Bible Commentaries
Romanos 9

Versículos 1-2

Habiendo insinuado el apóstol, Romanos 3:3 , que Dios desecharía a los judíos por su incredulidad, se supone que un judío objetará que su rechazo destruiría la fidelidad de Dios. A esto respondió el apóstol, que la fidelidad de Dios sería establecida en lugar de destruida por el rechazo de los judíos por su incredulidad; porque Dios había declarado expresamente, Génesis 18:19 , que los hijos de Abraham debían guardar el camino del Señor, para que obtengan las bendiciones prometidas; y de ese modo había insinuado que si no se mantenían de esa manera perderían las bendiciones, de las cuales el hecho de ser la Iglesia de Dios visible era una. Esta fue toda la respuesta que el apóstol consideró apropiado dar en esa parte de su epístola. Pero siendo la objeción engañosa y, al parecer, muy insistida por los judíos incrédulos, la introduce por segunda vez en este lugar, para poder responderla más plenamente: este es, pues, el tema de este capítulo.

El apóstol muestra allí, en respuesta a la objeción de sus compatriotas, que el rechazo de los judíos incrédulos de ser la Iglesia de Dios, y la recepción de los gentiles creyentes para ser su pueblo en su lugar, no era contrario a la palabra de Dios. Dios. Que el apóstol no había pensado aquí el más mínimo en la elección o reprobación personal, es manifiesto, primero, porque se apartó bastante de su designio, que, como se acaba de observar, era simplemente para mostrar que Dios rechazaba a los judíos y recibía la Gentiles, fue consistente con su palabra: 2d, Porque tal doctrina no solo no habría tenido tendencia a convencer, sino que evidentemente tendió a endurecer a los judíos: 3d, Porque cuando resume su argumento, al final del capítulo , no dice una palabra, ni da la menor insinuación al respecto.

Digo la verdad en Cristo. Este es un llamamiento solemne a Cristo y al Espíritu Santo, conociendo el corazón del apóstol, porque la verdad de lo que afirmó tiene la naturaleza de un juramento. No miento. Lo que había expresado afirmativamente en la cláusula anterior, lo confirma enfáticamente en lo negativo, a la manera de los hebreos, que solían entregar, tanto negativa como afirmativamente, lo que juzgaban ser. digno de una especial observación. También mi conciencia me da testimonio de la verdad de lo que digo; en el Espíritu Santo que escudriña todos los corazones y sabe perfectamente si el alma sobre la que opera es sincera. Que tengo mucha pesadez, etc.Griego, οτι λυπη μοι εστι μεγαλη, και αδιαλειπτος οδυνη τη καρδια μου, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón Este es el hecho, la creencia de los cuales el apóstol desea para adquirir por esa solemnidad de certificación expresada en el precedente versículo: no menciona aquí la causa de su dolor y angustia, pero es evidente desde el primer versículo que la causa fue su obstinación y rechazo como nación, y las muchas miserias que previó que vendrían sobre ellos. Al declarar así su dolor por los judíos incrédulos, que se excluyeron de todas las bendiciones que había enumerado en la primera parte de su epístola, muestra que lo que estaba a punto de decir ahora, no les hablaba con prejuicio alguno.

Versículo 3

Porque podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo ( La palabra αναθεμα, aquí traducida maldita , responde a la palabra hebrea חרם, cherem, que significa lo que se dedica a la destrucción. Y, como la nación judía era ahora un anatema, destinado a la destrucción, el Sr. Locke supone que Paul, para expresar su afecto por ellos, aquí dice que podría desear, siempre que así pudiera salvarlos de ella, convertirse en anatema, o dedicarse él mismo a la destrucción, en su lugar. En otras palabras, que podía contentarse “con que Cristo lo entregara a calamidades como estas, a las que estaba condenado el pueblo judío por rechazarlo; de modo que si todos pudieran estar centrados en una sola persona, él estaría dispuesto a que se unieran en él, si así pudiera ser un medio para salvar a sus compatriotas. Esta es la interpretación del Dr. Samuel Clarke, (ver sus Seventeen Sermons, pag. 340.) Casi con el mismo propósito es la exposición de Goodwin del pasaje: "Parece", dice él, "significar, que él estaba dispuesto a ser visto, y en todos los aspectos tratado en el mundo, como si estuviera maldito por Cristo, y tan digno de toda ignominia, castigo, torturas y muerte que se le pudieran infligir: los que solían infligirse a las personas que, por algún crimen odioso, se consagraban a la destrucción total.

La palabra griega se aplica indiferentemente a personas o cosas, y en las Escrituras comúnmente significa los que, en cualquier tipo, fueron consignados, ya sea por Dios mismo, o por los hombres, o ambos, a la destrucción, en la naturaleza de los sacrificios piaculares ". Pablo estaba dispuesto a convertirse en tal sacrificio por amor a sus hermanos, suponiendo que de ese modo podría “procurarles la liberación de la maldición más pesada de una separación eterna de Dios, que ciertamente sabía que pendía sobre sus cabezas, por su obstinado rechazo de la evangelio." Según estas interpretaciones, αναθεμα απο Χριστου, debe ser traducido, convertido en anatema por o de Cristo. Pero la observación del Dr. Waterland, como απο προγονων, 2 Timoteo 3:3 , significa, siguiendo el ejemplo de mis antepasados, απο του Χριστου, en este pasaje, puede significar, según el ejemplo de Cristo. Esta exposición es adoptada por el Dr.

