Bible Commentaries
Romanos 8

Versículo 1

Hay , etc. Como respuesta adicional a la objeción mencionada en Romanos 3:31 , de que la doctrina de la justificación por la fe anula la ley, el apóstol procede aquí, con gran sentimiento y energía, a mostrar los muchos motivos poderosos que esa doctrina, como se explica en el sugiere el capítulo s anterior, para involucrar tanto el entendimiento como el afecto de los creyentes en una búsqueda continua de la santidad. El primer motivo que menciona es el contenido en este versículo, que ahora, bajo la nueva dispensación del pacto de gracia, es decir, el del Mesías, no hay condenación.a los verdaderos creyentes, que caminan como él describe aquí, aunque pueden no observar las ceremonias de la ley mosaica. “Esta es la mayor de todas las consideraciones con la que comienza el apóstol, después de haber descrito patéticamente el terror del pecador despierto que surge de su conciencia de culpa, porque si la misericordia no estuviera con Dios, los hombres no podrían amarlo ni obedecerlo”. Por lo tanto, ahora hay respecto a todo lo que se ha avanzado, ya que las cosas son como se ha mostrado; ninguna condenación de Dios, ni por las cosas presentes ni las pasadas.

Ahora viene a hablar de liberación y libertad, en oposición al estado de culpa y servidumbre descrito en la última parte del capítulo anterior; retomando el hilo de su discurso, que fue interrumpido, Romanos 7:7 . A los que están en Cristo Jesús, que están unidos a Cristo por una fe viva en él y en las verdades y promesas de su evangelio, y así son hechos miembros de su cuerpo místico. “La frase, estar en Cristo , dice Le Clerc, es usada a menudo por Pablo para ser cristiano; observación que tomó prestada de Castalio, quien la traduce, Christiani facti;[haciéndose cristianos;] pero si alguno de ellos se refiere solo a cristianos de profesión, o por ser solo miembros de la Iglesia cristiana, esto de ninguna manera estará de acuerdo con este lugar, o con cualquier otro de naturaleza similar; ya que la libertad de la condenación y otros beneficios conferidos a nosotros por medio de Cristo, no seguirá a nuestro ser cristianos en este sentido, sino sólo a una fe viva en Cristo, nuestra unión con él por el Espíritu, y nuestro ser en él, como para conviértete en nuevas criaturas, según Romanos 8:9 : Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él; a 2 Corintios 5:17 , Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; y a Gálatas 5:24 ,Los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias ". Whitby.

Quienes no andan en pos de la carne Quienes no están gobernados, en cuanto a sus disposiciones y acciones, por esos apetitos que tienen su asiento en la carne, o por puntos de vista e intereses mundanos, o por los dictados y movimientos de la corrupción natural, que en algunos todavía puede quedar grado en ellos: pero según el Espíritu , a saber, el Espíritu de Dios; es decir, que no sólo están habitualmente gobernados por la razón y la conciencia, iluminados y renovados por el Espíritu de Dios, sino que siguen los dibujos, ejercen las gracias y dan los frutos de ese Espíritu, Efesios 5:9 ; Gálatas 5:22 : donde ver las notas.

Versículo 2

Porque la ley del Espíritu de vida , es decir, la doctrina de la gracia divina en el evangelio, acompañada de la influencia vivificante y dominante del Espíritu Santo, me ha librado de la ley del pecado y de la muerte.Es decir, no solo de la dispensación mosaica, que, si se confiaba en ella para la justificación, dejaba a los hombres bajo la culpa y el poder del pecado, y los condenaba a la muerte segunda; pero también y especialmente de la ley, o el poder constreñidor del pecado mismo, que va acompañado de la muerte espiritual y, si no se quita, lleva a los hombres a la muerte eterna. En otras palabras, “El Espíritu de Cristo, dándome una nueva vida, es ahora otra ley, o regla de mis acciones, liberándome de los movimientos y el poder del pecado, al cual estaba sujeto mientras estaba bajo la ley [mosaica], y de la muerte a que me sometió esa ley; o el evangelio, acompañado por el Espíritu, ha obrado esta libertad en mí ”. Entonces Whitby. El evangelio, o pacto de gracia, puede llamarse apropiadamente ley del Espíritu o ley espiritual; y que no solo cuando llega al espíritu del hombre, 2 Corintios 3:6 ; 2 Corintios 3:8 ; acompañada de un poder divino, que comunica vida espiritual al alma aquí, y la prepara para la vida eterna en el más allá.

Es observable que la persona que habla en el capítulo anterior se presenta aquí como continuación del discurso y mostrando el método por el cual se logró su liberación del cuerpo de pecado y muerte, mencionado Romanos 7:25 . Y lo que se afirma acerca de él, también se destina a otros creyentes. Aquí, por lo tanto, tenemos un segundo motivo para la santidad, a saber, que bajo el nuevo pacto se brinda suficiente asistencia a todos los que con fe y oración la solicitan, para liberarlos de la ley del pecado y la muerte, no pueden excusar sus pecados. alegando la fuerza de sus pasiones pecaminosas, o la depravación de su naturaleza.

Versículos 3-4

Porque lo que la ley no podía hacer Το γαρ αδυνατον του νομου, lo que era imposible para la ley mosaica , ya fuera moral o ceremonial; es decir, esa libertad de la culpa y el poder del pecado, y de la muerte espiritual y eterna, que no podía ministrar; en que era débil a través de la carneA través de la depravación y la enfermedad de nuestra naturaleza caída, que fue incapaz de remediar o conquistar. “La ley no era débil ni defectuosa en sí misma. Sus preceptos morales eran una regla perfecta del deber, y sus sanciones eran lo suficientemente poderosas para imponer la obediencia en aquellos que podían obedecer. Pero era débil debido a la depravación de la naturaleza de los hombres, que no tenía poder para remediar ni para perdonar; y así no pudo destruir el pecado en la carne de los hombres. Todos estos defectos de la ley se remedian en el evangelio; donde se promete el perdón para animar al pecador a arrepentirse, y se ofrece la ayuda del Espíritu de Dios para permitirle creer y obedecer ”. Macknight.

En consecuencia, se sigue, Dios , (Suministro δυνατον εποιησε, ha hecho factible , o ha hecho , es decir, lo que la ley no podía hacer;) enviando a su propio Hijo Ιδιον υιον, su propio Hijo , su Hijo en un sentido en el que ninguna criatura es o puede ser su hijo; en semejanza de carne de pecado, la carne de Cristo era tan real como la nuestra, pero era como carne de pecado , al estar expuesta al dolor, la miseria y la muerte: y para el pecado La expresión, περι αμαρτιας, aquí traducida, para pecado , aparece, de Hebreos 10:18 , para ser una frase elíptica para προσφορα περι αμαρτιας, una ofrenda por el pecado.El Hijo de Dios fue enviado en semejanza de carne de pecado y de expiación. Él era como las antiguas ofrendas por el pecado en esto, que mientras santificaban para la purificación de la carne , él, al hacer una verdadera expiación por el pecado, santifica para la purificación del espíritu.

Condenado el pecado en la carne Que Isaías, 1º, manifestó su infinita maldad, soportando sufrimientos extremos, para hacer que el perdón del mismo sea consistente con la justicia y santidad de Dios, y la autoridad de su ley. 2d, Dictó sentencia de que su culpa debía ser cancelada, su poder destruido y los creyentes completamente liberados de ella. Y, 3d, Procuré para ellos esa liberación. Los pecados de los hombres, imputados o cargados a Cristo, Isaías 53:6, por su libre consentimiento, (siendo él nuestra garantía) fueron condenados y castigados en su carne; y nunca antes se efectuó una condenación tan notable del pecado, ni lo volverá a ocurrir, a menos que se condene a los finalmente impenitentes a la miseria eterna. Pero el apóstol parece hablar aquí más bien de la condenación del pecado, no en la carne que Cristo asumió por nosotros, sino en nuestras personas, o en nosotros mientras estamos en la carne. Ahora bien, en este sentido, hay que reconocerlo, fue condenado en alguna medida bajo la ley, así como bajo el evangelio; “Porque bajo la ley había muchos hombres piadosos y santos; pero el pecado fue condenado en su carne, no por ningún poder inherente o derivado de la ley: su santificación vino de la gracia del evangelio, que se les predicó en el pacto con Abraham, Gálatas 3:8, oscuramente establecido en los tipos de la ley ". Para que la justicia de la ley La santidad que requiere, descrita en Romanos 8:5 , se cumpla en nosotros, que andamos no según la carne, sino según el Espíritu, quienes somos guiados en nuestras intenciones y afectos, palabras y acciones, no por nuestros apetitos y pasiones animales, o por naturaleza corrupta, sino por la Palabra y el Espíritu de Dios.

