Bible Commentaries
Romanos 9

Versículos 1-33

¿Qué hay de las promesas de Dios a Israel?

Ahora bien, siendo ese el caso, que Dios se había propuesto en el consejo eterno la bendición de los gentiles en igualdad de condiciones con los judíos, como ocurre en este día, ¿qué sucederá con las promesas especiales a Israel? ¿Los ignoró completamente el apóstol en su celo por la conversión de los gentiles? ¡Lejos esté el pensamiento! Tales acusaciones que estaban destinadas a ser lanzadas contra él, son completamente negadas y probadas falsas en su discusión más admirable, en los Capítulos 9, 10 y 11, sobre el estado actual de Israel y el consejo de Dios con respecto a esa nación favorecida aunque culpable de sangre.

Estos capítulos son de suma importancia para una correcta comprensión de la profecía y de todos los caminos dispensacionales de Dios. Forman un paréntesis en la epístola, que está escrita para los santos cristianos, por supuesto. Romanos 12:1 fácilmente podría seguir a Romanos 8:1 , y la verdad concerniente a los cristianos no se verá afectada en absoluto.

Pero como Dios no quiso ocultarle a Abraham lo que hizo, también se deleita en que sus santos se preocupen por todo lo que le concierne, para que sean los intercesores más fervientes y tengan el alma ocupada desinteresadamente. Hemos aprendido su consejo acerca de nosotros; aprendamos también acerca de Israel, y aprenderemos más a adorar su sabiduría.

¿Qué corazón no se conmueve por el ardiente anhelo del apóstol por su propia nación Israel, expresado en estas primeras palabras de Romanos 9:1 ? ¿Quién puede dudar de su realidad? Hacerlo sería desafiar la Palabra de Dios, que pone su sello sobre la verdad de la misma. Sin duda, debido a que es propenso a ser incrédulo, insiste: "Digo la verdad en Cristo, no miento, dándome testimonio también mi conciencia en el Espíritu Santo, que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazón.

Porque he deseado que yo mismo fuera anatema de Cristo por mis hermanos, mis parientes según la carne. "El amor de su corazón es un ejemplo bendito para nosotros, que también debemos tener nuestras almas ejercitadas sin fingir en el anhelo de este antiguo pueblo de Dios, es cierto que había deseado lo que era imposible, que fuera maldito de Cristo por causa de ellos, pero debemos recordar que el amor ardiente no se limita a razonar primero.

Sin embargo, la inteligencia piadosa corrigió este deseo después, pero no disminuyó su amor hacia ellos: su dolor era continuo. ¡Oh, que nuestro amor arda tan cálida y resplandeciente como el suyo, con toda sabiduría y entendimiento espiritual! ¿No tenemos tanta ocasión para ello ahora como la tuvo entonces el amado apóstol? ¿El estado del "judío, el gentil o la Iglesia de Dios" ha mejorado enormemente en nuestros días? Es más, ¿no ha superado el orgullo del hombre todos sus esfuerzos anteriores en su ambición de establecer su seguridad independientemente de Dios? "¡Ojalá mi cabeza fueran aguas, y mis ojos fuente de lágrimas, para llorar día y noche por los muertos de la hija de mi pueblo!"

"Tal fue el lamento de Jeremías ( Jeremias 9:1 ), ¿y no puede encontrar eco en los corazones del pueblo de Dios hoy? Seguramente Romanos 9:1 es el resultado de la gloriosa seguridad de Romanos 8:1 ¿No Romanos 8:1 nuestra alma a los demás cuando nos sabemos eternamente aceptados por Dios?

Ahora el apóstol enumera algunos de los privilegios y dignidades peculiares de Israel con los que Dios los había dotado como la nación de Su elección en la tierra. No se trata en absoluto de bendiciones individuales, sino nacionales y, en consecuencia, no tienen la menor conexión en ese sentido con las bendiciones del cristianismo, que se aplican a las almas individuales. "La adopción" aquí es la adopción de una nación - "Cuando Israel era un niño - llamé a mi hijo de Egipto" ( Oseas 11:1 ).

Ya hemos notado la adopción en relación con los santos de Dios de la actualidad - ( Romanos 8:14 ) se habla en plural, no en singular, como en Oseas: "Israel, hijo mío".