Doddridge como el más probable, quien así parafrasea el versículo: “ Incluso podría desear que así como Cristo se sometió a la maldición, que él nos librara de ella, así yo mismo , igualmente, fuera anatema según su ejemplo; como él expuesto a todas las execraciones de un pueblo enfurecido, e incluso a la muerte infame y maldita de la crucifixión misma, por el bien de mis hermanos:etc., para que así puedan ser liberados de la culpa que han traído sobre sus propias cabezas y tengan derecho a las bendiciones perdidas y rechazadas del reino del Mesías ”. Muchos comentaristas han demostrado cuán absurdo sería suponer que el apóstol quiso decir que podría contentarse con ser entregado a la miseria eterna por el bien de los demás. El apóstol menciona aquí su relación cercana con los judíos, a fin de que lo que había expresado acerca de la grandeza de su afecto por ellos, pudiera ser creído más fácilmente por ellos.

Versículo 4

¿Quiénes son los israelitas? La simiente de Jacob, ese eminente patriarca, quien, como príncipe, tenía poder ante Dios y prevaleció. El apóstol, con gran discurso, enumera estos privilegios de los judíos, tanto para mostrar cuán honorablemente pensaba en ellos, como para despertar su solicitud, no para sacrificar ese favor divino, por el cual habían sido tan eminentemente y tan largamente distinguido. A quien pertenece la adopción Aquel es a quien Dios ha hecho un pacto especial consigo mismo, por el cual está comprometido para siempre desempeñar el papel de Dios y Padre para ellos, y poseerlos para sus hijos. Es cierto que esta adopción de los judíos no fue más que una sombra de la adopción celestial de los creyentes en Cristo; sin embargo, era, simplemente considerado, una prerrogativa de una importancia muy sagrada. Y la gloriaEl símbolo visible de la presencia divina que descansaba sobre el arca se llamaba la gloria, 1 Samuel 4:21 , y la gloria del Señor. Por eso la introducción del arca en el templo se llama la entrada del Rey de gloria, Salmo 24:7 ; y cuando los filisteos se llevaron el arca, la esposa de Phineas, ahora al borde de la muerte, dijo: La gloria se ha ido de Israel. Pero Dios mismo fue la gloria de su pueblo Israel, y por muchos testimonios visibles de su presencia con ellos, derramó una gloria sobre ellos e hizo que su resplandor resplandeciera por todo el mundo.

Isaías, pues, te será Jehová por luz eterna, y tu Dios tu gloria. Estos dos últimos detalles son relativos entre sí: Israel es el hijo primogénito de Dios, y el Dios de gloria es su Dios. Y los pactos que con Abraham, Génesis 15:8 ; Génesis 17:2 ; Génesis 17:7 ; y eso con la nación judía por el ministerio de Moisés, Éxodo 24:7 ; Éxodo 34:27 ; incluyendo los sellos de estos pactos, a saber, la circuncisión, el sello del primero, Génesis 17:10 ; y el rociado de sangre el sello de este último, Éxodo 24:8 .

También dice pactos , en plural, porque el pacto de Dios con su pueblo se repitió a menudo y de diversas maneras. Y la promulgación de la ley La promulgación gloriosa de la ley moral por Dios mismo, por mediación de sus ángeles en el monte Horeb; sin excluir la entrega más privada de las diversas leyes judiciales y políticas designadas para el gobierno de esa mancomunidad. El pacto, en la primera dispensación del mismo, fue dado mucho antes de la ley. Y la adoración de Dios La manera de adorar a Dios según su voluntad, prescrita en la ley ceremonial para el pueblo, hasta que Cristo venga en carne; y las promesas del Mesías, y de las bendiciones espirituales y eternas por él.

Al enumerar estos privilegios de los judíos, el apóstol, como se señaló anteriormente, no solo quiso mostrarles que los respetaba debido a estas ventajas, sino que también los hizo sensibles a la pérdida que estaban a punto de sufrir si Dios los desechaba. “Debían ser excluidos de los mejores privilegios de la iglesia del evangelio, de los cuales sus antiguos privilegios eran sólo un tipo. Por su relación con Dios como su pueblo, representado por el nombre israelitas, prefigura la relación más honorable que los creyentes, el verdadero Israel, mantienen con Dios. Su adopción como hijos de Dios, y los privilegios a los que tenían derecho por ello, fueron tipos de creyentes que se hicieron partícipes de la naturaleza divina por la renovación del Espíritu Santo y de su título a la herencia del cielo. La residencia de la gloria, primero en el tabernáculo y luego en el templo, fue una figura de la residencia de Dios, por su Espíritu, en la Iglesia cristiana, su templo en la tierra, y de su residencia eterna en esa iglesia, traída a su forma perfecta en el cielo.

El pacto con Abraham era el pacto nuevo o del evangelio, cuyas bendiciones estaban tipificadas por las bendiciones temporales prometidas a él y a su simiente natural: y el pacto del Sinaí , por el cual los israelitas, como adoradores del Dios verdadero, eran separada de las naciones idólatras, era un emblema de la separación final de los justos de los malvados para siempre. En la promulgación de la ley y la formación de los israelitas en una nación o comunidad, se representó la formación de la ciudad del Dios viviente y de la asamblea general y la iglesia de los primogénitos. Por último, el país celestial, la habitación de los justos, fue tipificado por Canaán , un país dado a los israelitas por la promesa de Dios ”. Macknight.

Versículo 5

Cuyo , etc. A lo anterior, el apóstol añade ahora dos prerrogativas más: de ellos son los padres. Son los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob, los antiguos patriarcas y otros hombres santos, que eran grandes a los ojos de Dios, y a quienes él hizo. muchas grandes y preciosas promesas, en las que también estaban interesados ​​sus hijos y los hijos de los hijos. Y de los cuales Israelitas; en cuanto a la carne , es decir, en cuanto a su naturaleza humana; Cristo, el Mesías esperado; llegó.Esto supone claramente otra naturaleza en Cristo, según la cual él no vino de los israelitas. Y esta no puede ser otra que la naturaleza divina; que, en la secuela del verso, se le atribuye expresamente. El apóstol reserva la mención de la descendencia de Cristo de los judíos para la última de sus prerrogativas, ya que es la mayor de todas: quien es sobre todos, Dios , etc. El apóstol da este testimonio tan honorable de Cristo, porque fue tan vilipendiado por los judíos; creando así esa gran brecha, por así decirlo, que habían hecho en su nombre y honra con su incredulidad y su malvado rechazo.