El amor a Dios y al hombre es lo principal ordenado por la ley moral, y Dios lo considera como el cumplimiento de esa ley, Romanos 13:10 ; Gálatas 5:14 ; Santiago 2:8. Debe observarse, sin embargo, que “la justicia de la ley que se ha de cumplir en nosotros mediante la condenación del pecado en la carne y el no andar conforme a la carne, no es la obediencia perfecta a [la ley moral, o ] cualquier ley cualquiera; [excepto el de la fe y el amor;] porque eso no se puede lograr en la vida presente: pero es un grado de fe y santidad tal que los creyentes pueden alcanzar mediante la influencia del Espíritu. Y siendo la justicia requerida en el bondadoso nuevo pacto, hecho con la humanidad después de la caída, y plenamente publicado en el evangelio, ese pacto y el evangelio en el que se publica, son apropiadamente llamados la ley de la fe, Romanos 3:27 ; y la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, Romanos 8:2 ; yla ley de Cristo, Gálatas 6:2 ; y la ley de la libertad, Santiago 1:25 ; y la ley predijo que saldría de Sion, Isaías 2:3 ; y la ley que esperaban Isaías 42:4las islas o los gentiles , Isaías 42:4 ”. Macknight. Desde este lugar, Pablo describe principalmente el estado de los creyentes y el de los incrédulos, solo para ilustrar esto.

Versículos 5-7

Para O mejor dicho, ahora; los que son según la carne El apóstol, habiendo Romanos 8:1 , describió a aquellos para quienes no hay condenación , como personas que no andan según la carne, sino según el Espíritu , para prevenir todos los errores en un punto tan importante, aquí informa nosotros lo que quiere decir con andar según la carne y el Espíritu. El primero, dice, es pensar en las cosas de la carne;es decir, como significa la palabra φρονεω, estimarlos, desearlos y deleitarlos; a saber, las cosas que agradan y satisfacen nuestros sentidos y los apetitos y pasiones animales, o nuestra naturaleza corrupta, a saber, las cosas visibles y temporales; las cosas de la tierra, como el placer (de los sentidos o la imaginación), la alabanza de los hombres, o las riquezas de este mundo, para poner nuestros pensamientos y afectos en ellas. Pero los que son del Espíritu Las personas a las que se refiere esa expresión; mente Piensa, disfruta, ama; las cosas del Espíritu. Cosas invisibles y eternas; las cosas que el Espíritu ha revelado, o que obra en nosotros, nos impulsa y promete darnos.

Porque O mejor dicho, ahora , como debería traducirse la partícula γαρ; tener una mente carnal es muerte. La expresión original, το φρονημα σαρκος, es literalmente, el cuidado de la carne , el preferir y perseguir sus intereses; es la muerte Una marca segura de la muerte espiritual, y el camino a la muerte eterna. "Todo mi trabajo", dijo incluso un pagano, (Sócrates,) que todavía no estaba completamente seguro de una vida futura y eterna, "es persuadir a los jóvenes y a los viejos contra el amor excesivo por el cuerpo, las riquezas y todos los demás. cosas precarias, cualquiera que sea su naturaleza; y contra muy poca consideración por el alma, que debería ser el objeto de sus afectos ". Pero para tener una mente espiritual Φρονημα πνευματος,el prestar atención al Espíritu , es decir, poner nuestros pensamientos y afectos en las cosas espirituales; es la vida y la paz, una marca segura de la vida espiritual y el camino a la vida eterna; y acompañado de la paz , es decir, la paz con Dios; opuesto a la enemistad mencionada en el siguiente verso; y la paz de Dios , que es el anticipo de la vida eterna.

En este versículo, por tanto, el apóstol nos presenta la vida y la muerte, la bendición y la maldición; y de ese modo nos proporciona un tercer motivo para la santidad: todos los que viven según la carne morirán eternamente, pero todos los que viven de una manera santa y espiritual obtendrán la vida eterna. Lector, ¿a cuál de estos te encuentras en el camino? Porque, & c. Aquí el apóstol asigna la razón de la doctrina contenida en el versículo anterior; la mente carnal Como se describió anteriormente; es enemistad contra DiosContra su santidad, su justicia, su verdad, su poder y providencia, su omnisciencia, su omnipresencia, y ciertamente contra todos sus atributos, e incluso contra su existencia. Porque la mente carnal desearía que Dios no tuviera las perfecciones que él posee; que no estaba presente en todos los lugares, conocedor de todas las cosas; tan santo como para odiar el pecado, tan solo como para estar resuelto a castigarlo; tan poderoso como para poder hacerlo, y tan verdadero como para cumplir sus amenazas, así como sus promesas; y, de hecho, que no existía tal Ser.

Porque no está sujeto a la ley de Dios A la ley moral en general; ni siquiera al primer y gran mandamiento de ella, que en verdad comprende todos los mandamientos de la primera mesa, a saber: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, etc. es decir, tendrás una mente espiritual; Pondrás tus afectos en Dios, y en las cosas divinas y celestiales; una ley esta, a la cual los que tienen una mente carnal, y continúan así, en la naturaleza de las cosas, ni están ni pueden estar sujetos.

Versículo 8

Entonces , etc. La inferencia que debe extraerse de los principios recién establecidos es, los que están en la carne en el sentido explicado en los versículos anteriores, y especialmente en Romanos 7:5 , donde ver las notas; los que están bajo el gobierno de la carne, de sus apetitos y pasiones animales, o de su naturaleza corrupta; los que tienen una mente carnal; no pueden agradar a Dios , a saber, mientras continúen así, o hasta que sean justificados y regenerados. Quiere decir que no están en un estado de aceptación con Dios; ni le agradan sus caminos, su temperamento, palabras y obras, cualesquiera que sean los preceptos ceremoniales que observen.

Una declaración importante y alarmante esta, que concierne a todos los profesores del cristianismo a considerar con madurez y tomar en serio; y particularmente aquellos que se contentan con una apariencia de piedad, sin el poder; con una atención a las ordenanzas externas y el uso de los medios externos de la gracia, y no se preocupan por la remisión de sus pecados pasados ​​ni por la renovación de su naturaleza pecaminosa; pero permanecen terrenales y sensuales en sus deseos, preocupaciones y búsquedas, o carnales , que es la muerte.

Versículo 9

Pero vosotros, que estáis vitalmente unidos a Cristo, que estáis en él, por fe viva y nuevas criaturas; no están en la carne. No están en su estado no perdonado, no renovado, no tienen una mente carnal; pero en el Espíritu Bajo su gobierno, y de mente espiritual, y por lo tanto son aceptados por Dios y aprobados por él; si es que el Espíritu de Dios mora en ustedes porque dondequiera que él habita, él reina, regenera el alma y la santifica verdaderamente.

Ahora bien, si alguno no tiene el Espíritu de Cristo así residiendo en él y gobernándolo, cualquier cosa que pretenda; no es ningún discípulo o miembro de Cristo; no un cristiano; no en estado de salvación. Una declaración clara y expresa, que no admite excepción. El que tiene oídos para oír, oiga.

Versículos 10-11

Y si Cristo está en ustedes , es decir, por su Espíritu que habita en ustedes: donde está el Espíritu de Cristo, allí está Cristo: el cuerpo está muerto Το μεν σωμα νεκρον, el cuerpo en verdad está muerto , consagrado a la muerte; porque nuestra pertenencia a Cristo, o tener a Cristo en nosotros, no exime al cuerpo de sufrir la sentencia de muerte impuesta a toda la humanidad; a causa del pecado cometido hasta ahora; especialmente el pecado de Adán, por el cual la muerte entró en el mundo, y la naturaleza pecaminosa derivó de él; pero el Espíritu es vida. El alma es vivificada y vivificada para Dios; y, después de la muerte del cuerpo, continuará vivo, activo y feliz; a causa de la justicia ahora obtenida a través del segundo Adán,el Señor nuestra justicia.

Pero más bien, y , porque el apóstol procede a hablar de una bendición adicional; como si hubiera dicho: Si tenéis a Cristo en vosotros, no sólo vuestras almas vivirán en felicidad y gloria después de la muerte del cuerpo, sino que vuestros cuerpos también se levantarán para participar de ello; porque tenemos esta esperanza gozosa adicional, que si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús, nuestra cabeza del gran pacto; de entre los muertos, habita en ti; él Dios el Padre; que resucitó a Cristo de entre los muertos. Las primicias de los que duermen; también vivificará vuestros cuerpos mortales, aunque corrompidos y consumidos en la tumba; por su Espíritu o por su Espíritu; que habita en ti Y ahora comunica la vida divina a sus almas y las crea de nuevo.

