Bible Commentaries
Romanos 9

Introducción

El dolor de Pablo por los judíos. Toda la simiente de Abraham no eran los hijos de la promesa. El llamado de los gentiles y el rechazo de los judíos. La causa por la que tan pocos judíos abrazaron la justicia de la fe.

Anno Domini 58.

Insinuado EL Apóstol, cap. Romanos 3:3 que Dios desecharía a los judíos, porque se negaron a creer en Jesús, allí se presentó un judío que respondió que su rechazo destruiría la fidelidad de Dios. A esto respondió el Apóstol, que la fidelidad de Dios sería establecida, en lugar de destruida, por el rechazo de los judíos por su incredulidad; porque Dios había declarado expresamente, Génesis 18:19 que los hijos de Abraham debían guardar el camino del Señor,para que obtengan las bendiciones prometidas; y así insinuó que si no seguían el camino del Señor, perderían estas bendiciones, de las cuales el hecho de ser la iglesia visible de Dios era una. Esta fue toda la respuesta que el Apóstol consideró apropiado dar en esa parte de su carta. Pero siendo la objeción engañosa, y en la que los judíos incrédulos insistieron mucho, la introdujo por segunda vez en este lugar, para poder responder a ella más plenamente.

Su respuesta que el Apóstol presentó con una solemne aseveración, que sintió el dolor más amargo cuando consideró la induración y el rechazo de la nación judía, y las muchas miserias que estaban sobre ellos, Romanos 9:1 . haber deseado ser separado de la iglesia visible de Cristo en la tierra, por excomunión e incluso por muerte, si hubiera podido prevenir estos males, Romanos 9:3 —Porque amaba a los judíos como a sus parientes, los respetaba como a los antiguos pueblo de Dios, y tenía en alta estima sus privilegios, los cuales enumeró en esta ocasión como un simple motivo de gloria para ellos, Romanos 9:4. — Teniendo, por tanto, tal amor y respeto por sus hermanos, no podían sospechar que, al hablar de su rechazo, a él lo movía la mala voluntad o la envidia.

Habiendo así procurado ganar la buena opinión de los judíos, el Apóstol procedió a dar una respuesta completa a la objeción antes mencionada. Les dijo que las promesas del pacto no caerían al suelo, aunque toda la simiente natural de Abraham sería desechada. Porque, dijo él, todos los que son descendientes de Israel según la carne, es decir, las doce tribus, no son todo el Israel de Dios. Hay un Israel espiritual, a quien también pertenecen las promesas, Romanos 9:6 —Para mostrar esto, observó, que debido a que las personas son la simiente de Abraham según la carne, no se sigue que sean hijos de Abraham. , a quien se hicieron las promesas en su primer y literal significado.

Sus hijos según la carne, que son herederos de las promesas en su primer significado, se limitaron a Isaac, por la declaración: En Isaac se llamará tu descendencia, Romanos 9:7 Es decir, los hijos de Abraham según la carne. no todos son herederos de Canaán; pero sólo los que le fueron dados por la promesa, le son contados por descendencia, Romanos 9:8 Ahora bien, la promesa por la cual le fueron dados a Abraham por descendencia, fue esta: He aquí, Sara tendrá un hijo, Romanos 9:9 .

El apóstol ha mencionado la limitación de la semilla natural a los hijos de la promesa, sin aplicarla a la semilla espiritual, como su argumento parecía requerir. La razón era que sus lectores podían hacer fácilmente la solicitud de la siguiente manera: Dado que, en el pacto con Abraham, sólo aquellos de su progenie natural le son contados por descendencia, y se hacen herederos de Canaán, quienes le fueron entregados por promesa, a saber, Isaac y sus descendientes por Jacob, y dado que por esta limitación todos sus otros hijos según la carne fueron excluidos de ser hijos de Dios, y herederos de las promesas en su primer y literal significado, se sigue por paridad de razón que ninguno de los hijos de Abraham, ni siquiera sus descendientes de Isaac, son hijos de Dios y herederos de las promesas, en su significado secundario, espiritual y más elevado,Padre de muchas naciones te he constituido. Estos son creyentes de todas las naciones y edades; como se desprende de lo que el Apóstol les dijo a los Gálatas, Gálatas Gálatas 4:28 .

Nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. Y debido a que los creyentes son contados a Abraham por descendencia, con respecto a su fe, son llamados su descendencia por la fe, Romanos 4:16 . Porque al participar de su carácter, son más realmente sus hijos, que aquellos cuya única relación con él es por descendencia natural.Así parece, que los descendientes naturales de Abraham por Isaac no son la totalidad de su simiente, que son los herederos de la promesas. Él tiene semilla también por fe,que son mucho más numerosos que su simiente natural de Isaac. Y, siendo ellos la semilla de la que se habla principalmente en el pacto, si las promesas se les cumplen, la fidelidad de Dios no será destruida, aunque toda la semilla natural debe ser rechazada por su incredulidad.

Estas cosas los judíos podrían haberlas entendido fácilmente. Sin embargo, los privilegios conferidos por un pacto con su progenitor, y que les fueron confirmados solemnemente en el Sinaí, se persuadieron de que no se les podía quitar y dar a los gentiles sin destruir la veracidad de Dios. Pero, para mostrarles su error, el Apóstol les recordó que como Isaac fue elegido para ser la raíz del pueblo de Dios, con preferencia a Ismael, por mero favor; así que después Jacob tuvo ese honor conferido a él, en preferencia a Esaú, por una elección gratuita antes de que nacieran Jacob y Esaú.

Por lo tanto, como los judíos, la posteridad de Jacob, eran la iglesia de Dios por mero favor, Dios podría, sin ninguna injusticia hacia ellos, o violación de su pacto con Abraham, admitir a los gentiles en su iglesia en cualquier momento que quisiera, Romanos 9:10 .

Para reforzar este argumento, el Apóstol observó que al preferir a Jacob el hermano menor a Esaú el mayor, Dios no actuó injustamente con Esaú, ni violó su promesa a Abraham, porque podía otorgar sus favores a quien quisiera, Romanos 9:14 .; - como se desprende de lo que dijo a Moisés, cuando perdonó a los israelitas su pecado con respecto al becerro de oro: Tendré misericordia de quien tenga misericordia, etc., porque esto implica que, como en el perdón de los pecados nacionales , así también al conferir favores nacionales, Dios actúa según su propio beneplácito, Romanos 9:15. — Entonces, no dependió de Isaac, quien quiso, hacer a Esaú el heredero de las promesas, dándole la bendición; ni en Esaú, que corrió a traer caza, para que su padre comiera y lo bendijera; sino en el beneplácito de Dios, que quiso conferir ese honor a Jacob, preferiblemente a Esaú, Romanos 9:16 . Por lo tanto, podría, sin ninguna injusticia, admitir a los gentiles creyentes a compartir con los judíos, en aquellos privilegios que él había concedido gratuitamente a los descendientes de Jacob, con preferencia a los de E

Pero el Apóstol, en sus discursos a los judíos, en diferentes ocasiones había llevado este asunto más lejos, y les había declarado que serían privados de sus privilegios y expulsados ​​de Canaán por su pecado al crucificar a Jesús de Nazaret. A esto parece que respondieron que la incredulidad, e incluso la rebelión de sus padres, no habían sido tan castigadas; e infirió que, aunque la generación actual, al crucificar a Jesús, realmente había desobedecido a Dios, no debía pensarse que ahora él rechazaría y destruiría a su pueblo por ese motivo. En respuesta, el Apóstol les dijo que, al castigar a las naciones, Dios ejerce la misma soberanía que al otorgar favores. De las naciones malvadas que merecen ser castigadas, elige las que le agrada dar ejemplo; y difiere castigarlos, hasta que se cumpla la medida de su iniquidad, para que su castigo sea más notorio. Esto se desprende de las palabras de Dios al faraón: Te he sostenido a ti y a tu pueblo hasta ahora, para que, la medida de tu iniquidad, como nación, se llene, pueda mostrar mi poder y mi justicia castigándote con mayor severidad, Romanos 9:18 . —Si es así, el hecho de que Dios haya sostenido a los judíos durante tanto tiempo no era prueba de que finalmente no los echaría y los expulsaría de Canaán por su pecado al crucificar al Cristo. Dios ha decidido destruir a la nación judía por su iniquidad, ¿por qué no lo ha hecho antes de ahora, y así poner fin a que todavía los critica, a causa de sus repetidas rebeliones, a las que el haberlos perdonado durante tanto tiempo les ha dado? ocasión: porque ¿quién ha resistido a su voluntad? Romanos 9:19 . Romanos 9:19 esto responde el Apóstol: ¿Quién eres tú que te atreves a criticar el gobierno de Dios sobre el mundo? ¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? Romanos 9:20 . ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro? &C.