Se dice que está sobre todo , 1º, porque, como era Dios-Hombre y Mediador, se le dio toda potestad en el cielo y en la tierra, Mateo 28:18 ; todas las cosas entregadas en sus manos y puestas debajo de sus pies, Juan 3:35 ; 1 Corintios 15:27 ; el Padre le dio un nombre sobre todo nombre, Filipenses 2:9 ; y constituyéndole su gran plenipotenciario, para realizar todas las cosas relacionadas con toda la creación, especialmente ángeles y hombres; para arreglar los asuntos del cielo y la tierra por la eternidad. Y más especialmente, 2d, Porque como Dios , poseedor de una deidad verdadera y esencial, estaba en unión con su Padre y el Espíritu Santo, supremo sobre todos.y, en consecuencia, bendito para siempre. Palabras que añade para mostrar, que una medida muy diferente de la que los judíos habían medido hasta ese momento a Cristo, le era debida a ellos, como a todos los demás hombres.

No hay palabras que puedan expresar más claramente su divina y suprema majestad, y su bondadosa soberanía sobre judíos y gentiles. El apóstol cierra todo con la palabra, amén. Una expresión comúnmente usada para una confirmación seria de lo que se dice inmediatamente antes, junto con una aprobación del mismo; a veces también importa un deseo por la realización de los mismos. Algunos nos persuadirían de que la verdadera lectura de esta cláusula es, ων ο επι παντων θεος, de quien es el Dios sobre todo;porque con esta lectura, dicen, se completa el clímax; y no se omite el privilegio en el que los judíos se glorificaban por encima de todos los demás (es decir, el de tener al Dios verdadero por Dios). "Pero como esta lectura", dice Macknight, "no se encuentra en ninguna copia, no debe admitirse por conjetura". Así también Doddridge: “Cuán ingeniosa sea la conjetura que se pueda pensar, por la cual algunos leerían esto, de quién es el Dios sobre todo , a quien responder, de quién son los padres , creo que sería extremadamente peligroso seguir esta lectura, sin fundamento como lo es por cualquier autoridad crítica de manuscritos o citas antiguas.

Tampoco puedo encontrar ninguna autoridad para traducir Θεος ευλογητος εις τους αιωνας, Dios sea bendito por los siglos. Por lo tanto, debo considerar este texto memorable como una prueba de la deidad propia de Cristo, que, creo, los opositores de esa doctrina nunca han podido, ni podrán responder. Aunque el sentido común debe enseñar, lo que los cristianos siempre han creído, que no es con respecto al Padre , sino al mundo creado, que se le da este augusto título: ”es decir, que se dice que es Dios sobre todo.

Versículos 6-8

No como si la expresión original, ουχ οιον δε οτι, fuera bastante oscura; pero, al proporcionar Erasmo, después del escoliasta griego, las palabras τουτο ου λεγω, parece haberle dado el sentido de esta manera; No digo esto, que la palabra de Dios ha caído, es decir, al suelo, sin efecto. El significado del apóstol es que nada de lo que había dicho ahora acerca del rechazo de la mayor parte de los judíos trajo consecuencias como que la palabra de Dios (es decir, las promesas que hizo a Abraham y su descendencia) fracasara. , o caer al suelo; los judíos imaginaban que la palabra de Dios fallaría si toda su nación no era salva. Pablo ahora refuta este sentimiento, mostrando, 1 °, que la palabra misma había predicho su rechazo; y, 2d, que aunque el cuerpo de la nación fue rechazado, las promesas de Dios ya se habían cumplido a los verdaderos israelitas, y en el futuro todo Israel debería ser salvo. : que es la suma de los capítulos noveno, décimo y undécimo.

Porque aquí entra en la prueba de ello; no todos son Israel Verdaderos israelitas espirituales, a quienes pertenecen las promesas; que son de Israel La posteridad natural de Jacob, y los israelitas por nacimiento, y miembros tan visibles de la iglesia. Los judíos mantuvieron vehementemente lo contrario; es decir, que todos los que nacieron israelitas, y solo ellos, eran el pueblo de Dios. La primera parte de esta afirmación se refuta aquí, la última, Romanos 9:24 , etc. La suma es que Dios acepta a todos los creyentes, y solo a ellos; y esto no es contrario a su palabra. Es más, él ha declarado en su palabra, tanto por tipos como por testimonios expresos, que los creyentes son aceptados como hijos de la promesa , mientras que los incrédulos son rechazados, aunque sonniños según la carne. Es cierto que la gran promesa, que Jehová sería su Dios, fue entregada a toda la posteridad de Israel sin excepción; pero estaba destinado a ser entendido en un sentido condicional, como lo que no les sería cumplido, a menos que imitaran la fe de Abraham.

Y en este sentido se hizo a los gentiles, y al mundo entero, así como a los judíos. Ni por ser simiente de Abraham según la carne; ¿Se seguirá que todos son hijos de Dios? Esto no se mantuvo ni siquiera en la propia familia de Abraham, y mucho menos en sus descendientes remotos. Pero , Dios dijo entonces, en Isaac tu descendencia será llamada posteridad de Isaac, no de Ismael, se hablará de tu descendencia, a modo de eminencia; esa semilla a la que se hacen las promesas. Es decir, los que son hijos de la carne, simiente carnal de Abraham; no son puramente por esa razón; los hijos de Dios en el verdadero sentido; es decir, hijos espirituales.Pero los hijos de la promesa Aquellos a quienes Dios ha prometido reconocer por sus hijos; es decir, los que nacen de nuevo por el poder sobrenatural del Espíritu de Dios (como Isaac fue concebido y nació por un poder superior al curso de la naturaleza) y que por fe se aferran a la promesa de salvación hecha en Cristo; éstos son los que están previstos en el pacto con Abraham, las personas cuyo Dios Jehová prometió ser, ya quienes pertenecen las bendiciones espirituales y la herencia.