Versículos 12-13

Por tanto, hermanos, como si hubiera dicho: Ya que hemos recibido tales beneficios, y esperamos aún más y más, somos deudores. Tenemos obligaciones; no a la carne. No a nuestros apetitos y pasiones animales; antes les hemos dado más de lo que les corresponde, y no debemos ningún servicio a nuestra corrupción natural; vivir según la carneLos deseos e inclinaciones que no debemos seguir; pero tenemos la obligación indispensable de ser cada vez más santos. O, como el Dr. Doddridge parafrasea el versículo, “Ya que es cierto que las gratificaciones de la carne no pueden hacer nada por nosotros como lo que se hará en la resurrección; y dado que todos los placeres presentes son mezquinos e inútiles en comparación con eso; he aquí un argumento de lo más sustancial a favor de esa mortificación y santidad que requiere el evangelio. Y de ello se sigue necesariamente que somos deudores del Espíritu, que nos da esperanzas tan exaltadas, y no de la carne, que debemos vivir conforme a sus dictados, deseos y apetitos ". “Ser deudor”, dice el Dr.

Macknight, “debe estar bajo una obligación restrictiva, Romanos 1:14 . El significado del apóstol es: Dado que los hombres están bajo la graciosa dispensación del evangelio, que les proporciona las ayudas más poderosas para corregir la depravación de su naturaleza y para realizar buenas acciones, no tienen ninguna necesidad, ni moral ni física, de gratificar los deseos de la carne, como lo serían, si, en su presente estado debilitado, no tuvieran más ventajas que las derivadas de la mera ley ”, la ley de Moisés, o la ley de la naturaleza. "Además, no tenemos la obligación de vivir de acuerdo con la carne, ya que no ofrece placeres de ninguna consecuencia para contrarrestar la miseria que Dios infligirá a todos los que vivan de acuerdo con ella". Porque si tuAunque profesantes cristianos, e incluso eminentes por una profesión elevada y distinguida; vive según la carne. Sé gobernado por tus apetitos animales y tu naturaleza corrupta; (ver Romanos 8:4 ;) moriréis. Pereceréis por la sentencia de un Dios santo y justo, no menos que si fueis judíos o paganos.

Pero si sois por el Espíritu, por sus influencias iluminadoras, vivificadoras y santificadoras, y el ejercicio de aquellas gracias que por la regeneración él ha implantado en vuestras almas; mortifica Resiste, somete y destruye; Gramo. θανατουτε, haz muerto; las obras del cuerpo o de la carne, denominadas Gálatas 5:19 , las obras de la carne; e incluyendo, no sólo las malas acciones, sino los afectos e inclinaciones carnales, de donde surgen todas las acciones corruptas, en las que el cuerpo o la carne está preocupado; vivirásLa vida de fe, amor y obediencia, más abundantemente aquí, y la vida de gloria en el más allá. Aquí tenemos el cuarto motivo de la santidad: el Espíritu de Dios morando en los creyentes, para permitirles mortificar sus pasiones y temperamentos corruptos.

Versículos 14-16

Por todos los que son guiados , guiados y gobernados por el Espíritu de Dios como Espíritu de verdad y gracia, de sabiduría y santidad; son los hijos de Dios. Es decir, están relacionados con Dios, no meramente como súbditos de su rey, o sirvientes de su amo, sino como hijos de su padre; son indescriptiblemente cercanos y queridos por Dios, siendo engendrados espiritualmente por él y participando de su naturaleza. Ver Juan 1:12 . Para vosotros, que sois verdaderos cristianos; no has creído en Cristo con fe viva; recibió el espíritu de servidumbre Una disposición servil, producida por el Espíritu de Dios, convenciéndote de que estás en un estado de culpa e ira; de nuevoComo lo tenías antes, antes de tu conversión; temer la condenación y la ira de Dios, que sabías que te merecía, y por tanto temerle con un temor servil, y la muerte con un temor que produce tormento. Pero habéis recibido el Espíritu de adopción. Una seguridad de vuestra reconciliación y relación filial con Dios, a través de la influencia del Espíritu de Cristo, Gálatas 4:6 ; produciendo en ti tanta confianza en Dios al acercarte a él, como los hijos obedientes sienten por un padre amoroso.

Por el cual por cual espíritu; que todos y cada creyente; llorar La palabra, χραζομεν, denota un hablar vehemente, con deseo, confianza, constancia; Abba, Padre La última palabra explica la primera. Al usar tanto las palabras siro-caldaicas como las griegas, el apóstol parece señalar el clamor conjunto de los creyentes judíos y gentiles; quienes, como consecuencia de esa seguridad del favor de Dios y la adopción en su familia, de la cual se llenaron sus mentes, desde que habían recibido el evangelio, sintieron esa disposición de reverencia, confianza y amor agradecido a Dios, que está aquí apropiadamente llamado el Espíritu de adopción:es decir, el espíritu de los niños. Podemos observar aquí, que tanto el espíritu de esclavitud al temor, o espíritu servil, como el Espíritu de adopción, o espíritu filial, como se explicó anteriormente, son producidos por un solo y mismo Espíritu de Dios, manifestándose en varias operaciones, según a las diversas circunstancias de las personas; primero haciéndoles ver y sentirse esclavizados por la culpa y el poder del pecado, por el mundo, por Satanás, y odiosos por la ira de Dios; y luego asegurándoles de su liberación de allí, y de su recepción en el favor y la familia de Dios, como sus hijos e hijas.

El Espíritu mismo Αυτο το Πνευμα, el mismo Espíritu , por el cual lloramos. Abba, padre; da testimonio Griego, συμμαρτυρει τω πνευματι ημων; testimonia junto con nuestro espíritu O nuestra conciencia iluminada y renovada, por su operación interior y misericordiosa, dándonos a conocer y sentir con seguridad, gratitud y gozo, que somos hijos de Dios por adopción especial y regeneración. Porque es por su influencia, y solo por suya, que podemos conocer las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente, es decir, lo que son, su naturaleza y excelencia, y que son nuestras, 1 Corintios 2:12 . Y por eso se dice que este Espíritu es el sellode nuestra filiación, y las arras de nuestra herencia en nuestro corazón, 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 .

¡Felices los que disfrutan de este testimonio claro y constante! Algunos, por el testimonio del que se habla en este versículo, comprenden los dones extraordinarios o milagrosos del Espíritu. Estos, sin duda, fueron un testimonio divino de la misión de Cristo y la verdad del evangelio; pero ciertamente (según la propia declaración de nuestro Señor, que muchos, a quienes él nunca reconoció como suyos, le dirían en el día del juicio que habían profetizado y expulsado demonios en su nombre, etc.) no son un prueba satisfactoria de la verdad de la gracia de alguien, de la realidad de su conversión o de su ser hijo de Dios. En consecuencia, este apóstol testifica, 1 Corintios 13:2 , Si un hombre tiene el don de profecía , y comprende todos los misterios , y tiene tales milagrosla fe , como para poder trasladar montañas , que, con respecto a la religión real, no es nada , si no tiene amor, es decir, a Dios y al hombre.

Versículos 17-18

Y si hijos, entonces herederos Aquellos que son realmente hijos de Dios por adopción y gracia, no sólo están bajo su dirección, protección y cuidado especiales, y serán provistos de todas las cosas que Dios ve que serán buenas para ellos; no solo tienen libertad de acceso a Dios y relaciones con Dios, ya que los hijos obedientes tienen acceso a su padre y tienen relaciones con él; pero son herederos de Dios, herederos de la herencia celestial, y mediante la redención de sus cuerpos, siendo inmortales como Dios, disfrutarán de esa herencia. Ver nota sobre 1 Pedro 1:3 . Y coherederos con Cristo Entrando en su gozo, Mateo 25:21 ; sentado en su trono, Apocalipsis 3:21; participando de su gloria, Juan 17:22 ; Filipenses 3:21 ; Col 3: 4; 1 Corintios 15:49 ; y heredando todas las cosas, Apocalipsis 21:7 , juntamente con el que es heredero de todas las cosas, Hebreos 1:2 .