Romanos 9:21 . —Pero, dijo él, para no basar mi respuesta totalmente en la soberanía de Dios, ¿qué se puede decir contra la paciencia de Dios durante tanto tiempo para destruir la nación judía, si se hizo para mostrar más plenamente su disgusto? contra el mayor abuso nacional de los privilegios religiosos que se prolongó durante mucho tiempo en él, y el más significativo para castigar a la nación culpable de tal abuso, Romanos 9:22 . — También, para que él pudiera tomar en su lugar a los creyentes de todas las naciones, quienes por sus dispensaciones hacia los judíos que se había estado preparando para ese gran honor? Romanos 9:23 . — El cual llamamiento de los judíos y gentiles creyentes fue predicho hace mucho tiempo por Oseas, Romanos 9:25. — Además, la destrucción de la mayor parte de la nación judía por crucificar al Cristo no es más contraria al pacto con Abraham, que su subversión casi total por parte de los asirios y babilonios por sus repetidas idolatrías, Romanos 9:27 . —Así parece, que los creyentes gentiles fueron llamados a la iglesia visible de Dios, y recibieron la gran bendición de la fe contada por justicia, prometida a la simiente espiritual de Abraham, conforme al pacto de Dios con él y a las predicciones de los profetas, Romanos 9:30 . —Pero los judíos incrédulos que procuraron llegar a ser justos obedeciendo la ley de Moisés, no han alcanzado la justicia, Romanos 9:31 . Romanos 9:31 no la buscaron por fe,según el tenor del pacto con Abraham, pero por obras de la ley, y tropecé con la Descendencia prometida como en una piedra de tropiezo, Romanos 9:32 .; de acuerdo con lo que Isaías había predicho acerca de ellos, Romanos 9:33 . : para que ahora estén justamente desechados.

Terminaré esta ilustración con dos comentarios. La primera es que, al indisponerse de la elección de los judíos para ser el pueblo de Dios, y de su degradación de ese alto honor, el Apóstol ha establecido principios generales que dan una respuesta completa a todas las objeciones que los deístas han planteado contra revelación, a causa de su falta de universalidad. Afirman que si las antiguas revelaciones, de las cuales se dice que los judíos fueron los guardianes, hubieran sido de Dios, el conocimiento de ellas no se habría limitado a una nación insignificante, reprimida en un rincón de la tierra, sino que se han difundido universalmente. De la misma manera afirman, que si la religión cristiana fuera de Dios, hace mucho tiempo que se le habría otorgado a toda la humanidad. A estas, y a todas las objeciones de naturaleza similar, el Apóstol nos ha enseñado a responder: que Dios tiene el derecho indiscutible de otorgar sus favores a quien le plazca. Y por lo tanto, sin injusticia, puede retener el beneficio de la revelación de quien quiera, ya que no tenía obligación de otorgarla a nadie; así como, en la distribución de sus favores temporales, otorga a algunos un país y un clima más felices, o una mejor constitución corporal, o mayores talentos naturales, o una mejor educación, que a otros.

Y si los deístas preguntan: ¿Por qué Dios, en la distribución de sus favores espirituales, ha preferido una nación o persona antes que otra, el Apóstol nos pide que respondamos: Dirá la cosa formada al que la formó: Por qué me has hecho así? ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?El mismo derecho que le dio a Dios el derecho de hacer ángeles a algunas de sus criaturas, y algunas de ellas hombres, le dio derecho a colocar a los hombres en las infinitas situaciones en las que los vemos. Tampoco pueden los que parecen haber sido tratados con la mayor crueldad posible quejarse de la falta de revelación o de cualquier otra ventaja que Dios haya creído conveniente negarles; ya que en el día postrero nadie será condenado por falta de estas cosas; y al juzgar a los hombres, se tendrán en cuenta las circunstancias de cada uno; para que las sentencias dictadas, sean todas conforme a la verdad, como ha enseñado el Apóstol en el segundo capítulo. Por lo tanto, dado que pueden ser salvos los hombres que no han disfrutado de la revelación, el dar o retener ese beneficio debe considerarse, no como un nombramiento de hombres para la salvación o la condenación,

Al mismo tiempo, por lo que sabemos, podemos creer que, por inescrutables que sean los juicios de Dios, y sus caminos insondables, están llenos de sabiduría y bondad. Por lo tanto, debemos cambiar nuestras dudas en adoración, y debemos unirnos al Apóstol en clamar: ¡ Oh profundidad de las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! Cap. Romanos 11:33 .

Versículo 1

Digo la verdad en Cristo, etc.— El Apóstol ha probado con tres argumentos especiales, que la gracia o el favor de Dios en el Evangelio se extiende a los gentiles, así como a los judíos: esto lo ha hecho en los primeros cinco capítulos ; en los tres siguientes, ha mostrado las obligaciones que el Evangelio impone a los cristianos, tanto gentiles como judíos, para una vida de virtud y santidad; y por último, la certeza de su salvación, en caso de que amen a Dios y vivan no según la carne, sino según el Espíritu. Ahora bien, observemos que hasta ahora el Apóstol ha considerado que somos llevados al reino de Dios e interesados ​​en las bendiciones del pacto de gracia, absolutamente o en sí mismo,ya que es el efecto de la gracia, gratuita para todos los que creen, sean judíos o gentiles, en oposición al mérito de cualquier obra, o de conformidad con cualquier ley; y por eso hasta ahora ha suplicado y probado que los gentiles, por la fe, tienen un buen derecho a las bendiciones del pacto de Dios; y que los mismos judíos no pueden tener interés en esas bendiciones de otra manera que no sea por la fe.

Él aún no ha examinado los Judios como retiradas o rechazadas desde el reino del Mesías, (excepto en una vista, y sólo por el adiós,) pero que tienen la misma forma se abrió a ellos a la iglesia cristiana bajo el reino de el Mesías, como los creyentes gentiles, y bajo la posibilidad de continuar todavía en la iglesia visible; y, por lo tanto, solo ha argumentado que no deben excluir a los gentiles, sino permitirles ser partícipes de las misericordias de Dios bajo el reinado del Mesías. Hasta ahora su lenguaje ha sido: "¿Por qué no pueden ser admitidos tan bien como tú? " Y por lo tanto, hasta ahora ha tratado el tema (la recepción de los gentiles en la iglesia) sin mencionar su admisión bajo el nombre y la noción de LLAMAR o invitar ;que, en el sentido de toda la humanidad, se entiende como un término relativo; porque siempre que escuchamos de invitar a una fiesta, boda, etc. inmediatamente nos da esta idea: que sólo algunos son admitidos, mientras que otros son pasados ​​por alto o abandonados. Tampoco ha hecho hasta ahora ninguna mención de electo o elección, elegido o elección, lo que supone también que algunos se toman, mientras que otros se dejan o se rechazan, con respecto a la nueva dispensación.

Pero ahora, en este capítulo, y en los dos siguientes, el Apóstol escribe en un estilo diferente y considera nuestra recepción en el reino del Mesías, bajo la noción relativa de llamado o invitación, y de elección o elección; lo cual muestra que ahora ve a las dos partes, judíos y gentiles, bajo una luz diferente a la que los había colocado hasta ahora. Ahora considera a los gentiles como invitados al reino peculiar del Mesías, como elegidospara ser su pueblo peculiar, y los judíos como excluidos y rechazados de este glorioso privilegio: porque aunque los judíos eran libres de abrazar el Evangelio, así como los gentiles, él sabía, por el Espíritu de profecía, que como el La mayoría de ellos de hecho rechazaron a Cristo y el Evangelio, por lo que de hecho serían completamente incrédulos y expulsados ​​del reino visible de Dios, no solo por su propia incredulidad, sino también por el justo juicio de Dios; en el derrocamiento total de su gobierno, la destrucción de su templo, su expulsión de la tierra de Canaán y la dispersión sobre la faz de toda la tierra.

Así sabía que serían malditos o anatematizados por Cristo en este sentido nacional, y reducidos al nivel de las naciones comunes o paganas del mundo; y el evento ha demostrado que es un verdadero profeta. Se observa que, agradablemente a su delicada manera de escribir y a su trato amable y tierno de sus compatriotas, nunca menciona su rechazo, tema sumamente doloroso para sus pensamientos, sino en el deseo de que él mismo fuera maldito. de Cristo para ellos,o para evitar que sean malditos por Cristo; hasta que llega al capítulo once, donde tiene mucho que decir a favor de ellos, incluso considerados como actualmente rechazados. Pero es muy evidente que sus argumentos en este capítulo se basan en la suposición de que el cuerpo principal de la nación judía sería expulsado del reino visible de Dios. Por esa razón, en este y en los dos capítulos siguientes considera la recepción de cualquier pueblo en el reino del Mesías, bajo la noción relativa de invitar y elegir.