Al citar estas palabras, en Isaac se llamará tu descendencia , e infiriendo de ahí que los hijos de la promesa serán contados para la descendencia, el apóstol no pretende dar el sentido literal de las palabras, sino sólo el típico; y por su interpretación significa que fueron dichas por Dios en un sentido típico y alegórico, así como en un sentido literal, y que Dios declaró allí su consejo con respecto a aquellas personas a quienes se propuso poseer como sus hijos, y hacer partícipes de las bendiciones. de justicia y salvación. Como si hubiera dicho: Este es un tipo claro de cosas por venir; mostrándonos que en todas las generaciones venideras, no los descendientes directos de Abraham, sino aquellos a quienes se hace la promesa, es decir, los creyentes, son los verdaderos hijos de Dios.

Versículos 9-13

Porque esta es la palabra de la promesa Para mostrar que Isaac era un hijo de la promesa (y, por lo tanto, un tipo adecuado de aquellos que deberían ser engendrados por Dios por la promesa del evangelio por medio de la fe), cita las palabras de la promesa en sustancia. , por el cual Isaac fue engendrado y nacido. Ver Génesis 17:20 ; Génesis 18:10 ; en cuyo lugar se mencionan dos circunstancias, la de la venida de Dios para cumplir su promesa, al hacer que Sara tuviera un hijo; el otro de la hora establecida en que vendría así; lo cual evidencia claramente que Isaac fue un hijo de la promesa, concebido y nacido en virtud de esa promesa peculiar, que Abraham y Sara creyeron, para su concepción. En este momentoComo si hubiera dicho: Incluso ahora, aunque tu cuerpo y el de Sara estén muertos, o en el tiempo que ahora señale; Vendré se manifestará mi poder, y ella concebirá y tendrá un hijo y él sólo heredar la bendición, y no todo aquel que ha nacido de ti.

Observe, lector, Isaac no se presenta en este capítulo como un tipo, o ejemplo, de personas elegidas personalmente por Dios desde la eternidad, sino como un tipo de aquellos, cuán pocos o cuántos sean, que serán contados de Dios. hijos, y juzgados dignos de heredar su reino. Y no solo esto , etc. Y que la bendición de Dios no pertenece a todos los descendientes de Abraham, aparece no solo por este caso, sino por el de Esaú y Jacob, el último de los cuales fue elegido para heredar la bendición de ser el progenitor del Mesías, y otras bendiciones. conectado con esto, antes de que ninguno de ellos hubiera hecho el bien o el mal. El apóstol menciona esto para mostrar que sus antepasados ​​tampoco recibieron sus ventajas por ningún mérito propio;para que el propósito de Dios de acuerdo con la elección se mantuviera, cuyo propósito era elegir para bendiciones superiores, particularmente para privilegios de la iglesia; no por obras No por ningún mérito precedente en él eligió; sino del que llama por su propia voluntad, que llama al goce de privilegios particulares a quien ve el bien.

“Nada puede ser más evidente”, dice el Sr. Sellon, “para cualquiera que considere el principio y el final de este capítulo, que el apóstol no está hablando de la elección de personas particulares para la vida eterna, sino de naciones particulares para la vida eterna. Los privilegios de la iglesia, que debidamente utilizados, por medio de Cristo, deberían ser el medio de llevar a los hombres a la vida eterna y a grados más altos de gloria en ella que los que deberían disfrutar otros que no fueron favorecidos con estos privilegios. Ni Dios, el gran Gobernador del mundo, por este motivo, puede ser considerado más respetador de personas que un rey terrenal, que toma a algunos de sus súbditos por señores de su dormitorio ya otros por ocupaciones inferiores; ya que los hará a todos, que se porten bien en su puesto, completamente felices ”. Véanse sus Obras, vol. 2. p. 134.Se le dijo: El mayor servirá al menor, no en persona, porque Esaú nunca sirvió a Jacob; pero en su posteridad. En consecuencia, los israelitas sometieron a menudo a los edomitas.

Pero aunque Esaú había servido a Jacob personalmente, y había sido inferior a él en grandeza mundana, no habría sido prueba en absoluto de la elección de Jacob a la vida eterna, ni de la reprobación de Esaú: tan poca era la sujeción de los edomitas a los israelitas, en los días de David, prueba de la elección y reprobación de sus progenitores. Añádase a esto, que la circunstancia de que Esaú era mayor que Jacob se tomó muy debidamente en cuenta para mostrar que la elección de Jacob era contraria al derecho de primogenitura, porque esta circunstancia probó que era por puro favor: pero si su elección hubiera sido para vida eterna, la circunstancia de su época no debería haber sido mencionada, porque no tenía relación alguna con ese asunto. Como esta escritoCon qué palabra del Génesis, hablada tanto tiempo antes, está de acuerdo la de Malaquías; He amado a Jacob con un amor peculiar; es decir, los israelitas, la posteridad de Jacob; y he aborrecido comparativamente a Esaú , es decir, a los edomitas, la posteridad de Esaú.