"La gloria" es la presencia de Dios manifestada como no podría estar en conexión con ninguna otra nación. Para la Iglesia, por supuesto, como para todos los creyentes individuales de hoy, la gloria se conoce en la morada del Espíritu de Dios. En Israel, vemos la gloria primero en la nube que los sigue. Luego entrando en el tabernáculo, más tarde en el templo, del cual es removido más tarde - Ezequiel describe tanto la remoción como la eventual restauración futura de la gloria, que se llevará a cabo cuando todo Israel sea salvo.

"Los pactos" son dos, en particular - de hecho, tres, cuando se hace la distinción entre el pacto de ley dado primero - las tablas se rompen - y el de Éxodo 34:1 - el primero de ley absoluta, exigiendo obediencia inquebrantable, la última de la ley templada por la misericordia en disposiciones para "los errores del pueblo".

"El nuevo pacto", que aguarda el milenio, es totalmente de gracia manifestada en Cristo Jesús y Dios escribiendo su ley en los corazones de su pueblo. Estos son exclusivamente de Israel, por supuesto, aunque nosotros los que hemos creído hoy entramos en las bendiciones de el nuevo pacto, no porque fue hecho para nosotros, sino porque la gracia va más allá de los límites del pacto. Compare Hebreos 8:1 .

"Y la promulgación de la ley" fue exclusivamente para Israel, quienes así fueron hechos depositarios del Antiguo Testamento completo. "El servicio" es el único ritual que Dios instituyó para una nación, el único culto carnal sancionado por Dios, con su sacerdocio, sacrificios y templo. "Las promesas" también están relacionadas con Israel, y si se profetiza una bendición para las naciones, sin embargo, se le da a Israel la promesa de que ella será el canal de bendición. El Mesías fue prometido a Israel, aunque a través de Él ciertamente vendría la bendición a los gentiles.

También de ellos son los padres, Abraham Isaac y Jacob, hombres tan honrados por Dios que se llamaría a sí mismo "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Sus nombres aparecen ante nosotros casi de inmediato, no para halagar a los hombres debido a una relación carnal, sino para demostrar que la elección de Dios está muy por encima de ella. Sin embargo, la relación carnal es un privilegio que conlleva una dignidad y una responsabilidad peculiar.

Pero sobre todo, es de Israel que "en cuanto a la carne, vino Cristo, que es sobre todo, Dios bendito para siempre". ¿Qué mayor dignidad podría concederse a una nación? ¡Qué cercanía más significativa a la fuente de todas las bendiciones de Dios! Por este motivo, seguramente el rechazo de su misericordia es una culpa aún más enorme. Pero el hecho es que Israel es la nación favorecida por Dios sobre todas las demás.

"Sólo a ti te conocí de todas las familias de la tierra", son sus palabras a este pueblo de su elección ( Amós 3:2 ). Pero la grandeza de este último favor mencionado es infinita: el Mesías no es menos que Dios sobre todo, bendito para siempre. Entonces, ¿quién se atreverá a despreciar o menospreciar la gloria del pueblo de Dios, Israel? ¿Paul lo hizo en la más mínima medida? Seguro que no. De hecho, quizás más allá de todos los demás, se dio cuenta y valoró lo que el bondadoso favor de Dios había otorgado a su amada nación.

Pero la nación de Israel ha rechazado el evangelio de la gracia de Dios en Cristo Jesús: ¿la Palabra y el propósito de Dios fallaron entonces en su objetivo al haber bendecido a la nación? La fe responde, ciertamente no. Puede parecer que sí, pero esto es por el bien de la prueba de la fe. "Porque no todos los que son de Israel son Israel". El cálculo de Dios es espiritual: la generación natural no puede aferrarse presuntuosamente a las bendiciones que se dan por razones espirituales.

Jacob fue llamado Israel solo cuando la carne fue tocada y marchita. Entonces, ¿cómo puede el Israel carnal afirmar ser "verdaderamente israelitas" cuando la carne no sólo está lejos de estar marchita, sino que es la misma ocasión de su jactancia? Ese es Jacob, no Israel.