Solo hay que observarlo, él es heredero por naturaleza, nosotros por gracia. Si es así que sufrimos con él de buena gana y con alegría por causa de la justicia: es decir, disfrutaremos de estas gloriosas y celestiales bendiciones, siempre que estemos dispuestos, no solo a negarnos a nosotros mismos todas las gratificaciones carnales prohibidas, y a gobernar nuestras vidas por su preceptos, pero también a sufrir con él cualquier reproche, infamia, persecución y otras injurias que seamos llamados a sufrir, conforme a él, por la honra de Dios y el testimonio de una buena conciencia; para que también seamos glorificados juntosCon él, que no podemos ser de otra manera que sufriendo con él: así fue glorificado, y nosotros también. Aquí el apóstol pasa a una nueva proposición, sobre la que amplía en los siguientes versículos; abriendo una fuente de consuelo a los hijos de Dios en todos los tiempos, bebiendo de la que no sólo se refrescan ante los más severos sufrimientos, sino que obtienen nuevas fuerzas para sobrellevarlos con fortaleza.

Porque supongo , etc. Aquí el apóstol da la razón por la que ahora menciona sufrimientos y gloria. Cuando esa gloria sea revelada en nosotros, entonces los hijos de Dios también serán revelados. Que los sufrimientos de este tiempo presente Cuán largos y grandes sean cuales sean; no son dignos de ser comparados o contrastados con (como la expresión original, αξια τα παθηματα προς την μελλουσαν δοζαν δοζαν, evidentemente implica,) la gloria que será revelada en nosotrosDe la cual participaremos entonces, y la naturaleza y grandeza de la cual entonces, y no antes, entenderemos plenamente. Porque excede con mucho nuestras más elevadas concepciones actuales, y nunca se podrá conocer por completo hasta que nos veamos usarlo. Estos privilegios son un quinto motivo de santidad.

Versículo 19

Por la sincera expectativa , etc. “Este y los siguientes versículos”, dice el Dr. Doddridge, “en general, y no sin razón, se han considerado tan difíciles como cualquier parte de esta epístola. Esta dificultad tal vez se haya incrementado al traducir κτισις creación en una cláusula, y criaturaen otro. Explicarlo refiriéndose principalmente a la creación brutal o inanimada, es insufrible; ya que el día de la redención de nuestros cuerpos vendrá acompañado de la conflagración que acabará con ellos. Por lo tanto, la interpretación por la cual el Dr. Whitby y otros lo refieren al mundo gentil, es mucho más preferible a esta. Pero, en general, creo que da un sentido mucho más sublime y noble, suponer que es una prosopopœia atrevida, por la cual, debido a la calamidad que el pecado trajo y continuó en todo el mundo no evangelizado, se lo representa como mirando hacia afuera con impaciencia. expectativa, por un remedio y alivio como el que trae el evangelio; por cuya prevalencia la naturaleza humana sería rescatada de la vanidad y la corrupción, y las criaturas inferiores de la tiranía y el abuso.

Si se permite que este sea el significado de estos tres versículos, la gradación en el vigésimo tercero será mucho más inteligible que en cualquier otro esquema que conozca ". Locke y Macknight entienden el párrafo en casi el mismo sentido, si no en el mismo sentido, quienes presentan diversas razones convincentes para demostrar que es el verdadero modo de interpretación; que en consecuencia se adopta aquí. La sincera expectativa La palabra αποκαραδοκια, así traducida, como observa el Sr. Blackwall, significa levantar la cabeza y estirar el cuerpo, en la medida de lo posible, para oír y ver algo muy agradable o de gran importancia. Por lo tanto, aquí se usa adecuadamente para denotar una gran seriedad de deseo y expectativa; de la criaturaEs decir, de la humanidad en general, que la palabra κτισις, en el lenguaje de Pablo y del Nuevo Testamento, con frecuencia significa, y especialmente, dice Locke, el mundo gentil. Ver Colosenses 1:23 ; Marco 16:15 ; comparado con Mateo 28:19 ; espera Απεκδεχεται, busca , como se traduce la misma palabra, Fil 3:20); la manifestación Αποκαλυψιν, revelación; de los hijos de Dios Ese tiempo feliz cuando Dios aparecerá más abiertamente para confesarlos, y ese oprobio y angustia serán quitados, bajo los cuales ahora están disfrazados y ocultos.

“Aunque los gentiles en particular no sabían nada de la revelación de los hijos de Dios , el apóstol les llama a esperar una resurrección de entre los muertos, a esperar esa revelación; porque los hijos de Dios han de ser revelados, al ser resucitados con cuerpos incorruptibles e inmortales. Además, se insinúa aquí que los gentiles piadosos se consolaban a sí mismos bajo las miserias de la vida, con la esperanza de la inmortalidad y de la resurrección que albergaban. En la caída, Dios declaró su propósito de hacer ineficaz la malicia del diablo, al traer la muerte a la especie humana, y por lo tanto le dio a la humanidad no solo la esperanza de una vida futura, sino de la resurrección del cuerpo, como el apóstol íntimos, Romanos 8:21. Y esa esperanza, preservada en el mundo por la tradición, puede haber sido el fundamento del ferviente deseo de los gentiles aquí tomados en cuenta ". Macknight. O más bien, el pasaje, como observa Doddridge, debe considerarse como una prosopopœia, como se observa en Romanos 8:19 .

Versículos 20-21

Porque la criatura fue sometida a la vanidadLa humanidad en general, y toda la creación visible, perdió su belleza, gloria y felicidad originales; un cambio triste pasó sobre el hombre y su lugar de residencia; toda la faz de la naturaleza se oscureció, y todas las criaturas fueron sometidas a la vanidad y la miseria en una variedad de formas. “Todo parece pervertido de su uso previsto: las criaturas inanimadas son presionadas en la rebelión del hombre; las lumbreras del cielo le dan luz para obrar la maldad; los frutos de la tierra se sacrifican a su lujo, intemperancia y ostentación; sus entrañas son saqueadas en busca de metales, de los que se forjan armas, para asesinatos y venganzas públicas y privadas; o para gratificar su avaricia y excitarlo al fraude, la opresión y la guerra. Las tribus animales están sujetas al dolor y la muerte por el pecado del hombre, y sus sufrimientos se incrementan enormemente por su crueldad, quien, en lugar de un maestro bondadoso, se convierte en su inhumano carnicero y tirano. De modo que todo está en un estado antinatural: ellas buenas criaturas de Dios parecen malas por el abuso que el hombre hace de ellas; e incluso el gozo que originalmente se encontraba en ellos se convierte en aflicción, amargura y desilusión por su amor idólatra por ellos y la expectativa de ellos ". Scott.

“Vanidad”, dice Macknight, “denota mortalidad o corrupción, Romanos 8:21 , y todas las miserias de la vida presente. Estos el apóstol los expresa con vanidad , en alusión a Salmo 89:47 , donde el salmista, hablando del mismo tema, dice: ¿Por qué has hecho a todos en vano? La verdad es que, si consideramos las nobles facultades con las que está dotado el hombre y las comparamos con las ocupaciones de la vida presente, muchas de las cuales son frívolas en sí mismas, y en sus efectos de corta duración, nos daremos cuenta de que el carácter lo que Salomón ha dado de ellos es justo: ¡ Vanidad de vanidades! todo es vanidad.Y si una criatura tan excelente como el hombre fuera diseñada para nada más que emplear los pocos años de esta vida en estas bajas ocupaciones, y después de eso perder su existencia, realmente sería en vano ". No voluntariamente la Humanidad no se vuelve mortal y miserable a causa de su propia ofensa, o de la mala conducta personal de aquellos que se ven más profundamente afectados por ella; sino por el que los sujetó, es decir, Dios; quien, por la ofensa del primer hombre, los adjudicó a este estado de sufrimiento y vanidad, Génesis 3:17 ; Romanos 8:29 .

Con esperanza , etc. Sin embargo, por esa sentencia no estaban condenados a permanecer siempre sujetos a esa vanidad y miseria; pero se ofrece un terreno de esperanza; porque , οτι, eso, la criatura misma A saber, la humanidad especialmente; serán entregados Ελευθερωθησεται, serán liberados; de la esclavitud de la corrupción Del estado de vanidad y miseria por el que ahora abusan de sí mismos y de las criaturas inferiores, y de la mortalidad, cuyo temor los sometió a la esclavitud toda su vida. En la gloriosa libertad de los hijos de DiosLa gloriosa libertad que los hijos de Dios disfrutan en parte y disfrutarán más plenamente cuando todas las cosas anteriores hayan pasado. Es cierto que toda la creación se volvería inconcebiblemente más feliz de lo que es, si prevaleciera universalmente esa bendita dispensación por la cual somos introducidos en la familia de Dios y se nos enseña a hacer todo lo posible para difundir el bien a todos los que nos rodean. Pero la esclavitud de la corrupción , opuesta aquí a la libertad de la gloria (como significan literalmente las palabras ελευθεριαν της δοξης) de los hijos de Dios , debe significar especialmente la destrucción del cuerpo por la muerte, y su continuación en la tumba. y, por supuesto, la libertad de la gloria debe significar su resurrección e inmortalidad.

