Bible Commentaries
Romanos 9

Versículo 1

En Cristo ] ver Romanos 6:11 . Romanos 6:11 ; Colosenses 3:9 . En el Espíritu Santo ] es decir, bajo Su influencia.

Versículos 1-33

El rechazo de Israel no es menosprecio ni refutación del evangelio

El Apóstol se lamenta por la exclusión de Israel ( Romanos 9:1 ), pero su exclusión no implica ningún incumplimiento de las promesas de Dios, porque siempre hizo una selección, incluso entre los miembros de la familia elegida ( Romanos 9:6 ). Esto no puede ser injusto, porque Dios ha declarado que es Su método ( Romanos 9:14 ). No deberíamos tener derecho a cavilar, incluso si Dios parecía usarnos severamente ( Romanos 9:19 ). Pero Él ha actuado con misericordia ( Romanos 9:22 ), e Israel ha caído por falta de fe ( Romanos 9:30 ).

1-5. San Pablo ve con profunda tristeza a los judíos fuera del reino, porque los ama como hermanos y recuerda sus privilegios.

Paráfrasis. '(1) Es la solemne verdad (2) que me duele el corazón (3) por mis hermanos de Israel, de modo que pudiera desear dar mi alma por su salvación. (4) Cuán terrible es la caída de los que tuvieron. ¡Tales privilegios de Dios, (5) que descienden de los patriarcas, y de quien, en el lado humano, ha venido el Mesías, el todopoderoso y divino! '

Versículo 3

Podría desear ] es decir, si fuera legal y posible.

Maldito] RV 'anatema', reproduciendo el Griego: cp. 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 16:22 ; Gálatas 1:8 ; La palabra se usa en la LXX de lo que se dedica a Dios, ya sea como ofrenda (cp. Levítico 27:28 .), O para destrucción como mal: cp. Josué 6:17 .

Versículo 4

Israelitas ] 'Israel' es el nombre dado por Dios a Jacob, 'israelita' describió al judío como el heredero de las promesas de Dios: cp. Romanos 11:1 ; 2 Corintios 11:22 . Adopción ] ie de Israel por Dios como hijo primogénito entre otras naciones: cp. Éxodo 4:22 . Gloria ] es decir, la luz por la cual se manifestó la presencia de Dios: cp. Éxodo 16:10 ; Éxodo 40:34 . Convenios ] con Abraham, Isaac y Jacob. Servicio ] es decir, del Tabernáculo y el Templo. Promesas ] es decir, del Mesías.

Versículo 5

De quien, etc.] RV 'de quien es Cristo en cuanto a la carne.' Dios ] cp. Juan 1:1 ; Juan 10:30 ; Colosenses 2:9 .

6-13. Los oponentes judíos argumentaron que los privilegios enumerados en la última sección les estaban garantizados como nación, a menos que Dios rompiera Su palabra. San Pablo responde que Dios no está ligado a toda la nación. Desde el principio hubo un proceso de selección, por el cual algunos fueron rechazados. Ahora podría esperarse el mismo proceso de selección y rechazo.

Paráfrasis. (6) No se sigue que las promesas de Dios hayan fracasado porque algunos las hayan rechazado. La herencia de la promesa no pertenece a la mera descendencia natural de Jacob. (7) Considere el caso de Abraham. Ismael era su hijo mayor, sin embargo, Isaac fue seleccionado para ser el padre de la raza elegida; (8) que muestra que una posición de privilegio con Dios no es una cuestión de accidente de nacimiento, sino de una promesa y elección especial; (9) de hecho, Isaac nació con el propósito de heredar la promesa. (10) Tome un ejemplo más sencillo. Esaú y Jacob tenían los mismos padres y eran mellizos; (11) sin embargo, en su caso también Dios mostró que Él lleva a cabo Su propósito al seleccionar a quien Él elige, porque antes de su nacimiento (12) Él destinó la línea de Jacob al privilegio, (13) como reconoce Malaquías '.