"Ni por ser linaje de Abraham, son todos hijos; mas en Isaac te será llamada linaje." Aquí hay un testimonio entre los hijos de Abraham desde el principio. Ismael era la simiente de Abraham según la carne: pero el decreto de Dios fue: "En Isaac te será llamada simiente". Entonces a Ismael no se le permite ningún lugar. Este fue el decreto soberano de Dios en ese momento. La palabra de la promesa era: que Sarai tendría un hijo: no se había hecho ninguna promesa en relación con Agar e Ismael.

¿Objetará alguien que, dado que Agar era esclava, el caso no es aplicable? Muy bien, hay más que esto. Rebecca tuvo dos hijos con Isaac, de hecho, gemelos. Por lo tanto, el uno ciertamente tenía tanto derecho natural como el otro, siendo el precedente, si lo había, el primogénito Esaú. Pero antes de que nacieran los niños, y en consecuencia, sin haber hecho ninguna obra, ni buena ni mala, el propósito de Dios según la elección se estableció y se declaró a Rebeca: "El mayor servirá al menor". Entonces, ¿cuáles son las obras de la carne como base para la bendición de Dios? ¿O cuál es el prestigio de la paternidad piadosa?

De hecho, después de que los dos vivieron y murieron, y sus caracteres se manifestaron plenamente, uno se juzgó a sí mismo, el otro se juzgó a sí mismo, Dios escribió por Malaquías: "A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí". Es una declaración solemne. Esaú es claramente el hombre según la carne, ya sea bien educado, amable, bondadoso o cualquier otra cosa. La carne no es nada para Dios: de nada aprovecha ( Juan 6:63 ), y Dios odia su orgullosa confianza en sí mismo. Jacob, por otro lado, como hemos dicho antes, fue uno cuya carne Dios tocó y marchitó.

"¿Qué, pues, diremos? ¿Hay injusticia en Dios? Lejos esté el pensamiento" (JND). ¿Suponemos que es injusto por parte de Dios no tener respeto por los orgullosos logros carnales del hombre? ¿Qué? ¿Somos tan arrogantes como para esperar que nuestras obras se pongan al mismo nivel que la obra del Creador del cielo y la tierra? ¿Puede sorprendernos que Dios considere tal presunción como una abominación odiosa? De hecho, Él es completamente justo para considerarlo así, y nosotros mismos somos completamente injustos si nos atrevemos a cuestionarlo.

En referencia a mostrar misericordia, como en referencia a todo lo demás, Dios dejará en claro Su título soberano para actuar como le plazca. ¿De qué le servirá a un pecador decirle que no? Ningún israelita al menos podría negar que Dios le había dicho a Moisés: "Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia, y tendré compasión de quien me compadezca". ¿Es esto arbitrario? Muy bien: ¿quién puede negarle a Dios todos sus derechos arbitrarios? ¿Dice, cuatro veces en el espacio de una oración corta, "Lo haré", y no significa nada con eso? ¿Un padre sabio consulta las opiniones o los caprichos de su pequeño como guía para el entrenamiento de su hijo? ¿Alienta o incluso tolera que el niño se burle de su autoridad? El "yo quiero" de Dios se mantiene, y sólo la locura se atreve a pelear.

Pero, ¿de quién se complace Dios en mostrar misericordia? Ciertamente no para los que se burlan de los santurrones, quienes por su misma actitud niegan su necesidad de misericordia. Es para los arrepentidos, aquellos que se confiesan pecadores, quienes en su extremo invocan el Nombre del Señor. Al enfrentar la verdad de su culpa y ruina, claman a Él, y Él tiene compasión. ¿Pelearemos con un Dios que elige mostrar misericordia a tales almas? ¿No es esto grandeza y bondad lo que es digno del Creador del cielo y de la tierra?

¿Entonces que? "No es del que quiere ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia". Ni la voluntad ni la energía del hombre tienen cabida. Dios tiene el título soberano para mostrar misericordia, y el hombre está llamado a inclinarse ante esta soberanía divina. ¿Puede haber algo más correcto o apropiado? De hecho, ¿puede algo hacer más bien al hombre que su sujeción a su Creador? Claramente, Dios busca los mejores intereses del hombre, y el hombre peca rebeldemente contra su propia alma. ¿Qué locura más trágica podemos imaginar?

