Bible Commentaries
Romanos 9

Introducción

Este capítulo se abre en cierta medida un nuevo tren de pensamiento y argumentación. Su diseño principal probablemente era cumplir con las objeciones que se alegrarían contra las posiciones avanzadas y defendidas en las partes anteriores de la Epístola. En los capítulos anteriores, Pablo había defendido la posición de que se había eliminado la barrera entre los judíos y los gentiles; que los judíos no pudieron ser salvos por ninguna ventaja externa que poseían; que todos eran iguales culpables ante Dios; y que había solo una forma de judíos y gentiles de salvación, por la fe en Jesucristo; Romanos 1; Romanos 2; Romanos 3. Había declarado los beneficios de este plan Romanos 5, y mostró su relación en lograr lo que la ley de Moisés no podía afectar en la superación del pecado; Romanos 6; Romanos 7. En Romanos 8 se había declarado también en qué principios se hizo esto; Que fue de acuerdo con el propósito de Dios, el principio de elegir la misericordia aplicada indiscriminadamente a la masa de judíos y gentiles culpables. A esta declaración se pueden surgir dos objeciones: primero, que fue injusto; y segundo, que todo el argumento implicó una desviación de las promesas hechas a la nación judía. Además, podría suponerse que el apóstol había dejado de sentir un interés en sus compatriotas, y se había convertido en el exclusivo defensor de los gentiles. Para satisfacer estas objeciones y sentimientos, parece haber sido el diseño de este capítulo. Los muestra,.

1. Su amor sin unabajar por sus compatriotas, y consideramos por su bienestar; Romanos 9:1-5.

(2) Él los muestra de sus propios escritos que el principio de elección había existido en tiempos anteriores, en el caso de ISAAC Romanos 9:7-13; En los escritos de Moisés Romanos 9:15; En el caso de Faraón Romanos 9:17; y en las profecías de Hosea e Isaías Romanos 9:25-29.

(3) Toma ocasión en todo el capítulo para reivindicar este principio de la administración divina; para responder a las objeciones; y para demostrar que, en los principios reconocidos del Antiguo Testamento, una parte de la nación judía podría ser rechazada; y que era el propósito de que Dios llamara a otros a los privilegios del pueblo de Dios; Romanos 9:16, Romanos 9:19-23, Romanos 9:25-26, ROM 9: 29-33 .

El capítulo, por lo tanto, no ha hecho referencia a las elecciones nacionales, ni a la elección de los privilegios externos, sino que tiene una referencia directa a la doctrina de la elección a la salvación que se había establecido en ROM. 8 . Supongamos que se refiere simplemente a privilegios externos y distinciones nacionales, hace que toda la discusión sea desconectada, impasible e innecesaria.

Versículo 1

Digo la verdad - En lo que estoy a punto de afirmar respetando mi apego a la nación y al pueblo.

En Cristo - La mayoría de los intérpretes consideran esto como una forma de juramento, como equivalente a llamar a Cristo a testificar. Ciertamente debe considerarse, en su sentido obvio, como una apelación a Cristo como el buscador del corazón y como el juez de la falsedad. Por lo tanto, la palabra traducida “en” ἐν en se usa en forma de juramento en Mateo 5:34; Apocalipsis 10:6, griego. Debemos recordar que el apóstol se dirigía a los que habían sido judíos; y la expresión tiene toda la fuerza de un juramento "por el Mesías". Esto muestra que es correcto en grandes y solemnes ocasiones, y de manera solemne, y por lo tanto solo, apelar a Cristo por la sinceridad de nuestros motivos y por la verdad de lo que decimos. Y muestra además, que es correcto considerar al Señor Jesucristo como presente con nosotros, como escudriñando el corazón, como capaz de detectar la falta de sinceridad, hipocresía y perjurio y, por lo tanto, divino.

Mi conciencia - La conciencia es ese acto o juicio de la mente por el cual decidimos sobre la legalidad o ilegalidad de nuestras acciones, y por el cual las aprobamos o condenamos instantáneamente . Existe en cada hombre, y es un fuerte testigo de nuestra integridad o de nuestra culpa.

Dándome testimonio - Testificando la verdad de lo que digo.

En el Espíritu Santo - Él no dice que habla la verdad por o en el Espíritu Santo, como había dicho de Cristo; pero que la conciencia pronunció su testimonio concurrente por el Espíritu Santo; es decir, conciencia iluminada e influenciada por el Espíritu Santo. No era simplemente conciencia natural, sino conciencia bajo la plena influencia del Iluminador de la mente y Santificador del corazón. Las razones de esta solemne aseveración son probablemente las siguientes:

(1) Su conducta y sus doctrinas habían llevado a algunos a creer que era un apóstata y había perdido su amor por sus compatriotas. Había abandonado sus instituciones y se dedicó a la salvación de los gentiles. Aquí les muestra que no fue por falta de amor hacia ellos.

(2) Las doctrinas que estaba a punto de declarar y defender eran de carácter similar; Estaba a punto de mantener que una pequeña parte de sus propios compatriotas, a pesar de sus privilegios, sería rechazada y perdida. De esta manera solemne, por lo tanto, les asegura que esta doctrina no se había aceptado porque no los amaba, sino porque era una verdad solemne, aunque muy dolorosa. Él procede a enumerar sus privilegios como pueblo y a mostrarles la fuerza y ​​la ternura de su amor.

Versículo 2

Gran pesadez - Gran dolor.

Dolor continuo - La palabra traducida como "continua" aquí debe tomarse en un sentido popular. No es que él estuviera literalmente presionado todo el tiempo con este dolor, sino que cada vez que pensaba en este tema, tenía un gran dolor; Como decimos de un tema doloroso, es una fuente de dolor constante. La causa de este dolor, Paul no menciona expresamente, aunque está implícito en lo que dice de inmediato. Era el hecho de que una gran parte de la nación sería rechazada y desechada.

Versículo 3

porque podría desear ... - Este pasaje ha sido muy controvertido. Algunos se han propuesto para traducirlo, "lo deseé", como refiriéndose a un estado anterior, cuando renunció a Cristo, y trató de promover los intereses de la nación al oponerlo y desafiarlo. Pero a esta interpretación hay objeciones insuperables.

(1) El objetivo del apóstol no es para declarar sus sentimientos anteriores, sino su apego actual a sus compatriotas, y la voluntad de sufrir por ellos.

(2) La construcción gramatical adecuada de la Palabra utilizada aquí no lo deseé, pero podría desear; Es decir, si la cosa fuera posible. No lo deseo, o lo desee, pero podría desear ἠυχόμην span> span> ēuchomēn, lo que implica que él estaba dispuesto ahora para soportarlo; Que su amor actual por ellos fue tan fuerte, que lo haría, si es posible, los salvará de la ruina amenazada y la apostasía.

(3) No es cierto que Pablo lo desearía antes de que Cristo sea acusado de su conversión, es decir, por el Mesías. Se opuso a Jesús de Nazaret; Pero él no creía que fuera el Mesías. En ningún momento, habría deseado dedicarse a la destrucción "por el Mesías", o "por Cristo". Nada habría sido más terrible para un judío; Y Saulo de Tarso nunca dudó que él era el amigo del Mesías prometido, y estaba avanzando los verdaderos intereses de su causa, y defendiendo las esperanzas de su nación contra un impostor. La palabra, por lo tanto, expresa un sentimiento que el apóstol tenía, al escribir esta epístola, con respecto a la condición y las perspectivas de la nación.

fueron acusados ​​de cofre: podría ser anatema de Cristo ἀνάθεμα εἶναι ἀπὸ τοῦ χριστοῦ span> anathema einai apo tou christou. Este pasaje ha sido muy controvertido. La palabra renderizada "maldita" (anatema) significa adecuadamente,.

(1) Cualquier cosa que se creó, o "apartada", o consagrada a los dioses en los templos, como despojos de guerra, imágenes, estatuas, etc. Este es su significado griego clásico. Tiene un significado similar entre los hebreos, denota lo que se diferenció o se consagró al servicio de Dios, como sacrificios u ofrendas de cualquier tipo. A este respecto, se usa para expresar el sentido de la palabra hebrea רם span> querem "Cualquier cosa dedicada a Yahvé, sin la posibilidad de redención". Levítico 27:21; Levítico 27:29; Números 18:14; Deuteronomio 7:26; Josué 6:17; Josué 7:1; 1 Samuel 15:21; Ezequiel 44:29.

(2) Como se dedicó así a Yahvé, fue alejado del uso de él que lo dedicó, y fue quemado o muerto y dedicado a la destrucción como ofrenda, la Palabra vino a significar una devoción de cualquier cosa a la destrucción, o para Ruina completa. Y como lo que se dedica a la destrucción, se puede decir que está sujeto a una maldición, o para ser acusada, la palabra viene a tener esta significación; 1 Reyes 20:42; Isaías 34:5. Pero en ninguno de estos casos lo denota la muerte eterna. La idea, por lo tanto, en estos lugares es simplemente, "podría estar dispuesto a ser destruido, o devoto, hasta la muerte, por el bien de mis compatriotas". Y el apóstol evidentemente significa decir que estaría dispuesto a sufrir los males más amargos, para renunciar al placer, para soportar cualquier privación y trabajo, no, para ofrecer su vida, para que pueda estar completamente dedicado a los sufrimientos, como ofrenda. , si él podría ser el medio de beneficiar y salvar a la nación. Para un caso similar, consulte Éxodo 32:32. Esto no significa que Pablo esté dispuesto a ser condenado por siempre. Para,.

1. Las palabras no implican eso, y no lo llevarán.

(2) Tal destrucción podría, en ningún modo de beneficiar a los judíos, de manera concebible.

(3) Tal voluntad no es y no se puede requerir. Y,.

1. Sería impío y absurdo. Ningún hombre tiene derecho a estar dispuesto a ser el "enemigo eterno" de Dios; Y aún no había hombre, o podría estar dispuesto a soportar los tormentos eternos.

de Cristo - por Cristo. Grotius piensa que significa de la Iglesia de Cristo. Otros piensan que significa "después del ejemplo de Cristo"; Y otros, de Cristo para siempre. Pero evidentemente significa que estaba dispuesto a ser devoto por Cristo; Es decir, ser considerado por él, y nombrado por él, al sufrimiento y la muerte, si por eso significa que podía salvar a sus compatriotas. Fue así la máxima expresión de verdadero patriotismo y benevolencia. Fue un ejemplo para todos los cristianos y ministros cristianos. Deben estar dispuestos a ser dedicados al dolor, la privación, el trabajo y la muerte, aunque por eso pudieran salvar a otros de la ruina.

My Kinsmen ... - mis compatriotas; Todos los cuales consideraba a sus parientes, o relaciones, descendientes de los mismos antepasados.

de acuerdo con la carne - por nacimiento. Eran de la misma sangre y paternidad, aunque no ahora de la misma creencia religiosa.

Versículo 4

Quiénes son israelitas - Descendientes de Israel o Jacob; honrado por tener tal antepasado y por tener un nombre tan distinguido como el de sus descendientes. Antiguamente era la denominación honorable del pueblo de Dios.