De la última parte del capítulo anterior podemos observar que San Pablo pensó que nuestro llamado o ser invitado al reino del Mesías era un asunto de gran importancia. Porque los judíos incrédulos apuntaron toda su artillería contra nuestro ser llamados o invitados a la iglesia o familia peculiar de Dios, y trabajaron cada argumento para desquiciar a los gentiles creyentes y persuadirlos de que no fueron debidamente llevados a la iglesia: alegando particularmente que los judíos son, y serían por siempre, la única iglesia y pueblo de Dios verdaderos; que no podrían ser cortados, mientras Dios fuera fiel a su palabra y promesa a Abraham: en consecuencia, los gentiles fueron miserablemente engañados, al suponer que tenían un lugar e interés en el reino de Dios por la fe en Cristo Jesús; cuando de hecho, y tan seguro como Dios era verdadero, No había otra forma de entrar en el reino de Dios, o de ganar el derecho a sus privilegios, que sometiéndose a la ley de Moisés. Por lo tanto, probar que los judíos, al rechazar a Cristo y el Evangelio, fueron ellos mismos expulsados ​​de la iglesia visible, de acuerdo con la verdad de la promesa de Dios a Abraham, fue un asunto de gran importancia para el establecimiento de los creyentes gentiles.

El Apóstol había tocado este punto al comienzo del cap. 3 :; pero una ampliación de él habría entrado demasiado en el argumento que estaba entonces persiguiendo; por lo cual suspendió la consideración particular de la misma a este lugar: y en consecuencia, primero declara solemnemente su más tierno afecto por sus compatriotas, y su verdadero dolor de corazón por su infidelidad y rechazo, Romanos 9:1 .; y esto, muy probablemente, para borrar una calumnia que se le había arrojado, que era tan celoso por el Evangelio debido a un odio y rencor natural contra su propia nación; o, sin embargo, podría estar destinado al menos a protegerse contra una construcción tan odiosa. En segundo lugar, responde a las objeciones contra el rechazo de los judíos, Romanos 9:6 . En tercer lugar, prueba de la Escritura el llamado de los gentiles, Romanos 9:24 .

En cuarto lugar, da el verdadero estado y las razones del rechazo de los judíos incrédulos y el llamamiento de los gentiles, Romanos 9:30 — cap. Romanos 10:14 . En quinto lugar, reivindica la misión de los Apóstoles, como conveniente y necesaria para el llamamiento o invitación de los judíos, cap. Romanos 10:14hasta el final: y todo esto tenía la intención de vindicar de una vez las dispensaciones divinas; para convencer al judío infiel; para satisfacer al creyente gentil, que su invitación a la iglesia estaba bien fundada, era justa y válida; para armarlo contra las cavilaciones y objeciones de los judíos incrédulos, y para disponer al judío cristiano a recibirlo y poseerlo como miembro de la familia y reino de Dios por un derecho divino, en todos los aspectos tan bueno como él mismo pudiera pretender . Ver a Locke.

Versículo 3

Que yo mismo fui maldito, etc.— Que yo mismo debía ser entregado a la muerte [o hacer un sacrificio ] según el ejemplo de Cristo. El padre Simón lo tiene, Por amor de Cristo: —Propter Christum. Pero lo primero es preferible. Véase también Dr. Waterland's Sermons, vol. 1: pág. 77. La palabra traducida maldita es 'Αναθεμα, por la cual la LXX traduce la palabra hebrea חרם cherem, que significa "personas o cosas dedicadas a la destrucción y el exterminio". La nación judía era ahora un anatema, destinado a la destrucción. San Pablo, para expresarles su afecto, dice que podría desear, salvarlos de él, convertirse en anatema,y se destruirá él mismo. Elsner, con el Dr. Clarke, une 'Απο του Χριστου con Ηυχομην, yo podría desear, o desear de, o de Cristo, eso, etc. Y muestra bien, como se ha hecho con frecuencia, cuán absurdo sería suponer que el Apóstol quiso decir, que podría contentarse con ser entregado a la miseria eterna por el bien de los demás.

"Estoy tan lejos de complacerme", dice el Apóstol, "en el rechazo de la nación judía, que por el contrario me da un dolor continuo pensar en ello; tanto, que [como Moisés anteriormente cuando Dios propuso cortarlos fuera, y en su lugar para hacer de él una gran nación, suplicó que él mismo podría preferir morir, antes que los hijos de Israel fueran destruidos, por lo que] podría incluso desear que la exclusión de la iglesia visible, que le sucederá a los judíos nación, podría caer en mi propia parte, si con ello pudieran mantenerse en ella ". Véase Locke y Grocio y la nota sobre Éxodo 32:32 ; Éxodo 32:35 .

Versículo 4

¿Quiénes son los israelitas? El Apóstol con gran discurso enumera estos privilegios de los judíos, tanto para mostrar cuán honorablemente pensaba de ellos, como para despertar su solicitud de no sacrificar ese favor divino por el cual habían sido tan eminentemente y tan largamente distinguido. En la palabra adopción , alude al pacto de Horeb, por el cual los israelitas se convirtieron en el pueblo peculiar de Dios, y él en su gobernante y protector supremo. Ver Éxodo 4:22 . Deuteronomio 14:1 . Jeremias 31:9 . Oseas 11:1 . La gloria significa la Schechinah, que residía visiblemente entre ellos en el propiciatorio. Por eso el arca se llamó gloria.Compárese con Salmo 78:61 .

1 Samuel 4:21 . Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 43:2 ; Ezequiel 43:27 . Para los pactos, vea Génesis 17:14 . Éxodo 34:27 ; Éxodo 34:35 . Si la entrega de la ley, νομοθεσια, significa la entrega extraordinaria de la ley por parte de Dios mismo, o la constitución exacta de su gobierno, en la parte moral y judicial de la misma, (porque la siguiente palabra λατρεια, el servicio, parece comprender el culto religioso,) esto es cierto, que en cualquiera de estos sentidos era el privilegio peculiar de los judíos, y lo que ninguna otra nación podría pretender. Vea a Locke y Doddridge.

Versículo 5

De quién son los padres, Éxodo 3:6 Véase Éxodo 3:6 . Hechos 7:32 . Por muy ingeniosa que se pueda pensar la conjetura del Dr. Taylor, por la que leería Ων ο Θεος ο επι παντων, para responder a ων οι πατερες, de quién son los Padres, y de quién es el Dios sobre todo, sin duda sería extremadamente peligroso seguir esta, o cualquier otra lectura similar, sin el apoyo de ninguna autoridad crítica de manuscritos o citas antiguas; ni aparece ninguna autoridad para traducir la última cláusula, Dios sea bendito por los siglos. Por lo tanto, debemos considerar este texto como una prueba de la divinidad propia de Cristo, que los opositores de esa doctrina nunca han podido responder. Proclo ( de Fide,pag. 53.) estimó el versículo que tenemos ante nosotros como una prueba tan clara de la divinidad de Cristo, que dice: "Cierra y tapia toda vía de calumnia o de reproche"; y Teofilacto lo considera como un pasaje que debe avergonzar a Arrio, como dice S.

Pablo declara expresamente que Cristo es Dios sobre todo. Esto aparecerá aún más claramente, si recordamos que era una costumbre judía, cada vez que el sacerdote mencionaba el nombre de Dios en el santuario, que el pueblo dijera: "Bendito sea el nombre y la gloria de su reino por los siglos de los siglos. " Las palabras utilizadas cap. Romanos 1:25 son un resumen de esta forma. Similar a esta es la doxología al final de la oración del Señor, y el cap. Romanos 11:36 de esta epístola. En todos estos y en otros lugares, el dar gloria es un reconocimiento del Dios eterno, y en varios de ellos se aplica peculiarmente a Cristo, es una prueba convincente de su Deidad. Véase Hammond, Doddridge y Locke.

Versículo 6

La palabra de Dios : la palabra de la promesa. Ver Romanos 9:9 y cap. Romanos 3:3 . San Pablo insta a que no todos los que son de Israel son Israel, como una razón para probar que la promesa de Dios no tuvo su efecto, aunque el cuerpo de la nación judía había rechazado al Señor Jesucristo, y por lo tanto fueron naturalmente rechazado por Dios de seguir siendo su pueblo. El razonamiento es así: "La posteridad de Jacob, o Israel, no eran los únicos que iban a hacer ese Israel, o ese pueblo escogido de Dios, que estaban destinados en la promesa hecha a Abraham, Génesis 17:7. Otros, además de los descendientes de Jacob, serían llevados a este Israel, para constituir el pueblo de Dios bajo el Evangelio; y por lo tanto, el llamamiento y la llegada de los gentiles fue el cumplimiento de esa promesa: "y luego agrega en el siguiente versículo:" Tampoco toda la posteridad de Abraham fue comprendida en esa promesa; ni aquellos que fueron acogidos en el tiempo del Mesías para hacer el Israel de Dios, fueron acogidos porque eran los descendientes naturales de Abraham; ni los judíos lo reclamaron para toda su raza: "y esto lo prueba por la limitación de la promesa a la simiente de Abraham por Isaac solamente.

Él hace todo esto para mostrar el derecho de los gentiles a esa promesa, si creían; ya que esa promesa no se refería solo a los descendientes naturales de Abraham o Jacob, sino solo a los que eran de la fe de su padre Abraham, de quienquiera que descendiera. Ver el cap. Romanos 4:11 y Locke. Podemos leer la última cláusula de este versículo, porque no todos los que son de Israel son Israel.