Pero Dios mantendrá Su propia gloria, cualquiera que sea la actitud del hombre; de ​​hecho, mostrará Su propio poder por los mismos medios de aquellos que endurecen sus corazones contra Él. Las Escrituras habían testificado de esto antes de que se diera la ley, y los judíos estaban bien familiarizados con el uso de Dios de la obstinada oposición del monarca de Egipto con el propósito de mostrar Su poder absoluto sobre la fuerza más poderosa que el hombre pudiera reunir.

Debemos temblar ante la grandeza de Su gloria cuando escuchemos Su palabra al Faraón: "Incluso con este mismo propósito te he levantado, para mostrar Mi poder en ti, y para que Mi nombre sea declarado en toda la tierra. . " Dios mismo había permitido que Faraón se hiciera grande, aunque para Faraón era una cuestión de orgullo personal y la ocasión de mostrar su voluntad en independencia de Dios. ¿Entonces que? Ante esta independencia, Dios mostraría su propio poder.

De hecho, a Faraón se le había permitido elevarse a esta misma altura, para que pudiera mostrarse el poder superior de Dios. No es que se deba culpar a Dios por la terquedad de Faraón. Porque aunque el versículo 18 insiste: "Por tanto, del que quiere tener misericordia tiene, y al que quiere endurecer", sin embargo, debemos tener cuidado de preguntar: ¿a quién quiere endurecer? ¿Dice la Escritura que Dios endureció el corazón de Faraón antes de que Faraón tuviera algún sentido de responsabilidad? Lejos de ahi.

El faraón había despreciado e insultado a Dios por primera vez con valentía cuando se enfrentó a la responsabilidad de dejar ir a Israel: "¿Quién es el Señor para que oiga su voz y deje ir a Israel? No conozco al Señor, ni dejaré ir a Israel" ( Éxodo 5:2 ). Entonces vemos que el endurecimiento voluntario de Faraón de su propio corazón precedió al endurecimiento judicial de Dios, que se ve por primera vez en Éxodo 7:13 . ¿Nos atrevemos entonces a pelear con la voluntad de Dios de endurecer tal carácter?

Pero los objetores pueden ser obstinadamente persistentes. "¿Por qué", preguntan, "todavía critica? Porque ¿quién ha resistido su propósito?" Si el poder soberano de Dios es tan grande que su propósito se lleva a cabo mediante la oposición de los hombres, ¿por qué no es entonces favorable a los rebeldes? Porque si este es el caso, entonces nadie se resiste realmente a Su propósito.

Ahora bien, ¿qué implica tal objeción? Primero, veamos claramente que aquellos que niegan a Dios el derecho de criticar al hombre, ¡al mismo tiempo son audaces en criticar a Dios!

¿Nos sorprende que la respuesta de Dios sea firme y perentoria? El hombre puede pensar que su pregunta es bastante razonable, sin darse cuenta del engaño real en ella. Pero es completamente deshonroso, y Dios cierra la discusión con una fuerte declaración de su título soberano para hacer lo que le plazca. Si el hombre, como un niño perverso, no aprende por instrucción, entonces se le dice sumariamente quién tiene la autoridad y quién tiene el derecho de hacer Su voluntad. Cuando Dios dice "No, oh hombre, ¿quién eres tú que replica contra Dios?" podríamos notar que la voz del hombre está silenciada: no hay más objeciones. Dios tiene la última palabra.

"¿Dirá la cosa formada al que la formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿No tiene potestad el alfarero sobre el barro, de la misma masa, para hacer un vaso para honra y otro para deshonra?" Es una reprimenda humillante al orgullo del hombre, pero ¡qué necesaria! Si esto es arbitrario, sin embargo, está lejos de cualquier sugerencia de que Dios pueda deleitarse en la condición de maldad o en el juicio justo de los malvados.

Sin embargo, en relación con "los que perecen", hay tres atributos definidos de Dios que se dan a conocer claramente: Su ira, Su poder, Su paciencia. Sin duda, cada uno de ellos tiene una lección importante para el hombre. Y si Dios escoge lo tanto, para hacer a sí mismo conocido, es nuestra sabiduría para aprender en lugar de criticar.

Su ira contra el pecado nunca puede apaciguarse: es ira hasta el extremo. ¿Pueden los argumentos del hombre alterar su mente en esto? ¿O ayudará al hombre a persuadirse a sí mismo de que Dios será parco en su juicio del pecado? Dios probará que Su misma naturaleza es lo opuesto al pecado y no se le puede dar cuartel.