A quién pertenece - A quién pertenece. Era su privilegio externo elevado.

La adopción - De la nación en la familia de Dios, o para ser considerado como su pueblo especial; Deuteronomio 7:6.

Y la gloria - El símbolo de la presencia divina que los atendió desde Egipto, y que finalmente descansó sobre el arca en el primer templo - "la Shejiná"; Éxodo 13:21; Éxodo 25:22.

Y los convenios - Los diversos pactos o promesas que se habían hecho de vez en cuando con Abraham, Isaac y Jacob, y con la nación; Las promesas de la protección divina.

La entrega de la ley - En el Monte Sinaí; Éxodo 2; compare Salmo 147:19.

Y el servicio de Dios - El servicio del templo; considerado por ellos como el orgullo y el adorno de su nación.

Y las promesas - Del Mesías; y de la difusión de la verdadera religión de ellos como nación.

Versículo 5

De quién son los padres - Quienes han sido honrados con una ascendencia tan ilustre. Quienes descienden de Abraham, Isaac, etc. En esto se valoraron mucho a sí mismos y, en cierto sentido, no injustamente; compare Mateo 3:9.

De quien - De cuya nación. Esto se coloca como el privilegio más elevado y exaltado, que su nación había dado a luz al tan esperado Mesías, la esperanza del mundo.

En cuanto a la carne - En lo que respecta a su naturaleza humana. El uso de este lenguaje supone que había una naturaleza superior respecto a la cual él no era de su nación; vea la nota en Romanos 1:3.

Cristo vino - Él ya había venido; y fue su gran honor que él fuera uno de su nación.

Quién está por encima de todos - Esta es una denominación que pertenece solo al Dios verdadero. Implica la divinidad suprema; y es una prueba completa de que el Mesías es divino: se ha hecho un gran esfuerzo para demostrar que esta no es la verdadera interpretación, pero sin éxito. No hay varias lecturas en los manuscritos griegos de ninguna consecuencia; y la conexión aquí evidentemente requiere que comprendamos esto de una naturaleza que no es "según la carne", i. e., como lo muestra el apóstol aquí, de la naturaleza divina.

Dios bendijo para siempre - Esto se aplica evidentemente al Señor Jesús; y prueba que él es divino. Si la traducción se realiza de manera justa y nunca se ha demostrado que sea errónea, demuestra que él es Dios y también un hombre. La doxología "bendecida para siempre" generalmente fue agregada por los escritores judíos después de la mención del nombre Dios, como una expresión de reverencia. (Vea las diversas interpretaciones que se han propuesto sobre este pasaje examinadas en las Notas del Prof. Stuart sobre este versículo).

Versículo 6

No como si ... - No como si la promesa de Dios hubiera fallado por completo. Aunque me aflijo así Romanos 9:2, aunque estoy profundamente aprensivo por la nación, no afirmo que toda la nación deba ser destruida. La promesa de Dios no fallará por completo.

No todo Israel - No todos los descendientes de Jacob tienen el verdadero espíritu de los israelitas, o son judíos en el sentido bíblico del término; vea la nota en Romanos 2:28.

Versículo 7

¿Son todos niños? Adoptados en la verdadera familia de Dios. Muchos de los descendientes de Abraham fueron rechazados.

Pero en Isaac - Esta era la promesa; Génesis 21:12.

Deberá tu semilla ... - Tus verdaderas personas. Esto implicaba una selección o elección; y, por lo tanto, la doctrina de la elección quedó ilustrada en el comienzo mismo de la historia de la nación; y como Dios había hecho tal distinción, aún podría hacerlo. Como él había rechazado una parte de los descendientes naturales de Abraham, todavía podría hacerlo. Este es el argumento que el apóstol está siguiendo.

Versículo 8

Los que son los hijos de la carne - Los descendientes naturales.

Estos no son los hijos de Dios - No son necesariamente los hijos adoptados de Dios; o no lo son en virtud de su descendencia meramente. Esto estaba en oposición a una de las opiniones más asentadas y profundamente apreciadas de los judíos. Supusieron que el simple hecho de ser judío, le daba derecho a un hombre a las bendiciones del pacto, y ser considerado como un hijo de Dios. Pero el apóstol les muestra que no fue por su descendencia natural que se otorgaron estos privilegios espirituales; que no fueron conferidos a las personas simplemente por el hecho de que eran judíos; y que, en consecuencia, aquellos que no eran judíos podrían interesarse en esas bendiciones espirituales.

Pero los hijos de la promesa - Los descendientes de Abraham a quienes se les otorgarían las bendiciones prometidas. El sentido es que Dios al principio contempló una distinción entre los descendientes de Abraham, y pretendía limitar sus bendiciones a los que él eligiera; es decir, a aquellos a quienes la promesa les correspondía particularmente, a los descendientes de Isaac. El argumento del apóstol es que "el principio" se estableció así que se podía hacer una distinción entre aquellos que eran judíos; y como esa distinción se había hecho en épocas anteriores, así podría ser bajo el Mesías.

Se cuentan - Se consideran o se tienen en cuenta. Dios considera las cosas como son; y por lo tanto diseñado que deberían ser sus verdaderos hijos.

Como la semilla - Los hijos espirituales de Dios; los participantes de su misericordia y salvación. Esto se refiere, sin duda, a los privilegios espirituales y a la salvación; y por lo tanto tiene relación no con naciones como tales, sino con individuos.

Versículo 9

Porque esta es la palabra de promesa - Esta es la promesa hecha a Abraham. El diseño del apóstol, al presentar esto, es indudablemente para mostrar a quién corresponde la promesa; y al especificar esto, muestra que no tenía referencia a Ismael, sino a Isaac.

En este momento - Griego, según este momento; ver Génesis 18:1, Génesis 18:14. Probablemente significa a la hora exacta prometida; Cumpliré la predicción en el mismo momento; compare 2 Reyes 4:16.

Versículo 10

Y no solo esto - No solo el principio de hacer una distinción entre los descendientes naturales de Abraham está resuelto por la promesa, sino que aún se ve e ilustra más en el nacimiento de los dos hijos de Isaac. Había demostrado que el principio de hacer así una distinción entre la posteridad de Abraham fue reconocido en la promesa original, demostrando así que todos los descendientes de Abraham, por supuesto, no se salvaron; y ahora procede a demostrar que el principio fue reconocido en el caso de su posteridad en la familia de Isaac. Y muestra que no está de acuerdo con ningún principio natural que se hizo la selección; que no solo hizo una distinción entre Jacob y Esaú, sino que lo hizo de acuerdo con su buen gusto, eligiendo al menor como objeto de su favor y rechazando al mayor, quien, según la costumbre de la época, era se supone que tiene derecho a honor y derechos especiales. Y para demostrar que esto se hizo según su propio placer, muestra que la distinción se hizo antes de que nacieran; antes de que hubieran formado cualquier personaje; y, en consecuencia, de tal manera que no se puede pretender que fue consecuencia de cualquier trabajo que hayan realizado.

Pero cuando Rebecca - La esposa de Isaac; ver Génesis 25:21, Génesis 25:23.

Versículo 11

Para los niños que aún no han nacido - No fue, por lo tanto, por ninguna obra suya. No fue porque habían formado un carácter y manifestado cualidades lo que hizo que esta distinción fuera adecuada. Fue revertido de tal carácter, y por lo tanto tenía su fundamento en el propósito o plan de Dios.

Ni haber hecho ningún bien ni mal - Es decir, cuando se hizo la declaración Romanos 9:12 a Rebecca. Este es un pasaje muy importante con respecto a la pregunta sobre los propósitos de Dios.

(1) No habían hecho nada bueno o malo; y cuando ese es el caso, puede haber, propiamente hablando, ningún carácter moral, porque "un personaje no se forma cuando la persona no ha adquirido cualidades estables y distintivas". Webster

(2) Que el período de agencia moral aún no había comenzado; compare Génesis 25:22. Cuando comienza esa agencia, no lo sabemos; pero aquí hay un caso en el que se alarma que no haya comenzado.

(3) El propósito de Dios es antecedente a la formación del carácter, o la realización de cualquier acción, buena o mala.

(4) No es un propósito formado porque él ve algo en los individuos como un motivo para su elección, sino por alguna razón que no ha explicado, y que en la Escritura simplemente se llama propósito y buen placer; Efesios 1:5.

(5) Si existió en este caso, existe en otros. Si fue correcto entonces, es ahora. Y si Dios luego dispensó sus favores sobre este principio, lo hará ahora. Pero,

(6) Esta afirmación respecto a Jacob y Esaú no prueba que no tuvieran una naturaleza inclinada al mal; o una propensión corrupta y sensual; o que no pecarían tan pronto como se convirtieran en agentes morales. Esto demuestra simplemente que aún no habían cometido un pecado real. Que ellos, así como todos los demás, sin duda pecarían tan pronto como cometieran actos morales, se demuestra en todas partes en las Sagradas Escrituras.

El propósito de Dios - Nota, Romanos 8:28.

Según las elecciones - Para dispensar sus favores de acuerdo con su voluntad y placer soberanos. Esos favores no fueron conferidos como consecuencia de los méritos de los individuos; pero de acuerdo con un plan sabio "recostarse" de la formación de sus personajes, y antes de que hubieran hecho el bien o el mal. Los favores fueron conferidos de acuerdo con su elección o elección.

Podría resistir - Podría confirmarse; o podría demostrarse que es verdad. El caso muestra que Dios dispensa sus favores como soberano. Se demostró que el propósito de Dios se había formado sin respetar los méritos de ninguno de los dos.

No de obras - No por nada de lo que habían hecho para merecer su favor o perderlo. Se formó sobre otros principios que no sean una referencia a sus obras. Así es en relación con todos los que serán salvos. Dios tiene buenas razones para salvar a los que serán salvos. Cuáles son las razones para elegir algunos para la vida, no lo ha revelado; pero nos ha revelado que no se debe a sus obras, ya sean realizadas o previstas.

Pero del que llama - De acuerdo con la voluntad y el propósito del que elige dispensar esos favores de esta manera. No es por el mérito del hombre, sino por un propósito que tiene su origen en Dios, y se forma y ejecuta de acuerdo con su buen gusto. También se implica aquí que está formado de tal manera que asegure su gloria como la consideración principal.

Versículo 12

Se le dijo a ella - Por Yahweh; ver Génesis 25:23.

El anciano - El hijo mayor, que era Esaú. Según la ley de primogenitura entre los hebreos, habría tenido derecho a honores y privilegios especiales. Pero se dijo que en su caso esta costumbre debería revertirse, y que él debería tomar el rango de los más jóvenes.

Debe servir - Estará sujeto a; no tendrá autoridad y prioridad, pero debería ser inferior a. El pasaje en Génesis Génesis 25:23 muestra que esto tenía referencia particularmente a la posteridad de Esaú, y no a él como individuo. El sentido es que los descendientes de Esaú, que eran edomitas, deberían ser inferiores y estar sujetos a los descendientes de Jacob. Jacob debía tener la prioridad; la tierra prometida; las promesas y el honor de ser considerado como el elegido de Dios. Hubo referencia aquí, por lo tanto, a todo el tren de bendiciones temporales y espirituales que debían conectarse con las dos razas de personas. Si se pregunta cómo influye esto en el argumento del apóstol, podemos responder:

(1) Que establece "el principio" de que Dios podría hacer una distinción entre las personas, en la misma nación y la misma familia, sin referencia a sus obras o carácter.