Versículo 7

Pero, en Isaac se llamará tu descendencia— Debe considerarse, y bien notarse, que el Apóstol, en esta y en las siguientes citas, no nos da todo el texto que él pretende que sea tomado en su argumento, sino sólo una pista o referencia a los pasajes a los que pertenecen; dirigiéndonos a recordar o leer detenidamente todo el pasaje, y allí ver y juzgar la fuerza de su argumento. Que debe entenderse así, se desprende de la conclusión que extrae, Romanos 9:16 . Así que, no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. En sus argumentos, Romanos 9:7 , etc. No dice ni una palabra de la voluntad de Abraham de que Ismael fuera la simiente.en quien la promesa podría ser cumplida, ni de la voluntad de Esaú de Isaac , ni de la voluntad y la intercesión de Moisés para que los israelitas pudieran ser perdonados, ni de la carrera de Esaú en busca de caza; pero al introducir estos detalles en su conclusión, nos da a entender que sus citas deben tomarse en conexión con toda la historia de la que forman parte.

Lo mismo se puede decir con respecto a su conclusión, Romanos 9:18 . A quien quiere, endurece. El endurecimiento no está en su argumento, pero está en la conclusión; por lo tanto, & c. La generalidad de los judíos estaba bien versada en las Escrituras, y una indirecta era suficiente para revivir la memoria de todo un pasaje.

Versículo 11

Ni habiendo hecho bien ni mal— Estas palabras posiblemente fueron agregadas por San Pablo, más expresamente para obviar una objeción de los judíos, quienes podrían estar dispuestos a decir que Esaú fue rechazado porque era malvado; como hicieron con Ismael, que fue rechazado por ser hijo de una esclava.

Lo principal que debe resolverse en este capítulo es, ¿de qué tipo de elección y reprobación está hablando el Apóstol aquí? si la elección, por decreto absoluto y el propósito de Dios, a la vida eterna, y la reprobación, por un decreto absoluto igual, a la miseria eterna; o sólo elección a los privilegios actuales y ventajas externas del reino de Dios en este mundo; y reprobación, o rechazo, ya que significa no ser favorecido con esos privilegios y ventajas? Y parece demostrable que el Apóstol está hablando de la última elección y rechazo, y no del primero: porque, I. El tema de su argumento son manifiestamente los privilegios enumerados Romanos 9:4de lo que supone que los judíos habían caído o caerían; o que por mucho tiempo serían privados del beneficio de ellos: porque es con respecto a la pérdida de esos privilegios que él está tan preocupado por sus hermanos y parientes según la carne, Romanos 9:2 .; y es con referencia a que fueron despojados de esos privilegios, que él reivindica la palabra y la justicia de Dios, Romanos 9:6 .

No como si la palabra de Dios no hubiera tenido efecto, o hubiera fallado, etc. probando que Dios, de acuerdo con su propósito de elección, era libre de conferirlos a cualquier rama de la simiente de Abraham. Por consiguiente, esos privilegios fueron las bendiciones singulares que, por el propósito de Dios, según la elección, no por obras, sino por el que llama, fueron conferidas a la posteridad de Jacob. Pero esos privilegios eran sólo los que disfrutaba todo el cuerpo de los israelitas en este mundo mientras eran la iglesia y el pueblo de Dios, y los privilegios que luego podrían perder o ser privados de ellos; por lo tanto, la elección de la posteridad de Jacob a esos privilegios no fue una elección absoluta para la vida eterna. II. Agradable al propósito de Diossegún la elección, se le dijo a Rebeca: El mayor servirá al menor; es decir, la posteridad del mayor y del menor. Porque, Génesis 25:23 el Señor le dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán divididos desde tus entrañas; y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo, y el mayor servirá al menor. Estas son las palabras que significan el propósito de Dios según la elección. Por tanto, la elección se refiere a la posteridad de Jacob, oa toda la nación de Israel; pero toda la nación de Israel no fue absolutamente elegida para la vida eterna: por lo tanto, etc. — III.

De acuerdo con el propósito de Dios según la elección, se le dijo a Rebeca que el mayor servirá al menor; pero servir, en las Escrituras, nunca significa ser condenado eternamente en el mundo venidero; en consecuencia, la bendición opuesta, otorgada a la posteridad de los más jóvenes, no podría ser la salvación eterna, sino algunos privilegios en esta vida. Por tanto, el propósito según la elección se refiere a tales privilegios. IV. La eleccionaquí de lo que se habla tuvo lugar primero en Abraham y su simiente, antes de que naciera su simiente; y luego (excluyendo a Ismael y toda su posteridad) en Isaac y su simiente, antes de que nacieran; y luego (excluyendo a Esaú y su posteridad) en Jacob y su simiente, antes de que nacieran. Pero la Escritura nunca representa la vida eterna, otorgada a cualquier familia o raza de hombres de esta manera. Por lo tanto, & c. — V. Los vasos de misericordia ( Romanos 9:23 ) se oponen manifiestamente a los vasos de ira, Romanos 9:22 .

Los vasos de misericordia son todo el cuerpo de judíos y gentiles, que fueron llamados o invitados al reino de Dios bajo el Evangelio, Romanos 9:24 ; en consecuencia, los vasos de la ira son todo el cuerpo de los judíos incrédulos. Así Romanos 9:30 todo el cuerpo de creer gentiles,quienes, de acuerdo con el propósito de la elección de Dios, habían alcanzado la justificación, se oponen a todo el cuerpo de los israelitas que no la alcanzaron: pero los hombres no serán recibidos a la vida eterna ni sujetos a la condenación eterna en el último día en colectivo. cuerpos; pero según hayan actuado bien o mal determinadas personas de esos cuerpos. Por tanto, etc. — VI. Quien lea detenidamente el cap. 9: Romanos 10:11 : encontrarán que los que no han creído, cap.

Romanos 11:31 son los judíos actualmente rechazados, o ese Israel a quien le ha sucedido en parte la ceguera, cap. Romanos 11:25 .; - el mismo que cayó, y sobre quien Dios ha mostrado severidad, cap. Romanos 11:22 .; lo mismo con las ramas naturales, a quienes Dios no perdonó, cap. Romanos 11:21 .; que fueron arrancados del olivo, cap. Romanos 11:19 ; Romanos 11:17 .; que fueron desechados, cap. Romanos 11:15 .; que fueron disminuidos y caídos, cap.

Romanos 11:12 .; que había tropezado, cap. Romanos 11:11 .; que era un pueblo desobediente y contradictorio, cap. Romanos 10:21 .; quienes, ignorando la justicia de Dios, procedieron a establecer la suya propia, cap. Romanos 10:3 — Porque buscaban la justicia, no por la fe, sino como por las obras de la ley, cap. Romanos 9:32 .; y no habían alcanzado la ley de justicia, cap. Romanos 9:31 . Estas mismas personas, de las que se habla en todos estos lugares, son vasos de ira preparados para destrucción, Romanos 9:22.; y el mismo para quien St.

Pablo tenía gran tristeza y continuo dolor en su corazón, Romanos 9:2 . En resumen, son la nación incrédula o el pueblo de Israel; y es con respecto a la reprobación o rechazo de este pueblo, del reino peculiar del Mesías, que está argumentando y reivindicando la verdad, la justicia y la sabiduría de Dios, en el presente capítulo. Ahora, si retrocedemos y revisamos esos tres capítulos, encontraremos que el Apóstol, cap. Romanos 10:1 desea y ora de todo corazón, que ese mismo pueblo reprobado y rechazado de Israel pueda ser salvo; afirma que no habían tropezado tanto como para caer finalmente e irremediablemente, cap. Romanos 11:11 .; que deberían volver a tener unplenitud, Romanos 9:12 .; para que fueran recibidos nuevamente en la iglesia, Romanos 9:15 .; que todavía les pertenecía una santidad , Romanos 9:16 ; que si no permanecían todavía en la incredulidad, serían injertados nuevamente en su propio olivo , Romanos 9:23 ; y esa ceguera les sucedió sólo por un tiempo, hasta que entrara la plenitud de los gentiles, Romanos 9:25 ; y luego prueba de la Escritura, que todo Israel, toda esta nación, ahora bajo ceguera, será salvo, Romanos 9:26.

Que a medida que tocar la [inicial] elección, que todavía eran amados por causa de los padres, los patriarcas, Romanos 9:28 .; que en su caso, los dones y los llamamientos de Dios son sin arrepentimiento, Romanos 9:29 .; y que a través nuestro, los creyentes gentiles', merced, que serán al fin para alcanzar misericordia, Romanos 9:31 . Todas estas cosas se dicen de Israelo grupo de personas, acerca de cuyo rechazo argumenta el Apóstol en el capítulo noveno; y, por lo tanto, el rechazo sobre el que argumenta aquí no puede ser una reprobación absoluta a la condenación eterna, sino que el hecho de que ellos, como nación, estén despojados de esos honores y privilegios de la iglesia y el reino peculiar de Dios en este mundo, a los que, en un cierto período, les debe ser restaurado nuevamente.

