Bible Commentaries
Romanos 10

Versículos 1-21

Habiendo tocado este tema, el apóstol, que amaba profundamente a su nación como pueblo de Dios, derrama su corazón con respecto a la doctrina que era para ellos una piedra de tropiezo. Su deseo, el objetivo del afecto de su corazón, era la salvación de ellos. El objeto de sus afectos, estaban vestidos a sus ojos con su celo por Dios, ignorante como era; ignorante, ¡ay! del lado de lo que Dios enseñó.

Siendo ignorantes de la justicia de Dios, buscaron en su celo establecer su propia justicia, y no se sometieron a la de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia de todo creyente. Allí fue hallada la justicia de Dios, allí piedra de tropiezo para Israel.

Sin embargo, el apóstol establece su argumento clara y firmemente. Él lo establece por su propia parte; pero Deuteronomio le proporciona una prueba inesperada del gran principio. Cita un pasaje de ese libro que habla sobre el tema de la condición de Israel, cuando deberían haber quebrantado la ley y estar sufriendo sus consecuencias. "Las cosas secretas", había dicho el legislador, "pertenecen a nuestro Dios; pero las reveladas" son para el pueblo.

Es decir, la ley fue dada como condición para el disfrute de la bendición, clara y positivamente; lo que Dios pudiera hacer en gracia, cuando Israel estuviera bajo las consecuencias de la ley quebrantada, permaneció en el secreto de su suprema voluntad. Sobre esto, sin embargo, se revela claramente otro principio, a saber, que cuando el cumplimiento de la ley era imposible, y cuando Israel había sido expulsado de su tierra por haberla quebrantado, si entonces su corazón se volvía a Dios en ese país lejano, Él los aceptaría.

Todo había terminado con la ley como condición de relación con Dios. Israel fue expulsado según el Capítulo que estamos viendo ( Deuteronomio 30 ) era Lo-ammi, ya no era el pueblo de Dios. No obstante, el testimonio de Dios les fue dirigido a ellos: podían volverse a Él en espíritu y por fe. Ya no era la ley, era la fe. Pero, dice el apóstol, si es así, es Cristo quien es su objeto. Ningún judío habría negado que el testimonio de Dios era la esperanza de todo verdadero israelita cuando todo estaba arruinado.

Este pasaje entonces en Deuteronomio cuando Moisés ha terminado con la ley, y ha supuesto otros consejos de Dios, y en ellos funda el principio de volverse de corazón a Dios cuando todo haya terminado con respecto a la ley, e Israel esté en un lugar donde sería imposible guardarlo, estando en cautiverio entre los gentiles este pasaje tiene un significado notable en el argumento del apóstol; y su cita es prueba extraordinaria de que en sus razonamientos es el Espíritu Santo quien actúa.

Es el apóstol quien presenta a Cristo; pero la combinación de las verdades de las diferentes posiciones de Israel, de la ley, y del retorno de corazón cuando estaban perdidos bajo la ley, combinación de la cual Cristo era la piedra angular y el único que podía serlo, exhibe una visión integral de la unidad de todos los caminos de Dios, moralmente y en Sus dispensaciones, de la cual sólo el Espíritu de Dios es capaz, y que evidentemente expresa Sus pensamientos. Ver Deuteronomio 29 (al final) y 30.

La palabra de fe presentada entonces como la esperanza de Israel, fue la que el apóstol anunció que si alguno confesara con su boca que Jesús es el Señor, y creyese en su corazón que Dios le había resucitado de entre los muertos, sería salvo. . ¡Afirmación preciosa, simple y positiva! y confirmado, si fuera necesario, por el testimonio del Antiguo Testamento: "Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado.

Las palabras corazón y boca están en contraste con la ley. En el caso que supone Deuteronomio, Israel no podía cumplir la ley; la palabra de su Dios, les dijo Moisés, podía estar en su corazón y en su boca. Judío (como para todos) era la creencia del corazón.

Fíjate, no dice, si amas en tu corazón, o, si tu corazón es lo que debe ser para con Dios; pero, si crees en tu corazón. Un hombre cree con el corazón, cuando realmente cree con el corazón interesado en la cosa. Estando sus afectos comprometidos en la verdad, desea, cuando se habla de la gracia, que lo que se le dice sea la verdad. Desea la cosa, y al mismo tiempo no duda de ella.

No cree en que tenga parte en ella, sino en la verdad de la cosa misma, interesándose en ella como importante para él. No es el estado de sus afectos (una consideración muy seria, sin embargo, en su lugar) el tema aquí, sino la importancia y la verdad de lo que es presentado por la palabra, su importancia para él mismo, como necesitando de ella para su salvación, una salvación que él es consciente de necesitar, que no puede prescindir de una verdad de la que está seguro, como testimonio de Dios mismo. Dios le afirma a tal que la salvación le pertenece, pero no es aquello en lo que tiene que creer como objeto de la fe; es aquello de lo que Dios asegura a todo aquel que cree.