Versículo 6

RV "Pero no es como si la palabra de Dios se hubiera desvanecido". Israel ] en el sentido de herederos de la promesa. De Israel ] es decir, por descendencia física de Jacob.

Versículo 7

Simiente de Abraham ] es decir, por descendencia natural. Hijos ] es decir, heredar privilegios. En Isaac, etc.] de Génesis 21:12 .

Versículo 8

Hijos de la carne ] es decir, los nacidos en la familia en el curso de la naturaleza. Hijos de Dios ] es decir, participar de la 'adopción' al privilegio especial del que se habla en Romanos 9:4 . De la promesa ] ie nacido en cumplimiento de una promesa: cp. Gálatas 4:23 .

Versículo 9

La palabra] RV 'una palabra'. En este momento ] es decir, en esta temporada el año que viene ( Génesis 18:10 ).

Versículo 11

El propósito ] es decir, el propósito de la salvación que existía en la mente de Dios antes de la creación: cp. Romanos 8:28 ; Efesios 1:9 .; 2 Timoteo 1:9 . Según la elección ], es decir, el método por el cual Dios lleva a cabo Su propósito es la selección de individuos y naciones para que sean sus instrumentos. De modo que los judíos fueron seleccionados para preservar el conocimiento de Dios en el mundo y prepararse para el llamado de los gentiles. La selección no es para asegurar la salvación, sino para el privilegio de ayudar a llevar a cabo el plan de salvación de Dios para el mundo. No de obras ] un pensamiento más. La elección de Dios procede de una generosidad inmerecida.

Versículo 12

Desde Génesis 25:23 ..

Versículo 13

Amado .. odiado ] cp. Malaquías 1:2 . que se refiere a las naciones de Israel y Edom, y expresa el hecho histórico de que Israel tenía privilegios que le fueron negados a Edom. 'Odiado' implica rechazo decidido, pero no venganza: cp. Lucas 14:26 con Mateo 10:37 . No hay ninguna referencia a la salvación o el rechazo eternos.

14-18. Se objeta que la libertad de elección, que San Pablo atribuye a Dios, sería injusta. Esto no puede ser, porque en el AT. Dios reclama la misma libertad. Y, si entonces, también ahora.

Paráfrasis. (14) El objetor argumenta que tal selección aparentemente arbitraria sería injusta. Lejos de ahi. (15) El judío admite que todo lo que Dios hace es justo; Aquí, entonces, hay dos pasajes en los que Dios reclama esta libertad de elección. Primero, le dijo a Moisés, líder del pueblo elegido, que ni siquiera él podía reclamar como derecho el favor que estaba a punto de mostrarse. (16) Por lo tanto, el deseo y el esfuerzo humanos no son la causa de la elección de Dios de nadie, sino Su voluntad soberana y solo Su misericordia. (17) En segundo lugar, las palabras dirigidas al faraón muestran que Dios no lo castigó por ser egipcio, sino por razones especiales. (18) Entonces, entonces, se ve que Dios muestra misericordia o se endurece según su propia voluntad. '

Versículo 15

De Éxodo 33:19 .

Versículo 16

Runneth ] es decir, como se esfuerza un corredor.

Versículo 17

De Éxodo 9:16 . Te levantó ] es decir, como rey. San Pablo cita las Escrituras para mostrar que se debió simplemente a la elección de Dios que el Faraón, y no otra persona, fuera un ejemplo mundial del poder de Dios en el castigo. No fue por la nacionalidad del faraón. El Apóstol se limita aquí a un punto. Es que un judío debe admitir que lo que se le muestra a Dios, en el Antiguo Testamento, que ha hecho, no puede ser injusto. Aquí no está hablando de vida o muerte eterna. Y no dice nada de los méritos o la conducta de Faraón, porque ese no es su punto aquí. Ahora afirmará (1) que aquellos a quienes Dios ha rechazado han sido rechazados por su propia culpa después de una larga paciencia; y (2) que es la voluntad de Dios tener misericordia de todos los hombres.

