder para hacer el bien.

Ahora bien, el error más común, pero más destructivo, cuando el alma está tan agobiada, es la suposición de que la ley debe ser la regla o norma de una vida vivida para el Señor, lo que debe gobernar el alma a fin de producir fruto. O si no la ley dada por Moisés, sí un cierto estándar de conducta (quizás en gran parte autoconcebido) que requiere la obediencia como una exigencia. Los primeros versículos de nuestro capítulo son una clara declaración de que no es Dios quien impone tales exacciones sobre el alma redimida, ni simplemente una declaración de esto, sino una explicación de la completa liberación del creyente de la ley, no solo en lo que respecta a la justificación. , sino en lo que respecta a dar fruto para Dios.

La justificación se ha introducido y resuelto completamente en los capítulos 3, 4 y 5, y esta cuestión no se vuelve a plantear. Por lo tanto, dejemos claro que nuestra pregunta ahora es la de una persona justificada que da fruto para Dios (v. 4).

Y al principio podemos señalar que la "legalidad" no debe limitarse a esa actitud que busca ganar o mantener una posición ante Dios por medio de la obediencia a la ley; pero como en nuestro capítulo actual, es la actitud de un santo justificado que busca dar fruto para Dios mediante la obediencia a la ley. Esta última actitud es tan dañina para el crecimiento como la primera para la paz.

En el versículo 1 se habla de aquellos que conocen la ley, porque cuanto mejor conoce un alma la ley, más clara será su convicción de que no ejerce ninguna autoridad sobre un muerto. Porque considera al hombre como vivo en la carne y se dirige a él sobre esa base, reclamando dominio sobre él sólo "mientras viva".

Los versículos 2 y 3 aducen la ilustración del matrimonio, la ley que vincula a la mujer con su esposo mientras él esté vivo, pero cuando él está muerto, esa ley no tiene más que decirle: puede casarse con otro sin la menor sugerencia de infringir la ley que, mientras su marido vivía, la llamaría adúltera por tal cosa. El punto de la ilustración es simplemente que la muerte, aunque no destruye ni cambia la ley, elimina la autoridad de la ley en ese caso.

El versículo 4 aplica este principio deliberadamente a los creyentes, para mostrar que la ley, en su caso, no hace absolutamente ningún reclamo. "Por tanto, hermanos míos, también vosotros habéis muerto a la ley por el cuerpo de Cristo, para que seáis casados ​​con otro, sí, con aquel que resucitó de los muertos, para que llevemos fruto para Dios".

Romanos 6:2 ha declarado que los creyentes están "muertos al pecado"; Romanos 7:4 va un paso más allá, al declararlos "muertos a la ley". Por tanto, ¿quién puede negar que los santos de Dios han sido liberados tan plenamente de la autoridad de la ley como de la autoridad del pecado? "Muerto" significa muerto en cualquier caso, y la ley no puede tener más que decirle a un muerto que el pecado.

La doctrina es simple: estamos "muertos a la ley por el cuerpo de Cristo", no por la muerte física, ni por una experiencia de abnegación o mortificación. La identificación con la muerte de Cristo me libera tan completamente de los reclamos de la ley como Él por su muerte está libre de ellos. Todo creyente se identifica con él en su muerte. "Si no comieran la carne del Hijo del Hombre y bebieran su sangre, no tendrían vida en ustedes" ( Juan 6:53 ). Así, un creyente se convierte en partícipe con Él en Su muerte.

Es evidente que el versículo contempla dos amos (o maridos) distintos: "la ley" y "el que resucitó de los muertos". No puede existir la identificación con ambos a la vez. Esto lo deja claro la figura. Debe estar limpio libre de uno si se une al otro. Solo la muerte puede procurar esta libertad, y la muerte de Cristo es mi muerte, de modo que mi conexión con la ley se rompe por completo, a fin de que Cristo pueda ser completa y individualmente mi poseedor y Maestro.

