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Romanos 9

Introducción

Introducción a Romanos 9.

El apóstol que tiene discursos de justificación y santificación, y de los privilegios de los justificados y santificados, procede a tratar la predestinación, la fuente y la primavera de todas las bendiciones de la gracia; y para observar cómo este acto distintivo de la voluntad soberana de Dios ha tenido lugar, tanto entre los judíos como los gentiles; En el tratamiento de los cuales, supo que debía ir al contrario de la sensación de sus compatriotas, los judíos, que tienen una idea de que todo Israel tendrá un papel, o heredar al mundo por venir P: y que los gentiles serán miserables; y nada fue más desagradable para ellos, que hablar de su rechazo de Dios, y el llamado de los gentiles; por lo que podría ser manifestado, que no estaba fuera de pique y las enfermas de las enfermas, que el apóstol dijo las cosas en adelante; Él expresa el afecto más cordial a ellos imaginables, y que introduce en Romanos 9:1, a modo de apelación a Cristo, quien conocía la verdad de lo que estaba a punto de decir, y quién podría, junto con el espíritu de Dios y su propia conciencia, testificarle que no fue mentira: la cosa que apela por la verdad de, está en Romanos 9:2, que la salvación De los judíos yacían cerca de su corazón; que no fue placer para él pensar o hablar de su rechazo, pero fue lo que le dio dolor y inquietud continuo: y su gran deseo de su bien se expresa de una manera muy fuerte e infrecuente, Romanos 9:3, las razones de la misma son en parte la relación que se destinaron a él, siendo sus hermanos y parientes; y en parte los muchos privilegios que habían sido favorecidos de Dios; una enumeración de la cual se da, Romanos 9:4 y prevén una objeción, lo previene, lo que podría hacerse, que si los judíos fueron desechados, la promesa de Dios a esa gente que él sería su Dios, se volvería nulo, y la predicación del Evangelio de Cristo a ellos sin efecto; a lo que responde distinguiendo entre Israel e Israel, o los elegidos de Dios entre ellos, y los que no fueron; Por tanto, aunque estos últimos fueron rechazados de acuerdo con el propósito de Dios, la promesa y la predicación de la Palabra tuvieron su efecto en el primero, Romanos 9:6 y que hubo una distinción, él Proviene de los dos hijos de Abraham, Isaac e Ismael, que eran las semillas de Abraham; Sin embargo, uno fue un hijo de promesa, y el otro niño de la carne, y fueron emblemáticos de los hijos de la promesa, y los hijos de la carne entre aquellas personas; Romanos 9:7 y lo confirma aún más por la instancia de Jacob y Esaú, que nacieron de los mismos padres y eran gemelos; Y, sin embargo, uno estaba a favor de Dios, y el otro no; Y que esto se debió a no funcionar, sino a la voluntad soberana de Dios en elección, él demuestra observando que esto era antes de que se hicieran bien o el mal, cualquiera de ellos, Romanos 9:11 , y que esto fue notificado a Rebekah antes, Romanos 9:12, como aparece a partir de un pasaje en Génesis 25:23, y por otro pasaje en Malaquías 1: 2 , que se cita, Romanos 9:13, luego se inicia una objeción, Romanos 9:14 , que si Dios ama, y ​​odia a otro, ambos en igualdad de condiciones, como fueron Jacob y Esaú, debe ser culpable de la injusticia; que responde y elimina, primero por una detestación de tal cargo contra Dios, y luego al producir testimonios de los libros de Moisés, demostrando tanto elección como la reprobación, como no de las obras de los hombres, sino de la voluntad de Dios; El primero de estos él demuestra, Romanos 9:15, de Éxodo 33:19, por la cual aparece, que la elección de los hombres a la salvación no es Según la voluntad del hombre, pero según la gracia y el amor de Dios, Romanos 9:16, este último que demuestra por el caso de Faraón, Romanos 9:17, y las Escrituras relacionadas con eso, Éxodo 9:16 y de ambos testimonios concluyen, Romanos 9:18, que Dios está teniendo misericordia en uno, y endurecer a otro, están de acuerdo con su voluntad soberana y placer; Luego, otra objeción aumenta, más arriba, si es así, Dios no tiene ninguna razón para encontrar fallas con los hombres que se endurecen en el pecado, ya que están de acuerdo con su voluntad, y en pecado, pero lo hacen, y lo que ningún hombre resiste; y esta objeción se forma de una manera muy pert y burlona, ​​e insinúa que Dios es cruel y actúa irrazonablemente, Romanos 9:19, a la que responde, al poner al objetor en mente que él era un hombre, una mera criatura que la inició, y que era Dios contra quien se hizo; y al observar la locura y la locura de responder contra Dios, y el absurdo de tal procedimiento, tomado de la consideración de la que es una criatura, y la otra del Creador, Romanos 9:20 , y al insincar en el caso del Potter, que tiene poder sobre su arcilla, para formarlo en qué forma, y ​​para lo que se complace, Romanos 9:21 y acomoda esto, Tanto al asunto de la elección y la reprobación, y al negocio de este último primero, Romanos 9:22, donde observa el fin de Dios en ella para mostrar su poder y la ira, y describe los sujetos de ella, que lo acelera de la injusticia, y señala la paciencia de Dios hacia ellos, lo que lo libera del cargo de la crueldad, Romanos 9:22 y luego procede a aplicar la metáfora antes utilizada, a los objetos de los recipientes de estilo de la misericordia, y al final del Señor para manifestar las riquezas de su gloria en ellos, y el método que toma para traerlos a la felicidad eterna, Al prepararlos por ello por Grace, Romanos 9:23, que se realiza en la llamada efectiva, los objetos de los cuales son los judíos y los gentiles, Romanos 9:24, Romanos 9:25, de algunos pasajes en Hosea, Oseas 2:23, y que Dios había elegido, y también lo habría llamado algunos entre los judíos, claramente lo hace, Romanos 9:27, de algunas profecías de Isaías, Isaías 10:22, y luego concluye el capítulo observando la gracia libre y distintiva de Dios, en el llamamiento de los gentiles, y la justificación de ellos por la justicia de Cristo; que tal que estuvieran lejos de él, y lo buscaban, y no buscabanlo, debería disfrutarlo, Romanos 9:30, cuando los israelitas, que eran diligentes y celosos en busca de una justicia para justificarlos. Antes de Dios, todavía no llegó a uno, Romanos 9:31, las razones de las cuales se dan, Romanos 9:32, porque no fue el La justicia de la fe, o la justicia de Cristo recibidas por la fe que buscaban; Pero una legal, y por obras que nunca pueden ser alcanzadas por hombres pecaminosos: buscaban una justicia equivocada, y de una manera equivocada, porque tropezaban con Cristo, y lo rechazaban a él y su justicia; Y esto elimina una objeción que se sugiere en los dos versículos anteriores, que Dios es injusto al llamar a los gentiles, que nunca buscó la justicia, y al rechazar a los judíos que siguieron después de uno: y que tropiezan en Cristo y su justicia, no es más que lo que se predijo en Isaías 8:14 y que quien cree en Cristo, ya sea judío o gentil, se guardará, sugiere que es una doctrina de manera agradable para Isaías 28:16, con las que se refiere los pasajes, Romanos 9:33.

q Misn. SANHEDRIN, C. 11. Sect. 1.

Versículo 1

Digo la verdad en Cristo, no me miento, ... el apóstol está a punto de discutir sobre la predescendencia, que había mencionado en el Capítulo anterior, y para abrir los resortes y las causas de ello, y también con respecto a la Induración y el rechazo. de la nación judía; Pensó que era necesario prefaciar su relato de estas cosas con algunas fuertes garantías de su gran apego a esa gente, y su afecto por ellos, para que no se cree que se hubiera hecho fuera de los perjudios; y bien sabiendo en qué situación se interpuso con ellos, debido a su predicación de la abrogación de la ley ceremonial, y lo difícil que podría ser para que él obtenga su creencia en lo que debería decir, lo introduce con un juramento solemne. "Yo digo la verdad en Cristo, no me siento": que no se refiere a lo que había dicho en el capítulo anterior, sino a lo que iba a decir; y todo es uno como si lo hubiera dicho, ya que estoy en Cristo, una persona convertida, una nazca de nuevo, y renovada en el espíritu de mi mente, lo que estoy a punto de hablar es verdad, y sin mentira; O lo juro por Cristo, el Dios de la Verdad, que es la verdad misma, y ​​le apelo a él como el verdadero Dios, el buscador de corazones, que lo que ahora entrego es la verdad, y nada más que la verdad, y no tiene falsedad en ella. Esto demuestra que la toma de un juramento es legal, y que Cristo es verdaderamente Dios, por quien solo las personas deben jurar:

Mi conciencia me lleva testigo. El apóstol, además de su atractivo a Cristo, llama a su conciencia a dar testimonio de la verdad de sus palabras; Y esto es como mil testigos; Hay en cada hombre una conciencia, que a menos que se arrebató como con un hierro candente, acusará o excusará, y llevará un testimonio fiel a las palabras y las acciones; Y especialmente una conciencia iluminada, limpiada y santificada por el Espíritu de Dios, al igual que el apóstol: por lo tanto, agrega,.

en el Espíritu Santo; lo que significa que su conciencia fue influenciada y dirigida por el Espíritu Santo en lo que estaba a punto de decir; o aburrió testimonio y con el Espíritu Santo, y el Espíritu Santo con eso; para que aquí hay tres testigos llamados, Cristo, conciencia y el Espíritu Santo; Y por tres testigos, se deben pensar que sus palabras están bien establecidas.

Versículo 2

Que tengo gran pesadez y tristeza continua en mi corazón. Esto es lo que apela a Cristo por la verdad de, y llama a su conciencia y al Espíritu Santo para dar testimonio. Estas dos palabras, "pesadez" y "dolor", la que significa dolor, que había traído la pesadez sobre sus espíritus; Y el otro dolor de este tipo como mujer en TRAVAIL se siente: y el problema de su mente expresado por ambos, se describe por su cantidad, "GRANDE", no fue un poco, pero mucho; Por su calidad, fue interno, estaba en su "corazón", no se quedó simplemente en el espectáculo externo, en unas pocas palabras o lágrimas, pero estaba en su corazón, era un dolor de corazón; Y por su duración, "continuo", no fue una emoción o pasión repentina, pero lo que había sido largo en él, y lo había sido profundamente afectado y deprimido enormemente: ¿y cuál fue la razón de todo esto? No se expresa, pero puede ser bastante fácil de entender; Fue debido a la obstinación de sus compatriotas, los judíos, la dureza de sus corazones y su rechazo voluntario del Mesías; su confianza a su propia justicia, a la negligencia y el desprecio de la justicia de Cristo, que sabía que debía emitir inevitablemente en su destrucción eterna; Además, lo que afectó mucho su mente fue el rechazo total de ellos, como el pueblo de Dios, y la ceguera judicial, y la dureza del corazón, él sabía plenamente, se acercaba a ellos, y que estaba a punto de romperles.