Versículo 18

Hardeneth ] cp. Éxodo 4:21 . Se dice que Dios se endurece, porque ha hecho al hombre de modo que, por la constitución de su naturaleza, el endurecimiento sigue a la desobediencia persistente.

19-29. Ahora se objeta que si la voluntad de Dios es irresistible, no debería culpar a los judíos. La respuesta es que, primero, es presuntuoso por parte del hombre criticar a su Hacedor; y, en segundo lugar, que Dios ha sido paciente con los judíos, así como misericordioso con los gentiles.

Paráfrasis.'(19) Otra objeción. Si los que se resisten a la voluntad de Dios lo hacen porque Él los ha endurecido y así cumplen Su propósito, ¿cómo pueden ser culpables? (20) La respuesta es doble. Primero, no somos competentes para criticar a nuestro Hacedor. (21) Tiene derecho a moldear a cada nación de la humanidad para cualquier propósito que El elija. (22) Pero en segundo lugar, de hecho, Dios no ha sido arbitrario. Aunque está resuelto a castigar el pecado, cuando los judíos se han mostrado incapaces para propósitos elevados, los ha soportado mucho tiempo; (23) no sólo por ellos, sino para que por ellos pudiera mostrar misericordia a los preparados desde el principio, (24) incluso a nosotros, llamados —tal es su misericordia— tanto de los gentiles como de los judíos. (25, 26) Su palabra lo confirma nuevamente: la llamada de los gentiles fue predicha por Oseas,

Versículo 20

¿La cosa ] cp. Isaías 29:16 ; Isaías 45:9 .

Versículo 21

Potencia] RV 'a derecha': cp. Isaías 64:8 ; Jeremias 18:6 . Honor ... deshonra ] no se refiere a la salvación o condenación final, sino a las desigualdades de la vida. Tanto las naciones como los individuos están llamados a ocupar deberes y puestos de mayor o menor honor: cp. 2 Timoteo 2:20 .

Versículo 22

Paciencia ] cp. Romanos 2:4 . Vasijas ] continuaba la metáfora del alfarero. De ira ] es decir, merecedora de ira. Adecuado ] San Pablo no dice, "Dios los había hecho aptos para la destrucción" (contraste "preparado de antemano", Romanos 9:23 ). Se habían convertido en 'aptos para la destrucción' porque, al ser intratables bajo la mano del moldeador, no servían de nada para Su propósito.

Versículo 23

Podría dar a conocer ] cp. Romanos 11:11 . De misericordia ] es decir, experimentar misericordia. Preparado ] cp. Romanos 8:28 .

25, 26. Tomado de Oseas 1:10 ; Oseas 2:23 pasajes usados ​​libremente y típicamente; originalmente hablando de la restauración de las Diez Tribus, que se habían vuelto como aquellos que no eran el pueblo de Dios.

27, 28, 29. De Isaías 1:9 ; Isaías 10:22 .

Versículo 27

Un remanente] RV 'es el remanente que será salvo.'

Versículo 28

RV 'porque el Señor ejecutará su palabra' (es decir, sentencia) 'sobre la tierra, terminándola y acortándola', es decir, haciéndola concluyente y breve.

30-33. Los judíos han sido rechazados porque buscaron la aceptación de Dios a su manera mediante obras meritorias. No tenían esa fe que los haría estar atentos a escuchar y hacer la voluntad de Dios, por lo que no pudieron cumplir Su propósito (ver paráfrasis de Romanos 9:22 ). Estereotipados en una religión convencional, no pudieron, por falta de fe viva, recibir al Mesías.