Ésta es la única base para dar fruto a Dios. La ley exigió, sin duda, pero no dio, no pudo, dar fruto. Podría llegar hasta la muerte, pero no podría tener nada que ver con la resurrección. Cristo ha resucitado de entre los muertos: esto es fruto: de hecho, "Él es las primicias". La ley, entonces, no es más que una "cosa"; Cristo, una persona viva y la vida misma de los santos. Compárese con Colosenses 3:4 .

¡Bendita liberación de una irritante esclavitud a una gozosa libertad! Cambia nuestro motivo por completo: ya no nos acosa el sentimiento de que debemos hacer lo que es correcto o bueno; pero fortalecido y consolado por el motivo del deleite en agradar al Señor. Esta es la libertad, para la que no hay sustituto, y ninguna imitación que pueda compararse remotamente con ella.

El relieve más audaz se le da a la imagen en la retrospectiva del versículo 5. "Cuando estábamos en la carne" es, por supuesto, el recordatorio de nuestro estado no salvo (comparar Romanos 8:8 ). El resultado de ese estado anterior, como nos ha enseñado la experiencia, fue dar fruto hasta la muerte. Pero es solemnemente instructivo notar los medios de esto: "los movimientos de los pecados que estaban por la ley.

"¿No ha verificado esto toda conciencia despierta en la experiencia? La ley impuesta imperativamente sobre el alma no ha refrenado el pecado: ha despertado los movimientos del pecado en la obstinación y la rebelión. El hombre se rebela, y peca más cuando se le ordena severamente que lo haga. esto, o no hacer aquello. ”Y también nosotros, mientras estábamos en la carne, resentimos profundamente una imposición impuesta perentoriamente sobre nosotros, y nos animamos a rebelarnos.

El versículo 6 da el contraste actual: "liberados de la ley, habiendo muerto en aquello en que estábamos retenidos" (JND). No es que la ley haya muerto, por supuesto, pero nosotros hemos muerto en lo que respecta a la ley. La liberación (como se comprende fácilmente) tiene como fin "que sirvamos en la novedad de espíritu y no en la vejez de la letra". Así como el versículo 5 nos ha recordado nuestra experiencia anterior, el versículo 6 nos da lo que será nuestra nueva y apropiada experiencia como creyentes.

El versículo 7 se refiere al versículo 5, que había dicho que los movimientos de los pecados estaban por la ley. ¿Infiere esto que la ley es pecado? Lejos esté el pensamiento. Es "la fuerza del pecado" ( 1 Corintios 15:56 ), es decir, sus severas prohibiciones sólo movieron la naturaleza malvada del hombre a un pecado y rebelión más decididos, y el pecado se hizo más fuerte en su desafío a Dios.

¿Tiene la ley la culpa de esto? Por supuesto que no: la culpa es de la naturaleza maligna del hombre. Pero, como dice Pablo: "Yo no había conocido el pecado sino por la ley; porque no había conocido la concupiscencia, si la ley no hubiera dicho:" No codiciarás ". Así, la ley expone el pecado en todo su horror. La ley manda que no codicie, y veo que mi naturaleza maligna se afirma debido a la misma prohibición. ¿Puedo entonces negar que soy un pecador?

Así, el mandamiento le dio al pecado un punto de ataque (v. 8). El pecado se levantó contra la prohibición, solo para obrar en mí todos los deseos. La ley era un látigo para el esclavo (en cierto sentido), que la usa como motivo de rebelión: saca a relucir el pecado y la maldad del corazón. Ningún flagelo o trato del tipo más severo podría jamás suscitar de nuestro bendito Señor la amarga enemistad que un trato similar provocaría en el corazón natural del hombre. ¿Por qué? Porque "en él no había pecado". Nada podía salir sino lo que estaba adentro. La ley solo pudo confirmar Su pureza, mientras saca y expone la maldad de nuestros propios corazones naturales.