(2) Que podría conferir sus bendiciones a quien quisiera.

(3) Si esto se hace con respecto a las naciones, puede ser con respecto a los individuos. El principio es el mismo, y la justicia es la misma. Si se supone que es injusto en Dios hacer tal distinción con respecto a los individuos, seguramente no es menos importante hacer una distinción en las naciones. El hecho de que se favorezcan los números, no lo hace más adecuado ni elimina ninguna dificultad.

(4) Si se puede hacer esta distinción con respecto a las cosas temporales, ¿por qué no con respecto a las cosas espirituales? El principio debe seguir siendo el mismo. Si es injusto en un caso, sería en el otro. El hecho de que se haga en un caso demuestra también que lo será en el otro; porque el mismo gran principio correrá a través de todos los tratos del gobierno divino. Y como las personas no se quejan y no pueden quejarse de que Dios hace una distinción entre ellos en cuanto a talentos, salud, belleza, prosperidad y rango, tampoco pueden quejarse si él también actúa como un soberano en la distribución de sus favores espirituales. Ellos, por lo tanto, quienes consideran que esto se refiere solo a privilegios temporales y nacionales, no obtienen alivio con respecto a la dificultad real en el caso, ya que la pregunta sin respuesta aún se haría, ¿por qué Dios no ha hecho a todas las personas iguales en todo? ¿Por qué ha hecho alguna distinción entre las personas? La única respuesta a todas estas preguntas es: "Aun así, Padre, porque así te parece bien a la vista". Mateo 11:26.

Versículo 13

Como está escrito - Malaquías 1:2. Es decir, la distribución de favores se basa en el principio avanzado por el profeta, y está de acuerdo con la declaración de que Dios, de hecho, había amado a uno y odiado al otro.

Jacob - Esto se refiere, sin duda, a la posteridad de Jacob.

¿He amado? He mostrado afecto por esa gente; Les he otorgado grandes privilegios y bendiciones, como prueba de apego. He preferido a Jacob a Esaú.

Esaú - Los descendientes de Esaú, los edomitas; ver Malaquías 1:4.

He odiado - Esto no significa ningún odio positivo; pero que él había preferido a Jacob y le había retenido a Esaú los privilegios y bendiciones que le había conferido a la posteridad de Jacob. Esto se explica en Malaquías 1:3, "y odiaba a Esaú, y arrasé sus montañas y su patrimonio para los dragones del desierto". compare Jeremias 49:17; Ezequiel 35:6. Era común entre los hebreos usar los términos "amor" y "odio" en este sentido comparativo, donde el primero implicaba un fuerte apego positivo, y el segundo, no odio positivo, sino simplemente menos amor, o la retención de las expresiones. de afecto; compare Génesis 29:30; Proverbios 13:24, “El que ahorra su vara odia a su hijo; pero el que lo ama lo castiga de vez en cuando ”. Mateo 6:24, "Ningún hombre puede servir a dos señores, porque odiará al uno y amará al otro", etc .; Lucas 14:26, "si algún hombre viene a mí y no odia a su padre y madre, etc."

Versículo 14

¿Qué diremos entonces? - ¿Qué conclusión sacaremos de estos hechos reconocidos, y de estas declaraciones positivas de la Escritura.

¿Hay injusticia con Dios? - ¿Dios hace injusticia o mal? Este cargo a menudo se ha presentado contra la doctrina aquí avanzada. Pero esta acusación el apóstol repele fuertemente. Lo cumple al demostrar que es la doctrina enseñada explícitamente en el Antiguo Testamento Romanos 9:15, Romanos 9:17, y que se basa en los principios de equidad y en puntos de vista justos. de la soberanía de Dios; Romanos 9:19.

Dios no lo quiera - Nota, Romanos 3:4.

Versículo 15

para él Saith a Moisés - Éxodo 33:19.

Tendré misericordia - esto se dice por Dios cuando declaró expresamente que él haría que toda su bondad pase ante Moisés Exo 33:19 , y cuándo, por lo tanto, fue considerado, no como prueba de la justicia sevana e inexorable, sino" la misma prueba de su benevolencia "y la más alta que pensó apropiado para exhibir. Cuando la gente, por lo tanto, bajo la influencia de un corazón no ha sidoreneado y en el corazón, cobra esto como un procedimiento injusto y arbitrario, están resistiendo y perdiendo lo que Dios se refiere a la misma demostración de su benevolencia. El sentido del pasaje claramente es, que elegiría los objetos de su favor, y otorgaría sus misericordias como él eligió. Ninguna de la raza humana merecía su favor; Y tenía el derecho de perdonar a quien alegaba, y salvar a las personas en sus propios términos, y de acuerdo con su voluntad y placer soberanos.

en quien tendré misericordia - en quien elijo otorgar misericordia. El modo que él no explica. Pero no podría haber una declaración más positiva de estas verdades,.

1. Que lo hace como soberano, sin dar cuenta de la razón de su elección a cualquiera.

(2) que lo hace sin tener en cuenta ninguna reclamación por parte del hombre; O ese hombre es considerado como destituto del mérito, y como no tener derecho a su misericordia.

(3) que lo hará en cualquier medida que le plazca, y en cualquier momento y manera que sea mejor acordar con su propio placer.

(4) que tiene en cuenta un número definido y que en ese número tiene la intención de otorgar la vida eterna; y,.

1. Que nadie tiene derecho a quejarse.

Es una prueba de su benevolencia que se ahorran; Y donde ninguno tiene una reclamación, donde todos están condenados, tiene derecho a perdonar a quien agrada. El ejecutivo de un país puede seleccionar cualquier número de delincuentes a quienes puede ver adecuadamente a perdón, o que puede ser perdonado en coherencia con la supremacía de las leyes y el bienestar de la comunidad y ninguno tiene derecho a quejarse, pero cada buen ciudadano debe regocijar que cualquiera puede ser perdonado con seguridad. Entonces, en el mundo moral, y bajo la administración de su Santo Soberano, debería ser una cuestión de alegría que cualquier persona puede ser perdonada y salvada; Y no un tema de murmuración y queja de que aquellos que finalmente merecerán morir deben ser consignados para no.

Versículo 16

Entonces, sigue como consecuencia de esta declaración de Dios a Moisés. O es una doctrina establecida por esa declaración.

No de él que Willeth - esto no significa que el que se convierta en un cristiano, y se salva, no elige la vida eterna; o no está dispuesto; O que él está obligado a entrar al cielo contra su propia elección. Es cierto que las personas por naturaleza no tienen un deseo de santidad, y no eligen la vida eterna. Pero el efecto de las influencias del espíritu de Dios en el corazón es hacerlo "dispuesto en el día de su poder"; Salmo 110:3. El significado aquí es evidentemente, que la vida eterna no se otorga porque el hombre tenía una disposición o disposición original para ser salvos; No es porque él comience el trabajo, y está dispuesto a ello; Pero es porque Dios lo pone a él, y lo dispone a buscar misericordia, y luego lo confiere a su manera. La palabra "Willeth" aquí denota el deseo o el deseo.

ni de él que runneth - Esto denota "esfuerzo intenso y intenso", como cuando un hombre está ansioso por obtener un objeto, o acelere el peligro. El significado no es que el pecador no haga un esfuerzo por salvarse; Tampoco que todos los que se conviertan en cristianos no "de hecho" se esfuerzan por entrar en el reino, o desear con seriedad la salvación, ya que las Escrituras enseñan lo contrario; Lucas 16:16; Lucas 13:24. No hay ningún esfuerzo más intenso y perseverante, sin lucha más ardua o agonizante, que cuando un pecador busca la vida eterna. Tampoco significa que los que se esfuerzan de manera adecuada, y con un esfuerzo adecuado, no deberán obtener la vida eterna; Mateo 7:7. Pero el sentido es,.

1. Que el pecador no expondría ningún esfuerzo. Si se deja a su propio curso, nunca buscaría ser salvado.

(2) que está perdonado, no "a cuenta" de su esfuerzo; no porque él haga un esfuerzo; Pero porque Dios elige perdonarlo.

No hay mérito en su ansiedad, y oraciones, y agonía, por lo que Dios lo perdonaría; Pero todavía depende de la mera misericordia de Dios para salvarlo o destruirlo a su voluntad. El pecador, sin embargo, ansioso, puede ser, y por mucho tiempo, puede esforzarse, no trae a Dios bajo la obligación de perdonarlo más que el criminal condenado, temblando con el miedo a la ejecución, y la conciencia del crimen, sienta el El juez o el jurado bajo la obligación de absolverlo. Este hecho, es de gran importancia que un pecador despertador sepa. Profundamente ansioso, debería ser, pero no hay mérito en su angustia. Ora que debería, pero no hay mérito en sus oraciones. Llorar y luchar, puede, pero en esto no hay motivo de afirmación sobre Dios por el perdón; Y, después de todo, depende de su mera misericordia soberana, como un pecador perdido, arruinado e indefenso, para ser salvado o perdido a su voluntad.

pero de Dios que muestra la misericordia - la salvación en su inicio, su progreso, y su cerca, es de él. Tiene un derecho, por lo tanto, para otorgarlo cuando y dónde le agrada. Todas nuestras misericordias fluyen de su mero amor y compasión, y no de nuestros desiertos. La idea esencial aquí es que Dios es la fuente original de todas las bendiciones de la salvación.

Versículo 17

para la Escritura Saith - Éxodo 9:16. Es decir, Dios dice a Faraón en las Escrituras; Gálatas 3:8, Gálatas 3:22 Romanos 9:18.

a faraón - el rey altivo y opresivo de Egipto; Mostrando así que los monarcas más poderosos y malvados están a su control; Comparar Isaías 10:5.

para este mismo propósito - para el diseño, o con la intención que se especifica inmediatamente. Este fue el propósito principal o el diseño de su sustento.

me he elevado hacia arriba - margen en Éxodo 9:16 "Te hizo representarte", es decir, te sostenía. La palabra griega utilizada por el apóstol ( ἐἐήγειρα span> span> exēgeira), significa correctamente, me he excitado, conmovido o agitado "Está arriba. Pero también puede tener el significado: "Me he sostenido o advertido". Es decir, te he mantenido desde la muerte; Te he conservado de la ruina; He ministrado la fuerza para ti, para que se haya desarrollado tu personaje completo. No significa que Dios se hubiera infundido en su mente, cualquier mal positivo, o que por cualquier influencia directa había emocionado cualquier sentimiento malvado, sino que lo había mantenido en circunstancias que eran adecuadas para desarrollar su verdadero carácter. El significado de la palabra y la verdad del caso se puede expresar en los siguientes detalles:

(1) Dios destinado a lograr algunos propósitos grandes por su existencia y conducta.