Pero observe, 1º, Esto no se relaciona con la persona de Jacob o Esaú: 2d, Tampoco se relaciona con el estado eterno de ellos ni de su posteridad. Hasta ahora, el apóstol ha estado probando su proposición, a saber, que la exclusión de una gran parte de la simiente de Abraham, sí, y de Isaac, de las promesas especiales de Dios, estaba tan lejos de ser imposible, que, según el Escrituras mismas, en realidad había sucedido. Y su intención aquí, como aparece en Romanos 9:30, (cuyo pasaje es una clave para todo el capítulo,) es evidentemente para mostrar, que como Dios antes eligió a Jacob, quien representaba a los judíos, y lo admitió a él y a su posteridad a privilegios peculiares, por encima de los gentiles, sin ningún mérito en él o en que lo merezcan; así que ahora, (los judíos por su incredulidad habiendo rechazado al Mesías, y por lo tanto siendo justamente ellos mismos rechazados por Dios), él había elegido a los gentiles, representados por Esaú, para ser su pueblo peculiar; según la predicción de Oseas, los llamaré mi pueblo, etc., citó Romanos 9:25 , donde ver la nota; y que sin nada de su parte para merecer este favor.

Fue completamente libre con respecto a ellos y a Jacob, la misericordia y la bondad de Dios impidieron, no solo el esfuerzo, sino incluso la voluntad de ambos. Como, antes de que Jacob lo deseara o se esforzara por lograrlo, Dios diseñó la bendición para él; por eso, antes de que los gentiles buscaran a Dios, las bendiciones del reino de Cristo fueron diseñadas para ellos. Sin embargo, no se sigue que todos los que se llaman cristianos y disfrutan de los privilegios externos de la iglesia serán finalmente salvos, como tampoco se puede concluir que todos los judíos fueron salvos antes de que Cristo viniera en la carne, debido a sus privilegios.

Versículos 14-16

¿Qué diremos entonces? A esto. El apóstol ahora presenta y refuta una objeción. ¿Hay injusticia o injusticia con Dios? ¿En la distribución de sus providenciales bendiciones, en esta o en cualquier otra instancia que se pueda producir? ¿Fue injusto por parte de Dios elegir a Jacob y su posteridad para ser miembros de su iglesia visible en la tierra, y heredar las promesas en su significado literal, en lugar de Esaú y su posteridad? ¿O aceptar a los creyentes que imitan la fe de Jacob, y solo a ellos? Dios no lo quiera de ninguna manera: esto es muy compatible con la justicia. Porque le dijo a Moisés, &C. Porque tiene derecho a fijar los términos en los que mostrará misericordia; según su declaración a Moisés, pidiendo por todo el pueblo, después de haber sido culpables de idolatría al adorar al becerro de oro; Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia de acuerdo con los términos que yo mismo he fijado; y tendré compasión de quien tendré compasión , es decir, sólo de aquellos que se sometan a mis términos; que lo acepten en la forma que yo he designado.

Entonces, la inferencia que se debe extraer es; Es la bendición; por tanto, no es del que quiere ni del que corre. No es efecto ni de la voluntad ni de las obras del hombre, sino de la gracia y el poder de Dios. La voluntad del hombre se opone aquí a la gracia de Dios, y el correr del hombre , a la operación divina. Y esta declaración general respeta no solo a Isaac y Jacob, y a los israelitas en el tiempo de Moisés, sino también a todos los hijos espirituales de Abraham, hasta el fin del mundo.

Versículos 17-18

Porque O, además , más bien, como parece γαρ debería traducirse, (el pasaje aquí citado no es una prueba de lo que precede inmediatamente), Dios tiene el derecho indiscutible de rechazar a aquellos que no aceptarán sus bendiciones en sus propios términos. Y esto lo ejerció en el caso de Faraón; a quien, después de muchos casos de terquedad y rebelión, dijo, como está registrado en las Escrituras; Por esto mismo te he levantado. Es decir, a menos que te arrepientas, esta será seguramente la consecuencia de que te levante , haciéndote un rey grande y glorioso; que mi poder se mostrará sobre ti como, en verdad, fue por los terribles juicios traídos sobre Egipto, y abrumando a él ya su ejército en el mar;y proclamado mi nombre en toda la tierra, como en este día. Quizás esto pueda tener un significado aún más amplio. Parece que Dios estaba resuelto a mostrar su podersobre el río, los insectos, otros animales (con las causas naturales de su salud, enfermedades, vida y muerte), sobre los meteoros, el aire, el sol (todos los cuales eran adorados por los egipcios, de quienes otras naciones aprendieron su idolatría,) y, a la vez, sobre todos sus dioses, por ese golpe terrible, de matar a todos sus sacerdotes y sus víctimas más escogidas, el primogénito del hombre y la bestia: y todo esto con un propósito, no solo para liberar a su pueblo Israel, (para el cual un solo acto de omnipotencia hubiera sido suficiente), pero para convencer a los egipcios de que los objetos de su adoración eran criaturas de Jehová, y completamente en su poder; y para atraerlos a ellos ya las naciones vecinas que oirán de todas estas maravillas, de su idolatría, a adorar al único Dios.

Para la ejecución de este designio, (con el fin de mostrar el poder divino sobre los diversos objetos de su adoración, en una variedad de actos maravillosos, que eran, al mismo tiempo, castigos justos por su cruel opresión de los israelitas, ) A Dios le agradó elevar al trono de una monarquía absoluta, un hombre, no a quien había hecho malvado a propósito, sino a quien encontró así, el más orgulloso, el más atrevido y obstinado de todos los príncipes egipcios: y que , siendo incorregible, bien merecía establecerse en esa situación, donde los juicios divinos cayeron con más fuerza. Por lo tanto O, entonces , en conjunto, podemos concluir; tiene misericordia de quien quiere tener misericordiaEs decir, de los que cumplen con sus términos, de los que se arrepienten y creen en Cristo; ya quienes él quiera , a saber, los que permanecen en la impenitencia y la incredulidad, y que rechazan su consejo contra ellos mismos; él endurece las hojas hasta la dureza de sus corazones.