"Porque sin la ley el pecado está muerto". Esto se refiere a nuestra experiencia, por supuesto. Mientras no se me impusiera ninguna imposición, el poder del pecado no significaba nada. "Porque una vez estuve vivo sin la ley". Vivo en la carne, sin la ley, no sentí la carga del pecado con su solemne sentencia de muerte. Mientras pueda complacer mi propia voluntad, sin ninguna prohibición, el pecado, en mi opinión, no parece tener poder: estoy vivo, el pecado está muerto.

Pero que la ley prohíba mi voluntad propia, y veo que el pecado revive en su rebelión audaz y amarga, y no encuentro en mí poder para controlarlo después de todo. "Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí". El pecado en mi carne, del que tan poco había sospechado, cuando llegó el mandamiento, se convirtió en una fuerte actividad, y no pude dejar de sentir en su trabajo decidido la sentencia de muerte sobre mí. "Morí.

Esta es, por supuesto, una descripción vívida de la experiencia del apóstol, una experiencia que necesariamente precede a la liberación adecuada. No es la verdad de la "muerte con Cristo" aquí, que es un hecho judicial para todos los creyentes, sino un asunto de la experiencia del alma.

El mandamiento, que había dicho "Haz esto y vivirás", encontré en mi caso que era "hasta la muerte", no la vida. "Porque el pecado, obteniendo un punto de ataque por el mandamiento, me engañó, y por él me mató". Notaremos aquí de nuevo que el pecado se personifica como un enemigo monstruoso y engañoso, que da mi golpe mortal con el mandamiento.

"Por tanto, la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno". Santo, repudia plenamente el mal: justo, es un azote sólo para el pecador, y por tanto incuestionable en la justicia: el bien, pide amor, que "es el cumplimiento de la ley". ¿Puede entonces lo bueno ser el medio de mi muerte? Pero no. No se puede ignorar el pecado de esta manera, y se puede culpar a la ley por lo que ha hecho el pecado. Pero el pecado, para que aparezca en su carácter abominable, obrando muerte en mí por lo que es bueno; para que el pecado por el mandamiento llegue a ser sumamente pecaminoso.

El mandamiento luego expone el pecado por lo que es, para que podamos percibir su extrema pecaminosidad. Este resultado en sí mismo es bueno para nosotros. Su objetivo principal es el auto juicio personal, y solo se aprende correctamente cuando este es el caso. Por tanto, en nuestro capítulo es una experiencia intensamente personal.

Esto se ve de manera más sorprendente en el versículo 14, donde, hablando de un hecho bien conocido, dice: " Sabemos que la ley es espiritual", pero mirando, no a los hombres en general, sino a sí mismo, agrega "pero yo soy carnal". , vendido bajo el pecado. " Sabía que era la verdad en cuanto a sí mismo. En absoluto que este sería su estado después de que se supo la liberación, pero fue la experiencia práctica de su alma cuando no conoció la libertad del Espíritu de Dios.

Después del conocimiento de la liberación (en Romanos 8:1 ) no existe esta ocupación propia en absoluto: no hay denuncia de uno mismo ni exaltación de uno mismo. Por supuesto que no hay ninguna razón por la que un creyente deba ser carnal, pero la experiencia de esto siempre debe venir antes de la liberación, en cualquier medida, porque hemos sido esclavos del pecado y de la ley en algún tipo.

Lo opuesto a carnal es espiritual, lo que todos los creyentes deberían ser, aunque nunca pretendan serlo. La carnalidad ciertamente no es un estado cristiano normal, pero enfrentarlo honestamente cuando existe, es necesario para que haya liberación. Esta es entonces una experiencia intensamente personal, detallada un poco más en los versículos siguientes.

Note en esto que hay un "yo" en amargo conflicto con otro "yo". Por lo que hago, no lo permito; por lo que quiero, no lo hago; pero lo que detesto, eso es lo que yo hago. ”Ahora bien, incluso un incrédulo a menudo aprueba lo que es bueno, trata en cierta medida de hacerlo, pero más a menudo cede débilmente al mal; es más, de hecho lo prefiere. La realidad del deseo es allí no, y por supuesto tampoco el poder.