Versículo 3

Porque podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo,. Algunos consideran esto como la razón de la gran pesadez del apóstol y la tristeza continua del corazón, porque había hecho un deseo como este, y leyó las palabras, "porque he deseado", o "lo deseé"; Es decir, en mi estado no regenerado, mientras era un perseguido de Cristo, y un blasfemador de su nombre, deseaba estar separado por él, y no tener nada que ver con él; Porque entonces pensé que debería hacer muchas cosas contrarias al nombre de Jesús, y esto hice fuera de respeto a la nación judía, y porque no renunciaría a la religión judía; ¡Pero oh! ¿Qué problema de mente es para mí? ¿Qué inquietud me da cuando lo pienso, y reflexiona sobre él? Pero este nunca puede ser el significado del apóstol, ya que nunca habría apelado a Cristo de manera tan solemne, y se juró de él, por la verdad de su enemistad a Cristo, y la alienación de él antes de la conversión, que todos sabían; Tampoco fue nada extraño, que mientras él era un judío incrédulo, debería desearse separarse de Jesús de Nazaret, y siempre para permanecer así; y su haber hecho esto antes de su abrazar del cristianismo no podría ser una evidencia de su afecto presente por la nación judía, especialmente desde que se arrepintió y lo lamentó.. Pero este deseo, lo que sea que se entiende por ella, se menciona como una instancia de su gran amor a sus compatriotas los judíos. Muchos han pensado que su significado es, que tenía un valor tan bueno para ellos, que incluso podía desearse a sí mismo, y estar contento de estar eternamente separados de Cristo, desternitadamente desterrado de su presencia, nunca disfrutar de la comunión más con él, o En otras palabras, para ser condenado eternamente, que podrían ser salvos.. Pero esto es lo que nunca podría ser, y lo que sabía, era imposible de hacerlo, y era contraria a esa fuerte persuasión que acababa de expresar en el cierre del capítulo anterior.. Tampoco es consistente con su amor a Cristo, desear cualquier cosa de este tipo; Lo haría amar mucho mejor a los judíos que Cristo; Desde entonces, según este sentido, debe desear que se separe de él, que podrían ser salvos, y, en consecuencia, deben amarlos más que a Cristo: ni es consistente con, pero incluso contrariamente a los principios de la naturaleza y la gracia; Es contrario a los principios de la naturaleza, para que un hombre desee su propia condenación sobre cualquier consideración, lo que sea; y es contrario al principio de la gracia, que siempre se inclina en serio con Cristo, y no se separó de él; En una palabra, para ser cargada de Cristo en este sentido, no podría ser un medio adecuado para la salvación de los judíos, y por lo tanto, no se puede pensar que es deseable, o desearse. Algunas cosas se dicen, de hecho, por la calificación de este sentido de las palabras, como que el apóstol dijo esto inconsideradamente, cuando apenas estaba a sí mismo, a través de un éxtasis de la mente, y el celo intemperado, y un desbordamiento del afecto por su nación; Pero esto es altamente reflexionar sobre el apóstol, y para representarlo de una manera muy indignante, cuando está seguro, dijo esto con la mayor deliberación y seriedad; Él lo introduce de la manera más solemne, con una apelación a Cristo, el Espíritu Santo, y su propia conciencia, y por lo tanto, nunca podría dejar caer de él a través de la incogacidad, y un afecto sobrecalentado.. Una vez más, se dice, que este deseo se hizo con una condición, si era la voluntad de Dios, pero que supo que no era; O si pudiera ser por el bien de estas personas, esto también sabía que nunca podría ser: la mejor calificación de ella es decir que es una expresión hiperbólica; Y así, si lo es, debe estar con un testigo, siendo una hipérbole, como no debe coincidir con escritos sagrados o profanos.. Se cree que las palabras de Moisés son paralelas, "borrando, te ruego, salgo del libro que has escrito", Éxodo 32:32; Pero eso no debe ser entendido el libro de la vida eterna; Pero cualquiera de los libros de la ley, como r. Sol. Jarchi lo expone, que Dios le había ordenado que escribiera, y su deseo es, que su nombre no puede soportar allí; o más bien del libro de esta vida temporal, que podría morir y no vivir. Sigue siendo entonces que estas palabras deben tener otro significado.. Ahora déjese observarse, que la palabra αναθεμα, aquí traducida "maldita", responde a la palabra hebrea חרם, que, con los escritores judíos, es un tipo de excomunión en uso entre ellos, y el mayor tipo; Los siguientes, como los dados, es muy horrible, e impactante r; Juan 9:22; Y, por lo tanto, podemos observar la palabra "anatema" aquí usado, se menciona como una forma de excomunión en 1 Corintios 16:22; De todo, como el amor, no Cristo y su Evangelio, y lo hace aparecido por sus principios o prácticas, o ambos, que no lo hacen, y así deberían ser retirados de la comunión de las iglesias.. Ahora, tomando la voz en este sentido, el significado del apóstol es que podría desear ser excomulgado de Cristo; Es decir, del Cuerpo de Cristo, de la Iglesia de Cristo, Cristo místico, como se usa la palabra "Cristo", 1 Corintios 12:12; ser privado de la ordenanza de la casa de Cristo, para degradarse de su oficina en ella, y no ser tanto como un miembro en él. Vio que estas ramas, la gente de los judíos, iban a ser cortadas, y ya no seran de la Iglesia de Dios; y tal fue su afecto a ellos, que podría haber deseado más bien para ser separados, que podrían ser salvados; y este fue un ejemplo de gran amor para ellos, ya que, junto a Cristo, la Iglesia y las ordenanzas de la que excedieron, querido, y altamente valorado por el apóstol.. Una vez más, es digno de observación, que la palabra hebrea חרם, que rinda la Septuaginta por αναθεμα, la palabra en el texto, se usa para cualquier cosa dedicada a Dios, y que no se pudo alienar a ningún otro uso o servicio; y si fuera un hombre, o de cualquier hombre que estuviera dedicado, no se redimiera, pero fue "seguramente a muerte", Levítico 27:29. Algunos han pensado que la hija de Jefté se le hizo muerte sobre esta ley; Pero ser así, ya que lo hará, el apóstol aquí puede ser pensado razonablemente para que lo alude, y su sentido sea este, que podría desearse a sí mismo αναθεμα ειναι απο του χριστου, "para dedicarse a la muerte", no de Cristo, sino " por "Cristo; y algunas copias leen υπο, "Por": podría desear que mi querido Señor y Master, como si él debiera decir, designaría y me ordenaría morir, podría ser esta nación mía, pero escapar de la ruina y la destrucción que veo. ellos, como nación y una iglesia; Podría estar contento de morir la muerte más maldida, y ser tratada de la manera más ignominiosa, podría ser salvos; Una expresión similar es la de r.. Ismael S, בני ישראל אני כפרתן "Puedo ser un sacrificio de expiatorio para los hijos de Israel";

"Que (dice un comentarista t), dijo, מתוך חבתן," por su amor a ellos "; y es como si lo hubiera debido decir, todo el castigo que tiene derecho a ellos, lo llevaré a mí mismo. con el fin de expiarlos; ''.

y dice otra u,.

"El sentido es que él le asumió su redención, y esto dijo, לרוב אהבתו," debido a la grandeza de su amor ": ''.

Ahora, para que un hombre muera por su país, que una nación entera no perezca, fue acordando a los sentimientos tanto a los judíos como a los gentiles, y fue la mayor instancia de amor entre los hombres; "El amor mayor no tiene un hombre que esto, que un hombre considera su vida por sus amigos", Juan 15:13; Y esto está llevando el sentido del deseo del apóstol lo suficientemente alto, y no demasiado lejos. Las personas en cuya cuenta que podría haber expresado este deseo, se describen por su relación natural con él,.

Mis hermanos, mis parientes, según la carne: los llama a sus hermanos, no en un sentido espiritual, ni en un sentido natural estricto, sino de una manera general, como de la misma nación: es un dicho con los judíos. W, כל ישראל אחים, "Todos los israelitas son hermanos"; por la misma razón que los llama parientes; y estas denominaciones que usa para eliminar la mala voluntad y los perjuicios que habían concebido en sus mentes contra él, y para significar el motivo de su afecto por ellos: y agrega, "según la carne", para distinguirlos de sus hermanos espirituales. y relaciones; Porque aunque eran hermanos en un sentido nacional, no estaban todos tan en una relación espiritual.

r vid BUTTORF. Léxico. Rabínico. pag. 827, 828. s Misn. NEGAIM, C. 2. Sect. 1. T Bartenora en IB. u maimon en misn NEGAIM, C. 2. Sect. 1. W Caphtor, Fol. 38. 1.

Versículo 4

Quienes son israelitas, ... que fueron su nombre nacional, según lo descendió de Jacob, cuyo nombre era Israel; Y se contabilizó muy honorable; ver Filipenses 3:5; Y el mismo nombre que llevaban le dio a los apóstanos alguna preocupación que deberían ser cortados; y luego procede a enumerar los diversos favores y privilegios distintivos, habían sido participantes de:

a quien pertenece la adopción; No es que esa adopción especial, que brota de la predestinación eterna, es una bendición del pacto de la gracia, viene a través de la redención de Cristo, y es recibida y disfrutada solo por los creyentes en él; Para todos los israelitas, no estaban en este sentido, los hijos de Dios; Pero la adopción nacional está aquí, por la cual todo el cuerpo de la gente, como nación, fueron los hijos de Dios, su primogénito:

y la gloria; ya sea el arca del pacto, que se llama así en.

Salmo 63:2, según Kimchi; o las nubes en el tabernáculo y el templo, que fueron llamados la gloria del Señor, y eran símbolos de su presencia, lo mismo con la Shekinah; Y así, Aben Ezra interpreta el poder, el arca y la gloria, la shekinah, Salmo 63:2,.

y los convenios; No los dos testamentos, viejos y nuevos, pero el pacto de la circuncisión, hechos con Abraham a su padre, y el Pacto en Sinaí entraron con el Señor; Algunas copias, y las versiones latinas y etíopeas de Vulgate, leen, "El Pacto":

y la dación, de la ley: מתן תורה, una forma de hablar de los x Los judíos hacen uso de cuando se dan cuenta de este privilegio; porque fue peculiarmente entregado a ellos con gran solemnidad por Dios mismo, a través de la disposición de los ángeles a las manos de Moisés, el mediador, y por él a ellos; y debido a esto, se consideraron más amados de Dios que el resto de la humanidad y.

y el servicio de Dios; o "el servicio", como en el texto griego. Así que los judíos Z están acostumbrados a llamarlo עבודה, "el servicio"; y la adoración falsa es llamada por ellos עבודה זרה, "Servicio extraño", que es el título de uno de sus tratados erróneos; Y aquí significa toda la adoración de Dios, en toda la brújula, sacrificios, oración, alabanza, c. Diariamente, semanal, mensual y anual:

y las promesas tanto temporales como espirituales, especialmente, como relacionadas con el Mesías, y que ahora tenían su logro.

x T. bab. Zebachim, fol. 116. 1. Zohar en Lev. Fol. 5. 2, 3. Y Tergeror Hammor, Fol. 103. 2. Z VID. Pirke Abot, c. 1. Sect. 2.

Versículo 5

Cuyos son los Padres, .... Abraham, Isaac y Jacob; por, según los escritores judíos,.

"No llaman ninguno en Israel אבות," Padres ", sino tres, y son Abraham, Isaac y Jacob; y no llaman" madres "sino cuatro, y son, Sarah, Rebecca, Rachel y Leah: ''.

Su descenso de estos padres fue un privilegio, aunque se valoraron demasiado en él; Pero cuál fue la corona y la gloria de todos, y que lo menos tomaron, aunque el apóstol tomó la mayor notificación de, es,.

y de los cuales, según lo relacionado con la carne, Cristo vino; Es decir, cualquiera de los padres, o de los israelitas, de los cuales Cristo, según su naturaleza humana, surgió; siendo un hijo de Abraham, de la tribu de Judá, de la semilla de David, y el hijo de María; Por lo tanto, el Mesías se llama משיהא דישראל, "El Mesías o Cristo de Israel" B:

quien se describe como.

sobre todos, los ángeles y los hombres, siendo el creador, el tapista y el gobernador de ellos; y como tener otra naturaleza, una divina, siendo.

Dios, verdaderamente y adecuadamente Dios,.

bendecido por siempre; En sí mismo, y ser bendecido y alabado por todas las criaturas. El apóstol alude a ese conocido nombre perifótico de Dios tanto usado por los judíos, הקדוש ברוך הוא, "el Dios santo, bendito"; a lo cual, a través del asentimiento y la confirmación, el apóstol pone su.

Amén. Ahora, todos estos privilegios particulares son mencionados por él, ya que lo que aumentó su preocupación por estas personas; Lo llenó de pesadez y tristeza del corazón, cuando lo consideraba, que las personas que habían sido participantes de tales favores, y especialmente la última, que el Mesías debe brotar de ellos, nacer de ellos, y entre ellos, y, sin embargo, Debe entregarse a la ruina y la destrucción.

un t. bab. Beracot, Fol. 16. 2. Gloss. en ib. B Targum en ISA. xvi. 1, 5. MIC. IV. 8.

Versículo 6

No como si la Palabra de Dios ha tomado ningún efecto, ... o "No es posible, de hecho, que la Palabra de Dios debería caer"; ver 1 Samuel 3:10; Esto dice que el Apóstol dice, en parte para aliviar su propia mente presionada con el dolor y, en parte, evitar que algunas objeciones pueden hacer, o evitar cualquier error que pueda estar listo para entrar; aunque de lo que sugirió que lo que Dios había dicho con respecto a la gente de los judíos, se hizo vacío y, sin efecto, por si se entienden por la "Palabra de Dios", las Escrituras en general, las profecías del Antiguo Testamento, estos Ahora estaban a punto de tener su logro, en el rechazo de los judíos, y en la conversión de los gentiles; o si por ello está diseñado el Evangelio, esto, como lo predicó tanto por Cristo como a sus apóstoles, había tenido su efecto en los elegidos de Dios entre esa gente; Se convirtió en el poder de Dios a la salvación, al judío primero: o más bien, puede ser pensado, la palabra de Dios de la promesa de Dios a Abraham, que él sería un Dios para él, y a su semilla después de él; y que él y ellos deberían ser herejos del mundo, de esto y de lo que es venir; particularmente la herencia celestial, que le dio por la promesa; Esto no se hizo vacío, o no había tomado ningún efecto: porque esto se hizo solo a Abraham y su semilla espiritual; Y, por lo tanto, aunque su semilla carnal no creía, y por su incredulidad debería ser cortada, esto no hizo la fe, ni la fidelidad de Dios de ninguno de los efectos:

porque no son todo Israel, que son de Israel; Es decir, ellos son los descendientes del patriarca Jacob, cuyo nombre era Israel; o que son de la nación israelitológica, del stock de Israel, pertenecientes a esa gente; No son todos את ישראל, "el Israel", a través del énfasis, como en Salmo 25:22, o el "Israel de Dios", Gálatas 6:16, el Israel a quien Jehová el Padre ha elegido por una gente peculiar; que Cristo ha redimido de todas sus iniquidades; que el Espíritu de Dios llama con una santa llamada, por gracia especial, a privilegios especiales; La semilla de Israel que está justificada en Cristo, cuyas iniquidades están tan perdonadas y eliminadas, que cuando se buscan, no se encontrarán, y que se salvan en el Señor con una salvación eterna: o en otras palabras, aunque son "Israel después de la carne", 1 Corintios 10:18, pero no después del Espíritu; Aunque son por nación israelitas, no son israelitas "de hecho", como era Natanael, Juan 1:47; Son judíos exteriormente, no interiormente; No tienen todos los principios de gracia, rectitud y sinceridad en ellos: ahora a estos israelitas espirituales, o semillas de Abraham, fueron la Palabra de Dios, las promesas de Dios con respecto a las cosas espirituales y eternas hechas, y sobre esto tuvieron su efecto. ; y por lo tanto, no se pudo decir que la Palabra de Dios no había tomado ningún efecto; Aunque todo el cuerpo de Israel después de la carne se cortó y rechazó. Algunas copias, y la versión latina de la vulgada, leen, "que son israelitas"; y la versión etíope, "no son todo Israel que salieron de Egipto".

Versículo 7

Tampoco porque son la semilla de Abraham, ... los judíos se valoran altamente, al ser la semilla natural de Abraham; y imaginado, en esta cuenta, que eran niños, que el apóstol niega: tampoco.

son todos los niños; Como en el versículo anterior, explica en qué sentido eran israelitas, que había mencionado entre sus altos personajes y privilegios, ya que descendientes de Jacob, y en qué sentido no fueron; Entonces, en esto, se muestra de qué manera la "adopción", Romanos 9:4, les perteneció, y no lo hizo; siendo la semilla de Abraham, eran sus hijos naturales, y los hijos de Dios por la adopción nacional; Pero, no eran todos los hijos espirituales de Abraham, ni los hijos de Dios por la gracia especial de la adopción; Estos personajes solo pertenecían a algunos de ellos, y que son igualmente ciegos con los creyentes gentiles; La OMS es de la misma fe con Abraham, son sus hijos, su semilla, y también los hijos de Dios: el descenso natural de Abraham hace nada en este caso, como está claro de la instancia de Ismael e Isaac. Ismael era la semilla natural de Abraham, así como ISAAC; Pero él no era un hijo de Abraham en un sentido espiritual, ni un hijo de Dios; No era un hijo de promesa, esto era peculiar de Isaac:

Pero en Isaac será llamado tu semilla; ver Génesis 21:12. El significado de lo que es, ya sea que la progenie de Abraham en la línea de ISAAC solo debe llamarse, contabilizarse y estimarse, en un sentido eminente, la semilla de Abraham, y no su posteridad en la línea de Ismael: agradablemente a lo que Los judíos dicen C, que.