Versículo 19

Entonces me dirás: ¿Por qué todavía reprocha, como si hubiera dicho: Porque yo afirmo acerca de Dios, que a quien él quiere endurecer , tú dirás: ¿Por qué, pues, aún reprocha o se queja de tales personas, que sigan desobedientes! Porque ¿quién ha resistido a su voluntad? ¿Quién ha sido, es, o podrá jamás impedir que se cumpla lo que Dios quiere que se cumpla? Aquí debe observarse que cuando el apóstol dice: A quien quiere, endurece, no supone ningún propósito o decreto formado por Dios para endurecer a ningún hombre, sin que previamente haya cometido los pecados que podría no haber cometido; y haber resistido los esfuerzos del Espíritu de Dios, y haber abusado de la luz y la gracia por medio de las cuales él podría haber conocido y acatado la voluntad divina; pero, a lo sumo, sólo un propósito para endurecer a quienes primero se endurecen voluntariamente.

Sus palabras tampoco suponen que a ellos, que en realidad Dios los ha endurecido, no les queda capacidad ni posibilidad alguna, por medio de esa gracia que todavía les ha sido concedida, de recobrarse del estado de dureza en que se encuentran, y sin embargo. de volverse a Dios en verdadero arrepentimiento y reforma de vida. Aunque entonces la voluntad de Dios sea, en cierto sentido, irresistible, sin embargo, si esta voluntadser, primero, No endurecer a nadie más que a los que primero se endurecen voluntariamente, por el pecado conocido y deliberado; y, 2d, Dejar a aquellos a quienes él endurece en la capacidad de ablandarse y regresar a él, siendo provistos de suficientes ayudas para ese propósito, de modo que si no lo hacen, se convierta en una gran agravación de sus pecados anteriores; ciertamente tiene razón para reprender y quejarse de aquellos que, en cualquier momento, son endurecidos por ella.

Versículos 20-21

No, ¡oh hombre! Pequeño, impotente, ignorante; ¿Quién eres tú con toda tu sabiduría y tu penetración jactanciosa? que replica contra Dios? ¿Ese Dios que acusa a Dios de injusticia, fijando él mismo los términos en los que mostrará misericordia? ¿O por dejar a la dureza de su corazón a quienes obstina y perseverantemente se niegan o descuidan cumplir esos términos? O, (lo que puede ser más bien intencionado), quien formula impíamente argumentos contra Dios, a causa de haber distribuido a algunas naciones, o algunos individuos, favores que niega a otros; sin tener en cuenta que los privilegios que Dios está obligado a no dar a nadie, puede, sin injusticia, negar a quien quiera? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así?¿Por qué me has hecho capaz de la honra y la inmortalidad, sólo en los términos del arrepentimiento y la fe? O, ¿por qué no tenía yo, por nacimiento, derecho a las ventajas con las que nacieron otros? El apóstol alude aquí a Isaías 45:9 , donde, en respuesta a las objeciones y cavilaciones de los judíos incrédulos, dispuestos a murmurar contra Dios, y acusar la sabiduría y justicia de sus dispensaciones, con respecto a ellos, el profeta hace preguntas similares. ; lo que implica que “las naciones, que derivan su existencia y continuidad meramente del poder y la bondad de Dios, no tienen derecho a criticarlo, porque él les ha negado tal o cual ventaja, o porque soporta la maldad de algunas naciones por mucho tiempo, mientras castiga instantáneamente a los demás ". ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro?Y, mucho más, Dios no tiene poder sobre sus criaturas; para nombrar un vaso , a saber, el creyente; para honrar, y otro , a saber, el incrédulo; deshonrar? El poder del alfarero sobre el barro es la semejanza que el mismo Dios usó por Jeremías para ilustrar ese poder y soberanía por los cuales tiene derecho a hacer grandes y felices a algunas naciones, y a castigar y destruir a otras.

Ver Jeremias 18:6 ; donde “todo lector debe ser consciente de que no se dice nada acerca de los individuos, unos para salvarse y otros para condenar, mediante un ejercicio de soberanía absoluta. Es su poder y soberanía en la disposición de las naciones únicamente, lo que se describe en la figura del alfarero ". Hacer de la misma masa un vaso para honrar y otro para deshonra “La misma masa significa la masa de la humanidad, de la cual se forman naciones particulares; en consecuencia, un recipiente significa, no una persona en particular, sino una nación o comunidad. Y un vaso para honrar , o un uso honorable, significa una nación engrandecida y feliz por el favor y la protección de Dios, y por las ventajas que él les confiere. Por otro lado,un vaso para deshonrar , significa una nación que Dios deprime, negándole las ventajas otorgadas a otros, o privándola de las ventajas que antes disfrutaba, Hechos 13:17 .

El significado de esta pregunta es: ¿No puede Dios, sin injusticia, exaltar a una nación, otorgándole privilegios, y deprimir a otra, quitándole los privilegios de los que ha disfrutado durante mucho tiempo? ”. Macknight. Si examinamos, dice un eminente escritor, el derecho que Dios tiene sobre nosotros de una manera más general, con respecto a sus criaturas inteligentes, Dios puede ser considerado desde dos puntos de vista diferentes; como Creador, Propietario y Señor de todo, o como su Gobernador y Juez moral. Dios, como Señor soberano y Propietario de todo, distribuye sus dones o favores a sus criaturas con perfecta sabiduría, pero sin reglas o métodos de procedimiento que estemos familiarizados. El tiempo en que existiremos, el país donde viviremos, nuestros padres, nuestra constitución de cuerpo y nuestra mente: estas, y otras innumerables circunstancias, están, sin duda, ordenadas con perfecta sabiduría. sino por reglas que están fuera de nuestra vista. Pero los métodos de Dios para tratar con nosotros, como nuestro Gobernador y Juez, se revelan claramente y se conocen perfectamente; es decir, que finalmente recompensará a cada uno según sus obras;el que creyere será salvo, y el que no creyere, será condenado. Por lo tanto, aunque tiene misericordia de quien quiere, y a quien quiere endurece (es decir, sufre endurecimiento como consecuencia de su obstinada maldad), sin embargo, la suya no es la voluntad de un ser arbitrario, caprichoso o tiránico. . No quiere nada más que lo infinitamente sabio y bueno; y, por tanto, su voluntad es una regla de juicio sumamente apropiada. Él va a mostrar misericordia, como él nos ha asegurado, a ninguno, pero los verdaderos creyentes, ni ninguna endurecer pero como obstinadamente se niegan a su merced.