Cuando esto se lleve a cabo, “Satanás, el pecado, la muerte, la miseria y todas las criaturas inicuas serán condenados al infierno; y el resto de la creación de Dios parecerá glorioso, puro, hermoso, ordenado y feliz; en todos los aspectos respondiendo al fin para el cual fue formado, y en nada abusado para propósitos contrarios. Ver Apocalipsis 20:11 ; Apocalipsis 21:1 . Los sufrimientos de los animales, aunque muchos y dolorosos, sin embargo, no son temidos y son pasajeros, están sin duda desequilibrados por sus placeres; e inferir una resurrección individual de todos o de alguno de ellos a partir de este pasaje, es sin duda uno de los ensueños más salvajes que jamás haya entrado en la mente de un hombre pensante. Los felices efectos producidos por el evangelio, cuando han tenido un gran éxito, incluso en este mundo presente, pueden considerarse como pruebas de la gloriosa escena de la que habla el apóstol: pero la resurrección general y el estado que sigue, fueron especialmente, y de hecho exclusivamente, es decir, porque sólo entonces los hijos de Dios se manifestarán como tales y serán separados de todos los demás ". Scott.

Versículo 22

Porque sabemos que toda la creación Desde la primera apostasía de nuestra naturaleza de Dios; Gime Sufre una variedad de miserias; y dolores de parto Συνωδινει, literalmente, está en dolores de parto , para ser liberado del peso de la maldición; hasta ahora Hasta esta misma hora, y así hasta el momento de la liberación. “Según algunos comentaristas, las palabras πασα η κτισις denotan a todas las criaturas de Dios, animadas e inanimadas, que, como fueron maldecidas por el pecado del primer hombre, pueden, mediante una bella figura retórica, ser representadas como gimiendo juntas bajo esa maldición, y deseando fervientemente ser librado de ella. Ciertamente, tales cifras no son inusuales en las Escrituras. Ver Salmo 96:12 ;Salmo 98:8 . Sin embargo, Romanos 8:21 , donde se dice que la criatura misma será entregada, etc., a la gloriosa libertad de los hijos de Dios; y la antítesis, Romanos 8:23 , no solo ellos, sino también nosotros mismos , muestran que el apóstol no está hablando de la creación bruta e inanimada, sino de la humanidad, y de su ferviente deseo de inmortalidad.

Por estas razones, y especialmente porque (Mar 16:15) predicar el evangelio , παση τη κτισει, significa, para cada criatura humana, creo que la misma expresión en este versículo, y η κτισις en los versículos anteriores, significa la humanidad en general, Tanto judíos como gentiles. La misma expresión, también, Colosenses 1:23 , significa toda criatura humana ”. Macknight.

Versículo 23

Y no sólo ellos La parte no iluminada y renovada de la humanidad; pero también nosotros, que tenemos las primicias del Espíritu. Debido a que las primicias significan lo mejor de su género, algunos piensan que en este pasaje se habla de los apóstoles y de quienes poseían los dones espirituales más excelentes. Pero como los privilegios descritos en Romanos 8: 24-26 pertenecen por igual a todos, parece más probable que el apóstol hable de los creyentes en general, a quienes se les concedieron los dones del Espíritu como primicias o como las arras de aquellos. mayores virtudes y dotes espirituales, que disfrutarán en el cielo. Incluso nosotros gemimos dentro de nosotros mismos Bajo muchas imperfecciones restantes y una variedad de miserias; esperando la adopciónPara la exhibición pública y abierta de nuestra adopción; a saber, la redención de nuestro cuerpo Del polvo y la muerte a la gloria y la inmortalidad, cuando nuestro Padre celestial nos presente ante los ojos de todo el mundo, habitados y adornados como sus hijos.

Las personas que habían sido adoptadas en forma privada entre los romanos, a menudo eran llevadas al foro y allí se reconocían públicamente como hijos de quienes las habían adoptado. Así que en la resurrección general, cuando el cuerpo mismo sea redimido de la muerte, los hijos de Dios serán públicamente reconocidos por él en la gran asamblea de hombres y ángeles. Así nuestro Señor, Lucas 20:26 , llama a los que serán tenidos por dignos de obtener el mundo celestial, los hijos de Dios , porque son los hijos de la resurrección; por la presente se muestra manifiestamente que son sus hijos. Por tanto, el apóstol tenía buenas razones para llamar a la redención de nuestro cuerpo de la muerte, la adopción.Además, es lo que permite a los santos, como hijos de Dios, heredar el reino de su Padre.

Versículos 24-25

Porque somos salvos por esperanza. Es decir, nuestra salvación ahora es sólo en esperanza; todavía no poseemos la salvación completa; pero la esperanza que se ve no es esperanza La esperanza aquí, por una metonimia habitual, se pone por objeto de la esperanza; y en las Escrituras, ver , a menudo significa disfrutar y, a veces, sufrir. El significado aquí es que lo que se espera, cuando se disfruta realmente, ya no es el objeto de la esperanza. Pero si , o desde entonces, esperamos que no veamos Eso es, lo que no disfrutamos; entonces lo hacemos Naturalmente y normalmente; espérenlo con paciencia, especialmente si el objeto de nuestra esperanza es muy excelente y necesario para nosotros, alcanzable por nosotros y asegurado de esta manera.

Así, si nuestra esperanza de la herencia celestial, valiosa más allá de todo lo que podemos expresar o concebir, es fuerte y viva, producirá en nosotros una paciente espera hasta que llegue el momento de Dios para ponernos en posesión de ella, y mientras tanto. hará que estemos dispuestos a soportar con satisfacción los problemas que se produzcan.

Versículos 26-27

Asimismo, el Espíritu , etc. Además de la esperanza de felicidad y gloria futuras, que nos administra nuestra santa profesión para nuestro apoyo y consuelo en medio de todas las dificultades de nuestro camino cristiano, tenemos además este importante privilegio de que el Espíritu Santo de Dios ayuda en nuestras debilidades La palabra αντιλαμβανεται, aquí traducido ayuda , expresa literalmente la acción de quien ayuda a otro a llevar una carga, agarrándola por el lado opuesto y llevándola consigo, como hacen las personas que se ayudan unas a otras a llevar cargas pesadas. El Dr. Doddridge aquí interpreta la cláusula, el Espíritu Santo nos presta su mano amiga bajo todas nuestras cargas o enfermedades. La palabra ασθενειαις, traducida enfermedades, significa debilidades y enfermedades, principalmente del cuerpo, pero a menudo se transfiere a la mente. Nuestro entendimiento es débil, particularmente en las cosas de Dios; nuestra fe es débil, nuestros deseos y oraciones son débiles; de cuyo último Ambrosio particular interpreta aquí esta expresión; interpretación que parece confirmarse con lo que sigue en el texto.

Porque no sabemos por qué debemos orar. De esto Pablo mismo fue un ejemplo, cuando oró tres veces, parece incorrecto, para ser librado del aguijón en la carne, 2 Corintios 12:8 . Mucho menos somos capaces de orar por cualquier cosa que consideremos necesaria para nosotros, como deberíamos Es decir, con tanta sinceridad, humildad, deseo, fe, fervor, importunidad, perseverancia, como debemos atender todas nuestras oraciones, al menos por bendiciones espirituales y eternas. Pero el Espíritu mismo intercede por nosotrosEn nuestros corazones, como lo hace Cristo en el cielo, guiando nuestras mentes hacia las peticiones adecuadas, y suscitando en ellas los correspondientes afectos, e incluso inspirándonos con ese intenso ardiente de santo deseo, que no se pueden expresar con palabras, pero que se desahogan en indecibles gemidos. , cuya materia es de nosotros mismos; pero como son excitados en nosotros por el Espíritu Santo, aquí se les atribuye su influencia.