(2) Lo mantuvo, o lo sostuvo, con referencia a eso.

(3) Él tenía control sobre el monarca altiva y malvado. Podía tomar su vida, o él podría continuar con él en la tierra. Mientras tenía el control sobre todas las cosas que podrían afectar el orgullo, los sentimientos y la felicidad del monarca, por lo que tenía control sobre el propio monarca.

(4) "Lo colocó en circunstancias simplemente adecuadas para desarrollar su carácter". Él lo mantuvo en medio de esas circunstancias hasta que su personaje estuviera completamente desarrollado.

(5) No ejerció una influencia maliguosa en la mente de Faraón; por,.

(6) En todo esto, el monarca actuó libremente. Hizo lo que él eligió hacer. Persiguió su propio curso. Fue voluntario en sus esquemas de oprimiendo a los israelitas. Fue voluntario en su oposición a Dios. Fue voluntario cuando persiguió a los israelitas al mar rojo. En todos sus hechos, actuó como él decidió hacer, y con una determinada "elección del mal", a partir de la cual ni la advertencia ni el juicio lo rechazarían. Por lo tanto, se dice que ha endurecido su propio corazón; Éxodo 8:15.

(7) Ni Faraón ni ningún pecador pueden justamente culpar a Dios por colocarlos en circunstancias en las que desarrollarán su propio carácter, y mostrarán lo que son. No es culpa de Dios, sino su propia culpa. El pecador no está obligado al pecado; Tampoco Dios tiene la obligación de salvarlo en contra de los deseos prevalentes y los deseos del pecador.

mi poder en ti - o por medio de ti. Por los juicios ejercidos en la entrega de una gente oprimida completa de tu agarre. Por lo tanto, se mostraron actos de poder de poder de Dios en consecuencia de su desobediencia y rebelión.

mi nombre - el nombre de Yahvé, como el único Dios verdadero, y el libertador de su pueblo.

en toda la tierra - o en toda la tierra de Egipto; Nota, Lucas 2:1. Podemos aprender aquí,.

1. Que un diseño líder de Dios en el gobierno del mundo es hacer su poder, y el nombre, y el carácter conocido.

(2) Que esto se logra a menudo de manera más señal por la destrucción de los malvados.

(3) que las personas malvadas deben ser alarmadas, ya que su brazo no puede lidiar con Dios, y como sus enemigos serán destruidos.

(4) Es correcto que los malvados incorporadamente deben ser cortados. Cuando el personaje de un hombre está completamente desarrollado; cuando él es bastante juzgado; Cuando en todas las circunstancias, ha demostrado que él no obedecerá a Dios, ni la justicia ni la misericordia obstaculizan al Todopoderoso cortándolo y lo consignó hasta la muerte.

Versículo 18

Por lo tanto, él tiene misericordia ... - Esta es una conclusión declarada por el apóstol como resultado de todo el argumento.

A quién quiere endurecer - Esto no se afirma en lo que la Escritura le dijo al Faraón, pero es una conclusión a la que el apóstol había llegado, en vista del caso del faraón La palabra "endurecer" significa solo endurecerse de la manera especificada en el caso de Faraón. No significa ejercer una influencia positiva, sino dejar a un pecador en su propio curso, y colocarlo en circunstancias en las que el personaje estará cada vez más desarrollado; vea la nota en Juan 12:4. Implica, sin embargo, un acto de soberanía por parte de Dios al dejarlo así en el curso elegido, y al no ejercer esa influencia por la cual podría salvarse de la muerte. Por qué esto es así, el apóstol no declara. Sin embargo, no debemos disputar un hecho prevalente en todas partes; y debe tener suficiente confianza en Dios para creer que está de acuerdo con la sabiduría y la rectitud infinitas.

Versículo 19

digamos luego a mí: El apóstol aquí se refiere a una objeción que podría hacerse a su argumento. Si la posición que había estado tratando de establecer estaban verdaderos; Si Dios tuviera un propósito en todos sus tratos con las personas; Si todas las revoluciones entre las personas sucedieron de acuerdo con su decreto, para que no estuviera decepcionado, o su plan frustrado; Y si su propia gloria fue asegurada en todo esto, ¿por qué podría culpar a la gente?

¿Por qué él todavía encuentra fallas? - ¿Por qué él culpa a la gente, ya que su conducta está de acuerdo con su propósito, y como él otorga la misericordia de acuerdo con su voluntad soberana? Esta objeción ha sido hecha por los pecadores en todas las edades. Es la objeción permanente contra las doctrinas de la gracia. La objeción se basa,.

1. Sobre la dificultad de reconciliar los propósitos de Dios con la agencia libre del hombre.

(2) Se supone, lo que no se puede probar, que un plan o propósito de Dios debe destruir la libertad del hombre.

(3) Se dice que si el plan de Dios se logra, entonces lo mejor que se debe hacer, y, por supuesto, el hombre no puede ser culpado. Estas objeciones son recibidas por el apóstol en el siguiente argumento.

¿Quién ha resistido su voluntad? - es decir, ¿quién se ha opuesto con éxito "su voluntad, o frustró su plan? La palabra traducida "resistencia" se usa comúnmente para denotar la resistencia ofrecida por soldados o hombres armados. Por lo tanto, Efesios 6:13, "Tómalo a la armadura de Dios, que pueda ser capaz de soportar (resistir o exitosamente oponerse) en el malvado día: "vea Lucas 21:15, le daré una boca y sabiduría que todos sus adversarios deberán no ser capaz de obtener o resistir; " Consulte también Hechos 7:10; Hechos 13:8 ", pero Elymas ... los presenta, etc." La misma palabra griega, Romanos 13:2; Gálatas 2:11. Esto no significa que nadie haya ofrecido resistencia u oposición a Dios, sino que nadie lo ha hecho con éxito. Dios había logrado sus propósitos "a pesar de" su oposición. Este fue un punto establecido en los escritos sagrados, y una de las doctrinas admitidas de los judíos. Establecer que incluso había sido parte del diseño del apóstol; Y la dificultad que ahora era ver cómo, esto se admitía, la gente podía ser responsabilizable con el crimen. Que fue la doctrina de las Escrituras, consulte 2 Crónicas 20:6, "en la mano", no hay "poder y poder, ¿Para que ninguno sea capaz de soportarte? " Daniel 4:35 ", él de acuerdo con su voluntad en el ejército del cielo, y entre los habitantes de la tierra, y ninguno Puede permanecer su mano, o decirle a él, ¿qué estás? " Vea también el caso de Joseph y sus hermanos, Génesis 50:20, "En cuanto a ti, pensaste mal contra mí, pero Dios significaba que es bueno ".

Versículo 20

No, pero, oh hombre ... - A esta objeción el apóstol responde de dos maneras; primero, afirmando la soberanía de Dios y afirmando que tenía derecho a hacerlo Romanos 9:20; y en segundo lugar, al demostrar que lo hizo de acuerdo con los principios de justicia y misericordia, o que estuvo involucrado necesariamente en su dispensación de justicia y misericordia a la humanidad; Romanos 9:22.

¿Quién eres tú? - Pablo aquí reprocha fuertemente la impiedad y la maldad de acusar a Dios. Esta impiedad aparece,

(1) Porque el hombre es una criatura de acusar a Dios. Esta impiedad aparece, porque el hombre es una criatura de Dios, y es inapropiado que él procese a su Hacedor.

(2) No está calificado para entender el tema. "¿Quién eres tú?" Qué calificaciones tiene una criatura de un día, un ser justo en la infancia de su existencia; de facultades tan limitadas; ¿Tan perverso, cegado e interesado como hombre, para juzgar las obras de la Mente Infinita? ¿Quién le dio la autoridad o le otorgó las prerrogativas de un juez sobre las acciones de su Hacedor?

(3) Incluso si el hombre estuviera calificado para investigar esos temas, ¿qué derecho tiene él para responder contra Dios, para acusarlo, o para seguir una serie de argumentos que tienden a involucrar a su Creador en vergüenza y desgracia? En ningún lugar se puede encontrar una respuesta más cortante o humilde al orgullo del hombre que esta. Y sobre ningún tema era más necesario. La experiencia de todas las épocas ha demostrado que este ha sido un tema destacado de objeción contra el gobierno de Dios; y que no ha habido ningún punto en la teología cristiana a la que el corazón humano haya estado tan dispuesto a hacer objeciones en cuanto a la doctrina de la soberanía de Dios.

Respuesta contra Dios - Margen, "Responde de nuevo; o disputar con Dios ". El pasaje transmite la idea de responder de nuevo; o de discutir con el deshonor de Dios. Implica que cuando Dios declara su voluntad, el hombre debe estar quieto. Dios tiene sus propios planes de sabiduría infinita, y no es nuestro responderle o acusarlo de injusticia cuando no podemos ver la razón de sus acciones.

Se formará la cosa ... - Este sentimiento se encuentra en Isaías 29:16; ver también Isaías 45:9. Fue especialmente apropiado aducir esto a un judío. La objeción es la que se supone que debe hacer un judío, y fue apropiado responderle con una cita de sus propias Escrituras. Cualquier ser tiene derecho a modelar su trabajo de acuerdo con sus propios puntos de vista sobre lo que es mejor; y como este derecho no se le niega a la gente, no debemos culpar al Dios infinitamente sabio por actuar de manera similar. Los que han recibido todas las bendiciones que disfrutan de él, no deben culparlo por no hacerlos diferentes.

Versículo 21

¿No tiene el alfarero ... - Este mismo derecho soberano de Dios el apóstol procede a instar a partir de otra ilustración y otro pasaje del Antiguo Testamento; Isaías 64:8, “Pero ahora, Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y todos somos obra de tu mano ". Este pasaje está precedido en Isaías por uno que declara "la depravación del hombre"; Isaías 64:6, "Todos somos como una cosa inmunda, y todas nuestras justicias son como trapos sucios; y todos nos desvanecemos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado ". Como estaban contaminados con el pecado, como habían transgredido la Ley de Dios, y no tenían derecho ni mérito, Dios podía otorgar sus favores a su antojo y moldearlos como el alfarero hacía el barro. Él no haría daño a los que quedaran, y "que no tenían derecho a su misericordia", si otorgara favores a los demás, como tampoco el alfarero haría injusticia a una parte de la masa, si lo considerara uso ignorable, y moldeó otra parte en una vasija de honor.