Paráfrasis. '(30) Concluimos que los gentiles, que no buscaban la aceptación de Dios, obtuvieron la aceptación dada a los que tienen fe, (31) mientras que Israel, que buscaba ser aceptado debido a obras meritorias, fracasó. (32) La razón es que en lugar de vivir por fe en Dios, es decir, en lugar de esperar que Dios sepa cuál era su voluntad para ellos, fijaron su atención en las observancias. Por lo tanto, rechazaron al Mesías, cumpliendo la profecía de Isaías de que la piedra, la fuerza de aquellos que debieran tener fe en Él, causaría la caída del incrédulo.

Versículo 30

Seguido .. alcanzado ] como corredor en una carrera: cp. Filipenses 3:12 .

Versículo 31

La ley] RV 'una ley'.

Versículo 32

Por las obras de la ley] RV 'por las obras'. Para] RV omite. Piedra de tropiezo ] cp. 1 Corintios 1:23 .

Versículo 33

Una combinación de dos pasajes. En Isaías 28:16 el profeta habló de una piedra fundamental que Dios estaba colocando, y que daría un sentido de seguridad a aquellos que confiaran en Su promesa. En Isaías 8:14 el profeta se refirió a Jehová como una piedra de tropiezo para el incrédulo. San Pablo combina los dos pasajes para mostrar que Cristo, que es fuerza y ​​apoyo para quienes confían en él, ha sido un obstáculo para los judíos infieles. La 'piedra' de Salmo 118:22 fue interpretada por Cristo mismo, Mateo 21:42 , etc., y de esto, probablemente, la 'piedra' de otros pasajes fue interpretada por Él. 'La piedra' puede haber sido un título judío para el Mesías.

Era obvio que la Iglesia de Cristo iba a convertirse casi en su totalidad en una Iglesia gentil, y que los judíos en su conjunto se negaban a aceptar a Jesús como su Mesías. El judío argumentó a partir de este hecho que el cristianismo no podía ser verdad. Porque si la Iglesia Cristiana fue realmente el cumplimiento del reino mesiánico prometido, y si los judíos fueron excluidos de él, entonces las promesas de Dios a los judíos en el Antiguo Testamento. se habría roto, lo que no se podía imaginar.
En Romanos 9-11, San Pablo se enfrenta a esta objeción: -
(1) Señala que en épocas anteriores Dios había reducido su elección, haciendo una nueva selección de los ya seleccionados; y Él puede estar actuando así de nuevo ( Romanos 9:1 ).

(2) Dios es supremo. Puede elegir sus instrumentos como quiera, y no tenemos derecho a criticar ( Romanos 9:14 ).

(3) Si los judíos han fracasado, es a causa de su incredulidad ( Romanos 10 ).

(4) Después de todo, puede haber más judíos fieles de lo que se supone, como en el tiempo de Elías ( Romanos 11:1 ).

(5) Al ver la recepción de los gentiles, los mismos judíos pueden ser incitados a aceptar a Cristo. Dios no se ha olvidado ni de ellos ni de sus promesas, y su misericordioso propósito no fallará ( Romanos 11:11 ).

Cabe señalar que estos Capítulos tratan principalmente de la selección por Dios de naciones e iglesias para funciones y responsabilidades espirituales. No tienen nada que ver con la predestinación de los individuos a la salvación o condenación, y el argumento se cierra con la declaración de que lo que Dios ha hecho ha sido con el propósito de tener misericordia de todos ( Romanos 11:32). Si bien estos Capítulos asumen que Dios elige sus instrumentos por razones que no podemos sondear y que son independientes del mérito humano y del nacimiento o nacionalidad, al mismo tiempo hay condiciones que deben cumplirse por parte del hombre. Aquellos que han sido elegidos o elegidos, son libres de apartarse; lo han hecho en el caso de la nación judía; pueden hacerlo en el caso de la Iglesia gentil. Solo pueden retener su posición por 'fe', es decir, aquí, sometiéndose al propósito de Dios ( Romanos 10:20 . Romanos 10:20 ).