Versículos 22-23

¿Qué pasa si Dios, si quiere , etc.? Refiriéndose a Romanos 9:18 . Es decir, aunque ahora era su voluntad, a causa de su obstinada incredulidad; para mostrar su ira que necesariamente presupone el pecado; y dar a conocer su poder. Esto se repite de Romanos 9:17 ; pero soportó, como hizo con Faraón, con mucha paciencia que debería haberlos llevado al arrepentimiento; los vasos de la ira Aquellos que habían movido su ira, rechazando aún su misericordia; preparados para la destrucción por su propia impenitencia deliberada y final: ¿hay alguna injusticia en esto? Y que el pudiera dar a conocer¿Qué pasaría si, al mostrar tanta paciencia incluso a los vasos de su ira , mostrara más abundantemente la grandeza de su gloriosa bondad, sabiduría y poder? en los vasos de la misericordia Sobre los que él mismo tuvo , por su gracia; preparado para la gloria ¿Es esto injusticia? Por vasos de misericordiase refiere a las personas que antes fueron miserables por estar muertas en delitos y pecados, pero que después, al creer en el evangelio, obtuvieron misericordia, incluso la gran misericordia del perdón de los pecados, con los frutos y las consecuencias de ello; y con el término προητοιμασεν, él quiere decir que Dios los preparó para la gloria, obrando en ellos el verdadero arrepentimiento y la fe viva, justificándolos y santificándolos, y dándoles todas las calificaciones necesarias para lograrlo.

Versículos 24-26

Incluso a nosotros, a quienes por su evangelio y su gracia ha llamado al arrepentimiento, a la fe y a la santidad, y nos ha capacitado para obedecer el llamado; somos estos vasos de misericordia, de cualquier nación que seamos; no sólo de los judíos que hasta ahora han sido el pueblo peculiar de Dios; pero también de los gentiles que ahora son tomados por el pueblo de Dios, así como de los judíos. Como también dice en Oseas, los llamaré pueblo mío , etc. Estas palabras se citan en dos lugares de la profecía de Oseas; (a saber, el capítulo Romanos 1:10 ; Romanos 2:23;) y según la conexión en la que se encuentran allí, parece muy evidente que se refieren principalmente al propósito de Dios de restaurar a los judíos a los privilegios de su pueblo, después de haber sido rechazados por él por un tiempo; sin embargo, el apóstol las aplica aquí al llamamiento de los gentiles, que sin duda también tenían la intención de incluir.

(Véanse las notas sobre esos pasajes de Oseas.) De hecho, como observa justamente el Dr. Doddridge, ese gran acontecimiento podría, con cierta probabilidad, inferirse, en parte, del rechazo temporal de los judíos, del que también habla este texto; (pues no era de imaginarse que Dios no tendría pueblo en el mundo;) y en parte porque era más probable en la naturaleza de las cosas que él llamara a los paganos, que que restaurara a los judíos, cuando había echado fuera por tal ingratitud, que los hacía menos dignos de su favor que las naciones más idólatras. Y su amado como esposa; quien una vez no fue amado En consecuencia, no fue elegido incondicionalmente. En estas palabras, el apóstol, siguiendo casi la versión de la Septuaginta, más bien interpreta que cita las palabras de Oseas, que son,Tendré misericordia de la que no tuvo misericordia. Las expresiones del apóstol son diferentes a las del profeta, pero su significado es el mismo. “Al principio del capítulo, Oseas, habiendo descrito la idolatría de los judíos bajo la figura de la prostitución, y su castigo cerrando su camino con espinas, presagia su regreso a su primer marido, quien les hablaría cómodamente, y desposarlos por segunda vez.

Luego agrega las palabras arriba citadas, que el apóstol expresa muy apropiadamente, llamaré amada a la que no fue amada , es decir, la perdonaré y la devolveré a su antiguo lugar en mi afecto y a su antigua relación con yo, presentándola en la iglesia del evangelio. Al citar este pasaje de Oseas, el apóstol comienza con la conversión de los gentiles, porque iba a suceder primero; pero el profeta habla primero de la conversión de los judíos ”. Macknight. Y sucederá , etc. Aquí el apóstol cita exactamente las palabras de Oseas (véase Oseas 1:10 ) y eso con una visión aún más completa de mostrar que la conversión de los gentiles había sido predicha, a lo que este pasaje se refiere más claramente que los citados anteriormente:que en el lugar En los países; donde se dijo A los gentiles idólatras; Vosotros no sois mi pueblo donde antes no había iglesia, es decir, en los tiempos del Antiguo Testamento; allí serán llamados no sólo el pueblo, sino los niños Los hijos y las hijas; del Dios vivo Porque, como Dios vivo , puede fácilmente llevarlo a cabo, por increíble que parezca.