"Ismael no es בכלל זרעו של אברהם," en la cuenta general de la semilla de Abraham "; porque se dice:" En Isaac se llamará tu semilla ", Génesis 21:12; Tampoco es ESAU en la cuenta general de la semilla de Isaac; Por lo tanto, dice R. Joden Bar Shalom, en Isaac, es decir, en parte de Isaac. ''.

Así que otro D de sus escritores, al mencionar este pasaje, observa,.

"Que se dice en Isaac, ולא כל יצצק, pero" no toda Isaac "; ''.

O todo lo que surgió de él. O esto tiene respecto a la semilla más eminente y famosa de Abraham, el Mesías, en quien todas las naciones de la Tierra debían ser bendecidas; Quién fue para brotar de él por Isaac, en la línea de Jacob; y también puede tener un respeto personal al propio Isaac, el hijo de la promesa, un hijo de Abraham en un sentido espiritual, cuando Ismael no lo fue; y a quien pertenecía las promesas y bendiciones espirituales, y que debía ser, y fue efectivamente llamado por la gracia de Dios; y puede incluir también toda su semilla y posteridad, que, tanto naturales como espirituales, fueron niños de la promesa típica, la tierra de Canaán y el disfrute de las cosas buenas temporales; y también los hijos de la promesa antitífica, o de esas cosas espirituales y eternas, que Dios ha prometido la semilla espiritual de Abraham, ya sea entre judíos o gentiles; Y que siempre tienen su efecto, y tenían, incluso cuando, y aunque la semilla natural de Abraham tuvo una "LO AMMI", Oseas 1:9, escrita sobre ellos.

C T. Hieros. NEDARIM, FOM. 38. 1. D YOM TOB EN MISN. Bava Metzia, c. 7. Sect. 1.

Versículo 8

Es decir, ellos son los hijos de la carne, ... Esta es una explicación del versículo anterior, y muestra que por "la semilla de" Abraham se entiende, la semilla natural de Abraham, que nacen después del Carne, o desciende de él por la generación carnal:

Estos no son los hijos de Dios; Es decir, no todos, ni ninguno de ellos, a causa de ser hijos de la carne, o la semilla natural de Abraham; Porque la adopción no viene de esta manera; Los hombres no comienzan a los hijos de Dios por su ascendencia carnal; No son "nacidos de sangre", sino de Dios, que son los hijos de Dios:

Pero los niños de la promesa son contados para la semilla; בני ברית "Los hijos del Pacto", es una frase común con los judíos; que se calmaron como tales, porque eran la semilla de Abraham: así, en sus oraciones, dicen e a Dios,.

"Somos tu gente, בני בריתך", los hijos de tu Pacto ", los hijos de Abraham, tu amigo".

Y así fueron los hijos del pacto, o prometieron, que Dios hizo con Abraham y su semilla natural, respetando la tierra de Canaán y su disfrute de las cosas buenas temporales en ella; Pero no eran todos los hijos de la promesa, que Dios hizo a Abraham y su semilla espiritual, ya sean judíos o gentiles, respetando cosas espirituales y eternas; a quien solo las promesas de Dios, ser su Dios en un sentido espiritual, de la salvación espiritual y eterna de Cristo, y de la gracia del Espíritu de Dios, y de la vida eterna pertenecen; y quiénes son la semilla que se prometió a Abraham por Dios, diciendo: "Serás padre de muchas naciones",.

Génesis 17:4: por lo que las razones, porque estas promesas espirituales les pertenecen, y porque se les prometió a Abraham, como sus hijos, por lo tanto, se les llama "hijos de la promesa": O, más bien, porque como Isaac era un hijo de promesa, naciendo después del Espíritu, en virtud de la promesa de Dios, a través de su poder divino y su bondad, cuando no había tierra o fundamento en la naturaleza, para que Abraham y Sarah esperen un hijo; Así que estos se llaman "hijos de promesa", Gálatas 4:28, porque nacen de nuevo, no a través del poder de la naturaleza y la fuerza de su propia voluntad libre; No nacen de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios, según la voluntad de Dios y su abundante misericordia, por la Palabra de la Verdad, a través de su poder, espíritu y gracia; y por fe recibe las promesas hechas a ellos; y se cuentan y se cuentan como "la semilla de Abraham y los herederos de acuerdo con la promesa", Gálatas 3:29, ya sean judíos, o si son gentiles: y desde ahora las promesas de Dios todos se hacen buenos para estas personas, la Palabra de Dios no está exenta de efecto, o no se hace vacío, por el lanzamiento de los hijos de la carne, o la semilla carnal de Abraham, que no eran hijos de la promesa en el sentido. Ahora dado.

E Seder Tephillot, Fol. 3. 2. Ed. Albahaca. Fol. 6. 1. Ed. Amstelod.

Versículo 9

Porque esta es la palabra de promesa, .... El siguiente pasaje es la Escritura, que contiene la promesa relacionada con el nacimiento de ISAAC; que era el producto, no de la naturaleza, sino de la gracia y el poder divino; y fue típico de la regeneración de los elegidos de Dios, que "como era ISAAC, son los hijos de la promesa", Gálatas 4:28, porque como Ismael era un tipo de ellos que nacen después del La carne, y son hombres carnales, por lo que Isaac era un tipo de aquellos que nacen después del Espíritu, y son hombres espirituales: la promesa es,.

En este momento vendré, y Sarah tendrá un hijo; El pasaje mencionado es en Génesis 18:10; Lo que se encuentra así, "sin duda volveré a ti, según el momento de la vida, y lo, Sarah Tu esposa tendrá un hijo": alguna diferencia que hay entre las palabras citadas por el apóstol, y a medida que se encuentran en el texto original; La palabra "lo", es omitida por el apóstol, ni había ninguna necesidad de repetirla, ya que se usaba solo para excitar la fe, la atención y la maravilla de Abraham; También la frase "tu esposa", se descuida, la razón es que, debido a que las palabras en Génesis son una dirección a Abraham, aquí se produce la sustancia de la promesa. Además, no solo era conocido en el tiempo del apóstol, que Sarah era la esposa de Abraham, pero que, como tal, ella trajo a Isaac, por lo que no era tan necesaria, debería mencionarse aquí; Añadir a esto, que no se repite en Génesis 18:14, que justificará a nuestro apóstol en la omisión de ella: pero la mayor diferencia de apariencia es que lo que se presenta en Génesis, " Según el momento de la vida ", es por el apóstol," en este momento ": algunos piensan, que puede haber una emisión del texto original presente, y suponer que una lectura de diversas lectura, y que el apóstol, en lugar de חיה", Vida ", lea זזה," Esto ", pero no hay ninguna ocasión para tal suposición, o para hacer esta enmienda: para la frase" la época de la vida ", significa el momento presente, las" stans nunces "; Así que R. Levi Ben Gerson F, entiende esta frase, "Según la época de la vida", כת הזאת שהיא קיימת ועומדת עתה, "Según este momento, que ahora está parado y permanente" y agrega, con razón, esto dijo, porque ninguno Se encontrará el tiempo pasado ni por venir, solo la actualidad, los "stanos nunces" y luego más de una vez lo explica, de este tiempo presente, el próximo año: y así, R. Solomon Jarchi, y R. Aben Ezra G, exponerlo, כת הזאת, "según este tiempo", el año siguiente; Es decir, exactamente de acuerdo con esta actualidad el próximo año, o esta vez doce meses; Además, en Génesis 17:21 se dice: "En este momento", y en Génesis 18:14 ", en el momento señalado"; Todo lo que apoya al apóstol en su versión.

f perush en Gen. Fol. 26. 4. 27. 2, 3. VID. en 2 reg. IV. 16. G en Gen. XVIII. 10.

Versículo 10

Y no solo esto, ... esta instancia de Ismael e Isaac, no es la única, que demuestra que la semilla natural de Abraham, los hijos de la carne, no son todos los niños, los hijos de Dios:

Pero cuando Rebecca también había concebido por uno, incluso por nuestro Padre Isaac, "se le dijo a ella", Romanos 9:12, estar en paréntesis ", el anciano servirá a los más jóvenes" . El apóstol era consciente, que los judíos estarían listos para decir, que la instancia de Ismael e Isaac no era pertinente; Dado que Ismael no nació de Sarah, la esposa legal de Abraham, sino de una bondómica, que fue la razón por la que su rechazo, cuando Isaac fue el hijo de la promesa, por la esposa legal, y que eran niños de Abraham en la línea de Isaac, y así los niños de la promesa, como lo fue: por lo que procede a mencionar el caso de Jacob y Esaú, que no fue responsable de tal excepción; Al ver que no solo tenían el mismo padre, sino la misma madre, la esposa legal de Isaac; Fueron concebidos por Rebecca a la vez, estaban juntos en la misma matrícula, eran gemelos, y si alguna tuviera la preferencia y la ventaja, la Esaú lo tenía, naciendo primero; Y, sin embargo, se hizo una diferencia entre estos dos por Dios mismo, y que fue notificado por él a la madre de ellos, antes de que nacieran.

Versículo 11

Porque [los niños] aún no han nacido, así dice H The Chalee Parafrast,.

"El profeta dijo a ellos, no fue dicho de Jacob,.

עד דלא אתיליד, "¿Cuándo aún no había nacido", que debería ser mayor que su hermano? ''.

La versión siríaca suministra, "Sus hijos", es decir, Isaac; y la versión árabe, "sus dos hijos". Esto muestra que el apóstol no diseña la posteridad, sino las mismas personas de Jacob y Esaú; Dado que, como él habla de su concepción en el verso que precede, también de su nacimiento en esto: y aunque en las palabras de Dios a Rebecca, y que se insta a favor del otro sentido, se dice: "Dos naciones están en tu La matriz, y dos individuos de las personas se separarán de tus intestinos, y la gente será más fuerte que las otras personas ", Génesis 25:23; Sin embargo, esto respeta principalmente a las personas de Jacob y Esaú, como las raíces de sus respectivas descendientes; y solo en segundo lugar su posteridad, como ramas que deben brotar de ellas; Se refiere correctamente a sus personas, y solo en un sentido inapropiado, figurativo y metonimático, su semilla; Porque en ningún otro sentido podría haber dos naciones, o dos individuos de las personas en la matriz de Rebecca, que como había dos personas allí, quienes serían los autores de dos naciones y personas; y lo que sea que se pueda decir por su respectiva posteridad, dando su ascenso de un padre común Isaac, o por su ser elegido o rechazado como naciones, antes de que estuvieran en ser así, pero no se puede decir con ninguna propiedad, que "Rebecca concibió "Sus varias hijos" por uno, incluso por nuestro Padre Isaac ", Romanos 9:10: qué sentido bien está de acuerdo con el alcance del apóstol, que es demostrar que todos no eran Israel que eran de Israel, y que todas las semillas naturales de Abraham no eran los hijos de Dios; que no podía ejemplificar mejor, que en las personas de Jacob y Esaú; Para que se apliquen en la posteridad de ESAU, hubiera sido ajeno a su propósito, y no se otorgaría a la continuación de su discurso en los siguientes versículos, lo que procede del todo sobre el tema de las elecciones y el rechazo personal, y con la explicación bíblica de los personajes personales de Jacob y Esaú; Y de ahí, al igual que de muchos otros pasajes, se puede concluir, que la predestinación, ya sea a la vida o la muerte, es algo personal, se refiere a personas particulares y no naciones, o organismos colectivos de los hombres:

ni habiendo hecho nada bueno ni mal; Jacob y Esaú estaban en todas las consideraciones en un pie igual, estaban en la misma situación y condición, cuando el uno era amado y el otro odiado; o en otras palabras, cuando se eligió, y el otro rechazó; Todavía no eran de ninguno de ellos, y habían nacido, su nacimiento y la paternidad no podrían haber sido ninguna razón por la que uno fuera elegido y el otro no, porque en el mismo; Tampoco tuvo una buena acción, o el otro malvado; para que Jacob no haya amado por sus buenas obras, ni Esaú odiaba a sus malvados; Lo que confirma la verdad de esta doctrina, que los objetos de predestinación, ya sea a la vida o la muerte, son iguales, están en la misma situación y condición: si se consideran en la masa corrupta, o como caídos, todos son iguales, Para que no pudiera haber ninguna razón en ellos, por qué se deben elegir algunos y otros se fueron; o si en la masa pura, antecedente a la caída, y sin ninguna consideración, que está claramente significada en este pasaje, no podría haber nada en el uno, que no estaba en el otro, que podría ser la causa de tal Diferencia realizada: para que siga adelante, que no funciona ni bien ni malvías son las causas que mueven a Dios para predestinar, ya sea a la vida o la muerte; Las buenas obras no son la causa de la elección para la vida eterna, por no solo, este acto de distinguir la gracia, aprobado antes de que se hicieran, pero también estos son frutas, efectos y consecuencia, y así pueden ser las causas de la misma; Dios no procede en las ramas de la salvación, como en el llamado, justificación, c. Según ellos, y por lo tanto, no se puede pensar que debe proceder sobre este pie en el primer paso y que se atribuye a su gracia libre, en oposición a las obras. Las obras malvadas no son la causa del decreto de rechazo, ya que también es tan pronto como el decreto de las elecciones, ya que debe ser inevitablemente, antes de que se hicieran trabajos malvados; El pecado no es la causa del decreto de Dios, sino de la cosa decretada, la muerte eterna; De lo contrario, todos los individuos en el mundo están igualmente en el pecado, deben haber sido rechazados: sigue siendo entonces, que ninguna obrera de hombres, buena o mala, son la causa de la predestinación en cualquiera de sus sucursales, sino la voluntad soberana y el consejo secreto. de Dios: que.