Pero una vez más, VII. Cualquiera que lea detenidamente esos tres capítulos encontrará que el pueblo que en el pasado no creyó a Dios, pero que ahora ha obtenido misericordia por la incredulidad de los judíos (cap. Romanos 11:30 ), es el cuerpo entero de los judíos . creyentes gentiles; los mismos que fueron cortados del olivo que es silvestre por naturaleza, y fueron injertados, contrariamente a la naturaleza, en el olivo bueno, cap. Romanos 11:24 ; Romanos 11:17 .; el mismo a quien Dios había mostrado bondad, cap. Romanos 11:22 .; el mundo reconciliado, cap. Romanos 11:15 .; los gentiles, que eranenriquecido por la disminución de los judíos, cap.

Romanos 11:12 .; a quien la salvación vino a través de su caída, cap. Romanos 11:11 .; que había alcanzado la justicia o justificación, cap. Romanos 9:30 .; que no había sido pueblo de Dios, ni amado; pero ahora son su pueblo amado e hijos del Dios viviente; Romanos 9:25 . Vea también Romanos 9:24 ; Romanos 9:23 ; Romanos 9:21 . Habla del mismo cuerpo de hombres en todos esos lugares, es decir, de los creyentes gentiles principalmente, pero sin excluir a un pequeño remanente de los creyentes judíos, que se incorporaron a ellos.

Y es este cuerpo de hombres, cuya vocación y elección está probando; en cuyo caso el propósito de Dios según la elección es bueno; y quiénes son los hijos de la promesa contados por simiente, Romanos 9:8 Son los elegidos, o los elegidos. Ahora, con respecto a este cuerpo llamado o elegido del pueblo, o cualquier persona en particular que pertenezca a este cuerpo, el Apóstol escribe así, en el cap. Romanos 11:20 .: "Bueno, a causa de la incredulidad, ellos, los judíos, fueron desgajados, reprobados, rechazados, y tú estás firme,en la iglesia, entre los llamados o elegidos de Dios, por fe. No seas altivo, sino teme; porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira, no sea que él tampoco te perdone a ti. He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios sobre ellos, los judíos, que cayeron, severidad; pero hacia ti, bondad; si perseveras en su bondad; de lo contrario, también serás cortado, rechazado y reprobado. ”Esto prueba que el llamamiento y la elección, que el Apóstol está instando aquí, no es la elección absoluta a la vida eterna, sino a los privilegios actuales de la iglesia; los honores y las ventajas del pueblo peculiar de Dios: elección cuya elección, a través de la incredulidad y la falta de mejora, puede quedar invalidada y quedar en nada.

Romanos 9:12 . El mayor servirá al menor - Estas palabras, el mayor servirá al menor, enGénesis 25:23 se usan solo en unsentido nacional , y no personalmente; porque en este sentido la proposición no es verdadera: lo que deja claro que las palabras, a Jacob amé, pero a Esaú aborrecí, Romanos 9:13 deben tomarse también en un sentido nacional, por la preferencia que Dios dio a la posteridad de uno de ellos para ser su pueblo y poseer la tierra prometida. VerDeuteronomio 7:6 . La palabra odiabase usa a menudo en las Sagradas Escrituras de manera comparativa, lo que significa sólo "posponer en nuestra estima o bondad". He amado a Jacob y aborrecido a Esaú, por lo tanto, sólo puede significar: "He preferido mucho al primero al segundo". Ver Génesis 29:31 . Lucas 14:26 .

Juan 12:25. Desde el versículo 7 al 13, el Apóstol les prueba a los judíos, que aunque la promesa fue hecha a Abraham y su simiente, no fue para toda la posteridad de Abraham, sino la primera opción de Dios, Isaac y su posteridad. Y luego, nuevamente, cuando Rebeca había concebido gemelos de Isaac, quien era solo uno de los hijos de Abraham, Dios, de su bendito placer, eligió a Jacob el menor, y su posteridad, para ser su pueblo peculiar. Vea Locke y la nota anterior. El Dr. Doddridge sobre el versículo 13 observa que las palabras allí, en conexión con lo anterior y lo siguiente, de hecho prueban que Dios actúa con una libertad soberana, sin que nadie rinda cuentas en la dispensación de sus favores; y consecuentemente probar que no fue sobre la previsión de la obediencia y piedad de Jacob por un lado, o la profanación de Esaú por el otro, que se dio esta preferencia; pues entonces el argumento tomado del hecho de tenerno hiciera ni bien ni mal, sería muy débil.

El Doctor luego agrega: Sin embargo, es cierto que el Apóstol no habla aquí del estado eterno de Jacob y Esaú (lo que algunos puedan suponer deducible de lo que él dice) ni tampoco habla tanto de las personas, como de su posteridad, ya que es claramente a esa posteridad a la que se refieren las dos profecías que cita en apoyo de su argumento; Génesis 25:23 . Malaquías 1:2 . Su devastación de la herencia de los edomitas para los dragones del desierto es algo tan diferente de haber designado a la persona de Esaú para la miseria eterna por un mero acto de soberanía, sin tener en cuenta cualquier cosa hecha o por hacer, por él para merecerlo, que prefiero someterme (dice el Doctor) a cualquier censura de micompañeros de servicio, que tratar tan libremente con mi Hacedor, como para concluir el uno del otro.

Versículos 14-15

¿Qué diremos entonces? - Hasta aquí el Apóstol, en este capítulo, ha considerado la elección o el rechazo de Dios a cualquier cuerpo de hombres en general, sin suponer que sean corruptos o que hayan perdido el favor divino; pero es evidente por las citas de las Escrituras, que de Romanos 9:15 él las considera bajo otra luz; es decir, como corrupto y merecedor de destrucción, lo que lleva su argumento al caso de los judíos rechazados: y es observable, que el Apóstol discutiendo aquí con los judíos, para vindicar la justicia de Dios al rechazarlos, usa tres tipos de argumentos.

El primero es el testimonio de Moisés, acerca de que Dios se afirma esto a sí mismo por el derecho de su soberanía, que fue suficiente para tapar la boca de los judíos; el segundo, por razón, Romanos 9:19 ; y el tercero, de sus predicciones a los judíos, y la advertencia que les dio de antemano, Romanos 9:25 . Ver Locke y Éxodo 33:19 .

Versículo 16

Dios que tiene misericordia: Mostrar misericordia y obtener misericordia se aplican a la donación de favores y privilegios extraordinarios sobre un pueblo, cap. Romanos 11:30 . 1 Pedro 2:10 .; y que así debe entenderse aquí, se desprende del contexto. Uno podría imaginar que este versículo debería haber aparecido inmediatamente después del 13; pero la razón por la que el Apóstol lo insertó aquí, muy probablemente, fue que podría tomar el asunto de la intercesión de Moisés por los israelitas en su conclusión, así como los dos casos anteriores relacionados con los hijos de Abraham e Isaac; porque, el ejemplo de la intercesión de Moisés, primero,con respecto a su voluntad y deseo ferviente, tiene relación con los casos precedentes de Abraham e Isaac; y así llega a la conclusión de este versículo; y en segundo lugar, con respecto a la voluntad soberana y el placer de Dios, al continuar a los israelitas el favor de ser su pueblo peculiar, también tiene relación a modo de contraste con el caso posterior del Faraón, Romanos 9:17 ; y así llega también a la conclusión, Romanos 9:18 .

Este es un ejemplo de la brevedad de consulta del Apóstol al organizar y redactar sus argumentos. El pasaje de Romanos 9:14 puede parafrasearse así: "Y ahora, ¿qué diremos a estas cosas? ¿Sugerimos que el otorgar privilegios religiosos por parte de Dios de esta manera desigual, sobre aquellos que de otra manera están en iguales circunstancias, es inconsistente con la equidad? ¿Y justicia? —De ninguna manera; Romanos 9:15 . Romanos 9:15 una respuesta general a esta objeción, capítulo Romanos 3:6 que ahora confirmo con las palabras de Dios mismo a Moisés, Éxodo 33:19 después de que él había declarado que perdonaría a los judíos de antaño y los mantendría en la relación de su pueblo peculiar, cuando merecían ser eliminados por su idolatría.

Haré, dice él, que todas mis bondades pasen delante de ti, etc. como si hubiera dicho: 'Haré tal exhibición de mis perfecciones que te convencerá de que soy de naturaleza amable y benéfica; pero debes saber que no soy deudor de ninguna de mis criaturas; mis beneficios y bendiciones son simplemente de mi propia buena voluntad; ni ningún pueblo, mucho menos un pueblo rebelde, puede desafiarlos como se les debe en justicia o equidad; y, por tanto, ahora perdono a los judíos, no porque tú, que intercedes por ellos, o porque ellos mismos tengan algún derecho a mi favor; pero por mi propia gracia soberana y libre elijo mostrarles misericordia y compasión: ' Romanos 9:16. Concluyo, por lo tanto, de estos tres ejemplos anteriores, que la creación o la continuación de cualquier cuerpo de hombres en el pueblo peculiar de Dios, con respecto a los privilegios espirituales o nacionales, está justamente determinada, no por el juicio, las esperanzas o los deseos de los hombres. sino sólo por la voluntad y la sabiduría de Dios.