Esta sigue siendo la condición de las personas pecaminosas. Dios no hace injusticia a un hombre si lo deja arruinar su propio curso, y hace que otro, igualmente indigno, reciba su misericordia. No violó ninguno de mis derechos al no conferirme los talentos de Newton o de Bacon; o al no colocarme en circunstancias como las de Peter y Paul. Donde todos son indignos, lo máximo que se puede exigir es que no los trate con injusticia. Y esto está asegurado incluso en el caso de los perdidos. Ningún hombre sufrirá más de lo que merece; ni ningún hombre irá a la perdición sintiendo que tiene "un reclamo" de mejor trato del que recibe. El mismo sentimiento se encuentra en Jeremias 18:6, "Oh casa de Israel, ¿no puedo hacer contigo como este alfarero? dice el Señor He aquí, como la arcilla está en la mano del alfarero, así estáis en mi mano, oh casa de Israel. En qué instante hablaré sobre una nación, etc. "

El pasaje en Isaías prueba que Dios tiene el derecho de un soberano sobre los individuos culpables; que en Jeremías tiene el mismo derecho sobre las naciones; encontrando así todo el caso como estaba en la mente del apóstol. Estos pasajes, sin embargo, afirman solo el derecho de Dios a hacerlo, sin afirmar nada sobre la manera en que se hace. De hecho, Dios otorga sus favores en un modo muy diferente del que un alfarero moldea su arcilla. Dios no crea santidad por un mero acto de poder, sino que lo produce de una manera consistente con la agencia moral de las personas; y otorga sus favores no para obligar a las personas, sino para inclinarlas a estar dispuestas a recibirlas; Salmo 110:3, "Tu pueblo estará dispuesto en el día de tu poder". Cabe señalar además, que el argumento del apóstol aquí no se refiere a "la creación original" de las personas, como si Dios los hubiera hecho uno para honrar y otro para deshonrar. Se refiere al hombre como caído y perdido. Su argumento es el siguiente: “El hombre está en ruinas: ha caído; no tiene derecho a Dios; todos merecen morir; en esta misa, donde nadie tiene derecho a reclamar, puede otorgar vida a quien le plazca, sin dañar a otros; puede ejercer el derecho de un soberano a perdonar a quien quiera; o de un alfarero para moldear cualquier parte de la masa inútil con fines de utilidad y belleza ".

Potter - Uno cuya ocupación es hacer vasijas de barro.

Poder - Esta palabra denota aquí no solo "poder físico", sino autoridad, correcto; ver Mateo 7:29, traducido "autoridad"; Mateo 21:23; 2 Tesalonicenses 3:9; Marco 2:1; Lucas 5:24, "El Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados, etc."

Terrón - Masa Denota todo lo que se reduce a una consistencia fina, se mezcla y se hace suave por el agua; ya sea arcilla, como en este lugar, o la masa producida de grano machacado y mezclado con agua; Romanos 11:16, "Si los primeros frutos son santos, el bulto también es sagrado;" 1 Corintios 5:6, "¿No sabéis que un poco de levadura deja todo el bulto?"

Un recipiente - Una taza u otro utensilio de arcilla.

Unto honor - Adecuado para un uso honorable, o diseñado para un propósito más útil y refinado.

Para deshonra - Para un servicio más malo, o un uso más común. Este es un modo de expresión común entre los hebreos. El bulto aquí denota la masa de personas, pecadores, que no tienen derecho a Dios. El alfarero ilustra el derecho de Dios sobre esa masa, para deshacerse de ella como parece bueno a su vista. La doctrina del pasaje es que las personas no tienen derecho a quejarse si Dios otorga sus bendiciones donde y cuando él elija.

Versículos 22-23

¿Qué pasa si Dios ... - si Dios hace lo que supone el apóstol, ¿qué es entonces? ¿No es correcto? Este es el segundo punto en la respuesta a la objeción en Romanos 9:19. La respuesta tiene respecto a las "dos clases" de las personas que realmente existen en la tierra, los justos y los malvados. Y la pregunta es, si "con respecto a estas dos clases, ¿de hecho, Dios hace mal?" Si no lo hace, entonces se establece la doctrina del apóstol, y la objeción no es válida. Se asume aquí, como debe ser, que el mundo es "de hecho" dividido en dos clases, santos y pecadores. El apóstol considera el caso de los pecadores en Romanos 9:22.

willing - siendo desechado; tener una inclinación a Denota una inclinación de la mente hacia la cosa propuesta. Si la cosa misma tenía razón; Si era apropiado "mostrar su ira", entonces era apropiado estar dispuesto a hacerlo. Si es correcto hacer una cosa, es correcto para su propósito o tiene la intención de hacerlo.

su ira - τὴν ὀργὴν span> span> tēn orgēn. Esta palabra ocurre treinta y cinco veces en el Nuevo Testamento. Su significado se deriva de la idea de desearse seriamente o alcanzar un objeto, y denota adecuadamente, en su sentido general, un deseo vehemente de alcanzar cualquier cosa. Por lo tanto, se trata de denotar un deseo de venganza, o de infligir sufrimiento a quienes nos han lesionado; Efesios 4:31, "Deja que toda la amargura y la ira, etc." Colosenses 3:8; 1 Timoteo 2:8. Por lo tanto, denota indignación en general, que no se une con un deseo de venganza; Marco 3:5 ", miró alrededor de ellos con ira". También denota el castigo por el pecado; la ira o el disgusto de Dios contra la transgresión; Nota, Romanos 1:18; Lucas 3:7; Lucas 21:23, etc. En este lugar, evidentemente, se usa para denotar "disgusto severo contra el pecado". El pecado es un mal de tan buena magnitud, "es correcto" para que Dios esté dispuesto a evadir su disgusto contra él; y solo en proporción a la extensión del mal. Este disgusto, o ira, es correcto que Dios siempre esté dispuesto a mostrar; No, no tendría razón para que él no lo muestre, porque eso sería lo mismo que ser indiferente a él, o para aprobarlo. En este lugar, sin embargo, no se afirma,.

1. Que Dios tiene algún placer en el pecado, o su castigo; ni,.
2. Que ejerció cualquier agencia para obligar a Hombre al pecado. Solo afirma que Dios está dispuesto a mostrar su odio de la maldad incorregible y de larga duración cuando realmente existe.

para que su poder sea conocido: Este lenguaje es el mismo que lo que se usó en relación con el faraón; Romanos 9:17; Éxodo 9:16. Pero no es probable que el apóstol tenga la intención de limitarlo a los egipcios solamente. En el siguiente verso, habla de "los buques de la misericordia preparados" a la gloria; " que no se supone que no se puede adaptar el lenguaje a la liberación temporal de los judíos. El caso de Faraón fue "un caso, o ilustración" del principio general sobre el que Dios tratará con las personas. Su gobierno se lleva a cabo en principios grandes y uniformes; Y el caso de Faraón fue un desarrollo de las grandes leyes en las que gobierna el universo.

soportado - oreja con; fue paciente, o indio; Apocalipsis 2:3. "Y ha dado lugar, y la paciencia, etc." 1 Corintios 13:7, la caridad, (amor) lleva todas las cosas ". Lucas 18:7 ", no vengará Dios los elegidos. ¿Aunque él soporta mucho tiempo con el tema?

con mucho tiempo sufrido - con mucha paciencia. Él les sufrió vivir mientras merecían morir. Dios lleva con todos los pecadores con mucha paciencia; Él los echó en medio de todas sus provocaciones, para darles la oportunidad de arrepentimiento; Y aunque son adecuados para la destrucción, sin embargo, prolonga sus vidas y les ofrece perdón, y los cargan con beneficios. Este hecho es una completa vindicación del gobierno de Dios de las aspersiones de todos sus enemigos.

buques de ira - la palabra "buque" significa una taza, etc. hecha de la tierra. A medida que el cuerpo humano es frágil, fácilmente roto y destruido, se trata de significar también el cuerpo. 2 Corintios 4:7; "Tenemos este tesoro en los buques de tierra". 1 Tesalonicenses 4:4 ", que todos de usted deben saber cómo poseer su embarcación en santificación y honor", que todos deben mantener su cuerpo de la indulgencia de pasiones ilegales; Comparar Romanos 9:3. Por lo tanto, también significa "el hombre mismo". Hechos 9:15 ", es un barco elegido para mí, etc." Comparar Isaías 13:5. En este lugar, hay sin duda, alusión a lo que acababa de decir de arcilla en las manos del alfarero. La frase "Buques de Wrath" denota a las personas malvadas contra quienes está en forma o adecuada que se debe mostrar la ira; Como Judas se llama "El hijo de la Perdición", consulte la nota en Juan 17:12. Esto no significa que las personas por su misma creación, o su naturaleza física, estén denominadas; Pero las personas que, desde larga continuidad en la iniquidad, merecen experimentar la ira; Como las Judas no fueron llamadas "Hijo de Perdición" por ninguna cita arbitraria, o como una designación original, pero como consecuencia de su avaricia y traición, este fue el nombre que "de hecho" lo describió realmente, o se adaptó a su caso.

instalado - κατηρτισμένα span> span> katērtismena. Esta palabra significa correctamente "restaurar; colocar en orden; para procesar; para suministrar un defecto; para adaptarse a, o adaptarse o prepararse para "" Consulte Mateo 4:21 ", se estaban arreglando sus redes". Gálatas 6:1, "Restaurar tal uno, etc." En este lugar, es un participio, y significa aquellos que son adecuados para o "adaptados a" destrucción; Aquellos cuyos personajes son tales como para merecer la destrucción, o para que la destrucción sea apropiada. Ver el mismo uso de la palabra en Hebreos 11:3 ", a través de la fe, entendemos que los mundos fueron enmarcados" - Bellamente adecuado En proporciones adecuadas, una parte se adaptó a otra: "por la Palabra de Dios". Hebreos 10:5 ", un cuerpo has preparado para mí;" Adecuado, o adaptado a mí; Compara Salmo 68:10; Salmo 74:16. En este lugar, no existe la apariencia de una declaración de que "Dios los había preparado, o los ajustó a la destrucción". Es una declaración simple de que, de hecho, fueron adecuados para ello, sin afirmar la manera en que se hicieron así.

Un lector de la Biblia de inglés puede, tal vez, a veces, atraer la impresión de que Dios los había adaptado para esto. Pero esto no es afirmado; Y hay un diseño evidente en no afirmarlo, y una distinción hecha entre ellos y los vasos de la misericordia que deberían considerarse. En relación con este último, se afirma expresamente que Dios se adapta o los preparó para la gloria; Consulte Romanos 9:23, "que había preparado antes de la gloria". La misma distinción es notablemente sorprendente en la cuenta del último juicio en Mateo 25:34, Mat 25:41 . A los justos, Cristo dirá: "Ven, bendecidos de mi padre, heredar el reino preparado para ti, etc." A los malvados, "Salida de mí, maldito, en fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles;" No se dice que se había preparado originalmente "para ellos". Es claro, por lo tanto, que Dios tiene la intención de mantener la gran verdad a la vista, que prepara a su pueblo "por la agencia directa" para el cielo; Pero eso ejerce "No hay tal agencia" en la preparación de los malvados para la destrucción.

para la destrucción - εἰς ἀπώλειαν span> span> eis apōleian. Esta palabra ocurre en el Nuevo Testamento, no menos de 20 veces; Mateo 7:13 ", que le lleva a la destrucción". Juan 17:12, "Hijo de la Perdición". Hechos 8:20, "El dinero perece con usted;" Griego, sea para la destrucción con TEE, Hechos 25:16; Filipenses 1:28, "Token of Perdition". Filipenses 3:19, "cuyo extremo es la destrucción". 2 Tesalonicenses 2:3, "El hijo de la Perdición". 1 Timoteo 5:9, "que ahoga a los hombres en destrucción y perdición". Hebreos 10:39, "que retrocede en la perdición; Consulte también 2 Pedro 2:1, 2 Pedro 2:3; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:16

Romanos 9:23.

y que podría dar a conocer, que podría manifestar o mostrar. El apóstol había mostrado (en Romanos 9:22) que los tratos de Dios hacia los malvados no fueron responsables de la objeción hecha en Rom 9:19 . En este versículo, procede a demostrar que la objeción no pudo estar en contra de sus tratos con la otra clase de personas, los justos. Si sus tratos no estaban sujetos a la objeción, entonces él ha "conocido todo el caso", y el gobierno divino está vindicado. Esto demuestra demostrando que para que Dios muestre las riquezas de su gloria hacia aquellos a quienes ha preparado para él, no puede considerarse injusto.

las riquezas de su gloria - Esta es una forma de expresión común entre los hebreos, lo que significa lo mismo que su rico o "su abundante gloria". La misma expresión ocurre en Efesios 1:18.

en los buques de la misericordia - personas hacia quienes se mostró su misericordia (ver Rom 9:22 ); Es decir, en aquellos hacia los que se ha propuesto mostrar su misericordia.