El propósito de Dios según la elección podría soportar: el Decreto de Dios, que es totalmente libre, y depende de su propia voluntad y la elección, se mantiene firme e inmutable, y no debe ser desanimado por la Tierra o el infierno, ya que no está en El pie precario de las obras:

No de las obras: lo hizo, no estaría seguro, porque nada es más variable e incierta, que las acciones de los hombres:

Pero de él que llama: ¿Quién es el jehová inmutable? Soporta su voluntad invariable e gracia inmutable, cuyos "regalos y llamamientos son sin arrepentimiento", Romanos 11:29.

H Targum en HOS. xii. 3.

Versículo 12

Le decía a ella, ... a Rebecca, Génesis 25:23,.

El anciano servirá a los más jóvenes, o "cuanto más importante será el menor", una forma hebrea de hablar; Así que Jafet se llama הגדול, "The Great", o, como lo hacemos ", el anciano", Génesis 10:21; Y la imaginación malvada se dice que soy גדול, "Mayor", es decir, esencial que los buenos, trece años; Lucas 22:26; El sentido es que la ESAU será un sirviente a Jacob; que debe ser entendido, no de la servidumbre temporal; Porque en este sentido, nunca le fue un sirviente; Hasta ahora, que tan pronto como Jacob hubiera recibido el derecho de nacimiento y la bendición, estaba obligado a huir de la cara y la furia de Esaú; Y a su regreso después de muchos años, envió mensajeros a Esaú de una manera muy sumisa, cargándolos después de esta manera, "así le diré a mi señor Esaú, tu sirviente Jacob Saith, así", c. Génesis 32:4, y cuando descubrió que su hermano venía a encontrarse con él, lo que lo arrojó a un miedo de pánico, para que no debiera "herirlo [él], y la madre con los niños. ", Génesis 32:11, prepara regalos para él y cuando él vino a él, se inclinó siete veces, y sus esposas y sus hijos se inclinaban de la misma manera; y el idioma en el que se dirigió a su hermano Esaú, todo el tiempo que estaban juntos, era el de "My Señor": ahora si este oráculo se entendiera de la servidumbre temporal hacia afuera, es extraño que no debería tener apariencia, ni ninguna Sombra de un logro en las personas de Jacob y Esaú, suponiendo que era tener una en su posteridad; Y, de hecho, la finalización de ella, en este sentido, no es muy evidente en su descendencia. Es cierto, hubo un largo tren de duques y reyes en la familia de Esaú, antes de que había un rey en Israel; La posteridad de Esaú estaban en el señorío señorial y esplendor, cuando los hijos de Israel estaban gravemente oprimidos con una dura dura en Egipto. Por lo general, la instancia se mencionó, cuando los edomitas se convirtieron en afluentes a David, se acercaron a mil años después de que los regalos fuera de este Oracle; Y este espectáculo de servidumbre no duró durante mucho tiempo, por el tiempo de Joram se rebeló, y así continuó; Y es evidente, que en el momento del cautiverio babilónico, los hijos de Edom eran prósperos y triunfantes, y dijeron concernientes a Jerusalén, "desenfridan, llorizan, incluso a la Fundación", Salmo 137:7: esta servidumbre, por lo tanto, debe entenderse en un sentido espiritual, de la exclusión de ESAU desde el favor de Dios, y las bendiciones de la gracia, lo que significa que fue rechazado de heredar la bendición, que se le dio a Jacob; Y parecía que no era un hijo, sino un sirviente, por su partida, y lanzando su morada en otro lugar; Lo que mostró que no tenía ningún interés en la adopción espiritual, sin derecho al pacto de la gracia, ni era un heredero del cielo, todo lo que era peculiar de Jacob: Esaú era un siervo del pecado, bajo el dominio de ello, y en la esclavitud a eso; Mientras que Jacob era el Freeman del Señor, y, como príncipe, tenía poder con Dios y con los hombres, y prevaleció: Esaú fue útil para Jacob, tanto en las cosas temporales como espirituales; Como los reprobados son para los elegidos, porque todas las cosas son por su bien, y trabajan juntos por su bien; Jacob está obligado a huir de su hermano, fue por su bien; Por esto significa que le consiguió una esposa adecuada, y una gran sustancia: su hermano lo reunió con él a su regreso, lo que le dio tanto dolor y inquietud, emitido en su bien espiritual; Esto lo envió al trono de la gracia, a humilde ante Dios, reconoce sus misericordias, y su dependencia de él, implorar su ayuda y suplicar sus promesas; Y así, el Oracle fue verificado en las personas de Jacob y Esaú.

Yo Midrash Kohelet, Fol. 80. 1.

Versículo 13

Como está escrito, ... en Malaquías 1:2;

Jacob me ha amado, pero Esaú he odiado. Estas palabras son explicativas del primero; Son de importación, y el que interpreta al otro; y mostrar, que los primeros deben ser entendidos en un sentido espiritual, y no en un sentido temporal, y de las personas, y no la posteridad de Jacob y Esaú; Porque aunque Malachi profetizó mucho después de que Jacob y Esaú estuvieran personalmente muertos, pero el Señor en esa profecía dirige manifiestamente los judíos murmurantes ante el examen personal que había tenido a Jacob y Esaú, y que había continuado en innumerables casos a sus respectivas posterencias, en orden. para detener la boca y reprender su ingratitud; y aunque habla de la nación de los edomitas, y a la posteridad de Israel, sin embargo, es evidente, que tiene un respeto a las personas de Jacob y Esaú, desde donde surgieron, cuando él dice: "No fue Esau Jacob's ¿hermano?" Malaquías 1:2, ahora, aunque se puede decir que una edomita es hermano a un israelita, pero la ESAU nunca se dice, ni puede que sede con ninguna propiedad que sea el hermano de la posteridad de Jacob: Queda, que estas palabras consideran a sus personas, y expresan la verdadera primavera y la fuente de la elección del uno, y el rechazo de la otra; y lo que se mantiene cierto en todos los casos de cualquiera: el amor eterno e inmutable es la verdadera causa y la primavera de la elección de personas particulares a la salvación eterna; y el odio es la causa del rechazo, por lo que se entiende que no es un odio positivo, lo que solo puede tener para su objeto pecado y pecadores, o personas que se consideren; Pero el odio negativo, que es la voluntad de Dios, no dar vida eterna a algunas personas; y se muestra a sí mismo por una negligencia de ellos, no tome ningún aviso de ellos, pasándolos, cuando eligió a otros; Por lo tanto, la palabra "odio" se usa para negligencia, no se avecina, donde no se puede pensar que el odio positivo tenga lugar, en Lucas 14:26.

Versículo 14

¿Qué diremos entonces? .... Una forma de expresión que el apóstol usa con frecuencia, cuando está a punto de introducir una objeción, como es lo que sigue:

¿Hay injusticia con Dios? Esta no es una objeción propia, sino de un adversario, que ocupa y devuelve una respuesta a; y que mismo sirve enormemente para establecerse y confirmar el verdadero sentido y el significado del apóstol en este lugar; como que no podría ser, que las elecciones y el rechazo de los hombres deben proceder de acuerdo con sus méritos; o que Dios elige algunos por sus buenas obras, y rechaza a otros por sus obras malvadas, porque ningún hombre podría pretender acusar a Dios con la injusticia en esta cuenta; Tampoco podría ser que Dios eligiera y rechazó a los hombres, con una previsión de sus obras malas y malas, ya que esto tampoco sería responsable de tal objeción; Tampoco que los judíos, habiendo hecho la ley de ninguno de los cuales sus tradiciones, despreciaron el evangelio, Cristo crucificado y perseguidos a sus discípulos, por lo tanto, se desechen, y los gentiles, siendo obedientes tanto en palabras como de escritura, se reciben en favor, Para esto, igualmente no sería cargable con la injusticia por parte de los hombres; pero que dos personas, como Jacob y Esaú, y lo mismo pueden decirse de toda la humanidad, estar en un pie igual, no haber nacido, ni haber hecho ya sea bueno o mal, una desigualdad, se hace una diferencia entre ellos, por Dios mismo; El otro es elegido, el otro pasó por: Ahora, en este caso, algunos show, algunos pretensión, al menos, por tal objeción; Tampoco es de extrañar reunirse con él desde la razón carnal de los hombres; Por lo tanto, podemos estar seguros de que este último, y no de lo anterior, es el verdadero sentido del apóstol; Dado que solo esto, y no de ellos, es responsable de tal excepción: asistamos a la respuesta del apóstol, que es "Primero" de su manera habitual, a modo de detestación y aborrecimiento,.

Dios no lo permita: Dios no es injusto en su naturaleza; ni en ninguno de sus caminos y obras; Tampoco en esto, al elegir algunos y rechazar a los demás. No hay una injusticia con Dios en esa parte de la predestinación, comúnmente llamada elección; porque esto no es un acto de justicia, ni injusticia; no de justicia, sino de gracia y misericordia; de gracia y misericordia indebida y indebida, de meras gracia soberana y misericordia; y es lo que Dios no estaba obligado a hacer; Por tanto, elegir algunos y no a otros, no es un acto de injusticia; Porque la injusticia es una violación de la justicia, que no tiene lugar en este asunto: si es un acto de injusticia, debe ser para ellos que sean elegidos, o con ellos que no sean; No a ellos que se eligen, para ellos es un acto de favor y una buena voluntad, son elegidos para la gracia y la gloria, a la santidad aquí, y la felicidad a continuación; No para ellos a los que se pasan, porque no tenían derecho ni reclamo a la gracia y la gloria, que por este acto se les niegan, y por lo tanto, no se realiza ninguna injusticia. Cada príncipe puede elegir a sus propios ministros y favoritos, y quienes tendrán de su consejo privado, sin hacer ninguna injusticia, a aquellos a quienes no se avecines; Cada hombre puede elegir a su propia compañía con la que conversará, sin hacer ningún error al que no piense en ser apto para admitirle una intimidad con él; Y, sin embargo, los hombres no están dispuestos a permitir al máximo la libertad, que todos los hombres diarios toman, y pueden hacer uso legal de: ni hay una injusticia con Dios en la otra rama de la predestinación, comúnmente llamada reprobación, que es negativa o positivo; La reprobación negativa es el acto de prendencia, o el paso de Dios, dejando, no observe algunos, mientras eligió a otros: ahora los objetos de este acto deben considerarse en la masa pura, o en la masa corrupta; Si en la masa pura, es decir, de la criatura, lo que parece ser el significado del apóstol, ya que aún no se crea, hecha o nacido, y que no ha hecho nada bueno ni malvado; No se hace ninguna injusticia por este acto, ya que como los encontró, los dejó; No pone nada en ellos, ningún mal en ellos, ni los nombró a ninguno, de ningún tipo; El hombre después, y a pesar de este acto, entró en el mundo una criatura erguida y se convirtió en pecaminoso, no en virtud de este acto, sino por sus propios inventos: o si se considera como en la masa corrupta, como criaturas caídas, hundidas en el pecado y Miseria, que es el caso de toda la humanidad; Dado que Dios no estaba obligado a salvar a ninguna de la raza pecaminosa de los hombres, cuya destrucción era de sí misma, no podría ser una injusticia pasar por algunos de ellos en esta condición, cuando eligió a otros; Porque si no hubiera sido una injusticia para haber condenado a todos, ya que hizo los ángeles que pecaron, a quienes no lo salvó, no puede ser un acto de injusticia en él, dejar a algunos de ellos en esa condición, qué pecado los había traído. en, mientras que tiene misericordia de los demás; A menos que tenga misericordia de tener a la misericordia, se puede pensar en un acto de injusticia: ¿qué injusticia puede haber en este procedimiento, más que en ahogar el mundo de los impíos, mientras que Noah y su familia fueron salvados en el Arca? O en llover duchas de fuego y azufre en Sodoma y Gomorrha, y las ciudades de la llanura, mientras mucho, su esposa y dos hijas, fueron entregadas de la misma manera. La reprobación positiva es el decreto, o el nombramiento de la condenación: ahora, como Dios, nada, ningún hombre, sino por el pecado, por lo que se ha decretado a maldito, sino por el pecado; Y si no hay una injusticia en él para malditos hombres por el pecado, como para estar seguro de que no lo es, por lo que no puede ser una injusticia en él decretarlo a Maldita sea para ello: sobre el todo, aparece, para que sea lo que muestre, en primer lugar. La vista, puede haber por un cargo de injusticia contra tal procedimiento del ser divino, no hay una base real para ello. La objeción debe ser tratada con aborrecimiento e indignación.

Versículo 15

Para que lo dijo a Moisés, ... eso es, Dios le dijo a Moisés. El apóstol continúa respondiendo a las objeciones anteriores, al producir algunos testimonios de los escritos de Moisés, a favor de ambas ramas de la predestinación; Mostrando, que la doctrina que había avanzado, no era más que lo que Dios mismo había entregado a Moisés, cuyo nombre y escritos estaban en gran estima con los judíos, por lo que el apóstol podría esperar dar plena satisfacción en este punto. El primer pasaje que cita, está en Éxodo 33:19.

Y será amable con quién seré amable, y mostraré a la misericordia de quien mostraré misericordia. Esto se produce, a favor de las elecciones especiales, particulares y personales, y para aclararla de cualquier cargo de la injusticia; Y por ello, parece que Dios otorga su gracia y misericordia a tiempo, en tales personas que ha querido y determinado de toda la eternidad para otorgarlo; Esto, está claro, por lo que, dado que todo esto depende de su voluntad, debe ser, ya que esta fue su voluntad de la eternidad, al ver que ninguna voluntad nueva puede surgir en Dios, Dios no quiere nada a tiempo, pero lo que quiso antes de tiempo. ; que esta gracia y misericordia se muestran solo a algunas personas, y que la única razón de esto es su voluntad y placer soberanos, y no las obras y los méritos de los hombres; Por tanto, dado que esta gracia y misericordia se levantan de su propia buena voluntad y placer, y de ninguna manera, la criatura debida, sigue claramente, que Dios a la que determina otorgar su gracia y misericordia, y en el hecho de hacerlo. Mientras él determina que lo niegue, y lo niegue a otros, no puede ser cargable con cualquier injusticia.