La expresión, στεναγμοις αλαλητοις, sin embargo, es literalmente, no indecible , sino gemidos sin pronunciar. Habiendo observado el apóstol, Romanos 8:22 , que toda criatura gime para ser librada de la vanidad y la corrupción; también habiéndonos dicho, Romanos 8:23 , que los que tienen las primicias del Espíritu gimen dentro de sí mismos, esperando la redención del cuerpo; ahora nos asegura que estos gemidos secretos y deseos vehementes, especialmente bajo la presión de la aflicción, proceden de la influencia del Espíritu Divino y, por lo tanto, no son infructuosos. Y el que escudriña los corazones en los que el Espíritu habita e intercede; sabeAunque el hombre no pueda pronunciarlo; qué es la mente Τι το φρονημα, cuál es el deseo o la intención del Espíritu , es decir, de su Espíritu, al influir así en nuestras mentes, todas las emociones y operaciones secretas que él lee y comprende perfectamente; porque él intercede por los santos conforme a la voluntad de Dios, de una manera digna de él y agradable a él.

Versículo 28

Y sabemos Aunque no siempre sabemos particularmente por qué orar como deberíamos, sin embargo, sabemos esto, que todas las cosas , es decir, que ocurren en el curso de la providencia divina, como pérdidas o ganancias mundanas, pobreza o riquezas, reproche o elogio, desprecio u honor, dolor o comodidad, enfermedad o salud, y los diez mil cambios de vida; trabajen juntos con fuerza y ​​dulzura, en una variedad de formas inesperadas e inesperadas; para el bien espiritual y eterno de aquellos que, siendo justificados por la fe, y teniendo paz con Dios, y teniendo acceso a un estado de gracia y aceptación con él, le aman sinceramente, habiendo visto el amor que les ha dado, 1 Juan 3:1; o que han conocido y creído el amor que les tiene, y por tanto aman al que los amó primero. “Es tan claro”, dice el Dr. Doddridge, “de todo el contexto, que el apóstol solo habla de eventos providenciales, y es tan evidente que la expresión universal todo debe tomarse a veces en un sentido limitado, que debe me temo que argumentan algo peor que la debilidad para pretender que el pecado está comprendido en la afirmación del apóstol ”. Esta observación es tan importante como justa: porque el pecado, que es un mal real y positivo, un mal de la peor clase, un mal moral y un mal que es la fuente de todos los demás males, puede, en sí mismo, considerado: en ningún caso cualquier trabajo sirve para bien.

Lo que puede funcionar y funciona para bien con respecto a él, es el castigo o el castigo, el arrepentimiento y el perdón. Pero las dispensaciones providenciales, como las que acabamos de mencionar, y especialmente las que son de naturaleza aflictiva, pueden, y si se reciben con un espíritu de fe, humildad, resignación y paciencia, y se usan correctamente, sin duda funcionarán para nuestro bienestar espiritual. y bien eterno. Ya sea que se consideren, primero, como castigos de nuestro Padre celestial, al ser castigados por nuestras faltas, somos enmendados; o, 2d, como pruebas de nuestra gracia; siendo así ejercido, se demuestra que es genuino y aumentado. Ver en el cap. Romanos 5:4. O, 3d, como fuegos purificadores, tienden a purificarnos de nuestras pasiones y deseos corruptos, como el oro y la plata se purifican de su escoria en el fuego; y hacer que nosotros, que somos naturalmente terrenales, sensuales y diabólicos, muramos al mundo y al pecado, y nos volvamos celestiales, santos y divinos.

Por lo tanto, tienden, por la gracia de Dios, sin la cual no pueden hacer nada, a aumentar nuestra santidad y conformidad con nuestra Cabeza viviente; y todo lo que los aumente, debe aumentar nuestra felicidad aquí y en el más allá, especialmente en el más allá. A lo cual se puede agregar que Dios ciertamente nos recompensará en un estado futuro por nuestros sufrimientos en esta vida, si los soportamos con paciencia, como por nuestras labores cumplidas con fidelidad y perseverancia. Por lo tanto, incluso Platón, un pagano, podría decir: "Ya sea que un hombre justo esté en la pobreza, enfermedad o cualquier otra calamidad, debemos concluir que se volverá a su favor, ya sea en la vida o en la muerte".

Observa, lector: estas cosas nosotros , los verdaderos creyentes en Cristo y su evangelio, las conocemos , pero ¿sobre qué base? Primero, sobre la base de las perfecciones divinas, en particular la sabiduría, el poder y el amor infinitos de Dios, que están todos comprometidos por el bien de su pueblo. Porque como estas dispensaciones no nos suceden por casualidad, sino por el permiso o la designación de Aquel que cuenta los cabellos de nuestra cabeza , y sin el cual un gorrión no cae a tierra , su sabiduría no puede sino saber lo que es mejor para nosotros, su amor debe tener en cuenta nuestro bien; y lo que su sabiduría ve será para nuestro bien, y su amor diseña, su poder permite o designa que nos suceda. 2d, Sobre la base de las relaciones en las que se encuentra con nosotros; no solo como nuestroCreador, Conservador y Redentor , pero como nuestro Amigo, Padre y Esposo , en Cristo Jesús; todas estas relaciones sientan una base sólida para nuestro bien esperado, y sólo el bien de su mano, aunque a veces el bien aflictivo. 3d, Sobre la base de sus declaraciones y promesas fieles, particularmente esta por su apóstol inspirado. 4º, sobre la naturaleza de las cosas; las dispensaciones providenciales que nos son dolorosas y angustiosas, evidentemente calculadas para mortificar nuestro desmedido apego a las cosas visibles y temporales, para crucificar nuestras inclinaciones corruptas y elevar nuestros pensamientos y afectos a otro y mejor estado de existencia. Quinto, sobre la base de la observación y la experiencia:hemos visto pruebas, problemas y aflicciones de diversa índole que han tenido un buen efecto sobre los demás, y si somos los verdaderos discípulos de Jesús, hemos probado su saludable influencia sobre nuestras propias almas.

A los que son , οι κλητοι, los llamados según su propósito o determinación, de otorgar el título y privilegios de hijos a todos, sean judíos o gentiles, que se vuelvan a él con verdadero arrepentimiento y fe, y le obedezcan con sinceridad; o, como se expresa Romanos 8:29 , están realmente conformados a la imagen de su Hijo; quienes en verdad imitan la fe y la obediencia que el Hijo de Dios mostró mientras vivió en la tierra, como hombre. Este propósito , o determinación, Dios lo dio a conocer al hombre en su pacto con Abraham. Ver Romanos 8:30 . Las palabras llamado y elegido , o elegido, ocurren con frecuencia en el Nuevo Testamento, y en algunos lugares se pone uno de ellos, como aquí y 1 Pedro 1:2 , para ambos. Pero en algunos pasajes se distinguen unos de otros, por tener diferentes significados; como dice nuestro Señor: Muchos son los llamados, pero pocos elegidos o elegidos; y 2 Pedro 1:10 , donde ese apóstol nos exhorta a hacer firme nuestra vocación y elección. El significado de ambas expresiones se explica en 2 Tesalonicenses 2:13 , donde el apóstol Pablo les dice a los creyentes en Tesalónica que Dios, desde el principio , es decir, de su predicación del evangelio a ellos,los había elegido para salvación mediante la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, a lo cual , añade, os llamó por nuestro evangelio. Con estas palabras aprendemos, primero, que habían sido llamados por el evangelio, es decir, acompañados por la gracia divina, a creer en la verdad y recibir la santificación del Espíritu. 2d, Que como consecuencia de haber obedecido este llamado, y por lo tanto haciendo seguro su llamado , βεβαιαν, firme , una realidad gloriosa y bendita, fueron escogidos , o elegidos, es decir, para ser el pueblo de Dios, o hijos; una generación escogida , y un pueblo peculiar, 1 Pedro 2:9 : y ahora solo tenían que asegurarse de su elección, siendo fieles hasta la muerte, para que obtengan la gloria de nuestro Señor Jesucristo. Éstas, y sólo éstas, son las personas que verdaderamente aman a Dios y, por tanto, para quienes todas las cosas les ayudan a bien. Este es el sexto motivo de la santidad.

Versículo 29

Porque a quienes antes conoció como verdaderamente arrepentidos, creyentes y obedeciendo el evangelio; Él también predestinó, para ser conformados a la imagen de su Hijo. Es decir, fue su designación, o predeterminación, voluntad y placer, que como Cristo fue, que estuvieran en este mundo, 1 Juan 4:17 , es decir, santo, inocente, sin mancha y apartado de los pecadores, Hebreos 7:26 ; para que tuvieran en ellos la mente que estaba en él , y caminaran como él caminaba. Pero la palabra προοριζω, es literalmente, prius definio, definir o describir de antemano; y puede entenderse de la predicción de Dios, por los profetas del Antiguo Testamento, que los discípulos del Mesías, cuando él viniera, se parecerían a él, y de que los describieran como personas conforme a él.

