Bible Commentaries
Romanos 9

Versículos 1-33

Quedaba una cuestión importante por considerar, a saber, cómo esta salvación, común a judíos y gentiles, alienaba a ambos de Dios esta doctrina de que no había diferencia, debía reconciliarse con las promesas especiales hechas a los judíos. La prueba de su culpa y ruina bajo la ley no tocó las promesas de un Dios fiel. ¿Iba a eliminarlos el apóstol para colocar a los gentiles en el mismo plano? No dejaron de acusar también al apóstol de haber despreciado a su nación y sus privilegios.

Los capítulos 9, 10 y 11 responden a esta pregunta; y, con rara y admirable perfección, expuso la posición de Israel con respecto a Dios y al evangelio. Esta respuesta abre, en sí misma, una puerta ancha a la inteligencia en los caminos de Dios.

El apóstol comienza afirmando su profundo interés en la bendición de Israel. Su condición era una fuente de dolor constante para él. Lejos de despreciarlos, los amaba tanto como lo había hecho Moisés. Había querido ser anatema de Cristo para ellos. [51] Reconoció que todos los privilegios concedidos por Dios hasta entonces, les pertenecían. Pero no admite que la palabra de Dios haya fallado; y desarrolla prueba de la libre soberanía de Dios, conforme a la cual, sin violar las promesas hechas a los judíos, podía admitir a los gentiles según su elección.

En primer lugar, esta verdad se manifestó en el seno de la propia familia de Abraham. Los judíos alegaron su derecho exclusivo a las promesas en virtud de su descendencia de él, y tener sus promesas por derecho, y exclusivamente, porque eran descendientes de él. Pero no todos son Israel los que son de Israel. Ni por ser de la simiente de Abraham fueron todos hijos. Porque en ese caso Ismael debe haber sido recibido; y los judíos de ninguna manera se enterarían de eso.

Dios entonces era soberano. Pero podría alegarse que Agar era una esclava. Pero el caso de Esaú excluyó incluso este pensamiento salvador. La misma madre dio a luz a dos hijos de un mismo padre, y Dios había elegido a Jacob y rechazado a Esaú. Así fue sobre el principio de soberanía y elección, que Dios había decidido que la simiente fuera llamada en la familia de Isaac. Y antes de que nacieran Esaú y Jacob, Dios declaró que el mayor debía servir al menor. Los judíos deben entonces admitir la soberanía de Dios sobre este punto.

¿Era entonces Dios injusto? Él claramente declaró Su soberanía para bien a Moisés como un principio. Es el primero de todos los derechos. Pero, ¿en qué caso había ejercido este derecho? En un caso que se refería a ese derecho de Israel a la bendición, del cual los judíos buscaban valerse. Todo Israel habría sido destruido, si Dios hubiera obrado con justicia; no había nada más que la soberanía de Dios que pudiera ser una puerta de escape.

Dios se retiró a su soberanía para perdonar a quien quisiera, y así había perdonado a Israel (la justicia los habría condenado a todos por igual, reunidos alrededor del becerro de oro que adoraron) esto, del lado de la misericordia; en la del juicio, Faraón sirvió de ejemplo. Enemigo de Dios, y de Su pueblo, había tratado los reclamos de Dios con desprecio, exaltándose con orgullo contra Él "¿Quién es Jehová, para que yo le obedezca? No dejaré ir a su pueblo.

Estando Faraón en este estado, Jehová se sirve de él para dar ejemplo de su ira y juicio. De modo que muestra misericordia a quien quiere, y endurece a quien quiere. El hombre se queja de ello, como lo hace de la gracia que justifica gratuitamente. .

En cuanto a los derechos, compara los de Dios y los de la criatura que ha pecado contra Él. ¿Cómo puede el hombre, que está hecho de barro, atreverse a replicar contra Dios? El alfarero tiene potestad para hacer con la masa lo que quiera. Nadie puede decir a Dios: ¿Qué haces? La soberanía de Dios es el primero de todos los derechos, el fundamento de todos los derechos, el fundamento de toda moralidad. Si Dios no es Dios, ¿qué será? La raíz de la pregunta es esta; ¿Es Dios para juzgar al hombre, o el hombre Dios? Dios puede hacer lo que le plazca.

Él no es objeto de juicio. Tal es Su título: pero cuando de hecho el apóstol presenta los dos casos, la ira y la gracia, Él pone el caso de Dios mostrando gran paciencia hacia uno ya preparado para la ira, para dar al fin un ejemplo a los hombres de Su ira en la ejecución de Su justicia; y luego de Dios mostrando Su gloria en vasos de misericordia a quienes Él ha preparado para la gloria. Están pues estos tres puntos establecidos con maravillosa exactitud; el poder de hacer todas las cosas, sin que nadie tenga derecho a decir una palabra; admirable perseverancia con los impíos, en quienes al fin se manifiesta su ira; demostración de su gloria en vasos que él mismo preparó por misericordia para gloria, ya los cuales llamó, sea de entre los judíos o de los gentiles, conforme a la declaración de Oseas.

La doctrina establecida, entonces, es la soberanía de Dios en derogación de las pretensiones de los judíos al disfrute exclusivo de todas las promesas, como descendientes de Abraham; porque, entre sus descendientes, más de uno había sido excluido por el ejercicio de esta soberanía; y fue nada menos que su ejercicio lo que, con motivo del becerro de oro, había perdonado a los que pretendían el derecho de descendencia.

Era necesario, por lo tanto, que el judío la reconociera, o bien que admitiera a los idumeos con pleno derecho, así como a los ismaelitas, y renunciara a ella él mismo, quizás con la única excepción de las familias de Moisés y Josué. Pero si tal fuera la soberanía de Dios, Él ahora la ejercería a favor de los gentiles, así como también de los judíos. Él llamó a quien quiso.

Si observamos detenidamente estas citas de Oseas, encontraremos que Pedro, que escribe solo a los judíos convertidos, toma solo el pasaje al final del capítulo 2, donde Lo-ammi y Lo-ruhamah se convierten en Ammi y Ruhamah. Pablo cita eso también, que está al final del Capítulo 1, donde está escrito, "En el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, allí no serán llamados 'pueblo mío', sino 'los hijos del Dios viviente.'" Es este último pasaje el que él aplica a los gentiles llamados por gracia.

Pero otros pasajes de los profetas confirman ampliamente el juicio que el apóstol pronuncia por el Espíritu sobre los judíos. Isaías declaró formalmente que, si Dios no les hubiera dejado un pequeño remanente, serían como Sodoma y Gomorra; por numerosa que fuera la gente, sólo un pequeño remanente debía salvarse; porque Dios estaba acortando la obra en el juicio sobre la tierra. Y aquí estaba el estado de las cosas moralmente: los gentiles habían obtenido la justicia que no habían buscado, la habían obtenido por la fe; e Israel, tratando de obtenerla mediante el cumplimiento de una ley, no había alcanzado la justicia.

¿Por qué? Porque no la buscaron por la fe, sino por las obras de la ley. Porque habían tropezado en la piedra de tropiezo (es decir, en Cristo), como está escrito: "Pongo en Sion una piedra de tropiezo y roca de caída; y todo aquel que en él creyere, no será avergonzado".

Nota #51

Lee: "He deseado". Moisés, en su angustia, había dicho: "Bórrame de tu libro". Pablo no había estado detrás de él en su amor.