Mercy - favor, o lástima mostrada a los miserables. La gracia es favor a los no merecientes; Misericordia, favor a los de angustia. Esta distinción no es, sin embargo, siempre observada estrictamente por los escritores sagrados.

que había preparado anteriormente, Estamos aquí llevamos a una diferencia notable entre el modo de Dios de tratar con ellos y con los malvados. Aquí se afirma expresamente que Dios mismo los había preparado para la gloria. Con respecto a los malvados, simplemente se afirma que "fueron instalados" para la destrucción, sin afirmar nada de la agencia por la cual se hizo. Que Dios prepara a su gente por la gloria, comienza y continúa el trabajo de su redención, se enseña abundantemente en las Escrituras; 1 Tesalonicenses 5:9, "Dios nos ha nombrado, para obtener la salvación de nuestro Señor Jesucristo". 2 Timoteo 1:9, "quien nos ha salvado y nos llamó con una santa llamada, no de acuerdo con nuestras obras, sino de acuerdo con su Propiedades y gracia, que nos nos dieron en Cristo Jesús antes de que comenzara el mundo ". Consulte también Efesios 1:4-5, EPH 1:11 ; Romanos 8:28-30; Hechos 13:48; Juan 1:13. Como la renovación del corazón y la santificación del alma es un acto de bondad, es digno de Dios, y, por supuesto, ninguna objeción podría mentir contra ella. Ningún hombre podría quejarse de un curso de tratos diseñados para mejorar a las personas; Y, ya que este es el único diseño del amor eliguo de Dios, su trato, se vindican fácilmente esta clase de personas. Ningún cristiano puede quejarse de que Dios lo ha elegido, lo renovó, y lo hizo puro y feliz. Y, ya que esta fue una parte importante del Plan de Dios, se defiende fácilmente de la objeción en Romanos 9:19.

a la gloria - a la felicidad; y especialmente a la felicidad del cielo Hebreos 2:10, "se convirtió en él, al traer a muchos hijos a la gloria, etc." Romanos 5:2, "Nos regocijamos con la esperanza de la gloria de Dios". 2 Corintios 4:17 ", nuestra aflicción ligera nos funciona un peso mucho más excepcional y eterno de la gloria," 2º 2:14 u> span>; 2 Timoteo 2:10; 1 Pedro 5:4. Este estado eterno se llama "gloria", porque combina todo lo que constituye honor, dignidad, pureza, amor y felicidad. Todas estas significativas se encuentran en varios lugares unidos a esta palabra, y todas se mezclan en el estado eterno de los justos. Podemos observar aquí,.

(1) que esta palabra "gloria" no se usa en las Escrituras para denotar ningún "privilegio nacional externo;" o para describir cualquier llamada externa del Evangelio. No se encuentra tal instancia. Por supuesto, el apóstol aquí por parte de los buques de la misericordia significaba individuos destinados a la vida eterna, y no las naciones externamente llamadas al evangelio. No se puede encontrar ninguna instancia donde Dios habla de las naciones llamadas a privilegios externos, y habla de ellos como "preparados para la gloria".

(2) Como esta palabra se refiere al futuro estado de los individuos, muestra lo que se entiende por la palabra "destrucción" en Romanos 9:22

En esta vindicación del apóstol podemos observar:

(1) Que todas las personas serán tratadas ya que deberían ser tratadas. La gente será tratada de acuerdo con sus personajes al final de la vida.

(2) Si la gente no sufrirá injusticia, esto es lo mismo que decir que se tratarán con justicia. ¿Pero qué es esto? Que los malvados serán tratados como merecen. Lo que merecen Dios nos ha dicho en las Escrituras. "Estos se irán en un castigo eterno".

(3) Dios tiene derecho a otorgar sus bendiciones como él elige. Donde todos son no merecientes, donde ninguno tiene ninguna reclamación, puede conferir sus favores a los que le agrada.

(4) En realidad, trata con personas de esta manera. El apóstol toma esto por sentado. Él no lo niega. Lo más evidentemente lo cree, y los labores muestran que es correcto hacerlo. Si no lo creía, y quería enseñarlo, lo habría dicho. Habría conocido la objeción a la vez, y salvó todo el argumento. Razones como si lo creyera; Y esto establece la pregunta de que la doctrina es verdadera.

Versículo 24

Incluso nosotros ... - Ver Romanos 1:16; Romanos 2:1; Romanos 3:29-3. Probar que los gentiles podrían ser llamados así como los judíos, fue un diseño principal de la Epístola.

Nosotros - Cristianos, seleccionados entre judíos y gentiles. Esto prueba que no se refería principalmente a las naciones, sino a individuos elegidos de entre las naciones. Aquí se establecen dos cosas.

(1) Que la gracia de Dios no se limitaba al pueblo judío, como suponían, para que no se le pudiera conferir a nadie más.

(2) Que Dios no estaba obligado a conferir gracia a todos los descendientes de Abraham, como lo otorgó a los seleccionados de la misa, de acuerdo con su propia voluntad, y no necesariamente "a la misa" en sí.

Versículo 25

Como él también, la doctrina que había establecido, él procede ahora a confirmar por las citas de los escritos de los judíos, que podría eliminar cada objeción. La doctrina fue,.

1. Que Dios tenía la intención de llamar a su pueblo de los gentiles, así como a los judíos.

(2) que estuvo atado por ninguna promesa y ningún principio de obligación de otorgar la salvación en todos los judíos.

(3) Eso, por lo tanto, le fue adecuado rechazar a cualquiera o todos los judíos, si eligió, y eliminarlos de sus privilegios como pueblo y de la salvación.

en Osee - Esta es la forma griega de escribir la palabra hebrea Oseas. Significa en el Libro de Oseas, como "en David" significa en el Libro de David, o por David, Hebreos 4:7 . El pasaje se encuentra en Oseas 2:23. Esta cita no se realiza de acuerdo con la letra, pero se conserva el sentido del profeta. El significado es lo mismo en las Oseas y en este lugar, de que Dios traería aquellos a una relación de pacto a sí mismo, que estaban antes de que se consideraban marginados y extraños. Por lo tanto, apoya su principal posición de que Dios elegiría a su pueblo entre los gentiles, así como a los judíos, o ejercitaría tanto a su derecho como soberano, otorgado o reteniendo sus bendiciones a medida que le plazca.

Versículo 26

Y sucederá - Sucederá o sucederá. Esta es una continuación de la cita del profeta Oseas Oseas 1:1, diseñada para confirmar la doctrina que estaba estableciendo. Ambas citas tienen el mismo diseño y se introducen para el mismo fin. En Oseas no se refirieron al llamado de los gentiles, sino al retiro de los judíos rechazados. Dios dice, después de que los judíos habían sido rechazados y dispersados ​​por su idolatría; después de haber perdido su favor y haber sido rechazado como si no fuera su pueblo; los recordaría y les otorgaría nuevamente la denominación de hijos. El apóstol no cita esto como una referencia original a los gentiles, sino para los siguientes propósitos:

(1) Si Dios anteriormente se propuso recordar a sí mismo a un pueblo al que había rechazado; si otorgó favores a su propio pueblo después de haber perdido su favor, y dejó de tener derecho al nombre de "su pueblo", entonces lo mismo no se consideraría absurdo si tratara de manera similar con los gentiles - también parte de su gran familia original, la familia del hombre, pero desde hace mucho tiempo rechazada y considerada extraña.

(2) Los tratos de Dios hacia los judíos en el tiempo de Oseas establecieron "un principio general de gobierno". Su trato con ellos de esta manera fue parte de su gran plan de gobernar el mundo. En el mismo plan, ahora admitió a los gentiles a favor. Y como se estableció este "principio general"; Como la historia de los judíos mismos fue un precedente en el caso, no se debe objetar en el tiempo de Pablo que el "mismo principio" debe llevarse a cabo para atender también el caso de los gentiles.

En el lugar - El lugar donde pueden estar dispersos o donde pueden habitar. O más bien, quizás, en aquellas naciones que no fueron consideradas como el pueblo de Dios, habrá un pueblo al que esto se aplicará.

Donde se les dijo - Donde estaba la denominación apropiada del pueblo, que no eran el pueblo de Dios; donde eran idólatras, pecaminosos, extranjeros, extraños; para que no tuvieran ninguna de las marcas de los hijos de Dios.

No sois mi pueblo - Gente en alianza con Dios; bajo su protección, como su soberano, y manteniendo sus leyes.

Allí serán llamados - Es decir, allí "estarán". El verbo llamar en los escritos hebreos significa a menudo lo mismo que "ser". Denota que esta será la denominación que exprese adecuadamente su carácter. Es una figura quizás casi exclusiva de los hebreos; y le da un interés adicional al caso. En lugar de decir fría y abstractamente, "son tales", introduce también la idea de que tal es el "juicio favorable" de Dios en el caso; ver Mateo 5:9, "Los pacificadores ... serán llamados hijos de Dios". vea la nota en ese lugar; también Romanos 9:19; Mateo 21:13, "Mi casa será" llamada "la casa de oración"; Marco 11:17; Lucas 1:32, Lucas 1:35, Lucas 1:76; Isaías 56:7.

Los hijos de ... - Griego, Hijos; vea la nota en Mateo 1:1.

Dios vivo - Llamado Dios vivo en oposición a los ídolos muertos; ver la nota Mateo 16:16; también Mateo 26:63 nota; Juan 6:69 nota; Hechos 14:15 nota; 1 Tesalonicenses 1:1 es la denominación más honorable y distinguida. No se puede conferir mayor favor a los mortales que "ser" los hijos del Dios viviente; miembros de su familia; derecho a su protección; y seguro de su reloj y cuidado. Este era un objeto del más alto deseo con los santos de antaño; ver Salmo 42:2; Salmo 84:2, "Mi alma tiene sed de Dios, el Dios viviente"; "Mi corazón y mi carne claman por el Dios vivo".

Versículos 27-28

Esaias - La forma griega de escribir la palabra "Isaías".