Versículos 27-29

Isaías también Y, como la vocación de los gentiles, así también los profetas predijeron el rechazo de los judíos, particularmente Isaías, quien grita Κραζει, llama en voz alta Habla con gran seriedad, como a un pueblo que no quiere oír; concerniente a Israel Es decir, tanto las diez tribus que estaban a punto de ser llevadas cautivas a Asiria, que fue un rechazo casi total, como a Judá y Benjamín, que serían destruidos por la invasión asiria bajo Senaquerib, y luego parcialmente destruidos y parcialmente llevados en cautiverio por el rey de Babilonia: aunque los hijos de Israel sean como la arena, sólo un remanente , de las muchas miríadas de ellos; será salvoEscapará de la destrucción. Pero pocos escaparon de los estragos del ejército de Senaquerib, y solo un pequeño número regresó de Babilonia después del cautiverio babilónico. Estos, sin embargo, que se conservaron, eran un tipo o figura de ese pequeño número de conversos bajo el evangelio, que escaparon de la venganza que cayó sobre el cuerpo principal de la nación judía de manos de los romanos, y esa venganza aún mayor que aguarda a todos los que no obedezcas al evangelio en el mundo eterno.

Ver nota sobre Isaías 10:21 . Porque, como agrega el mismo profeta, (el apóstol cita la traducción de la Septuaginta) , terminará , etc. Griego, συντελων και συντεμνων, él está terminando y acortando la obra , λογον, la cuenta , o materia, en justicia En justicia, y dejará solo un pequeño remanente. Habrá una destrucción tan generalizada, que sólo un pequeño número escapará. Porque un trabajo corto Un despacho rápido en la ejecución del juicio; hará el Señor sobre la tierra , O sobre la tierra de Judea. Porque aunque en la LXX. es οικουμενη ολη, el mundo entero, el alcance del pasaje parece restringir el sentido a la tierra de Judea, en cuyo sentido restringido se usa la misma palabra Lucas 2:1 . Y como dijo Isaías antes de Namely, cap. Romanos 1:9 , sobre los que fueron sitiados en Jerusalén por Rezín y Peka; Excepto el Señor de Sabaoth Así es en hebreo, en cuyo idioma la palabra Sabaoth significa huestes , y a veces se usa para denotar el sol, la luna y las estrellas, como también los ángeles.

El Señor de los Sabáot, o de los ejércitos, por lo tanto, como uno de los títulos de Jehová, marca su dominio supremo sobre el universo, y particularmente sobre las diferentes órdenes de ángeles, quienes, debido a su multitud, y de su servicio bajo el mandato de Dios, se nombran ejércitos, 1 Reyes 22:19 . La LXX., En los pasajes donde aparece esta palabra hebrea, comúnmente la expresa en letras griegas, en las que San Pablo las ha seguido. Así también Santiago, cap. Romanos 5:4 , suponiendo que fuera agradable a los oídos de los judíos. El sentido aquí es, excepto el Señor, quien es el Gobernador poderoso y soberano de todas las criaturas en el cielo y la tierra, que son sus huestes, listo para servirle; nos había dejado una semillaReservada de la calamidad común, una pequeña compañía, de la cual, como semilla, Dios haría brotar nuevamente su iglesia; habíamos sido como Sodoma Totalmente destruidos. De modo que, (como si hubiera dicho), no es nada sin precedentes que el cuerpo principal de la nación judía se rebele contra Dios y perezca en sus pecados.

Versículos 30-33

¿Qué diremos entonces? ¿Qué se puede concluir de todo lo que se ha dicho, sino esto, que los gentiles, que no siguieron la justicia, quienes hace un tiempo no tenían conocimiento, no se preocupaban ni pensaban en ella; han alcanzado la justicia o la justificación; la justicia que es por la fe, que es por la fe en Cristo y en su evangelio, Filipenses 3:9 . Ésta es la primera conclusión que podemos sacar de las observaciones anteriores. El segundo es, que Israel (los judíos) que siguió la ley de justicia La ley que, debidamente usada, los habría conducido a la fe, y por lo tanto a la justicia; no ha alcanzado la ley de justiciaA esa justicia, o justificación, que es un gran fin de la ley. O, como piensan Estius y Beza, la ley de justicia se pone por la justicia de la ley; como Hebreos 7:16 , la ley de un mandamiento carnal , significa el mandamiento carnal de la ley.

Según esta interpretación, el significado del apóstol es que Israel, que siguió la justicia de la ley, no la alcanzó. ¿Por qué? ¿Es porque Dios decretó eternamente que no deberían hacerlo? No: no hay nada parecido a esto en el razonamiento del apóstol; pero, de acuerdo con su argumento, nos da esta gran razón para ello: porque no lo buscaron por fe, por medio de lo cual solo podría lograrse; pero, por así decirlo, en efecto, si no profesamente; por las obras de la ley Las obras requeridas por ella, que no pudieron realizar perfectamente. Porque tropezaron con la piedra de tropiezo que se interponía en su camino. Es una alusión a quien, corriendo en una carrera, tropieza con una piedra en su camino y, al caer, pierde la carrera. Como esta escritoPredicho por su propio profeta; He aquí, pongo en Sion I exhiben en mi iglesia lo que, aunque en realidad la base única segura de la religión y de la felicidad, sin embargo, será, de hecho, una piedra de tropiezo y roca de escándalo Una ocasión de la ruina a muchos a través de su incredulidad obstinada.

Y todo aquel que en él crea, no se avergonzará. O, como puede traducirse más literalmente la expresión original, nadie que crea en él será avergonzado. El lector observará que dos pasajes de Isaías se unen aquí en una sola cita, porque se relacionan con el mismo tema; a saber, Isaías 28:16 ; Isaías 8:14 . Ver nota sobre 1 Pedro 2:8 . En consecuencia, aquellos en Israel que esperaban que el Mesías fuera un gran príncipe temporal, tropezaron con Jesús debido a la pobreza, la mezquindad y el estado de sufrimiento en el que apareció entre ellos. Por tanto, no alcanzaron la justicia ni la salvación, y perdieron todos sus privilegios como pueblo de Dios.