Así interpretado, el significado del versículo será, a quien conoció de antemano, también lo describió de antemano , como siendo conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos , es decir, la cabeza y el capitán de todos los hijos adoptados. de Dios, entre quien brillará para siempre, se distingue de todos ellos en rayos de gloria peculiar. Observe, lector, una conformidad a la imagen de Cristo en espíritu y conducta, es la marca de todos los que son conocidos de antemano y serán glorificados.

Versículo 30

Además, a quienes predestinó O describió de antemano por sus santos profetas, como personas que debían parecerse al Mesías; a ellos , a su debido tiempo, también los llamó Por su palabra y Espíritu; ya quien llamó cuando obedeció al llamamiento celestial, Hechos 26:19 ; también justificó , justificó, perdonó y aceptó; ya los que justificó , siempre que perseveraran en su bondad, Romanos 11:2 ; él , al final, glorificado El apóstol no afirma, ni aquí ni en ninguna otra parte de sus escritos, que precisamente el mismo número de personas son llamadas, justificadas y glorificadas.

Él no niega que un creyente pueda caer y ser cortado, entre su llamado especial y su glorificación, Romanos 11:22 . Tampoco niega que son llamados muchos que nunca son justificados. Solo afirma que este es el método por el cual Dios nos conduce, paso a paso, hacia el cielo. No glorifica a nadie a quien no justifica primero, y de hecho también santifica; y no justifica a nadie que no haya sido llamado primero y no haya sido obediente al llamado. Él glorificó El apóstol habla como quien mira hacia atrás desde la meta, hacia la carrera de la fe, el amor y la obediencia. De hecho, la gracia, como es la gloria comenzada, es tanto un fervor como un anticipo de la gloria eterna.

Versículos 31-32

¿Qué diremos entonces a estas cosas Relacionadas en los Capítulos tercero, quinto y octavo, o concluiremos con esta revisión? Seguramente podemos desafiar valientemente a todos nuestros enemigos y decir: Si Dios, que tiene todo el poder en sí mismo, y todos los acontecimientos del tiempo y la eternidad bajo su dirección; sé para nosotros Nuestro amigo seguro, incansable y eterno, comprometido por nuestra salvación y felicidad en el tiempo y en la eternidad: o más bien, ya que Dios es por nosotros; porque “ει aquí, no es una partícula condicional; porque eso implicaría dudar. Pero significa επει, ya que, y es una afirmación ". Como si hubiera dicho: Ya que Dios nos ha manifestado tanto amor como para llamarnos por el evangelio al arrepentimiento, a la fe en su Hijo y a la nueva obediencia; para inclinarnos y capacitarnos para obedecer la llamada, y para justificarnos, adoptar, regenerar y constituirnos sus hijos; ¿Quién puede estar contra nosotros? ¿Qué daño real puede hacernos el mundo, el diablo o todos sus instrumentos con todos nuestros sufrimientos por ellos? Nosotros, que fuimos llamados cuando éramos aversos; justificado cuando éramos culpables; santificado cuando es impío; Tenemos razón para esperar que a su debido tiempo seremos glorificados, aunque ahora despreciados, oprimidos y perseguidos.

¿Pueden alguno o todos nuestros enemigos, ya sean visibles o invisibles, con algún éxito oponerse a que disfrutemos de la herencia de los hijos de Dios, con las otras bendiciones prometidas a la simiente de Abraham? El que no escatimó ni a su propio Hijo Griego, ιδιου υιου, su propio Hijo; así que la expresión significa propiamente, siendo mucho más enfática que αυτου, suya o suya propia: como también lo es Juan 5:18 , también dijo que Dios era , πατερα ιδιον, su propio Padre. A Cristo se le llama el Hijo propio de Dios, para distinguirlo de otros que son hijos de Dios por creación, o adopción, o por oficio (en cuyo sentido los magistrados se denominan hijos de Dios), es decir, por alguna dignidad temporal.Pero lo entregó a la ignominia, al suplicio y a la muerte; por todos nosotros Por toda criatura humana, 2 Corintios 5:14 ; 1 Timoteo 2:6 ; Hebreos 2:9 .

¿Cómo no nos dará también con él todas las cosas que él ve que promoverían nuestra salvación o estarían subordinadas a nuestra verdadera felicidad, en el tiempo o en la eternidad? Después de habernos dado un regalo de valor infinito, porque era necesario para nosotros, y de otro modo no podríamos ser redimidos y salvos, ¿nos negará bendiciones menores que, aunque inferiores, están estrechamente relacionadas con nuestra redención y salvación? Después de haber entregado a sufrimientos extremos a uno infinitamente cercano y querido por él, para preservarnos del tormento eterno e indecible, ¿es razonable suponer que nos negará cualquier cosa necesaria para la vida o la piedad? especialmente cualquier cosa, cuya retención obstruiría el logro del fin por el cual el Hijo de Dios fue entregado?

“Al hombre la cruz sangrante lo ha prometido todo:

La cruz sangrante ha jurado gracia eterna;

¿Quién dio a su Hijo, qué regalo negará? "

“Nunca se dirigió ningún argumento a criaturas capaces de ser persuadidas y obligadas, igual a esto. Porque mientras convence al entendimiento, despierta todo sentimiento de ternura y devoción en el corazón, y es una fuente continua tanto de esperanza como de gratitud ”.

Versículos 33-34

¿Quién acusará alguna cosa? Cualquier asunto de culpa, que los lleve a la condenación, o traerá una acusación contra los elegidos de Dios, es decir, contra los verdaderos creyentes, que han recibido a Cristo (Jn. el privilegio de convertirse en hijos de Dios, y que sólo tienen el título de elegidos de Dios en el Nuevo Testamento, habiendo escogido Dios a tales, y sólo a tales, para su pueblo, en lugar de los judíos desobedientes, a quienes rechazó por su incredulidad. Vea la nota sobre Romanos 8:28 . Para explicar esto un poco más, en las palabras de un escritor, citado aquí por el Sr. Wesley: “Mucho antes de la venida de Cristo, el mundo pagano se rebeló contra el Dios verdadero, y por lo tanto fue reprobado, o rechazado. Pero la nación de los judíos fue escogida para ser el pueblo de Dios y, por lo tanto, se denominó hijos o hijos de Dios, un pueblo santo, una simiente escogida, los elegidos, los llamados de Dios. Y estos títulos fueron otorgados a toda la nación de Israel, tanto buenos como malos.

Ahora el evangelio, que tiene la conexión más estricta con los libros del Antiguo Testamento, donde estas frases ocurren con frecuencia; y siendo nuestro Señor y sus apóstoles judíos nativos, y comenzando a predicar en la tierra de Israel, el idioma en el que predicaban abundaba, por supuesto, en las frases de la nación judía. Y, por tanto, es fácil ver por qué los que no quisieron recibirlo fueron llamados reprobados. Porque ya no continuaron siendo el pueblo de Dios, mientras que este y otros títulos honorables continuaron para todos los judíos que abrazaron el cristianismo. Y las mismas denominaciones que una vez pertenecieron a la nación judía, ahora también se les dio a los cristianos gentiles, junto con los cuales fueron investidos con todos los privilegios deel pueblo elegido de Dios; y nada podría apartarlos de ellos, sino su propia apostasía deliberada. No parece que incluso los buenos hombres hayan sido llamados elegidos de Dios , hasta más de dos mil años después de la creación.

Dios eligiendo o escogiendo a la nación de Israel y separándolos de las otras naciones, que estaban sumidas en la idolatría y en toda maldad, dio la primera ocasión a este tipo de lenguaje. Y como la separación de los cristianos de los judíos fue un evento similar, no es de extrañar que se expresara con palabras y frases similares: solo que con esta diferencia, el término elegido se aplicó antiguamente a todos los miembros de la iglesia visible , mientras que, en el Nuevo Testamento, se aplica sólo a los miembros de lo invisible ”, a los cristianos verdaderamente espirituales, poseedores de la fe que obra por el amor. Dios es el que justificaLos libra de la condenación y los considera justos; y su poder y autoridad son supremos sobre todas las criaturas: puede y responderá a todas las objeciones contra ellas, y las declarará absueltas ahora y en el día del juicio final. Para justificar , aquí, oponerse a presentar un cargo, o presentar una acusación, contra el pueblo de Dios, debe entenderse en el sentido forense; por la absolución judicial de aquello de lo que se acusaba a los justificados, y de todas las consecuencias que hubieran tenido si no hubieran sido absueltos.