¿Es capaz de llevar esta ira a su conclusión en el juicio del pecado y de aquellos que se ponen del lado del pecado, contra él? Que el faraón sea nuestro maestro. El poder de Dios se ha dado a conocer en medida en el eventual y terrible juicio de Egipto después de mucha paciencia y muchos preliminares, durante los cuales Faraón evidentemente se aseguró a sí mismo que era impermeable. Y aunque Dios soporta mucho hoy, enviando advertencia tras advertencia a un mundo obstinado, sin embargo, su poder se dará a conocer, de repente, terriblemente, a un mundo sorprendido, aunque todavía endurecido.

Pero ¿qué hay de su paciencia ?, ¿no es maravillosa más allá de toda expresión? ¡Seis mil años de paciencia con un mundo lleno de violencia y corrupción, la historia dando testimonio de una maldad casi impensable que estalla una y otra vez por todos lados! Pero debemos reducir nuestros seis mil años a aproximadamente 4300; porque Dios no permita que olvidemos el diluvio que Dios trajo sobre el mundo de los impíos, después de una larga paciencia y advertencia por la predicación de Noé y su construcción del arca.

Pero las advertencias de Dios son despreciadas, y su paciencia se considera sólo como una señal de que o es indiferente o no tiene la suficiente importancia para tomar en cuenta. Y "porque la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está completamente puesto en ellos para hacer el mal". ¡Dios todavía aguanta mucho! ¿Habrá entonces la menor excusa para la desafiante incredulidad de los hombres? Ciertamente ninguno.

¡Qué vergüenza tendrán el rostro cuando se les recuerde que han despreciado la bondad y la longanimidad de Dios, con las cuales trató de llevar a los hombres al arrepentimiento! Pero la suya es una designación terrible: "los vasos de ira preparados para destrucción". Además, todos reconocerán que se han ganado plenamente ese título y la sentencia que lo acompaña.

Por otro lado, en relación con sus santos redimidos, llamados "vasos de misericordia", Dios dará a conocer "las riquezas de su gloria". Este no es simplemente un atributo único de Dios, sino un término sumamente amplio e inclusivo, ya que el tiempo y el espacio prohibirían la enumeración de tales riquezas, riquezas en las que los vasos de misericordia reciben una herencia eterna, cuya maravilla y gozo nunca desaparecerán. ser disminuido.

Todo esto es digno de Dios, y ¿quién le dirá que no? No debemos perdernos de la verdad profundamente bendecida que estos vasos de misericordia Dios había preparado antes para gloria. Qué indescriptible consuelo y paz para nuestras almas en este conocimiento de Su suprema majestad ejercido en consejos tan gloriosos, consejos en los que nosotros, pobres pecadores redimidos, tenemos tal parte.

"Incluso nosotros, a quienes llamó, no sólo de los judíos, sino también de los gentiles". Es un llamado de acuerdo a la misericordia, sin duda, pero misericordia que no se muestra con parcialidad: puede incluir tanto a judíos como a gentiles, sí, almas de todas las naciones bajo el cielo, misericordia disponible para todos los que la tengan. Pero Su llamado aquí es el que, hundiéndose en el alma, obra el arrepentimiento, la confesión de nuestra necesidad de misericordia y nuestra recepción agradecida de ella, en Cristo Jesús.

Ahora, todo esto es bastante consistente con las dos profecías citadas de Oseas en los versículos 25 y 26. Porque si bien las profecías claramente se aplican solo a Israel - sin embargo, es Israel a la misma distancia de Dios como si hubieran sido gentiles - "no mi pueblo . " Si Dios pudo tener misericordia de Israel después de declarar que "no era mi pueblo", se deduce claramente que también podría ser misericordioso con los gentiles, porque ellos estaban precisamente en la misma clase.

¡Qué sabiduría tan admirable! ¡Qué bendita gracia! ¿Podría Israel escapar de la fuerza llana, aunque humillante, de esto? Pero no hay meramente restauración a la condición de ser "pueblo" de Dios; También existe el dulce término "amados", y más que esto, "los hijos del Dios viviente". Este nunca había sido el lenguaje aplicado a Israel, incluso en sus mejores días, pero será en el Milenio, y así es ahora tanto para los creyentes judíos como para los gentiles, miembros del cuerpo de Cristo, la Iglesia.