Crieth - Isaías 10:22. Exclama, o habla en voz alta o abierta: compare Juan 1:15. Isaías presenta la doctrina completamente, y sin ningún tipo de ocultación o disfraz. Esta doctrina se relacionaba con el rechazo de los judíos; un punto mucho más difícil de establecer que el llamado de los gentiles. Era necesario, por lo tanto, fortificarlo con algún pasaje explícito de las Escrituras.

Sobre Israel - Sobre "los judíos". Es probable que Isaías tuviera referencia principalmente a los judíos de su tiempo; a esa generación malvada que Dios estaba a punto de castigar enviándolos cautivos a otras tierras. Sin embargo, el caso fue uno que resolvió un "principio general del gobierno judío"; y, por lo tanto, era aplicable al caso ante el apóstol. Si lo que estaba defendiendo: que los judíos pudieran ser rechazados existía en el tiempo de Isaías, y se resolvió como un precedente, podría existir también en su tiempo y bajo el evangelio.

Como la arena del mar - Esta expresión se usa para denotar una multitud indefinida o innumerable. A menudo ocurre en los escritos sagrados. En la infancia de la sociedad, antes de que el arte de la numeración se llevara a cabo en gran medida, las personas estaban obligadas a expresarse mucho de esta manera, Génesis 22:17, "multiplicaré tu semilla ... como la arena que está a la orilla del mar; Isaías 32:12, Isaías sin duda hizo referencia a esta promesa; "Aunque todo lo que se prometió a Abraham se cumplirá, y su simiente será tan numerosa como Dios declaró, pero solo un remanente, etc." El apóstol muestra así que su doctrina no entra en conflicto con la expectativa máxima de los judíos extraídos de las promesas de Dios; vea un uso similar del término "arena" en Jueces 7:12; 1Sa 13: 5 ; 2 Samuel 17:11, etc. De la misma manera, las estrellas del cielo denotaron grandes números, Génesis 22:17; Génesis 15:5.

Un remanente se guardará - Significa solo un remanente. Esto implica que grandes multitudes de ellos serían "desechados" y "no serían salvos". Si solo se salvara un remanente, muchos deben perderse; y este era solo el punto que el apóstol estaba tratando de establecer. La palabra "remanente" significa lo que queda, particularmente lo que puede quedar después de una batalla o una gran calamidad, 2 Reyes 19:31; 2 Reyes 10:11; Jueces 5:11; Isaías 14:22. En este lugar, sin embargo, significa una pequeña parte o porción. De la gran multitud, quedarán tan pocos como para que sea apropiado decir que fue un mero remanente. Esto implica, por supuesto, que la gran masa debe ser desechada o rechazada. Y este fue el uso que el apóstol pretendía hacer de él; compara la Sabiduría de Sirach, xliv. 17, "Noé ... quedó en la tierra como un remanente cuando vino el diluvio".

Se guardará - Se conservará o se evitará su destrucción. Como Isaías hizo referencia al cautiverio de Babilonia. Esto significa que solo un remanente debe regresar a su tierra natal. La gran misa debe ser rechazada y desechada. Este fue el caso con las diez tribus, y también con muchas otras que optaron por permanecer en la tierra de su cautiverio. El uso que el apóstol le da es el siguiente: en la historia de los judíos, por el testimonio de Isaías, un gran parte de los judíos de esa época fueron rechazados y rechazados de ser el pueblo especial de Dios. Está claro, por lo tanto, que Dios no se ha comprometido a salvar a todos los descendientes de Abraham. Este caso establece el principio. Si Dios lo hizo entonces, fue igualmente consistente para él hacerlo en el tiempo de Pablo, bajo el evangelio. La conclusión, por lo tanto, a la que llegó el apóstol, que era la intención de Dios rechazar y desechar a los judíos como pueblo, estaba en estricta conformidad con su propia historia y las profecías. Todavía era cierto que un remanente debía ser salvado, mientras que la gran masa del pueblo era rechazada. El apóstol no debe entenderse aquí como afirmando que el pasaje en Isaías tenía referencia al evangelio, sino solo que "resolvió un gran principio de la administración divina con respecto a los judíos, y que su rechazo bajo el evangelio estaba estrictamente en de acuerdo con ese principio ".

Romanos 9:28

Terminará el trabajo - Esto se toma de la traducción de Septuaginta de Isaías 10:23. El hebreo es: "El Señor Dios de los ejércitos hará un consumo, incluso determinado, en medio de toda la tierra". O, como se puede expresar, “se decreta la destrucción que hará que la justicia se desborde; sí, la destrucción está verdaderamente determinada; el Señor Yahweh lo ejecutará en medio de toda la tierra ". (Stuart.) La Septuaginta y el apóstol se adhieren al "sentido" del pasaje, pero no siguen las palabras. La frase, "terminará el trabajo", significa "él pondrá fin a la cosa", o lo logrará. Es una expresión aplicable a un propósito firme para lograr un objeto. Se refiere aquí a su amenaza de cortar a la gente; y significa que lo cumplirá.

Cortarlo en corto - Esta palabra aquí significa "ejecutarlo rápidamente". La destrucción no se retrasará.

En justicia - Para manifestar su propia justicia. La obra, aunque aparentemente severa, será una expresión justa del aborrecimiento de Dios de los pecados del pueblo.

Debido a un trabajo corto - La palabra aquí traducida como "corta" significa correctamente lo que está "determinado o decretado". Este es el sentido del hebreo; y la frase aquí denota "el propósito que se determinó" en relación con los judíos.

Sobre la tierra - Sobre la tierra de Israel; ver las notas en Mateo 5:4; Mateo 4:8. El diseño por el cual el apóstol introduce este pasaje es mostrar que Dios de la antigüedad destruyó a muchos judíos por su pecado; y que, por lo tanto, la doctrina del apóstol no era algo nuevo, que "los judíos" pudieran ser excluidos de los privilegios especiales de los hijos de Dios.

Versículo 29

y como dijo Esaias - Isaías 1:9.

antes - El apóstol acababa de citar una predicción del décimo capítulo de Isaías. Ahora dice que Isaiah había afirmado lo mismo en una parte anterior de su profecía.

excepto el señor de sabaoth - en Isaías, el Señor de los ejércitos. La palabra "sabaoth" es la palabra hebrea rindió "hosts" (ejércitos). Denota adecuadamente los ejércitos o anfitriones militares organizados para la guerra. Por lo tanto, denota los "anfitriones del cielo" y significa:

(1) "Los Ángeles" que están representados como MARSHALLED o organizados en órdenes militares; Efesios 1:21; Efesios 3:10; Efesios 6:12; Colosenses 1:16; Colosenses 2:15; Judas 1:6; 1 Reyes 22:19 "Vi al Señor sentado en su trono, y toda la anfitrión del cielo de pie"; Salmo 103:21; Salmo 148:2.

(2) las estrellas; Jeremias 33:22 ", ya que la anfitrión del cielo no puede ser numerada, etc." Isaías 40:26; Deuteronomio 4:19, etc. Dios se llama el Señor de los anfitriones, como estar a la cabeza de todos estos ejércitos; su rey y su comandante. Es una frase adecuadamente expresiva de su majestad y poder, y se introduce adecuadamente aquí, ya que el "acto de salvar" "la semilla" fue una señal "acto de poder" en medio de una gran maldad circundante.

se había ido - se había conservado, o guardado de la destrucción. Aquí su preservación se atribuye a Dios, y se afirma que si Dios no se había interpuesto, "la nación entera" se habría cortado. Esto establece plenamente la doctrina del apóstol, que Dios podría arrojar a los judíos y extender las bendiciones a los gentiles.

una semilla - el hebreo en isaiah significa "uno sobreviviente o escapado", correspondiente con la palabra "remanente". La palabra "semilla" comúnmente significa en las Escrituras "descendientes, posteridad". En este lugar significa "una parte, una pequeña porción; Un remanente, "Al igual que la pequeña parte de la cosecha que está reservada para sembrar.

habíamos sido tan sodoma - la nación era tan malvada, que a menos que Dios hubiera preservado un pequeño número que fuera piadosado de la corrupción general de la gente, ellos tendrían Ha sido barrido por el juicio, como Sodoma y Gomorra. Se nos dice que diez hombres justos habrían salvado a Sodoma; Génesis 18:32. Entre los israelitas, en un momento de gran depravación general, se encontraron un pequeño número de hombres santos que conservaron la nación. El diseño del apóstol aquí fue el mismo que en los versículos anteriores, demostrar que se resolvió en la historia judía que Dios podría desecharla y rechazarlos de disfrutar de los privilegios especiales de sus amigos. Es cierto que en Isaías tiene referencia a los castigos temporales de los judíos. Pero se establece "un gran principio", por lo que Pablo estaba contendiendo, que Dios podría desechar la nación consistentemente con sus promesas y sus planes. Podemos aprender aquí,.

1. Que la existencia de la religión entre un pueblo está debido al amor de Dios. "Excepto que el Señor" nos había dejado, etc. ".

(2) Es debido a su misericordia de que "cualquier hombre" se mantiene del pecado, y cualquier nación de la destrucción.

(3) Vemos el valor de la religión y de las personas piadosas en una nación. Diez tal habría salvado Sodoma; y unos cuantos se salvaron a Judea; Comparar Mateo 5:13.

1. Dios se ha vuelto correcto de retirar sus misericordias de cualquier otra persona, sin embargo, exaltó sus privilegios y los dejó a arruinar; Y no debemos ser de mente alta, sino miedo; ROM, Mateo 10:20.

Versículo 30

¿Qué diremos entonces? - ¿Qué conclusión sacaremos del tren de comentarios anterior? ¿A qué resultados hemos llegado por los pasajes aducidos del Antiguo Testamento? Esta pregunta se hace antes de resumir el argumento; y él había declarado así el argumento de que la conclusión que estaba a punto de sacar era inevitable.

Los gentiles - Que muchos de los gentiles; o que el camino estaba abierto para ellos, y muchos de ellos "realmente" abrazaron la justicia de la fe. Esta Epístola fue escrita tan tarde como el año 57 (ver Introducción), y en ese momento multitudes de paganos habían abrazado la religión cristiana.

Lo que siguió no después de la justicia - El apóstol no quiere decir que ninguno de los paganos tuvo ninguna solicitud sobre lo correcto y lo incorrecto, o que no hubo inquietudes entre ellos; pero él intenta particularmente ponerlos en contraste con el judío. No habían hecho su principal objetivo justificarse; no estaban llenos de prejuicios y orgullo como lo estaban los judíos, quienes suponían que habían cumplido con la Ley, y que no sentían la necesidad de ninguna otra justificación; eran pecadores, y lo sentían, y no tenían un obstáculo tan poderoso en un sistema de justicia propia para vencer como el judío. Aun así, era cierto que eran excesivamente malvados, y que la característica predominante entre ellos era que no seguían la justicia; ver Romanos 1. La palabra "seguido" aquí a menudo denota perseguir con energía intensa, como un cazador persigue su juego, o un hombre persigue a un enemigo volador. Los judíos habían buscado la justicia de esa manera; los gentiles no tenían. La palabra "justicia" aquí significa lo mismo que justificación. Los gentiles, que no buscaban justificación, han obtenido justificación.