Pero el hijo de Dios odia el mal porque es el carácter de su nueva vida hacerlo: por la misma razón que realmente desea el bien. Pero a pesar de la seriedad del deseo, el poder para el bien parece estar tan lejos de él como en su estado de inconversión. Ésta es su perplejidad. El Espíritu de Dios también mora en él, lo que más despierta sus deseos de santidad, aunque el Espíritu no se menciona aquí en absoluto, porque la experiencia no toma en cuenta Su poder. Ésta es, de hecho, la razón de la miseria. También se comete el grave error de mezclar los deseos espirituales con la energía carnal, como si la carne pudiera producir las virtudes del Espíritu.

Es entonces mi concepción de lo que debería ser para Dios luchando contra lo que realmente soy. En otras palabras, es (¿diremos buena?) Carne en conflicto con carne confesamente mala. Pero lo considere bueno o malo, no obstante es "carne". Es "yo" en cualquier caso. No hay poder en la carne para sacrificar la carne. El primer "yo" nunca triunfará, por muy justo que sea. Si pudiera ser así, el primer hombre (Adán) nunca habría tenido que ceder el lugar al segundo (Cristo).

Tendrá la gloria de vencer en la vida de sus santos. Por lo tanto, el único valor en el conflicto de la carne con la carne es enseñarnos la vanidad absoluta de la carne, ya sea "hierba" o "flor de hierba", su forma más fina.

Sin embargo, existe una gran promesa de liberación: que conscientemente me pongo del lado de la ley en mi contra. Éste es al menos el espíritu de arrepentimiento y juicio propio, en cuyo estado de indefensión confesada, el Señor se deleita en encontrarse y bendecir el alma. Pero todavía es terreno bajo. El alma enseñada por el Espíritu se pone del lado de Dios contra sí mismo, no de la ley contra sí mismo. Porque la ley es una cosa y no tiene vida para triunfar sobre el pecado. Cuando veo el poder de Dios para mí, como contra el pecado, entonces descanso, porque el triunfo es seguro.

Sin embargo, razonando desde el versículo 16, está la conclusión del versículo 17. No soy yo, en cuanto a la voluntad y la intención, el que hago el mal, "sino el pecado que habita en mí". Involuntariamente, a pesar de mis precauciones y determinación, el principio maligno de mi naturaleza, como una lepra inquietante, estalla una y otra vez. Así, el pecado se distingue al menos como el enemigo terrible y poderoso del alma. Y esto es bueno, porque fue desastroso no reconocer a un enemigo o subestimar su poder.

Cuando se ve claramente cuál es el verdadero carácter de los enemigos de nuestra alma, nos puede asombrar comparar con él la pobreza de nuestras propias fuerzas, pero nos llevaría a buscar otro refugio, en Aquel que es el único más fuerte que todos los enemigos. .

De modo que sin duda hay progreso en este aprendizaje por experiencia: de hecho, en el versículo 18 se llega a la convicción profundamente sentida de que "en mí (es decir, en mi carne) no mora el bien". Esta es una verdad y una verdad profundamente importante, pero todavía no es liberación, por supuesto. Todavía hay preocupación por uno mismo, y una especie de revisión de los pensamientos y sentimientos del alma cuando la sensación de pobreza recae pesadamente sobre ella.

Parece que aún persiste la esperanza de que la voluntad pueda triunfar sobre el pecado en la carne. Cuán a menudo este es el caso de las almas incluso que se condenan completamente a sí mismas y no ven nada bueno en su carne. Es inconsistente, por supuesto, pero ¿quién de nosotros se entregará fácilmente a sí mismo, sea cual sea su inutilidad probada? Esto, de hecho, ilustra más vívidamente la completa perversidad del corazón y magnifica la necesidad de otro Libertador. Debemos aprender que la fuerza de la voluntad no tiene valor en tal caso: el pecado es demasiado para eso.

