Bible Commentaries
Romanos 6

Versículo 1

¿Continuaremos en el pecado para que abunde la gracia? Pone y rechaza la misma objeción que antes. (Cap. Iii. Ver. 7.) Y habiendo expuesto en el último capítulo la gracia y la ventaja de la venida de Cristo, ahora los exhorta a evitar pecar y vivir en la gracia de Dios. (Witham)

Versículo 2

Muerto al pecado, etc. Entonces estamos muertos al pecado cuando ni vivimos en el pecado al servirlo, ni el pecado vive en nosotros al reinar; en este caso, ¿cómo podemos seguir viviendo en él cediendo a sus deseos? San Agustín (capítulo vi. De spiritu et litera) explica así el pasaje: cuando la gracia nos ha hecho morir al pecado; si vivimos de nuevo en él, debemos ser sumamente ingratos a la gracia. (Estius)

Versículo 3

Nosotros ... somos bautizados en su muerte. Griego, hasta su muerte. El apóstol alude aquí a la forma de administrar el sacramento del bautismo, que luego se hacía por inmersión o sumergiendo al bautizado bajo el agua, en el que encuentra una semejanza con la muerte y sepultura de Cristo bajo tierra, y de su resurrección a un vida inmortal. Así, después del bautismo, debemos levantarnos para llevar una vida completamente diferente: habiendo sido también, cuando fuimos bautizados y convertidos en cristianos, plantados como ramas injertadas en Cristo, esforcémonos por producir los frutos de una vida virtuosa.

(Witham) &mdash El anciano y pecador debemos mirar como crucificado con él, y el cuerpo del pecado, o nuestro cuerpo pecaminoso, destruido. Debemos considerarnos a nosotros mismos como muertos al pecado, y que no debemos pecar más, ya que Cristo, habiendo resucitado una vez, ya no muere. (Witham)

Versículo 7

El que está muerto es justificado del pecado. [1] Algunos traducen, está libre del pecado: esto es cierto; pero quizás sea mejor retener la palabra justificado, que se observa como una palabra de ley usada en los tribunales de justicia, donde estar justificado es ser absuelto, de modo que un hombre no pueda ser interrogado nuevamente por ese motivo; y también los pecadores, cuando sus pecados son perdonados. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Está justificado del pecado, justificatus est a peccato; Griego: dedikaiotai apo tes amartias. Dikaioo est vocabulum, forense. Ver maíz. a Lapide, Estius, etc.

Versículo 10

Porque en eso murió al pecado. Pero el sentido debe ser para los pecados, o para destruir los pecados de otros hombres, siendo él mismo incapaz de pecar. (Witham)

Versículo 12

Por tanto, no reine el pecado, etc. Compara el pecado y la justicia con dos reyes, o generales, bajo uno de los cuales todo hombre lucha en este mundo. El pecado es el tirano bajo el cual luchan contra los malvados, y hacen de sus mentes y miembros los instrumentos o brazos de la iniquidad para el pecado, cuando siguen y ceden a sus deseos desordenados . Pero los exhorta a vivir para hacer de los poderes de sus almas y de sus miembros instrumentos o armas de justicia para Dios, para luchar bajo Dios, su legítimo rey, y bajo el estandarte de su justicia. (Witham)

Versículo 14

No estáis bajo la ley de Moisés, como algunos de vosotros estabais antes; pero ahora estáis todos bajo la gracia, o la ley de la gracia, donde encontraréis perdón por vuestros pecados. Pero tenga cuidado de no abusar de esta gracia de perdón que se le ofrece, ni multiplicar sus pecados, y aplazar su conversión, como algunos pueden hacer, presumiendo, que después de todo, por los méritos de Cristo, puede encontrar el perdón. Esto, dice Tertuliano, es la mayor ingratitud, seguir siendo malvado, porque Dios es bueno.

Reflexionen que se hacen siervos de aquel a quien obedecen. Al ceder a sus pasiones, se vuelven esclavos del pecado. Si guardan su obediencia a la ley de Cristo y a sus doctrinas, cuya forma les ha entregado por medio del evangelio, ustedes son los siervos felices de la justicia y los siervos de Dios, que es la justicia misma. (Witham)

Versículo 17

Gracias a Dios, etc. Él da gracias a Dios, no porque hubieran estado en pecado, sino porque después de haber estado tanto tiempo bajo la esclavitud del pecado, ahora se habían convertido de corazón, y con todas sus fuerzas se entregaron a esa forma de doctrina a la que habían estado. sido conducido por el evangelio. Él da gracias a Dios por su obediencia a la fe, porque esta obediencia a la voluntad humana es obra y don de Dios, para que nadie se gloríe en sus ojos. (Efesios ii.) (Estius)

Versículo 19

Hablo una cosa humana, [2] o les propongo lo que está de acuerdo con la fuerza y ​​la capacidad humanas asistidas por la gracia de Dios, con la debida consideración a la debilidad y flaqueza de su carne. El sentido, según San Juan Crisóstomo es este, que el apóstol les dijo que debían estar muertos al pecado, llevar una nueva vida, etc. ahora les anima a ello, diciéndoles que lo que se les exige no está por encima de su fuerza humana, ya que es asistido por las gracias que Dios les ofrece y que han recibido.

Donde podemos observar que estas palabras, hablo de una cosa humana, no son lo mismo, ni deben tomarse en el mismo sentido, que el cap. iii. 6. cuando dijo, hablo a la manera humana, o hablo como hombres. (Witham) &mdash- Lo que les pido a ustedes, cristianos romanos, es que trabajen tan fervientemente por su santificación como para mejorar diariamente en la virtud, como antes se sumergían cada día más y más en el vicio. (Menochius)

[BIBLIOGRAFÍA]

Humanum dico, griego: anthropinon lego; Cap. iii. 6. Secundum hominem, griego: kat anthropon. Véase San Juan Crisóstomo, hom. xii.

Versículos 20-22

Estabas libre de la justicia; es decir, dice San Juan Crisóstomo, viviste como no sometido a la justicia, ni obediente a la ley y los preceptos de Dios: una libertad infeliz, una libertad miserable, peor que la mayor esclavitud, cuyo fin es la muerte, la eterna muerte: de los cuales pecados con gran razón ahora se avergüenzan, cuando se conviertan en siervos de Dios y le obedezcan, por lo cual recibirán el fruto y la recompensa de la vida eterna en el cielo. (Witham)

Versículo 23

Porque la paga que el tirano da por el pecado a sus soldados y esclavos es la muerte eterna; pero el salario, la paga, la recompensa que Dios da a los que luchan debajo de él, es vida eterna; que, aunque es una recompensa de nuestros trabajos pasados, como se le llama a menudo en las Escrituras, sigue siendo una gracia [3] o un don gratuito; porque si nuestras obras son buenas, o merecen una recompensa en el cielo, es la gracia de Dios la que hace que lo merezcan. Porque, como dice San Agustín, cuando Dios corona nuestras obras, corona sus propios dones. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Gratia Dei, vita æterna; es decir, en construcción, vita æterna, est gratia Dei.