Versículo 16

Entonces, entonces no es de él que quiere, ... Esto no es una consecuencia dibujada por un adversario, mostrando que si este sea el caso, no significa nada para que los hombres lo harán o, incluso pueden sentarse quietos y no hacer nada. , pero depende de la misericordia de Dios; Pero esta es una conclusión de los apóstoles del testimonio citado anteriormente, inferiendo desde allí, de que las elecciones, que es lo que está discutiendo, "no es de él que quiere",.

Tampoco de él que ruró: es decir, no se debe a la voluntad o las obras de los hombres, a los deseos, inclinaciones y afectos de sus mentes, o a las acciones de sus vidas; Estos no son los motivos, condiciones o causas de esta Ley:

Pero de Dios que shewet Misericordia; de una manera y manera soberana libre, que no está obligado a lo que la criatura no trabaja o trabaja; Está en plena libertad, a pesar de lo que lo harán o, para dar su gracia y misericordia, cuándo, dónde, dónde, y a quién agrada; y, por lo tanto, para darlo a algunos, y negarlo a los demás, nunca se puede contabilizar un acto de injusticia, ya que no está obligado a darlo a ninguna. Algunos hacen que sea la bendición de Isaac, que no fue de la voluntad de ninguna de las partes interesadas; No de Isaac que lo quisió a Esaú; Ni de Esaú, quien lo quisió a sí mismo, pero no lo tenía; Ni de la voluntad de las personas que tenían sus deseos, no de la voluntad de Rebecca, que fue deseosa de ello por su hijo Jacob, ni por la voluntad de Jacob, que lo deseaba por sí mismo, aunque lo tenía; ni de ninguno de ellos que corrió, no de Esaú, que se apresuró a buscar, y preparar a la venada por su padre, ni de Jacob, quien corrió hacia el rebaño, por dos hijos de las cabras; Pero de Dios que le mostró misericordia, quien, según su voluntad y placer soberanos, se había significado antes de Rebecca, que "el Anciano debería servir a los más jóvenes", Génesis 25:23: como El apóstol lo mencionó tan últimamente, podría estar en sus pensamientos, y puede aludirlo; Pero la elección es lo que está discutiendo en el contexto, ese es el "IT" aquí diseñado; y lo que es verdad de eso, es cierto de la salvación en todas sus partes, y por lo tanto, algunos lo entienden en el gran sentido de la salvación; Aunque por otros tan calificados y limitados, como para estropear la gloria del texto: algunos dicen que el sentido es que no es de él que quiera que quiera y corren mal, sino de la gracia y misericordia de Dios; Pero, como ningún hombre, alguna vez afirmaría, esa salvación es de él que la quiere y corre mal, por lo que el apóstol no tuvo ocasión para negarlo: otros dicen que no es solo de él que la voluntad, y solo de él que corre, pero También de Dios que muestra misericordia; haciendo que la voluntad del hombre y trabaje las causas conjuntas con la misericordia de Dios en la salvación del hombre; Y además, como lo observa Austin K Hace mucho tiempo, según este sentido, las palabras también podrían ser leídas, no es solo de Dios lo que muestre misericordia, sino de él que Voluntad, y de él que Runneth, que ningún cristiano se atrevería. Decir: El verdadero sentido es que, como la elección, que es el paso principal para la salvación, no se debe a la voluntad de los hombres, sino al placer y la voluntad de Dios; y en absoluto a las obras de los hombres, que se hacen ante ellos, y son los frutos y los efectos de eso, pero al amor libre, la gracia y la buena voluntad de Dios; Así que la salvación en todas sus partes y sucursales, como redención, justificación, regeneración, llamadas y conversión, fe, arrepentimiento, esperanza, amor, c. Y la vida eterna, no debe ser atribuida en absoluto a la voluntad de los hombres, ni en absoluto a las obras de los hombres, sino enteramente y solo para el amor, la gracia y la misericordia de Dios a través de Cristo.

k enchiridion, c. 32.

Versículo 17

Para la Escritura SAITH hasta Faraón, ... אמר קרא, "La Escritura Saith", es una forma de hablar de Talmudic L, que se usa cuando cualquier punto se demuestra de las Escrituras; y es de la misma significación con.

אמר רחמנא, "El Dios Misericordioso dice"; Y así, el sentido de ello aquí es, Dios le dijo a Faraón; El testimonio aquí citado, se encuentra en Éxodo 9:16; donde se lee así: "Por esta causa me he elevado",.

העמדתיך, o "te hizo representar", "porque para mostrarte en ti mi poder, y que mi nombre puede ser declarado en toda la tierra"; y es producido por el apóstol en la prueba de la otra rama de la predestinación, llamada reprobación y vindice desde el cargo de la injusticia: en la que se puede observar, que el acto de criar de faraón es el acto de Dios,.

Incluso para este mismo propósito me he levantado; que puede entenderse en todos los sentidos que se ponen en esa frase, a menos que sean aquellos que algunos escritores judíos sean anexados, a saber, que Dios crió faraón de los muertos; De lo contrario, digo, todo el resto puede ser lo suficientemente bien, se cree que se compone en él; Como Dios lo ordenó y lo nombró desde la eternidad, por ciertos medios para este fin; que lo hizo a existir a tiempo, o lo llevó a ser; que lo levantó al trono, lo promovió a ese alto honor y dignidad; que lo conservó, y aún no lo interrumpió; que fortaleció y endureció su corazón, irritó, provocó, y lo agitó contra su pueblo Israel; y lo ha sufrido para ir todas las longitudes que hizo, en su obstinación y rebelión: todo lo que se hizo,.

que podría sospechar mi poder en ti; Su poder superior a él, su poder todopoderoso al destruirlo y su anfitrión en el Mar Rojo, cuando los israelitas fueron salvados: y el final final que Dios tenía a la vista en esto fue,.

que mi nombre podría ser declarado en toda la tierra; Que él mismo podría ser glorificado, y que la gloria de sus perfecciones, particularmente de su sabiduría, poder y justicia, podría celebrarse en todo el mundo. La suma de ella es, que este hombre fue criado por Dios en todos los sentidos, porque Dios mostrara su poder en su destrucción, que podría ser glorificado; De donde el apóstol deduce la siguiente conclusión.

l t. bab. Pesachim, fol. 82. 2. 84. 1. Bava Metzia, FOM. 47. 1. Zebachim, FOL. 4. 1, 2. Passim. M Pirke Eliezer, c. 42.

Versículo 18

Por lo tanto, tiene la misericordia de quien lo hará, ... estas son las palabras expresas del antiguo testimonio: sigue,.

Y a quien él se endurecerá; que es la consecuencia justa y natural de lo que está contenido en este último; Porque si Dios pudiera, o lo hizo, sin injusticia, levante el faraón, y endureció su corazón contra él y su pueblo, para que pueda levantarse contra él y destruirlo por su poder por su propia gloria, entonces puede endurecer a cualquier Otra persona, e incluso a quienes él lo hará: ahora este endurecimiento de los corazones de los hombres puede entenderse en perfecto acuerdo con la justicia y la santidad de Dios: los hombres primero endurecieron sus propios corazones por pecar, como lo hizo Faraón; Lo que Dios hace, es dejarlos a la dureza de sus corazones, negándolos de que la gracia, que solo puede suavizarlos, y que no está obligado a dar, y, por lo tanto, no les injusticia la retenga de ellos; enviándolos tanto misericordias como juicios, que a través de la corrupción de sus corazones, son los medios de la mayor endurecimiento de ellos; Así que los juicios en el caso de Faraón, y misericordias en el caso de los demás; ver Isaías 6:10; al entregarlos a las manos de Satanás, y a sus propios lujurios, que ellos mismos aprobaron; y al darles a una ceguera judicial y dureza de corazón, como un justo castigo por sus hordidas.

Versículo 19

Entonces, digas luego a mí, ... eso es, tú me quieres un objeto; Porque esta es otra objeción del adversario, contra la doctrina, el apóstol avanzó: y es una objeción de un mero hombre natural, de uno entregado a una mente reprobada, de un pecador endurecido insolente; Descubre la enemistad de la mente carnal a Dios; Si es una de las cosas altas que se exalta contra el conocimiento de él; Es con un testigo que se extiende de la mano contra Dios, y fortaleciendo el ser de un hombre contra el Todopoderoso; Es un corriendo sobre él, incluso sobre los gruesos jefes de sus perseguidores; Lleva en él las marcas de la naturaleza enferma, la maleza y la rudeza, hasta el último grado:

¿Por qué él todavía encuentra fallas? El objetor no piensa que apta para nombrar el nombre de "Dios", o "el Señor", sino que lo llama "él"; Y un énfasis considerable radica en la palabra "todavía": qué como si él debiera decir, es que no contenta con la injusticia que ya ha ejercido, al pasar por algunos, cuando eligió a otros; para dejarlos a ellos mismos, y endurecer sus corazones contra él, y seguir a sus propios caminos, que deben terminar inevitablemente en la destrucción; Pero después de todo esto, está enojado con ellos, encuentra fallas con ellos, culpa, acusa y condena, por lo que no pueden ayudar; No, ¿por lo que él mismo quiere? Esta es una cruz la crueldad y la tiranía. El objetivo parece tener un respecto a un respecto al caso de Faraón, el apóstol se había acento, cuando después de Dios había declarado que lo había criado por este propósito, a dar a conocer su poder, y mostrar su gloria en todos los Mundo, todavía encuentra fallas con él y dice: "¡Hasta ahora, exalto a ti contra mi gente, para que no los dejes ir?" Éxodo 9:17; Y, sin embargo, él mismo había endurecido su corazón, y continuó endureciendo su corazón, que podría no dejarlos ir hasta ahora; Y cuando los había dejado ir, endureció su corazón nuevamente para perseguirlos, cuando lo ahogó y su anfitrión en el Mar Rojo; Todo lo que en esta objeción, se representa como una crueldad sin paralelo y la mala realidad; aunque no está restringido a este caso particular, sino que está diseñado para ser aplicado a todas las demás personas endurecidas; y exponer la irrazonabilidad de los procedimientos divinos, en los hombres endurecidos a su placer; Y luego culparlos por actuar como endurecidos, cuando él mismo los ha hecho, y las testamentos deben actuar de esta manera:

¿Para quién ha resistido su voluntad? Esto se dice en apoyo de lo primero, y significa no la voluntad de mando de Dios, que siempre se resiste más o menos, por hombres y demonios malvados; Pero su voluntad de propósito, sus consejos y decretos, que se mantienen firmes y seguros, y nunca se pueden resistir, para que se frustren y se hagan vacío. Este, el objetivo toma, y ​​mejora contra Dios; que desde que se endurece a quien lo hará, y no se resiste su voluntad, la culpa nunca puede mentir en ellos que se endurecen, y que actúan como tales, pero en Dios; Y, por lo tanto, debe ser irrazonable en él enojarse con, la culpa, acusar y condenar a las personas por ser y hacer eso, que él mismo los quiere y hacer. Deje que los contendientes de este mundo, los razonadores de la era actual, vengan y ven sus propias caras, y lean toda la fuerza de sus objeciones, en este hombre malvado; y de donde podemos estar asegurados, que, dado que las objeciones son las mismas, la doctrina debe ser la misma que se opone a: y esto nos ganamos, sin embargo, que las doctrinas de las elecciones y la reprobación personales y personales, fueron las doctrinas de el apóstol; Ya que contra ningún otro, con cualquier cara, o bajo cualquier pretensión, podría formarse tal objeción: la siguiente sigue la respuesta del apóstol.

Versículo 20

No, pero oh hombre, ¿quién le arrete ese repliso contra Dios? ... o "contestando de nuevo a Dios": algunos han sido tan débiles y malvados como para sugerir, que el apóstol se reunió con una objeción que no podía responder, o Da una solución justa de, y, por lo tanto, toma el método que sí: pero cuando se consideran las varias cosas que regresaron en respuesta por el apóstol, aparecerá que ha tomado el método más sabio para silenciar a un objeto audaz audaz, y que abunda abundantemente. Dios desde el cargo de la crueldad y la violencia. Y él responde "primero", al poner en cuenta a la criatura insolente de lo que era; "Nay, pero oh hombre, ¿quién eres tú?" C. Tú eres hombre, y no a Dios una criatura, y no el creador; Y no debe esperar que él, su creador, le dará una explicación de sus asuntos, o una razón por la que lo hace, esta o la otra cosa. Tú eres un hombre, quien en su mejor finca fue vanidad, siendo mutable; ¿Tú eres una criatura pecaminosa caída, y odiosa a la ira y el disgusto de Dios para tus pecados, y te interesan para abrir tu boca contra él? eres un hombre pobre, tonto e ignorante, nacido como un colt de culo salvaje, sin comprensión, y te quites a confrontar, directamente o asesorar a los más altos, o decirle lo que es apropiado, o no ¿hecho? "Siguiente", el apóstol responde, al señalar su locura y locura, al responder a Dios. Hablar con Dios en nombre de un ser de un hombre en el trono de la gracia, de la manera más sumisa, porque cualquier misericordia o favor quería, es un gran privilegio, y es una condescendencia maravillosa en Dios de admitir; Y cuando un hombre, un buen hombre le lleva a él que le rodea a Dios en nombre de los demás, de un pueblo malvado, una nación pecaminosa, debería establecer ante él el ejemplo y la conducta de Abraham, a quien en un caso similar se reconoció. ser, pero polvo y cenizas, y más de una vez rogadas, que el Señor no estaría enojado con su importunidad; Pero para que un hombre vuelva a responder a Dios, lo que un sirviente no debe hacerle a su amo, para litigar un punto con Dios, a disputar un asunto con él, es la mayor instancia de arrogancia e impudencia: "¡Ay A lo aflojó que se levanta. Con su creador, deja que el Potsherd se esfuerce con los potesteros de la tierra ", Isaías 45:9: con sus iguales, con hombres como ellos mismos, pero que ningún hombre se atrevo a" lidiar con Dios " ; Si él debería, "Él no puede responderle uno de mil", Job 9:3; Porque "Él es sabio de corazón", en la formación de todos sus consejos, propósitos y decretos; "y poderoso en fuerza", para ejecutarlos; "¿Quién se endureció contra él y ha prosperado?" Job 9:4. Otra forma en que el apóstol lleva a responder la objeción es, al mostrar el absurdo de la criatura de una criatura con Dios sobre su marca, y las circunstancias en las que se hace:

¿Se formó la cosa, le dirá a él que lo formó, por qué me hiciste así? La referencia se realiza a Isaías 45:9; Ahora, como sería lo más absurdo para la arcilla, fue capaz de hablar, decirle al Fouse, ¿por qué me pusiste en tales o una forma y forma? o para cualquier trabajo de mano de obra para decirle al fabricante, no tiene manos, ni cabeza, ni sentencia y habilidad; ¿O para que un niño le diga a sus padres, lo que le engaña, o qué ha traído? Tan absurdo e irrazonable es, para que cualquiera de decirle a Dios, ¿por qué me has nombrado a mí y a tales fines y propósitos, y me ha llevado a ser de esa manera, y en tales circunstancias? Hay una historia en el Talmud N, que puede ser producido pertinentemente aquí;

"Le sucedió a R. Eleazar Ben Simeon, de Migdal Gedur, que pasó de la casa de su Maestro, y él estaba montando en un culo, y viajaba por el lado del mar, y mientras se regocijaba sumamente, y su corazón se levantó porque Había aprendido gran parte de la ley, se unió a él un cierto hombre que estaba muy deformado, y le dice, la paz sea con el rabbí; pero no le devolvió el saludo, sino que le dice "RAGA" ¡Qué deformado es ese hombre! Tal vez todos tus pueblos están tan deformados como TEE; él le respondió, no lo sé, sino que vamos a decir, שעשאני.

לאומן, "al Trabajador que me hizo", lo feo es que este buque hiciste, cuando lo sabía en sí mismo que él ha pecado; Sobre esto, el rabino desmontó su trasero, y se cayó ante él, y le dijo a él, le pedí que me perdona; Él le dijo: Él no puedo perdonarme, hasta que goas "al Trabajador que me hizo", y decir, ¿qué tan feo es este barco que has hecho ''?

n t. bab. Taanith, fol. 20. 2. Massechet Derech Eretz, c. 4. Fol. 18. 1.

Versículo 21

No tiene el poder del alfarero sobre la arcilla, ... por el poder que el alfarero tiene sobre la arcilla, para moldearlo en qué forma se complace, y de él para hacer que los buques le plazca, y para qué propósitos piensa. , que será la mayor parte de su propia ventaja, el apóstol expresa el polvo soberano e ilimitado que Dios tiene sobre sus criaturas; Los pasajes mencionados, son Isaías 64:8, en la que Dios está representado como el alfarero, y los hombres como arcilla en sus manos; Ahora, si el Potter tiene tal poder sobre la arcilla que él no hizo, solo ha hecho una compra, o lo tiene en su poder, mucho más, tiene un poder de Dios, quien ha creado la arcilla, para nombrar a las personas de TI a Diferentes usos y propósitos, por su propia gloria, como lo ve en forma; incluso.

del mismo bulto, para hacer un recipiente para honrar, y otro para deshonrar. El apóstol parece diseñar por la presente, para señalarnos el objeto de la predestinación para ser hombre, aún no hecho, sino que se encuentra en la mera masa de la criatura, lo que significa que la arcilla no formada, antes de ponerlo en cualquier forma; y es una alusión a la primera creación del hombre, fuera de la arcilla, o polvo de la tierra, Génesis 2:7; Porque tal consideración del hombre mejor concuerda con la arcilla, el bulto o la masa, aún no se formó, y aún no se ha hecho, y mucho menos caído y corrompido: porque si los hombres, en la predestinación, se consideraban en la masa corrupta, o como Las criaturas caídas, no podrían ser tan bien dicho que se hicieron, tanto para honrar como a deshonrar; Pero, más bien, ya que todos fueron deshonrosables, que algunos se quedaron en ese deshonra, y otros se retiraron de él hasta el honor: además, si este no es el caso, Dios debe crear hombre sin fin, lo que es contrario al principio de la razón y sabiduría; El final es la causa, por lo que una cosa es lo que es; Y es una regla conocida, que lo que es primero en la intención, es la última en ejecución, y "viceversa": el final se fija primero, y luego los medios; Para que Dios cree al hombre, y luego para fijar el final de su creación, es hacer lo que ningún Potter sabio, primero hará sus ollas, y luego piense en el final de hacerlos, y el uso que deben ponerse. . Para hacer honor a un recipiente, y otro a deshonrar, es que Dios designe a las criaturas, que se harán de la misma masa y bulto, por su propia gloria; que final, su propia gloria, él determina que provocará diferentes medios, ya que estos siguientes: con respecto a los buques de honor, a quienes nombra para su gloria, determina crearlos; sufrirlos caer en pecado, por lo que se vuelven contaminados y culpables; Levantarlos y recuperarlos, por la obediencia, los sufrimientos y la muerte de su hijo; Regenerar, renovar y santificar, por su espíritu y gracia, y llevarlos a la felicidad eterna; y por la presente brújula el final mencionado, su propia gloria, la gloria de su gracia y misericordia, de una manera consistente con la justicia y la santidad: con respecto a los buques del deshonor, a quienes también nombra para la glorificación de sí mismo, determina crear. fuera del mismo bulto; sufrir a caer en pecado; dejarlos en sus pecados, en la contaminación y culpabilidad de ellos, y para condenarlos por ellos; Y, por lo tanto, obtiene su final final, su propia gloria, glorificando las perfecciones de su poder, justicia y santidad, sin la menor mancha para su bondad y misericordia: ahora si un Potter tiene poder, por su propia ventaja y interés secular, para hacer Fuera de la misma arcilla que recipientes que agrada; Mucho más tiene un poder de Dios, fuera de la misma masa y bulto de la criatura, para nombrar criaturas que determina para hacer a su propia gloria; que él trae por diferentes métodos, consistente con las perfecciones de su naturaleza.

Versículo 22

¿Qué pasa si Dios, dispuesto a mostrar su ira, ... el apóstol procede a despejar a Dios de cualquier cargo de crueldad y la mala suerte, al observar su conducta en el tiempo, tanto hacia los que pasa, y hacia los que elige; Porque en este y en el siguiente verso, nada se dice relacionado con cualquier acto de Dios antes de tiempo, todo lo que quiere considerarse. En este versículo, el apóstol considera la conducta de Dios hacia los buques del deshonor; y deja que se lo observen, que se llaman.

Buques de la ira ajustada para la destrucción; Se dice que son buques, y por eso ya no se consideran en la arcilla, en la masa y en la criatura de la criatura, sino a medida que las criaturas se formaban y hicieran, y se pusieran a ser; y para ser utilizado como instrumentos en las manos de Dios, para suscribir sus fines y propósitos, y, por lo tanto, llamados "buques"; Y no solo así, sino "buques de ira", criaturas pecaminosas caídas, y así merecían la ira de Dios, y los objetos de su justicia vengativa, en los que puede mostrar de manera justa su ira y venganza: por lo tanto, pueden ser llamados los llamados, ser como embarcaciones llenas de su ira; Como tales que se llaman los instrumentos y los verdugos de su ira, en Isaías 13:5, כלי זזמו, "Buques de su ira"; y en.

Jeremias 50:25; Donde el Septuagint usa la misma frase que aquí: y además se dice que se "ajustan a la destrucción", como se dice que Hamán es por los judíos O; A quien afirman ser lo mismo con Memucan, y preguntar por qué se llama Memucan. y la respuesta,.

שמוכן לפורענות, "porque fue ajustado por el castigo": así se dice que se dice que son "ajustados por la destrucción", es decir, la condenación eterna; No por Dios, porque esto no respeta el acto de ordenación de Dios al castigo; Pero por satanás, el dios de este mundo, eso los ciega, que trabaja eficazmente en ellos, y los lleva cautiva a su voluntad; y por sí mismos, por su propia maldad, dureza de corazón e impenitencia, atesoran a sí mismas ira, contra el día de la ira, para que su destrucción sea de ellos mismos: una frase algo así como esta se usa en Salmo 31:12, donde el salmista, bajo algunas aprensiones tristes de sí mismo, dice, que era como כלי אבד, "un recipiente de perecisión", o "un barco de perdición"; La Septuaginta lo hace, σκευος απολωλος, "un buque perdido". Ahora, ¿cuál es el método de la conducta divina hacia tales personas? él.

Permanece [ellos] con mucho tiempo; Mientras hacía el viejo mundo, antes de que él lo destruyera; Y cuando hizo Faraón, antes de que lo interrumpiera: Dios no solo apoya a tales personas en sus seres, en medio de todas sus hordidas y iniquidades, sino que lo siguen y los llenan con su bondad providencial, ya que muchos de ellos pueden desear más que corazón. ; No, a muchos que brinda los medios de gracia externos, que son ligeros y desprecianos; Los llaman externamente, pero se niegan, cariñosos en la oscuridad en lugar de la luz, y por lo tanto son inexcusables: ahora, si después de toda esta paciencia, la indulgencia y la tolerancia, cuando pudo en la justicia los había enviado al infierno hace mucho tiempo, él está "dispuesto a mostrar su ira "; Su implicencia en el pecado y pecadores, su justicia vengativa, su venganza justa:

y para que su poder sea conocido; Lo que puede hacer, por la absoluta destrucción y la condenación de tales personas; ¿Qué hombre en sus sentidos puede encontrar fallas con tal procedimiento, o cargarlo con la tiranía, la crueldad y la violencia?

O T. BAB. Megilia, fol. 12. 2.

Versículo 23

Y que podría dar a conocer las riquezas de su gloria, ... es decir, sus gloriosas riquezas, las perfecciones de su naturaleza, su amor, gracia y misericordia, su sabiduría, poder, fidelidad, justicia y santidad; Todo lo que se muestran más evidentemente en la salvación de su pueblo, aquí llamado.

Buques de la misericordia, que ha preparado antes de la gloria. Se dice que son buques, y así considerados como criaturas, hechas y presentadas; "Buques de la misericordia", y por lo que las criaturas caídas, y por el pecado se vuelven miserables, ya que solo tales son objetos de misericordia: no se les llama, porque merece la misericordia más que otros, no son en ningún momento mejor que otros, y son por naturaleza, niños de ira, incluso como otros; Pero debido a que Dios de su bondad infinita los llena con su misericordia, lo muestra en ellos, en la redención de ellos por su Hijo, en la regeneración de ellos por su espíritu, y en su salvación eterna: y estos son por él "preparado anteriormente a la gloria "; a la felicidad eterna, que los ha elegido antes de tiempo, y los llama a tiempo; a esta gloria no los toma, hasta que los ha preparado para ello; qué acto de preparación no considera la predestinación eterna de ellos a la vida eterna, sino un acto de su gracia hacia ellos en el tiempo; y que se encuentra en poner sobre ellos la justicia de su hijo, y al poner su gracia en ellos; o en otras palabras, en justificarlos por la imputación y la aplicación de la justicia de su hijo a ellos, y por la regeneración, renovación y santificación de sus corazones, por su espíritu. Ahora, ¿qué pasa si Dios está dispuesto a conocer sus gloriosas perfecciones, mostrando su misericordia a tales pecadores, y al prepararlos para el cielo de una manera consistente con su santidad y justicia, qué puede algún hombre que tenga el ejercicio de su razón objeto de esta razón ? La totalidad de su conducta es libre de culpa y censura; Los buques de la ira muestra su ira, son tales que se ajustan a sí mismos para su destrucción, y a quienes perdura con mucho tiempo y paciencia, y por lo tanto no puede ser acusable con la crueldad; Los buques de la misericordia que lleva a la gloria, ninguno de ellos se toma allí, hasta que estén preparados para ello, en una forma de justicia y santidad, y por lo tanto no puede ser acusado de actuar en contra de las perfecciones de su naturaleza.

Versículo 24

Incluso a quienes ha llamado, ... de la elección, el apóstol procede a llamar, la fruta y la evidencia de ella, tomando el mismo método que hizo en Romanos 8:30, con una vista tratar de la convocatoria de los gentiles, de los cuales, luego da una prueba de la profecía; De dónde parece ser de acuerdo con la predestinación divina, sobre la cual se fundó la profecía; Para las predominios de Dios que tal cosa será, porque lo ha adornado. Estas palabras son explicativas del primero, y muestran quiénes son los buques de la misericordia; Son tales a quienes Dios llama por su gracia. La elección puede ser conocida llamando, como la causa por su efecto, y que sin una revelación extraordinaria. Esto también puede ser conocido, como la adopción del hombre, la justificación y el perdón de sus pecados; Porque como todos los elegidos son, y se llamarán a tiempo, por lo que todo lo que realmente es realmente llamado por la gracia de Dios, son manifiestamente, y a una demostración, los buques de salvación elegidos: si un hombre está satisfecho de su llamamiento, él Debería ser igual de su elección, el que es demostrable por el otro; Y por tal duda, es su pecado y crimen. Además, la frase anterior, "Afore preparada para la gloria", se explica aún más; Para ser preparado para la gloria, no es otro que ser llamado, santificado y justificado, en nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios; Porque esta es la preparación de los santos para la gloria, antes de que lleguen a ella; y, por este medio, se expresan los medios, incluso la santificación del espíritu y la creencia de la verdad, a través de los cuales Dios nombra a su pueblo a la salvación: ahora esta vocación debe ser entendida, no de un llamado a ninguna oficina, a Aarón al sacerdocio. , de Saúl al Reino, de los discípulos de Cristo al apostolaje, o de los ministros a la obra del Ministerio; Para las personas pueden ser llamadas a la oficina más alta de la Iglesia y el Estado, como Judas a: Apostolship, y Faraón al trono de Egipto, y sin embargo, no tienen participación en la elección de gracia: ni de una llamada del Ministerio Externo de la Palabra, que a menudo es ligado, despreciado y de ninguna efecto; En este sentido, muchos se llaman, quienes no son elegidos: sino de una llamada que es por la gracia poderosa, eficaz e irresistible de Dios; Una llamada que es interna, que llega al corazón, y no solo el oído: un especial que sea peculiar de los elegidos por Dios, es por gracia especial, y es a las bendiciones especiales, como gracia y gloria; Es un llamado alto, celestial y santo, y es sin arrepentimiento; Entre las cuales y la glorificación, como entre ella y las elecciones eternas, hay una conexión cercana y inseparable. Los objetos de esta gracia siguen,.