Porque Abraham juzgó que la bendición había pensado y quiso que se la diera a su hijo mayor, Ismael; e Isaac también lo diseñó para el primogénito Esaú: y Esaú, deseando y esperando que fuera suyo, rápidamente salió a cazar carne de venado para poder recibirla. Pero todos estaban frustrados; Abraham e Isaac que quisieron, y Esaú que corrió; por la bendición de ser una gran nación, y su pueblo peculiar, Dios, por su simple beneplácito, originalmente destinado primero a Isaac, y luego a Jacob y su posteridad; ya ellos les fue dado. Y cuando por su apostasía perdieron este privilegio, no fue la voluntad de Moisés , ni ninguna obligación anterior bajo la cual Dios estaba, sino su propia misericordia soberana, que continuó el disfrute de ella. ”Ver Locke y Whitby.

Versículo 17

Porque la Escritura dice, & c.— Además, & c. Doddridge. Es evidente que esto no es prueba de lo que precede inmediatamente; y por lo tanto γαρ se traduce propiamente por además, lo cual es consistente con hacerla introductoria a lo que prueba algo afirmado a distancia, si viene como una prueba coordinada. El lector observará que el Apóstol no presenta un caso de que una persona inocente sea ​​hecha y tratada como objeto del desagrado divino por mera soberanía; pero uno de los pecadores más endurecidos y notorios que el mundo haya conocido. En lugar de que yo te levante, algunos darían el original, yo te hice estar en pie, o te sostuve:es decir, "te he apoyado durante las plagas anteriores, para poder convertirte en un ejemplo más notable de venganza". Pero aunque eso puede estar de acuerdo con el hebreo original y con la versión de la LXX, no parece responder a la palabra griega usada por St.

Paul. Si, como suponen algunos escritores, el faraón del que se habla aquí era un rey egipcio, que llegó al trono por traición, incesto y asesinato, las palabras tienen un peso singular consideradas como referidas a ellas: "Te he levantado a esa altura de eminencia en la que te glorías orgullosamente, para que yo pueda mostrar de manera más conspicua mi poder en ti; y que mi nombre, como consecuencia de los juicios distinguidos que te serán justamente infligidos, pueda ser celebrado en toda la tierra, de la manera más naciones lejanas y épocas más remotas ". Vea a Locke, Doddridge y Whitby.

Versículo 18

Por tanto, tiene misericordia, etc.— "Por tanto, para que su nombre y poder sean dados a conocer, y sean notados en toda la tierra, él es bondadoso y generoso con una nación, y permite que otra continúe obstinadamente en su oposición a para que se los haya quitado por alguna calamidad señal, y la ruina que les trajo la mano visible de su providencia, pueda verse y reconocerse como un efecto de su oposición a él, como en el caso del faraón.

Para este fin, es generoso con quien será generoso, y a quien quiera permitirá que haga un uso tal de su tolerancia hacia ellos, que persista obstinadamente en su provocación hacia él, y atraiga sobre sí mismos una destrucción ejemplar ". Locke, Whitby, y particularmente la nota sobre Éxodo 9:34 .

Versículo 19

¿Por qué todavía encuentra faltas? - Esta objeción se presenta de manera un poco diferente, cap. Romanos 3:7 . Ahí está: "Si la fidelidad de Dios es glorificada por mi maldad, ¿por qué soy condenado como pecador?" Aquí está: "Si Dios, para su propia gloria, decide permitir que sigamos adelante en la dureza y la infidelidad, ¿por qué nos critica?" Vea la respuesta en el siguiente verso.

Versículo 20

No, oh hombre, etc. - San Pablo muestra aquí, que las naciones del mundo, que están por mejor derecho en las manos y disposición de Dios, que el barro en el poder del alfarero, pueden, sin llamar su justicia en cuestión, "sea engrandecido y glorioso, o sea derribado o despreciado, como le plazca". Que él aquí habla de los hombres a nivel nacional, y no personalmente, en referencia a su estado eterno, es evidente no solo desde el comienzo de este capítulo, donde expresa su preocupación por el rechazo de los judíos, y de las instancias que trae de Isaac, Jacob, Esaú y Faraón: pero también aparece muy claramente en los versículos que siguen inmediatamente; donde, por los vasos de ira preparados para destrucción, (manteniendo la metáfora delalfarero ) manifiestamente se refiere a la nación de los judíos; que ahora estaban maduros para la destrucción que Dios traería sobre ellos; y por vasos de misericordia, la iglesia cristiana, que consta de un pequeño número de judíos convertidos, y el resto de gentiles; quienes, juntos, desde entonces serían el pueblo de Dios en este sentido general, en lugar de la nación judía, Romanos 9:24 .

Por lo tanto, el sentido de este y los siguientes versículos es este: "¿Cómo te atreves, oh hombre, a pedir cuentas a Dios y a cuestionar su justicia, al desechar a los judíos de su antiguo pueblo? y hacerlo con el fin de conocer su poder y toma nota de, (y por qué no podría él recaudar ellos a tal efecto, así como el faraón y los egipcios?) - ¿Cuál es, digo, si orificio de Dios con ellos mucho tiempo, incluso después de que hubieran merecido su ira, como lo hizo con Faraón, para que su mano fuera más eminentemente visible en su destrucción; y que también, al mismo tiempo, pudiera con mayor gloria dar a conocer su bondad. y misericordia para con los gentiles, a quienes, según su propósito, estaba dispuesto a recibir en el estado glorioso de ser su pueblo bajo el Evangelio ". Ver a Locke.

Versículo 21

¿No tiene el poder del alfarero, etc.? Véase Jeremias 18 . Es observable que Plutarco usa la misma semejanza con esto que tenemos ante nosotros; y Aristófanes, entre otras expresiones despectivas, con las que describe la fragilidad de las criaturas humanas, las llama πλασματα πηλου, vasijas de barro. Vaso para honra o deshonra significa algo diseñado por el fabricante para un uso honorable o deshonroso: ni se puede dar ninguna razón por la cual no puede designar naciones, así como personas; y honor y prosperidad en este mundo, así como felicidad y gloria eternas, o miseria y castigo, en el mundo venidero.

En general, esta expresión figurativa debería seguir el sentido del contexto. Pero Jeremias 18:6 donde se toma este ejemplo de un alfarero , muestra que la palabra vaso tiene un sentido temporal y se relaciona con la nación de los judíos. Vea la nota anterior, Locke y Bos.

Versículo 22

¿Y si Dios quiere, etc.? Ver com. Cap. Romanos 1:18 . Inmediatamente después de la instancia de Faraón, a quien Dios declaró que levantó para mostrar su poder en él, Romanos 9:17 se adjunta, Romanos 9:18 , Y al que él quiere, endurece; claramente con referencia a la historia de Faraón, de quien se dice que se endurece a sí mismo, y de quien se dice que Dios endurece, como puede verse en los lugares paralelos del Éxodo. La parte de Dios en el endurecimiento lo encontramos en las palabras, soportado con mucha paciencia.Dios envía a Moisés a Faraón con señales; Los magos de Faraón hacen lo mismo; y por eso no se vence con él. Dios envía una plaga: mientras la plaga está sobre él, Faraón se apacigua y promete dejar ir al pueblo; pero tan pronto como Dios quita la plaga, vuelve a su obstinación y se niega; y esto repetidamente.

El hecho de que Dios le suplicara que retirara la severidad de su mano, y su amable conformidad con el deseo de Faraón, fue lo que Dios hizo en el caso; y todo esto era bondad y generosidad. Pero el faraón y su pueblo hicieron tan mal uso de su paciencia y longanimidad, como para endurecerse aún más por la bondad y la gentileza de Dios para con ellos; hasta que trajeron sobre sí mismos una destrucción ejemplar, del poder visible y la mano de Dios empleada. en eso. Este comportamiento de ellos Dios previó, y por eso hizo uso de su temperamento obstinado para su propia gloria, como él mismo declara, Éxodo 7:3 ; Éxodo 8:18 ; Éxodo 8:32 . El Apóstol, por el ejemplo del poder de un alfarero sobre su arcilla,habiendo demostrado que Dios, por su dominio y soberanía, tenía el derecho de establecer o derribar la nación que quisiera, y podría, sin ninguna injusticia, tomar una raza a su favor para ser su pueblo peculiar, o rechazarlos, como él pensaba encaja, en este sentido general de privilegios — En este versículo lo aplica al tema en cuestión; a saber, el rechazo de la nación judía; de lo cual él habla aquí en términos, que claramente hacen un paralelo entre esto y su trato con los egipcios, menciona Romanos 9:17 .: y por lo tanto, la historia explicará mejor este versículo, que de allí recibirá toda su luz.