Luchando consigo mismo como el alma, llega a distinguir el pecado de sí mismo (vv. 19, 20) y atribuye el mal que hace al pecado que habita en él. Esto calma un poco la lucha (cuando casi repite lo que había dicho en el vers. 17, y evidentemente está considerando su significado), porque ve que en cada punto su defensa da paso al poder superior y la sutileza del pecado. ¿De qué sirve luchar si hay una derrota a cada paso? Sin embargo, la capitulación sería una traición a la verdad, y su propia naturaleza clamaría contra ella.

De los versículos 21-23 tenemos la deducción de estas experiencias que una ley del pecado obliga al alma, cualesquiera que sean sus deseos. Por lo tanto, la ocupación de hacer el bien sólo resulta en sacar a relucir la maldad de nuestro corazón. Es la ocupación con Cristo lo que nos mantiene alejados del mal, no simplemente haciendo el bien. Sin embargo, esto aguarda a Romanos 8:1 , donde el alma se eleva completamente por encima de sus "obras".

"Porque me deleito en la ley de Dios según el hombre interior; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente y me lleva cautivo a la ley del pecado que está en mis miembros". Este deleite del que habla es sin duda bastante apropiado, pero también está claro que su ocupación es más con "la ley de Dios" que con Dios mismo, y su miseria no es de extrañar. Debe aprender que "la ley de Dios" no debe ser su norma de conducta ni su recurso de fortaleza, sino que debe encontrarlos en el Hijo de Dios.

En estos versículos (22 y 23) él ve dos leyes distintas - es decir, principios rectores - en conflicto, cada una de las cuales lo reclama, pero la "ley del pecado" constantemente vence a "la ley de Dios", de modo que él, a pesar de su propia voluntad, es llevado cautivo. Es una profunda perplejidad para él, y así sin duda está aprendiendo que "la ley de Dios" no es "el poder de Dios" (compare Romanos 1:16 ; 1 Corintios 1:24 ).

"La ley de Dios" no debe ser el principio rector del niño redimido: esta debe ser la prerrogativa del Espíritu de Dios que mora en nosotros , como de hecho Romanos 8:2 nos dará.

Finalmente, en el versículo 24, su alma clama en la más absoluta miseria de la indefensión confesada: "¡Miserable de mí! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" ¿Puede entregarse al pecado, que tiene tanto poder? ¡Nunca! ¿Cómo podría hacer las paces con ese enemigo tan horrible de Dios? Pero, ¿dice ahora "cómo me libraré?" No: ha perdido la esperanza en esta dirección, pero busca otro que lo libere - "¿Quién me librará?" ¿Es de extrañar, cuando este pensamiento irrumpe en su alma, que haya la esperanza brillantemente despierta del v.

25? - "Doy gracias a Dios por Jesucristo nuestro Señor". Así, mirando fuera de sí mismo, agradece a Dios. Se da cuenta de su impotencia y de que debe confiar en otro libertador. Esto da tranquilidad para considerar la liberación misma, que se describe en los primeros cuatro versículos de Romanos 8:1 .

Porque el versículo 25 ( Romanos 7:1 ) no es el lenguaje de un alma liberada, sino de alguien que ha reconocido la imposibilidad de la auto-liberación, y que debe mirar desde sí mismo a Cristo. Es una confesión honesta que hace: "Así que, con la mente, yo mismo sirvo a la ley de Dios; pero con la carne, la ley del pecado"; Médico divino, con una franca explicación de los síntomas.

Un alma liberada no "sirve a la ley de Dios" con la mente, ni se encuentra todavía entregado a la ley del pecado a la que serviría la carne. El estado apropiado del alma es: "Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios" ( Colosenses 3:2 ).

La mente debe estar en Cristo, no en la ley, aunque sea "la ley de Dios". El punto de importancia, entonces, es que él se pone aquí, en su estado miserable, en las manos del Señor Jesucristo. El orgullo buscaría primero un buen estado, antes de presentarnos en sus manos, pero esto no funcionaría. Debe tener la gloria de ser el único Libertador.