Ha alcanzado la justicia - Se ha justificado. Esto era una cuestión de hecho; y esto fue lo que el profeta había predicho. El apóstol no dice que los pecados de los gentiles, o su indiferencia hacia el tema, fue alguna razón por la cual Dios los justificó, o que la gente estaría tan segura en el pecado como al intentar buscar la salvación. Establece la doctrina, de hecho, que Dios es un soberano; pero aun así se da a entender que el evangelio no tenía el obstáculo especial para luchar entre los gentiles que tenía entre los judíos. Había menos orgullo, obstinación, confianza en sí mismo; y las personas fueron llevadas más fácilmente a "ver" que eran pecadores y sentir su necesidad de un Salvador. Aunque Dios dispensa sus favores como soberano, y aunque todos se oponen por naturaleza al evangelio, siempre es cierto que el evangelio encuentra más obstáculos entre algunas personas que entre otras. Esta era una doctrina muy cortante y humillante para el orgullo de un judío; y no es de extrañar, por lo tanto, que el apóstol lo guardara como lo hizo.

Que es de fe - Justificación por fe en Cristo; vea la nota en Romanos 1:17.

Versículo 31

pero israel - los judíos. El apóstol no significa afirmar que ninguno de los judíos había obtenido misericordia, sino que "como pueblo", o actuando de acuerdo con los principios prevalentes de la nación para resolver su propia justicia, no lo habían obtenido.

que siguió después de la ley de la justicia - la frase, "la ley de la justicia", significa la ley de la justicia, o "la justa ley". Que la ley exige una pureza perfecta; e incluso su observancia externa exigió la santidad. Los judíos supusieron que hicieron esa obediencia a esa ley para constituir un motivo de justificación "meritorio". Esto tuvieron "seguidos después", es decir, perseguidos con celos y incansables. La razón por la que no obtuvieron la justificación de esa manera está completamente declarada en ROM. 1-3, donde se demuestra que la ley exige un cumplimiento perfecto de sus preceptos; Y que los judíos, así como los gentiles, habían fallado por completo en representar ese cumplimiento.

no ha logrado la ley de la justicia, que no han venido a ceder la verdadera obediencia a la ley, a pesar de imperfecta; No es tal obediencia como para dar evidencia de que han sido justificados. Podemos observar aquí,.

1. Que ninguna conclusión podría haber sido más humilde a un judío que esto. Constituyó toda la religión prevaleciente, y fue objeto de sus incesantes trabajos.

(2) A medida que hicieron el experimento, y fallaron:, ya que tenían las mejores ventajas para ello, y no tuvieron éxito, sino que se criaron solo un sistema miserable y delusivo de la justicia propia PHI 3: 4-9 ; Se deduce, que todos los experimentos similares deben fallar, y que ninguno ahora puede ser justificado por la ley.

(3) Miles fallan en el mismo intento.

Buscan justificarse ante Dios. Intentan tejer una justicia propia. El hombre moral hace esto. El hombre inmoral lo intenta tanto como el moral, y es tan seguro en su propia justicia. El pecador con problemas hace esto; Y esto es lo que lo mantiene tanto tiempo desde la cruz de Cristo. Todo esto debe ser renunciado; Y el hombre debe venir como un pecador pobre, perdido, arruinado, y se arroja sobre la mera misericordia de Dios en Cristo para la justificación y la vida.

Versículo 32

¿Por qué? - ¿Por qué? El apóstol procede a explicar la razón por la cual ocurrió un resultado tan uniforme y notable. "No lo buscaron por fe, etc." Dependen de su propia justicia, y no de la misericordia de Dios para ser obtenida por la fe.

Por las obras de la ley - Cumpliendo con todas las demandas de la Ley para que puedan merecer la salvación. Su intento de obediencia incluía sus oraciones, ayunos, sacrificios, etc., así como el cumplimiento de las exigencias de la ley moral. Puede preguntarse aquí, tal vez, ¿cómo los judíos podrían saber algo mejor que esto? ¿Cómo deberían saber algo sobre la justificación por la fe? A esto respondo:

(1) Que la doctrina fue declarada en el Antiguo Testamento; ver Habacuc 2:4; compare Romanos 1:17; Salmo 32:1; Salmo 130:1; Salmo 14:1; compare Romanos 3; Job 9:2.

(2) Los sacrificios tenían referencia a un estado futuro de las cosas, y eran sin duda menos entendidos; ver la epístola a los hebreos.

(3) El "principio" de justificación, y de vivir por fe, se había puesto plenamente de manifiesto en la vida y la experiencia de los santos de la antigüedad; ver Romanos 4 y Hebreos 11.

Tropezaron - Cayeron; o fallido; o "esta fue la causa por la cual" no lo obtuvieron.

En esa piedra de tropiezo - A saber, a lo que él especifica en el siguiente verso. "Una piedra de tropiezo" es una piedra o impedimento en el camino sobre el cual las personas pueden caer. Aquí significa "ese obstáculo que les impedía alcanzar la justicia de la fe; y que fue la ocasión de su caída, rechazo y ruina ". Ese fue el rechazo y la crucifixión de su propio Mesías; su renuencia a ser salvados por él; su desprecio hacia él y su mensaje. Por esto Dios les retuvo las bendiciones de la justificación, y estaba a punto de rechazarlos como pueblo. Esto también el apóstol procede a demostrar que fue predicho por los profetas.

Versículo 33

Como está escrito - vea Isaías 8:14; Isaías 28:16. La cita aquí se compone de ambos pasajes y contiene la sustancia de ambos; compare también Psa 118: 22 ; 1 Pedro 2:6.

He aquí que me acosté en Sion - El Monte Sion era la colina o la eminencia en Jerusalén, sobre el Monte Moriah, sobre el cual se construyó el templo. En este estaba el palacio de David, y esta era la residencia de la corte; 1 Crónicas 11:5. Por lo tanto, toda la ciudad a menudo se llamaba por ese nombre; Salmo 48:12; Salmo 69:35; Salmo 87:2. Por lo tanto, también llegó a significar la capital, la gloria del pueblo de Dios, el lugar de las solemnidades; y por lo tanto, también la iglesia misma; Salmo 2:6; Salmo 51:18; Salmo 102:13; Salmo 137:3; Isaías 1:27; Isaías 52:1; Isaías 59:2, etc. En este lugar significa la iglesia. Dios colocará o establecerá en medio de esa iglesia.

Una piedra de tropiezo y una roca ofensiva - Algo sobre lo que la gente caerá; vea la nota en Mateo 5:29. Esto es por Pablo referido al Mesías. Se le llama roca de tropiezo, no porque fue el diseño de enviarlo que la gente debería caer, sino porque ese sería el resultado. La aplicación del término "roca" al Mesías se deriva de la costumbre de construir, ya que él es la "piedra angular" o el "fundamento inamovible" sobre el cual se construirá la iglesia. No es por méritos humanos, sino por la justicia del Salvador, que la iglesia debe ser criada; ver 1 Pedro 2:4 ", pongo en Sion" una piedra angular principal; " Salmo 118:22, "La piedra que los constructores rechazaron, se convirtió en la piedra angular de la esquina;" Efesios 2:2, "Jesucristo mismo es la piedra angular principal". Esta roca, diseñada como piedra angular de la iglesia, se convirtió, por la maldad de los judíos, en el bloque sobre el cual caen en ruinas; 1 Pedro 2:8.

No se avergonzará - Esto se toma sustancialmente de la traducción de la Septuaginta de Isaías 28:16, aunque con alguna variación. El hebreo es "no se apresurará", como está en nuestra versión en inglés. Este es el significado literal de la palabra hebrea; pero también significa "tener miedo"; como lo es a menudo quien se apresura; estar agitado por el miedo o el susto; y por lo tanto, tiene un significado casi similar al de la vergüenza. Expresa la sustancia de lo mismo, a saber, "el fracaso en obtener el éxito y la felicidad esperados". El significado aquí es, que el hombre que cree no debe ser agitado, o arrojado a la conmoción, por temor a la necesidad o al éxito: no debe ser decepcionado en sus esperanzas; y, por supuesto, nunca se avergonzará de haberse convertido en cristiano. Los que no creen en Cristo serán agitados, caerán y se hundirán en la eterna vergüenza y desprecio. Daniel 12:2. Los que creen tendrán confianza; no serán engañados, sino que obtendrán el objeto de sus deseos. Está claro que Pablo consideró el pasaje en Isaías como una referencia al Mesías. Lo mismo ocurre también con los otros escritores sagrados que lo han citado; 1 Pedro 2:5; ver también Mateo 21:42; Lucas 20:17; Lucas 2:34. El antiguo Targum de Jonathan traduce el pasaje, Isaías 28:16, "He aquí, colocaré en Sión a un rey, un rey fuerte, poderoso y terrible;" refiriéndose sin duda al Mesías. Otros escritos judíos también muestran que esta interpretación fue dada anteriormente por los judíos al pasaje en Isaías.

En vista de este argumento del apóstol, podemos comentar:

(1) Que Dios es un soberano y tiene derecho a disponer de las personas como le plazca.

(2) La doctrina de la elección se manifestó en el caso de los judíos como un principio establecido del gobierno divino y, por lo tanto, es cierta.

(3) Argumenta una gran falta de sentimiento apropiado para oponerse a esta doctrina. Es salvador, en otras palabras, que no tenemos confianza en Dios; o que no creemos que esté calificado para dirigir los asuntos de su propio universo tanto como nosotros.

(4) La doctrina de la elección es una doctrina que no es arbitraria; pero que aún se verá sabio, justo y bueno. Es la fuente de todas las bendiciones que disfrutan los mortales; y en el caso que tenemos ante nosotros, se puede ver que es benévolo y justo. Es mejor que Dios deseche una parte de la pequeña nación de los judíos y extienda estas bendiciones a los gentiles, que que siempre se hayan limitado a los judíos. El mundo es mejor para él, y ha salido más bien.

(5) El hecho de que el evangelio se haya extendido a todas las naciones, es una prueba de que es del cielo. Para un judío no había motivo para intentar derribar todas las instituciones existentes de su nación y hacer que las bendiciones de la religión fueran comunes a todas las naciones, a menos que supiera que el sistema del evangelio era verdadero. Sin embargo, los apóstoles eran judíos; educado con todos los prejuicios del pueblo judío.

(6) Los intereses de los cristianos están a salvo. No serán avergonzados ni decepcionados. Dios los guardará y los traerá a su reino.

(7) La gente todavía se ofende en la cruz de Cristo. Lo condenan y lo desprecian. Él es para ellos como una raíz de tierra seca, y ellos lo rechazan y caen en la ruina. Esta es la causa por la cual pecadores perecen; y esto solo Por lo tanto, como los antiguos judíos trajeron la ruina sobre sí mismos y su país, también lo hacen los pecadores condenan y afligen a sus almas. Y así como perecieron los antiguos despreciadores y crucificadores del Señor Jesús, también lo harán todos aquellos que trabajan iniquidad y lo desprecian ahora.