Porque parece, a primera vista, una especie de razonamiento un tanto extraño decir que Dios, para mostrar su ira, soportó con mucha paciencia a los que merecían su ira y eran aptos para la destrucción. Pero el que leerá en Éxodo los tratos de Dios con el faraón y los egipcios, y cómo pasó por alto provocación tras provocación, y soportó pacientemente a aquellos que por su primera negativa, no, por su anterior crueldad y opresión de los israelitas, merecían su ira. , y fueron preparados para la destrucción, para que mediante una venganza más señalada contra los egipcios y la liberación gloriosa de los israelitas, pudiera dar a conocer su poder y su bondad ; fácilmente verá el sentido fuerte y natural de este y del siguiente versículo. Vea a Locke y Doddridge.

Versículo 23

Y para que él pudiera dar a conocer — el Sr. Locke piensa que el sentido del lugar requiere, que el y debe ser omitido, como ocurre en algunos manuscritos: pero el y parece esencial para el texto, y para el significado del Apóstol; ya que conecta la segunda razón, por qué Dios retrasó la destrucción de la nación judía, con la primera razón dada, Romanos 9:22 así; - Dios soportó con mucha paciencia los vasos de ira, primero, para mostrar su ira, y para dar a conocer su poder; y también, segundo, para dar a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia. Se añade lo que antes había preparado para gloria. VerColosenses 1 y particularmente Romanos 9:27 . Los judíos estaban preparados para la destrucción mucho antes; pero el momento más apropiado para destruirlos fue, después de haber preparado a muchos de los fieles entre los gentiles para la gloria. Porque la vara de la fuerza del Mesías debía ser enviada desde Sion, Salmo 110:2 .

La nación judía supliría a los primeros predicadores del Evangelio; y desde Jerusalén su sonido iba a salir a toda la tierra. Por lo tanto, el estado judío, bajo todas sus corrupciones, debía ser preservado hasta que llegara el Mesías, e incluso hasta que el Evangelio, propagado por los Apóstoles, hubiera echado raíces profundas en el mundo gentil. Otra cosa que hizo que el momento en que la política judía fue derrocada fuera lo más apropiado fue esto; porque entonces la ocasión inmediata de ello fue la amplitud de la gracia divina. La amplitud de la gracia de Dios ocasionó esa infidelidad de los judíos, que llenó la medida de su iniquidad; Romanos 9:33 cap. Romanos 11:11 ; Romanos 11:15 ; Romanos 11:28 ; Romanos 11:30. Así que fueron disminuidos por la que la abundancia que ha enriquecido nosotros; y así se ilustró la gracia de Dios; o así Dios dio a conocer las riquezas de su gloria en los vasos de misericordia. Ver a Locke.

Versículo 25

Como también dice en Oseas: Aquí hay dos citas del profeta Oseas: primero, cap. Romanos 1:10 donde, inmediatamente después de que Dios había rechazado a las diez tribus, Romanos 9:9 . ( Vosotros no sois mi pueblo, y yo no seré vuestro Dios ), se añade: Sin embargo , el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar: Y sucederá. , que en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo; allí se les dirá: Vosotros sois hijos del Dios viviente. Como si hubiera dicho: "La disminución del número de la iglesia visible, por la eliminación total de las diez tribus de Dios, Romanos 9:6estará bien abastecido por lo que sucederá después al llamar a los gentiles a entrar en él.

Los que habían sido el pueblo de Dios deberían convertirse en Lo-ammi, no mi pueblo; por el contrario, los que habían sido Lo-ammi, no mi pueblo, deberían convertirse en hijos del Dios viviente. De nuevo, Oseas 2:23 . sembraré [la iglesia judía] para mí en la tierra, en alusión, probablemente, a la dispersión de los Judios durante todo el imperio romano, que resultó ser una causa fructífera de la preparación de los gentiles para la acogida del Evangelio; Y, o además, tendré misericordia de ella [el cuerpo de creyentes gentiles] que no había obtenido misericordia ( Ver "True Grounds" de Jeffery, p. 149; y las notas sobre Oseas.

Versículos 27-28

Un remanente será salvo , es decir, sólo un remanente. Entonces ch. Romanos 14:2 . Solo come hierbas, Juan 18:8 . Si me buscáis a mí (es decir, solo a mí), dejad que éstos sigan su camino. El Sr. Locke traduciría el siguiente verso, Porque el Señor, terminando y contrayendo la cuenta, en justicia, dejará un pequeño o corto remanente en la tierra. —Una metáfora tomada de una cuenta, en la que la materia está tan ordenada, que el excedente o el remanente, que permanece inmóvil en la cuenta, es muy poco. Compare Isaías 28:22 y Daniel 9:27 .

Versículo 29

Excepto el Señor de los Sabáot, etc. — Señor de los Ejércitos, etc. En lugar de una semilla, las palabras de Isaías son un remanente muy pequeño.

Versículos 30-31

Los gentiles, que no siguieron, etc.— Justicia o justificación, debe entenderse aquí, como cap. Romanos 4:3 ; Romanos 4:5 . Génesis 15:6 . Es la justificación por la fe, a la que el Apóstol desde el comienzo de la Epístola ha estado argumentando y probando que los gentiles creyentes tienen un derecho, y lo han alcanzado; pero que los judíos incrédulos no alcanzaron, porque no lo buscaron por fe, sino por las obras de la ley, Romanos 9:32 . Por lo tanto, ¿qué se entiende por alcanzar esta justificación?Se entenderá claramente, si consideramos que el Apóstol aquí está dando la razón por la cual los judíos fueron desechados de ser el pueblo de Dios, y los gentiles admitidos en ese privilegio. Vea a Locke y Whitby.

Versículo 33

Una piedra de tropiezo— Lo que los judíos incrédulos tropezaron, nos informa San Pedro, 1 Epist. Romanos 2:8 . Tropezaron con la palabra: se sintieron disgustados con el Evangelio: la palabra que predicaron Cristo y sus Apóstoles, no les agradó. Contradecía todas sus opiniones preconcebidas; y, en lugar de continuar siendo la única iglesia visible de Dios en todo el mundo, y su ley y ceremonias religiosas la única regla de un lugar e interés en el reino peculiar de Dios sobre la tierra, abolió por completo la ley a este respecto; y libremente llevó a hombres de cualquier nación al reino peculiar de Dios, sin tener en cuenta la ley de Moisés, solo por fe en Cristo.

Esta fue la palabra, la palabra de gracia universal, con la que tropezaron los judíos . Ver Isaías 8:14 ; Isaías 28:16 . 1 Corintios 1:23 y Whitby.

Inferencias.— Que el cariño que el Apóstol expresa por los judíos, sus compatriotas y hermanos según la carne, y la tierna y patética representación que hace de los privilegios de que gozaron en otro tiempo, despierte en nuestro corazón una sincera solicitud de que que por la gracia divina sea devuelto; para que puedan ser adoptados nuevamenteen la familia de la que han sido separados, nuevamente vestidos con la gloria queles fue apartada; para que, a través de Aquel que fue dado como alianza al pueblo, puedan recibir la ley de la vida y la gracia, ser formados para ese servicio espiritual que ella introduce, en lugar de su pomposo ritual, y abrazar elpromesas en las que se fijó la fe y la esperanza de sus ilustres padres.

Que también nos enseñe la compasión espiritual por nuestros parientes, que son extraños a Cristo, y estemos dispuestos a someternos a las mayores dificultades, y no pensar demasiado en hacer o soportar nada para su recuperación.

Que nuestras almas rindan un humilde homenaje a Aquel que es, en un sentido tan incomunicable y sublime, el Hijo de Dios, que es él mismo sobre todos, Dios bendito por los siglos de los siglos. Adorémosle con reverencia postrada, como nuestro Señor y nuestro Dios, y dejemos en él esa confianza ilimitada que tal reunión de perfecciones divinas garantizará, poniendo nuestro más sincero amén a toda atribución de gloria, a todo himno de alabanza, dirigido a él.

Y como vemos que muchos de los hijos de Abraham e Isaac no cumplieron con las promesas especiales de Dios, aprendamos a depender de ningún privilegio de nacimiento, de ninguna relación con el más grande y mejor de los hombres. Que busquemos insertarnos en la familia de Dios, mediante su amor adoptivo en Cristo Jesús, y mantener el vivo ejercicio de la fe; sin el cual ningún hijo de Abraham fue jamás aceptable a Dios, y con el cual ninguno de los hijos de extraños jamás ha dejado de participar en su misericordia y favor.

Aprendamos también humildemente a adorar la justicia y santidad de Dios, en todas las más asombrosas demostraciones de su soberanía, que estamos seguros siempre son coherentes con ella. Reconozcamos su derecho a conceder a quien le plazca aquellos favores que ninguno de nosotros puede pretender merecer. Por su mera bondad, nos ha dado esos privilegios, como cristianos y como protestantes, que ha retenido a la mayoría de las naciones bajo el cielo. Adoramos su favor que nos distingue y no nos arroguemos nada.