No solo de los judíos, sino también de los gentiles; No todos los judíos, ni todos los gentiles, sino algunos de cada uno; Como todos no son elegidos, todos no son redimidos, solo algunos de cada familia, lengua, nación y personas; Así que no todos, pero algunos solo son llamados por gracia: y esto no es peculiar de los judíos, también alcanza a los gentiles; y bajo la presente dispensación, al número mucho mayor de ellos.

Versículo 25

Como también dice Sith en Osee, ... Oseas 2:23, por lo que "Oseas" se llama "OSEE", como aquí, en la Septuaginta en . Es decir, como Dios dice en la profecía de las Oseas, que fue dada por la inspiración divina; y habla de la llamada de los gentiles, como el Israel espiritual, después de que Dios escribió una "LO-AMMI", Oseas 1:9 y una "loruhamah", Oseas 1:6, sobre la gente de los judíos; y espectáculos, que había nombrado algunos de entre los gentiles, para obtener la salvación de Jesucristo; Desde que predice su vocación, mucho antes de que estuvieran en ser; Lo que no podría tener otra fundación que su propia voluntad eterna soberana y placer:

Los llamaré a mi pueblo, que no eran mi pueblo; Su pueblo estaban antes de que los llamara, en cierto sentido; En cuanto a los que los había elegido para su pueblo, había prometido en el pacto, deberían ser, les había dado a Cristo como su pueblo, y él era un pacto para ellos: quiénes, como tales, hicieron reconciliación por ellos, los santificó por su sangre, redimida y salvada; Pero entonces no se sabía que eran la gente de Dios, ni por sí mismos, que no conocían a Dios, por lo que no podían conocerse a sí mismos para ser su pueblo; ni por otros, por los judíos, por los cuales fueron llamados la incircuncisión, los pecadores de los gentiles; Mirando al personaje o al pueblo de Dios, como solo perteneciente a ellos mismos: Dios aún no lo había hecho como su pueblo, y afirmó su derecho en ellos, y se le hizo a conocerlos como su Dios Pacto; Él no los había abuchado para ser su pueblo, ni si lo hubieran abuchado para ser su Dios; Todavía no eran su gente dispuesta, ni a un pueblo santo, que no se formaron para sí mismo, por su poderosa gracia; ni un pueblo cerca de él, con respecto a la adoración y la comunión, pero lejos de él. A los que les llama a su pueblo, es conociéndolos con su relación con él, que los había llevado a sí mismo, de su propia gracia; por lo que está en Oseas 2:23: "Y les diré a ellos, que no eran mi gente, tú eres mi gente": en el llamado efectivo, el espíritu de Dios es enviado en los corazones de su pueblo, para presenciar su relación con él, y trabajar la fe en sus almas, para recibir el testimonio; Cuando responden y dicen: "Tú eres mi dios", Oseas 2:23, y así se conocen para ser el pueblo de Dios, de los cuales estaban antes ignorantes; y ser conocido a otros, al ser una gente dispuesta, en el día del poder de Dios, dispuesto a salvarse por él a su manera, y estar dispuesto a servirlo y adorarlo en sus propias ordenanzas, y de acuerdo con su propia cita. ; y al ser santo y justo, tener los personajes, y disfrutando de los privilegios del pueblo de Dios:

Y su amada, que no era amada. En el texto en Oseas 2:23, es ", tendré misericordia de ella que no había obtenido la misericordia": por lo tanto, el latín de Vulgate agregó esta cláusula al texto, aunque no soportado por Cualquier copia u otra versión. El apóstol se justificará en su versión, por los intérpretes de septuagint, que han prestado el pasaje en Oseas, "la amaré que no fue amada"; y por el verdadero sentido de la palabra רחם allí se usó, lo que significa amar de la manera más amable, tierna y entrañable; ver Salmo 18:1; donde se usa la palabra y así lo prestado. El sentido no es, que los elegidos de Dios entre los gentiles no eran los objetos de su amor antes de llamar; Por su propia llamada es la fruta, efecto, y así la evidencia del amor antes. El amor de Dios es de eterno a eterno, invariablemente e inquietante igual; los había elegido en su hijo; Había hecho un pacto con ellos en Cristo, los había puesto en sus manos, y las había hecho su cuidado y cargo; Él lo había enviado a morir por ellos, y obtener la redención eterna para ellos; Y todo esto antes de que los llamara, lo que abordó abundantemente su amor: pero este amor no se manifestó a sus almas; No había sido derramado en el extranjero en sus corazones; No tenían sensación de ella en sus senos; Los arroyos de ese río de Dios aún no habían fluido en sus almas; Tampoco fueron los participantes de los efectos de él en sí mismos; Pero ser llamado por gracia, se sienten, experimentan y disfrutan de eso, y todo lo feliz: frutas y efectos de ello; La bondad amorosa de Dios es decepcionada en sus corazones en el llamamiento efectivo, y con él los dibuja a sí mismo, como una fruta y evidencia de su amor eterno e inmutable para ellos.

Versículo 26

Y vendrá a pasar eso en el lugar, ... esta es otra cita fuera de las Oseas, y se debe ver en Oseas 1:10, y el significado es, que en Esos países, como aquí en Gran Bretaña, en el mismo lugar, o en el terreno.

Donde les dijo a ellos, no eres mi pueblo; donde no había nada más que los adoradores idolátiles e idolatrones, y cuya adoración, obras y acciones, los declararon que no seran el pueblo de Dios:

Han llamado a los hijos del Dios vivo; No solo los hijos de Dios, sino del Dios vivo; En oposición a sus dioses ídolos, sus deidades sin vida y estatuas sin sentido de oro, plata, latón, madera o piedra, se cayeron y adoraban. El elegido de Dios entre los gentiles, fueron de toda la eternidad predestinada a la adopción de niños; Esta bendición fue proporcionada, presentada y asegurada para ellos, en el pacto de la gracia; En esta relación de los niños se le dieron a Cristo, y en virtud de esta consideración, participó de la misma carne y sangre con ellos, y murió, para reunirlos, que estaban dispersos en el extranjero en las varias partes del mundo; y porque fueron antecedentemente hijos al adoptar la gracia, por lo tanto, el espíritu de Dios en llamadas efectivas se envía a sus corazones para dar testimonio de sus espíritus, que son los hijos del Dios vivo y para trabajar la fe en sus almas para creer. eso; por qué gracia reciben esta bendición, como todos los demás, incluso el derecho y el privilegio de ser los hijos de Dios; Por esto lo reclaman, y disfruta de la comodidad; Y así, son manifiestamente, tanto para ellos mismos como para los demás, los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; Aunque esto aparecerá más claramente otro día, de lo que hace ahora.

Versículo 27

ESAIES CRIETH relativa a Israel, ... El apóstol ha producido testimonios adecuados en la prueba del llamamiento de los gentiles, procede a mencionar a otros; mostrando, que algunos de los judíos también debían ser llamados, según la profecía, fundada sobre la predestinación divina; que, aunque son pruebas completas del llamamiento de algunos de entre los judíos, pero al mismo tiempo sugieren el lanzamiento del número mucho mayor de ellos; y cuál es la opinión del apóstol para citarlos, como parece de lo que dice tanto aquí como en los dos siguientes Capítulo S. El primer testimonio se saca de.

Isaías 10:22, y está prefabricado o introducido con estas palabras; que expresan la gran preocupación de la mente y la tristeza del corazón, con lo que el profeta los habló, incluso con un fuerte llanto y lágrimas, al ver un remanente de ellos solo debía salvarse; O muestran el deseo y la oración de su corazón a Dios, "para Israel", ya que se pueden prestarse las palabras, cómo gritó al Señor por ellos, lo rogó con la seriedad e importunidad, y luchó con él en su nombre; o declaran la presencia de la mente, la libertad de expresión, la audacia e intrepidez con la que entregó este mensaje a los judíos, que sabía que debía ser ingrato con ellos; Al hacer lo que, corre el riesgo de perder su interés en sus afectos, si no su vida; y en la medida de lo que probablemente no eligieron escucharlo, sino que se apartó de él, lloró en voz alta, no lo aflojó, levantó su voz como una trompeta, ya que es una oferta de hacer en otra parte, resolverlo, deberían escuchar lo que tenía. Decir, del Señor de los anfitriones. Esta es una forma de habla utilizada por los judíos, al citar las Escrituras; Así, צוח.

הנביא, "El profeta llora" P, a saber, en Isaías 26:1, que se habla del mismo profeta que aquí; y otra vez q el Espíritu Santo.

צוחת, "llora, y dice", en cierto paso de las Escrituras; y en otro lugar, el Espíritu Santo "lloró", diciendo, como en Joel 3:3: "Han lanzado lotes para mi pueblo".

Aunque el número de los hijos de Israel es como la arena del mar: esta parte del testimonio parece ser tomada de Oseas 1:10, que puede ser explicada fácilmente; Dado que el apóstol acababa de citar las palabras en las Oseas, y así llevarlas en su mente, transcribe esta oración desde allí; Aceptaba perfectamente en sentido con el pasaje en Isaías que tenía a la vista, donde se encuentra así, "aunque la gente de Israel sea como la arena del mar", Isaías 10:22; es decir, aunque el número de ellos es tal que se comparen con el mismo; Aunque son muchos como la arena del mar, como el Targum, Kimchi y Aben Ezra lo explican. Esto se prometió a Abraham, y tuvo su logro en los días de Salomón, y después de los tiempos; Eran por cantidad, por número, como la arena del mar, incluso innumerables; Y por calidad, ser estéril e inquietud, un pueblo cargado de iniquidad, una semilla de los malos:

Se debe salvar un remanente; Es decir, solo algunas personas; יקרא שאר.

המטט, "Pocos se llaman un remanente", como observa Kimchi en el lugar; Estos son los remanentes entre los judíos, según la elección de la gracia; los pocos que fueron elegidos, aunque muchos fueron llamados por el Ministerio Externo de Cristo y sus apóstoles; La pequeña ciudad, y pocos hombres en él, incluso los escapados de Israel, él que quedó en Sión, y que permaneció en Jerusalén; el pequeño rebaño entre ellos, que eran como ovejas entre los lobos; los pocos que entraron en la puerta del estrecho y encontraron el camino a la vida eterna; los pocos que se guardarán; Y estos se guardarán, con una salvación espiritual y eterna. Estos, según la profecía, debían regresar al Dios poderoso, el Señor Jesucristo, el Mesías prometido; ser convertido a él, y así lo salvó con una salvación eterna: Dios se había resuelto, cuyo abogado se mantendría; Lo había prometido en Pacto, que se ordena en todas las cosas y seguro; Envió a su hijo a salvar a estos su gente de sus pecados, que se convierte en el autor de la salvación eterna; La gracia de Dios es bastante eficaz y lo suficientemente poderosa, para que estén dispuestos a ser salvos por Cristo, y para llevarlo a él, a aventurarse sobre él, y cometer sus almas para él, para ser salvado por él; y el poder todopoderoso se preocupa, para mantenerlos a través de la fe para la salvación: para que este pequeño remanente, a través del amor eterno e inmutable del padre, la compra, las oraciones y los preparativos del hijo, y la gracia de los espíritus, lo que los trabaja para este mismo nombre , será seguro y completamente salvo; Aunque con respecto a las dificultades que lo atiendan, lo que podría haber sido superado por ninguno, sino Cristo, y por la razón de sus desalados que surgen del pecado, las tentaciones y las persecuciones, se les puede decir que apenas se salvan.

P Tanchuma, FOM. 17. 3. APUD Surenhus. BIBLOS KATALLAGES, P. 14. Q MECHECTA, FOM. 15. 1. IB. r megillat esther, fol. 93. 1.

Versículo 28

Porque terminará el trabajo, ... este pasaje tiene alguna dificultad: algunos, en lugar de "trabajo", leer "CUENTA", y supongamos que es una alusión al equilibrio de las cuentas, cuando el resto se corta , que comúnmente no es tan poco; y se refiere al pequeño número de judíos que se llamarán y salvaron, como antes: otros lo lean "la palabra", y lo explican de manera diferente; algunos entendiéndolo de la palabra encarnada, de su ser vaciado, y no ha sido de reputación, de su corte en muy poco tiempo, unos años después de haber entrado en su ministerio público, y de las pocas personas convertidas en él. ; Otros de la ley, del corte, o aboliendo la ley ceremonial, perfeccionando o completando la ley moral, y que lo abrevian, o lo reducen en un breve compendio; Otros del Evangelio, trayendo y revelando una justicia perfecta, para la justificación de los pecadores, que la ley no pudo hacer; Todo extraño al propósito del apóstol. Los que piensan en el trabajo de Dios, su trabajo extraño se entiende, su trabajo de justicia punitiva que terminará,.

y córtelos cortos en la justicia, porque un breve trabajo será el Señor sobre la Tierra, cuando él cortó y destruyó la mayor parte de la gente de los judíos, y salvó un remanente, parece que se acerca a la mente del profeta y El diseño del apóstol, al citar este pasaje. Las palabras como en Isaías, elegiría hacer y explicar así;

כליון חרוץ, "El Absoluto", o "Grado Preciso", así que Aben Ezra, interpreta, גזור מהשם, "lo que está decretado por Dios", el decreto sobre la salvación del remanente, שוטף צדקה, "él", es decir, Dios "debe causar desbordarse en la justicia", Isaías 10:22, como un río desbordante; Es decir, lo ejecutará abundantemente, lo cumplirá completamente, para terminarlo y reducirlo de la manera más justa, consistente con todas sus perfecciones divinas; כי כלה ונחרצה, "para el decreto y que determinó", así que Aben Ezra, רה רה נגזרת, "El decreto decretado" por Dios ", el Señor Dios de los ejércitos", עשה, se ejecutará ", logrará, hacer un trabajo corto y completo. De eso, "en medio de toda la tierra", Isaías 10:23, es decir, de Judea: para que las palabras contengan una razón más fuerte e invencible, por qué el remanente será salvado; Debido a que Dios ha hecho un decreto absoluto, con respecto a la salvación, que logrará de la manera total, de manera agradable a su justicia y su santidad: la λογος, o "palabra", el apóstol del profeta habla de, eso debería terminar , y corta y logrado en la justicia, es la sentencia, el abogado o el decreto, concebido en la mente divina, con respecto a este asunto: por lo tanto, ya que el decreto de la elección se mantiene firme y segura, no sobre las obras de los hombres, sino sobre el Absoluto , soberano y voluntad eficaz de Dios; Así que la salvación de su gente elegida no es precaria, sino la más segura y cierta.