¿Quién es el que condenará? ¿Cuál es su autoridad o poder? solo puede ser una criatura; y seguramente ninguna criatura, hombre o ángel, puede frustrar la sentencia del Creador. ¿Sobre qué base puede alguien acusarlos o condenarlos? ¿Es por su culpa pasada o por la depravación que les queda en el presente? Es Cristo quien murió , es decir, para expiar a los primeros y procurarles la gracia para mortificar y destruir a los segundos. Más bien, los que han resucitado para su justificación, ahora y en el día del juicio; quien esta aun a la diestra de DiosExaltado al más alto grado de honor y poder, incluso al gobierno del universo; y que con este fin, protegerlos contra sus enemigos, librarlos de la culpa y el poder de sus pecados, y conferirles su Espíritu santificador y regenerador. El apóstol parece aludir aquí a Salmo 110:1 , donde se predice el imperio del Mesías, después de su resurrección.

Cristo, que murió para salvar al pueblo de Dios, y que, desde su resurrección, gobierna el mundo para su beneficio, no los condenará él mismo cuando se siente a juzgarlos, ni permitirá que nadie los condene. Quien también intercede por nosotros presentando a su Padre su obediencia y sufrimientos, mediante los cuales, como garantía nuestra, ha satisfecho nuestros pecados, y al manifestar su deseo y voluntad, en sus oraciones ofrecidas por nosotros, de que seamos hechos participantes de todas las bendiciones obtenidas por su sacrificio, y al presentar nuestras oraciones santificadas y aceptadas por él. El Dr. Doddridge, siguiendo a Agustín, lee e interpreta estas cláusulas de manera interrogativa, así: ¿Quién presentará una acusación , etc.? ¿Es Dios? ¡Qué!el que él mismo justifica? ¿Quién es el que condenará? ¿Es Cristo , a quien sabemos que será designado como el Juez final? ¡Qué! ¿Condena él, que murió para expiar nuestra culpa y rescatarnos de la condenación? Más bien, ¿quién ha resucitado? ¿Deshará el propósito de su muerte y resurrección? El que ahora está a la diestra de Dios, donde aparece con un carácter completamente contrario, y también intercede por nosotros;y por lo tanto, lejos de acusarnos, ¿parece dispuesto a responder a todas las acusaciones que se nos presenten ya frustrar todos los designios de nuestros enemigos? Pero, como observa Macknight, la traducción común, al menos de la primera cláusula, es mejor, ya que evita la incorrección de representar a Dios como acusador en el tribunal de su Hijo. Además, es tan enfático como el otro. Habiendo declarado Dios su propósito de justificar a su pueblo creyente y obediente por medio de la fe, ¿alguien, después de eso, presumirá de presentar alguna acusación contra ellos?

Versículos 35-37

¿Quién nos separará Al decir τις, quién , el apóstol personifica las cosas que va a mencionar, a saber, la aflicción, etc.? del amor de Cristo hacia nosotros? Por esto, algunos comprenden el amor que le tenemos a Cristo. Pero separarnos de nuestro propio amor, parece una expresión inusual. Incluso esto, sin embargo, puede incluirse así; ¿Qué criatura u ocasión hará que le quitemos nuestro amor y, en consecuencia, que él, en algún grado, nos quite su amor? ¿Será la tribulación? o aflicción , como se suele traducir θλιψις; o angustia?

Στενοχωρια, perplejidad , cuando no sabemos qué camino tomar . La primera palabra, según Esthius, significa enfermedad y otros males corporales; mientras que lo último significa más bien problemas mentales, que surgen de estrechos y dificultades dudosos y desconcertantes. Procede en orden de menos problemas a más. ¿Puede alguno de estos apartarnos de su protección en el juicio y (si ve bien) de su liberación? La espadaestá aquí para una muerte violenta. Como nadie puede imaginar que Cristo amaría menos a sus siervos fieles por soportar tales extremos por su causa, el texto debe necesariamente tener la intención de expresar la confianza del apóstol, que su amor por su pueblo, ilustrado ya de una manera tan gloriosa, comprometería él para apoyarlos en todas sus pruebas, por comunicaciones vitales de fuerza divina. Como está escrito: Por tu causa somos muertos todo el día , es decir, todos los días, de continuo; por nuestros enemigos somos contados , por nosotros mismos; como ovejas para el mataderoAlgunos creen que el Salmo del que se toma esta cita fue escrito durante el cautiverio babilónico, cuando los judíos sufrieron una gran persecución por su religión; pero en otras ocasiones también los judíos fueron expuestos a una variedad de males de sus conquistadores debido a su adhesión al culto y servicio del Dios verdadero.

Ver nota sobre Salmo 44:22 . No, en todas estas cosas somos más que vencedores . No sólo no somos perdedores, sino abundantes ganadores de todas estas pruebas. La expresión original, υπερνικωμεν, significa obtener una gran victoria. “La victoria que obtiene el pueblo de Dios sobre sus perseguidores es de una naturaleza muy singular. Consiste en que soporten con paciencia todos los males que les infligen sus perseguidores, y eso mediante la ayuda de Cristo e imitando su ejemplo. Porque al sufrir de esta manera, mantienen su causa a pesar de toda oposición, y confunden a sus perseguidores ".

Versículos 38-39

Porque estoy persuadido , etc. Este período describe la plena seguridad de la esperanza, y la inferencia se hace en un orden admirable; ni la muerte Terrible como es para los hombres naturales, una muerte violenta en particular; ni el miedo a ella, Romanos 8:36 ; ni vida Con toda la aflicción y angustia que puede traer, Romanos 8:35 ; o una vida larga y fácil, y el amor por ella; o todos los hombres vivos; ni ángeles sean buenos (si fuera posible que lo intentaran) o malos, con toda su sutileza y fuerza; ni principados, ni potestades, ni siquiera los del más alto rango, o del más eminente poder. “Porque los ángeles se distinguen de los principados y potestades, Beza y algunos otros opinan que los poderes en este pasaje, como Lucas 12:11 , significan los gobernantes y potentados perseguidores de la tierra, que se esforzaron por hacer que los primeros cristianos renunciaran a su fe.

Pero como los ángeles malignos, en otros pasajes de la Escritura, son llamados principados y potestades, y como el apóstol se eleva en su descripción, es probable que hable de estos espíritus malignos, los enemigos empedernidos de la humanidad; y que los llama principados y potestades, por una metonimia del oficio, o poder poseído, para las personas que lo poseen ”. Macknight. Ni las cosas presentes, tan difíciles como son, o las que nos puedan suceder durante nuestro peregrinaje, o hasta que el mundo se acabe; ni las cosas por venir Extremas como puedan resultar; es decir, sufrimientos futuros, o cosas que puedan ocurrir, ya sea cuando nuestro tiempo en la tierra haya pasado, o cuando el tiempo mismo haya llegado a su fin, como el juicio final, la conflagración general, el fuego eterno. El apóstol no menciona cosas pasadas, porque no tienen influencia en la mente, a menos que se esperen o se teman cosas similares. Ni altura, ni profundidad La primera sentencia respetó la diferencia de tiempos; esto respeta las diferencias de lugares.

Cuántas, grandes y variadas cosas están contenidas en estas palabras, no las sabemos, no necesitamos, no podemos saberlo todavía. La altura , en el estilo sublime de San Pablo, se pone por el cielo; la profundidad para el gran abismo: es decir, ni las alturas, no diré de muros, montañas, olas del mar, sino del cielo mismo, pueden movernos; ni el abismo mismo, cuya sola idea podría asombrar a la criatura más atrevida. O su significado puede ser: Ni la altura de la prosperidad ni la profundidad de la adversidad pueden conmovernos. Ni ninguna otra criaturaArriba o abajo, en el cielo, la tierra o el infierno: nada debajo del Todopoderoso. En esta cláusula general el apóstol incluye cualquier otra cosa que pueda ser nombrada, que tenga alguna influencia para separar a los creyentes del amor de Dios, ejercido hacia ellos por medio de Cristo: podrá, ya sea ​​por la fuerza, Romanos 8:35 , o por cualquier reclamo legal, Romanos 8:33 , etc., para separarnos del amor de Dios en Cristo, el cual seguramente nos salvará, protegerá y librará a los que creemos y perseveremos para hacerlo, en y por y de todos ellos.