Durante mucho tiempo nos esperó su paciencia; y que esa paciencia sea eternamente adorada. Será glorificado aun en los que perecen; porque está tan lejos de destruir criaturas inocentes por un simple acto arbitrario de poder y terror, que soporta con mucha paciencia a los que por su propia maldad incorregible prueban vasos de ira, ya quienes todo el mundo reunido confesará preparados para la destrucción a la que finalmente serán enviados. Que después de un largo abuso de misericordia se endurecen, y tal vez después de una larga dureza son finalmente destruidos: sí, que algunos de los hombres más viles son exaltados por la Providencia a una posición que hace que sus crímenes sean conspicuos, como los del Faraón, hasta que por fin élmuestra su poder de la manera más terrible, y hace su nombre más ilustre por su ruina, es ciertamente consistente con esa justicia que el Juez de toda la tierra nunca violará.

Pero si al trazar temas de este tipo surgen dificultades más allá del alcance de nuestro débil pensamiento, recordemos que somos hombres y no nos atrevamos a replicar contra Dios. Retirándonos a nuestra propia ignorancia y debilidad, como los que son menos que nada, y la vanidad, ante él, tememos con cualquier censura arrogante ofender a Aquel que tiene un poder tan incontrolable sobre nosotros. Como barro en la mano del alfarero, así somos nosotros en la mano del Señor nuestro Dios.Aceptemos la forma que nos ha dado, el rango que nos ha asignado; y, en lugar de dejarnos perplejos por esos secretos de sus consejos que nos es imposible penetrar, procuremos purificarnos de todo aquello que le desagrade; para que así podamos, en nuestras respectivas posiciones, ser vasos de honor, aptos para el uso de nuestro Maestro ahora, y con derecho a la promesa de ser reconocidos como suyos, en ese glorioso día en que hará sus joyas.

¡Cómo podemos nosotros, los pecadores de los gentiles, reconocer suficientemente la bondad de Dios para con nosotros, llamándonos a esa participación plena de las bendiciones del Evangelio que disfrutamos! ¡Que en nuestra tierra natal, donde el nombre del Dios verdadero fue desconocido durante tanto tiempo, deberíamos tener el honor de ser llamados sus hijos! ¡Oh, que en verdad seamos así, no solo por una profesión externa, sino por la gracia regeneradora!

¡Bendito sea Dios que queda una semilla! Es la preservación de las personas entre las que se encuentra; y si no se hubiera encontrado entre nosotros, probablemente habríamos sido convertidos hace mucho tiempo en un asiento de desolación. Que aumente en la era naciente, para que las promesas de nuestra paz y prosperidad continuas estén más aseguradas, hasta que nuestra paz sea como un río y nuestra salvación como las olas del mar.

Será así, si nos despiertan seriamente para preguntarnos cómo podemos ser justificados ante Dios, y buscar esa inestimable bendición en la forma aquí señalada; si lo buscamos, no como por las obras de la ley, sino por la fe en Cristo. A este respecto, ha sido para muchos piedra de tropiezo y piedra de escándalo. ¡Que la gracia divina nos enseñe la necesidad de edificar sobre él, de depositar sobre él toda la tensión de nuestras esperanzas eternas! Entonces no se hundirán en la desilusión y la ruina; Entonces no huiremos avergonzados en ese terrible día, cuando el granizo barrerá el refugio de la mentira, y las aguas de ese diluvio final de la ira divina desbordarán todos los escondites, sino lo que Dios nos ha preparado en su propio Hijo.

REFLEXIONES.— 1º. Los judíos fanáticos consideraban a San Pablo como un apóstata señalado y lo perseguían con peculiar virulencia y enemistad. Por tanto, deseaba ablandar sus espíritus exasperados, mientras hace profesión de su propia tierna preocupación por su bienestar y salvación. Y hay una propiedad peculiar en su introducción, cuando consideramos las verdades ofensivas que estaba a punto de exponer.

1. Hace una solemne protesta de la muy ferviente consideración que les tenía. Digo la verdad en Cristo, suplicando solemnemente al que es el que escudriña los corazones y sabe que no miento, dándome también mi conciencia testimonio en el Espíritu Santo de la sencillez y sinceridad de lo que voy a decir, que, Lejos de albergar el menor prejuicio o mala voluntad contra mis compatriotas, tengo una gran pesadez y un continuo dolor en mi corazón, sintiendo las más agudas punzadas de dolor, cuando pienso en su terrible condición, y cuáles deben ser las inevitables consecuencias de su incredulidad. .

Porque podría desear que yo mismo fuera maldito de Cristo, (αναθεμα) contento de ser cortado de todos mis privilegios como Apóstol, y ser separado de la sociedad de los fieles con vergüenza y deshonra, sí, para sufrir las más ignominiosas y vergonzosas. muerte atormentadora, por mis hermanos, mis parientes, según la carne.

2. Menciona los distinguidos privilegios con los que habían sido favorecidos por Dios, que no podían dejar de hacer que su rechazo fuera particularmente doloroso para él: que son israelitas, que llevan el nombre de su eminente progenitor Jacob; a quien pertenece la adopción, tomada en ese pacto de peculiaridad en el que Dios consideraba a toda la nación como su iglesia visible, Éxodo 4:22 y la gloria, el arca, la Shejiná, el propiciatorio, las señales y emblemas de la divina presencia en medio de ellos; y los pactos, el pacto de circuncisión hecho con Abraham, y renovado con Isaac y Jacob, y el del Sinaí con todo el cuerpo de Israel; y la promulgación de la ley, que contiene las ordenanzas de Dios,moral, judicial y ceremonial; y el servicio de Dios, de qué manera debe realizarse su adoración; y las promesas de prosperidad temporal y del Mesías y su gran salvación; de quién son los padres, los descendientes de los patriarcas famosos; y de quien, en cuanto a la carne, vino Cristo, la simiente prometida de Abraham, en su naturaleza humana; pero quien, en su divino, está sobre todo, Dios bendito por los siglos. ¡Amén! Nota; La divinidad de nuestro Salvador encarnado es un artículo principal de nuestro credo. De eso depende la perfección de su expiación en nuestro nombre.

Segundo, el dolor por sus compatriotas infelices llenó el corazón del Apóstol: pero, aunque la mayoría de ellos pereció, la promesa hecha a Abraham no se frustraría. Por lo tanto, no quería que supusieran que la palabra de Dios no había surtido efecto y no se había cumplido, porque no creían. Porque no todos son Israel, verdaderos israelitas, y que se interesan salvíficamente en las bendiciones espirituales del pacto, que son de Israel, la descendencia de Jacob; ni, por ser la simiente de Abraham, son todos hijosde Dios, mientras se halagaban. Pero me he extendido tanto en estos puntos en mis Notas críticas, que los recomendaré a mis lectores, en lugar de correr el riesgo de ser tedioso. Solo observaré,

En tercer lugar, que el Apóstol, habiendo probado el rechazo de los judíos y la vocación de los gentiles, sugiere también la razón. Entonces, ¿qué diremos más lejos en vindicación de la justicia de Dios y la gracia gratuita en estas dispensaciones? Es evidente que los gentiles, que no siguieron la justicia, no obstante alcanzaron la justicia, la justicia que es por la fe, siendo aceptados por Dios por la fe en Cristo Jesús; pero Israel, que siguió la ley de la justicia, y buscaron justificación ante Dios por su propia obediencia, no alcanzaron la ley de justicia,no ser capaces de realizar esa justicia inmaculada que exige la ley, y por lo tanto quedar bajo la maldición como transgresores. ¿Por qué no alcanzaron? Porque no lo buscaron por fe, sino como por las obras de la ley, poniendo su dependencia de sus propias obras y deberes, ya sea en parte o en su totalidad, para su aceptación ante Dios: porque tropezaron en ese tropiezo. -Piedra, el galileo crucificado, cuya apariencia humilde los ofendía, y no podían pensar en abrazarlo como su Mesías: Como está escrito en Isaías: He aquí, pongo en Sion piedra de tropiezo y roca de escándalo, ese Mesías. quien debería ser la piedra probada yfundamento seguro para los que creyeron, y para los que lo rechazaron, será como la roca que hace pedazos a los que caen sobre ella; y todo aquel que en él cree, no será avergonzado; aunque la mayoría perezca en su impenitencia e incredulidad, atrévete a confiar perseverantemente en él para el perdón, la vida y la salvación, nunca serán defraudados de sus esperanzas, sino encuentra en él un Salvador supremo.

Nota; Nada es tan fatal para el alma como depender de nuestra propia justicia, ya sea en su totalidad o en parte, para la aceptación de Dios; mientras que aquellos que, desesperados por sí mismos, vuelan a la justicia de la fe revelada en el Evangelio, seguramente serán justificados de todas las cosas, y, si continúan en esta fe, que siempre obra por el amor, serán salvos con una salvación eterna. .