Versículo 29

Y como dijo que Esaias antes, ... al comienzo de su profecía, en Isaías 1:9.

Excepto que el Señor de Sabaoth nos había dejado una semilla; El título y el carácter, el gran dios pasa aquí, es "Señor de Sabaoth", es decir, "de los anfitriones", o "ejércitos"; El Septuagint a menudo abandona la palabra sin traducir, como aquí y en otros lugares, como en 1 Samuel 1:11. Es el señor de los anfitriones del cielo, el sol, la luna y las estrellas, a quienes trae por número, llama por sus nombres, y ellos para alabarlo; de los ángeles, la multitud del anfitrión celestial, que hace su placer, lucha debajo de él, y para él; y de los anfitriones de las naciones, de los diversos reinos del mundo, que están en virtud de su gobierno, y entre los cuales actúa de acuerdo con su voluntad y placer soberanos. Kimchi en el lugar dice, se llama así,.

"Debido a" los anfitriones anteriores ", y debido a" los anfitriones a continuación ", quienes son los israelitas, que se llaman" anfitriones "; por lo que no nos consumiría a todos, como nos merecimos: ''.

No, según el Consejo de su propia voluntad, los dejó "una semilla"; o como está en Isaías, un remanente muy pequeño ": y así el siríaco aquí,.

סרידא, un remanente "; Ambos significan uno y lo mismo, a saber, solo algunas personas:" un remanente "significa algunas, que permanecen fuera de un gran número; y también lo hace" semilla ", que está reservado para siembra de nuevo, Después de que toda la acción se vende, o se consume: y la salida de este pequeño número diseña los graciosos actos de reserva de Dios en la elección de un pueblo para sí mismo; los llamándolos por su gracia a tiempo y preservándolos de la corrupción general; que Si no hubiera hecho entre los judíos, como dice Jarchi en el texto,.

"De sí mismo, y por sus misericordias, y no por nuestras justicias".

Habíamos estado como Sodoma, y ​​habíamos sido hechos como a Gomorrha; Las ciudades que Dios destruyó con fuego y azufre del cielo, por sus iniquidades: si no hubiera sido por la elección de gracia, habrían sido como los habitantes de estas ciudades por maldad; Y el caso hubiera sido lo mismo con nosotros y con todo el mundo, si no hubiera sido por el acto de las elecciones de Dios, elegir algo a la santidad aquí, y la felicidad a continuación. El decreto de la elección está tan lejos de ser una puerta a la libertocismo, que es la verdadera primavera y la fuente de toda santidad real, que ha sido, o está en el mundo; y si no hubiera sido por esto, no habría habido tal cosa como la santidad en el mundo; Y, en consecuencia, no solo a Judea, sino también el mundo entero, no fue para esto, debe haber pasado mucho tiempo, como Sodoma y Gomorra, en su castigo.

Versículo 30

¿Qué diremos entonces? ... a la llamada de Dios de un gran número de los gentiles, y solo unos pocos de los judíos, de acuerdo con sus propósitos eternos y decretos; ¿Qué se puede objetar? ¿Es coordable con cualquier injusticia? ¿No debe ser referido a su voluntad soberana y placer? ¿No es un ejemplo de su gracia y bondad, que él llama y salva a algunos, cuando todos estaban tan malvados, que podría en la justicia haber destruido a cada individuo de ellos? ¿O qué se debe decir, con respecto a los judíos y los gentiles? ¿O qué se puede optar a lo que se puede observar más en relación con ellos? como.

que los gentiles que siguieron no después de la justicia; Las mismas personas entre ellas, que son, llamadas por gracia, y son buques de misericordia, antes de que sus llamamientos estuvieran sin justicia, stout de corazón, y lejos de uno; Estar sin Cristo, e indigente de su espíritu; Eran ignorantes de la justicia, de la justicia de Dios y de su ley, y en consecuencia de lo que es la verdadera justicia; No estaban preocupados por ello, y no trabajaron después de eso, como lo hicieron los judíos. No persiguieron y mejoraron la luz de la naturaleza, sobre Dios y las cosas de un tipo moral, como lo habrían hecho; pero sostuvo la luz y la verdad que tenían en la injusticia, y de hecho se llenaron de nada más: y sin embargo, estas personas.

Han alcanzado la justicia, incluso la justicia que es de fe. La justicia que obtuvieron a ellos, no fue una justicia propia, no la justicia de las obras, o una justicia por las escrituras de la ley, a la que la justicia que es de fe siempre se opone; ni la fe misma, que se distingue de ella; Pero la justicia de Cristo, así llamada, no porque esa fe es la causa o la condición de la misma, sino porque el descubrimiento de ella se hace a la fe; Eso lo recibe, las ponen, y se ejercita en él; Por ello, el alma renuncia a su propia justicia, parece, y depende de Cristo, y se regocija en ella. Estos gentiles son llamados por gracia, "alcanzados", "comprometidos", o "aprehendido" esta justicia; No por la luz de la naturaleza, lo que no hace ningún descubrimiento, ni da la menor indicación; Pero a la luz de la fe lo aprehó, como se reveló en el Evangelio; qué fe no tenían de sí mismos, sino de Dios; para que la totalidad de esta cuenta sea una instancia maravillosa de la gracia de Dios, y confirma abundantemente la observación antes del apóstol, que "no es de él que quiere, ni de él que rinde, sino de Dios que muestre misericordia ", Romanos 9:16; Dado que estas personas no tenían nada en ellos, eliminando y calificándolas para una justicia justificadora, y sin embargo, logró uno; Y la gracia parece ser la más distintiva, por lo que sigue.

Versículo 31

Pero Israel, que siguió después de la ley de la justicia, ... los israelitas, la gran parte de los judíos, que no fueron llamados por la gracia de Dios, todos fueron muy celosos de la ley, llamados "la ley de la justicia. "; Porque la cuestión de ella era justa, estaba tan en su propia naturaleza; Y porque la obediencia perfecta a ella es la justicia; Como también porque buscaban la justicia por las escrituras de la misma. Se persiguieron de manera muy violenta y con entusiasmo, se tiraron y trabajaron, y trabajaron con todas sus fuerzas, como personas al dirigir una carrera, para levantarse a la ley, y la justicia de la misma; Y sin embargo, Israel, con todos los dolores y el trabajo tomado,.

no ha alcanzado la ley de la justicia: algunos de ellos se imaginaban que tenían, suponiendo una conformidad externa, para ser todo lo que insistió en que; sin saber la espiritualidad de ello, que requería la verdad y la santidad en las partes internas; Y que él que se ofendió en un punto, era culpable de todos, y por lo tanto no podía estar justificado por él.

Versículo 32

¿Por qué? Debido a que lo buscaban, no por la fe, .... Se pregunta la pregunta, ¿por qué no alcanzaron eso, que con tanta diligencia que presionaron después? La respuesta es, porque, como no buscaron la justicia en un lugar correcto, u objetos, lo buscaban en la ley, y las obras de él, donde nunca se encuentra por una criatura pecaminosa, y no en Cristo, en quien solo son la justicia y la fuerza; Así que no lo buscaron de manera correcta, por la fe en Cristo, sin las cuales es imposible agradar a Dios y, por lo que solo se discierne y recibió la verdadera justicia:

Pero como lo fueron por las obras de la ley; no por obras que parecían obras de la ley, y no fueron; Pero lo buscaban como si esperaban su justificación ante Dios que fueran por las obras de justicia realizadas por ellos; o como si fuera parcialmente por sus propias obras, y en parte por la bondad de Dios, aceptándolos para una justicia justificadora. La copia alexandráfica, y algunas otras, solo lectura, "como lo fueron por obras"; Y también lo hace la versión latina de Vulgate: otra razón, o de lo contrario una razón del primero es,.

porque tropezaban con esa tropieta piedra; lo que significa la palabra del Evangelio, en el que Peter dice que tropezó, y en particular la doctrina de la justificación por la justicia de Cristo; O bastante, el mismo Cristo, quien fue "a los judíos un obstáculo y a la tontería de los griegos", 1 Corintios 1:23.

Versículo 33

Como está escrito, ... en Isaías 8:14; Por el principio y el final de esta cita están fuera de este último, y la mitad de ella fuera del primero. Esta es una instancia de מדלג, "Skipping", de un lugar a otro, con respecto a las que las reglas con los judíos fueron S, que el lector.

"Puede que salte del texto al texto, pero podría no saltarse del profeta al profeta, excepto solo en los doce profetas, solo él podría no saltarse del final del libro al principio; También podrían saltarse en los profetas, pero no en la ley; '' '.

¿Qué reglas se cumplen exactamente con el apóstol? El comienzo de esta cita está fuera de Isaías 28:16:

He aquí me acuesto en Sión. La "piedra" se dice que se colocará en Sión, es por la "parafrasta de callado" interpretada de un "rey"; por R. David Kimchi, del rey Ezequías, y por Jarchi del Rey Mesías; y es verdaderamente aplicado por el apóstol a Jesucristo: la capa de esta piedra es Dios Padre, quien lo puso como la Fundación Stone, en sus propósitos eternos y decretos, en sus consejos y pacto, en promesa y en la profecía, en el Misión de él en este mundo, y en la predicación del Evangelio eterno: el lugar donde se encuentra es Sión, lo que significa literalmente Judea o Jerusalén, donde aparecía el Mesías, a donde vino, y de donde salió su Evangelio. ; o místicamente la iglesia, donde se encuentra como la base de la misma, y ​​de la salvación de todos los miembros; Aunque, a través del pecado y la incredulidad de los demás, él demuestra ser.

una piedra tropiezosa, y roca de ofensa; las frases se verán en Isaías 8:14, y se mencionan, y se le atribuyen a una persona divina, incluso al Señor de los ejércitos; y por el targumista, por lo tanto, parafraseado, "y si no obedeces", מימריה, "Su palabra será por venganza, y por un golpe de piedra, y una roca de ofensa", y en el Talmud T, se dice que.

"El hijo de David (el Mesías) no vendrá hasta que las dos casas de los Padres se destruyan de Israel; y estos son la cabeza del cautiverio que está en Babilonia, y el príncipe en la tierra de Israel, como lo es dijo, Isaías 8:14 '.

De acuerdo con que, según los antiguos judíos, este pasaje pertenece al Mesías, y se usa adecuadamente para este propósito por el apóstol, que había visto el logro de ello en los judíos; que tropezó con la mezquindad externa de Jesús de Nazaret, a su paternidad, la manera de su nacimiento, su educación, la apariencia media de sí mismo y los seguidores; en su compañía y audiencia, su ministerio, milagros, muerte y la manera de ello; Y así creyó no en él, por la justicia, la vida y la salvación; Y así sucedió que no alcanzaron, o llegaron a la ley de la justicia, o la justicia de la ley: sino.

cualquiera que cree en él no se avergüence; Es decir, quien cree en Cristo hasta la justicia, que construye su fe y la esperanza de la salvación eterna sobre él, la Fundación Dios ha puesto en Sión, y en el que los judíos incrédulos se tropezaban y cayeron; No se avergonzará ni a lo largo de aquí, no se avergonzará de su fe y esperanza en Cristo; Ni de Cristo, como el Señor su justicia; Tampoco se avergüenzará ni confundirá a su apariencia, pero se justificará ante los hombres y los ángeles, y se reciba en su reino y gloria. Hay alguna diferencia entre el pasaje que se cita aquí, y, a medida que se encuentra en Isaías 28:16, donde se lee ", el que cree que no debe prostular": tampoco para sentar a ningún otro Fundación, estar completamente satisfecho con esto, que es puesto por Dios; o no se apresurará a huir, a través del miedo a cualquier enemigo, o de cualquier peligro, siendo segura como se construyó sobre esta base; Y así nunca caerá, se moverá, o se avergonzó y confundió. Algunos han fantificado una lectura variada, pero sin ninguna razón. Una crítica oriental muy aprendida, de nuestra propia nación, ha observado que las palabras árabes "Haush" "Hish" responden a la palabra hebrea, חוש, los usos del profeta, y que tienen tres significaciones en ellas ", acelerando", "temer" ", y ser" avergonzado "; El primero de estos se conserva aquí por los comentaristas judíos y las versiones modernas; la segunda por la traducción "Chaldeee Paraphrast" y Syriac; y el tercero por el Septuagint, y el apóstol; Y pueden ser todos tenidos en sentido, ya que el miedo tiene que correr aquí y allá, y en longitud se pone a vergüenza y confusión.

S T. BAB. Megilla, fol. 24. 1. Yoma, fol. 69. 2. Maimon. Tephilla, c. 12. Sect. 14. T T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 38. 1. U Pocock. No. Miscel en el puerto. Mosis, p. 10, 11.