Por otro lado, sin embargo, Isaías había profetizado la salvación solo para un remanente de los hijos de Israel, en contraste con la masa. Este es, de hecho, el testimonio uniforme de todos los profetas, tan claro que ningún judío podría negarlo a menos que sea infiel e incrédulo. No se puede confundir el significado de Isaías, porque reconoce que los hijos de Israel pueden ser como la arena del mar, pero insiste en que "un remanente volverá" al Señor. El capítulo citado ( Isaías 10:1 ) es claro en cuanto al remanente.

Dios terminaría la obra y la acortaría con justicia. Su paciencia llega al límite, aunque la mayoría de Israel todavía no se arrepiente: hará un breve trabajo de su orgullosa independencia. La justicia debe llevarse a cabo y no será infringida ni siquiera por la paciencia. ¡Lección solemne para los hombres que piensan en la paciencia como una completa superación del pecado!

El versículo 29 cita una profecía anterior de Isaías, de Isaías 1:9 , que confirma la verdad de la misericordia solo para un remanente. Aquí se habla de "una semilla", una pequeña parte. El versículo citado usa el término "un remanente muy pequeño". Si el Señor no hubiera preservado esta débil semilla, la destrucción de Israel habría sido tan completa como la de Sodoma y Gomorra.

Notemos también que estas citas provienen del "profeta del evangelio" - el que más que todos los demás habla de la gracia y la misericordia disponibles para los pobres, los sedientos, los ciegos - describiendo también el estado de maravillosas bendiciones reservadas para Israel en los últimos días. Pero es claro que "no todos" "los que son de Israel" participarán en esto. Su evangelio es para aquellos que lo reciben, no para los orgullosamente independientes.

Y los gentiles la recibieron, aunque no siguieron la justicia. Sin embargo, por gracia han alcanzado la justicia, habiéndola recibido en el evangelio. Porque el evangelio no pide justicia: la trae y la fe se apropia de ella. ¡Verdad simple pero profunda!

Pero Israel había seguido la ley de justicia, solo de hecho para ejemplificar el lamentable hecho de que perseguir no es alcanzar. Todavía buscan seguir, pero es un espectáculo patético, porque ellos, cojeando sobre sus piernas cojas, se han quedado tan atrás que la justicia es simplemente una visión borrosa en la distancia inconmensurable. Rechazándolo como un regalo, todavía lo persiguen en vano como un objeto.

Y la razón simplemente es que "no la buscaron por fe, sino como por las obras de la ley. Porque tropezaron en la piedra de tropiezo". La piedra de tropiezo es Cristo, por supuesto, y la justicia es manifestada y provista en Él, pero esto no encajaba con el orgullo de Israel: ellos, imaginaban, la alcanzarían por las obras de la ley, y "se sintieron ofendidos en Él. " ¡Qué trágico rechazo de sus propias misericordias! ¿Cómo puede el hombre estar tan ciego como para pensar en alcanzar la justicia en la carne, cuando el Hijo de Dios ha estado aquí para expresar plenamente lo que es la justicia? ¿Piensa el hombre alcanzar la misma perfección que el Señor Jesucristo en el mundo? ¡Es el pobre tullido deforme que piensa alcanzar al corredor fuerte y viril, y por lo tanto rehúsa ser llevado en los brazos del hombre fuerte!

Es instructivo notar Isaías 28:16 , del cual se cita el versículo 33. Allí se habla de "la piedra" como "piedra probada, piedra angular preciosa, cimiento seguro". El capítulo hace referencia a los últimos días de Israel, cuando los gobernantes harán de la mentira y la falsedad su refugio. Cristo se presenta como el fuerte contraste con los pensamientos de los hombres.

Pero Romanos 9:1 da el pensamiento adicional de que tal piedra debe ser "piedra de tropiezo y roca de escándalo". Es Cristo tan humillado que aquellos que se inclinan por su propio honor y justicia propia se sienten ofendidos, pero solo obra su propia ruina. Al final, serán llevados a una humillante vergüenza. Pero "todo aquel que en él cree, no será avergonzado".