Además, así la fe se manifiesta por la prueba que da de su sinceridad por la confesión del nombre de Cristo. Si alguien estuviera convencido de que Jesús es el Cristo, y se negara a confesarlo, su convicción evidentemente sería su mayor condenación. La fe del corazón produce la confesión de la boca; la confesión de la boca es la contraprueba de la sinceridad de la fe y de la honestidad, en el sentido del derecho que el Señor tiene sobre nosotros en gracia.

Es el testimonio que Dios requiere desde el principio. Es tocar la trompeta en la tierra frente al enemigo. Es decir que Cristo ha vencido, y que todo le pertenece en derecho. Es una confesión que trae a Dios en respuesta al nombre de Jesús. No es lo que trae la justicia, sino que es el reconocimiento público de Cristo, y así da expresión a la fe por la cual hay participación en la justicia de Dios, para que se pueda decir: 'Cree en Cristo para salvación'. ; él tiene la fe que justifica.'

He entrado aquí un poco más en detalle, porque este es un punto en el que el corazón humano se confunde; y se confunde tanto más porque es sincero, mientras quede algo de incredulidad y de fariseísmo. Es imposible que un alma despierta no sienta la necesidad de tener el corazón enderezado y vuelto a Dios; y por eso, no sometiéndose a la justicia de Dios, piensa hacer depender el favor de Dios del estado de sus propios afectos, mientras que Dios nos ama mientras aún somos pecadores.

El estado de nuestros afectos es de suma importancia; pero supone una relación ya existente, según la cual amamos. Nosotros también amamos porque somos amados por Dios. Ahora bien, su amor ha hecho algo, ha hecho algo según nuestras necesidades y según la gloria divina. ha dado a Jesús; y Jesús ha cumplido lo que se requería, para que participemos de la justicia divina; y así ha puesto a todo el que (reconociéndose pecador perdido) cree en Él, en la relación segura de hijo y de alma justificada delante de Dios, según la perfección de la obra de Cristo.

La salvación pertenece a esta alma según la declaración de Dios mismo. Amada con tanto amor, salvada por tanta gracia, gozando de tal favor, cultive afectos adecuados al don de Jesús, y al conocimiento que tiene de Él y de su bondad.

Es evidente que, si es "cualquiera" que cree en Jesús, el gentil entra así como el judío. No hay diferencia; el mismo Señor es rico para con todos los que le invocan. Es hermoso ver esta forma de expresión, "No hay diferencia", repetida aquí. El apóstol lo había usado antes con la adición "por cuanto todos pecaron". El pecado pone a todos los hombres en un nivel de ruina ante Dios. Pero tampoco hay diferencia, "porque el mismo Señor de todos es rico para con todos", porque todo aquel que invoque Su nombre será salvo.

Sobre esta declaración, el apóstol funda otro argumento; y por ella justifica los caminos de Dios que se cumplieron en su ministerio. Las escrituras judías declaran que todo el que invoque el nombre del Señor debe ser salvo. Ahora bien, los judíos reconocieron que los gentiles no conocían el nombre del Dios vivo y verdadero. Por lo tanto, era necesario anunciarlo, para que pudieran invocarlo, y todo el ministerio del apóstol fue justificado.

En consecuencia, está escrito: "Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la paz". Porque, al tratar estas cuestiones entre los judíos, naturalmente se basa en la autoridad de sus propias escrituras.

Pero él aplica este principio para la evangelización tanto de los judíos como de los gentiles (porque la ley no era el anuncio de buenas noticias). Cita a Isaías con el mismo propósito. Fue en una proclamación una verdad así predicada públicamente que Israel no había creído; de modo que debe haber fe en una verdad así predicada, en la palabra proclamada. El versículo 18 ( Romanos 10:18 ) presenta alguna dificultad.

Es cierto que el apóstol pretende explicar que se había producido un anuncio de la verdad por parte de Dios. Israel no tenía excusa, porque el rumor se había difundido por todas partes, las palabras que anunciaban a Dios hasta los confines de la tierra. El testimonio entonces no se limitó a los judíos. Los gentiles lo habían escuchado en todas partes. Esto es sencillo. Pero, ¿el apóstol simplemente toma prestadas las palabras (que en el pasaje citado se aplican al testimonio de la creación), o quiere hablar del testimonio de la naturaleza misma? Creo que él usa el pasaje para mostrar que Dios tenía a los gentiles a la vista en sus testimonios; que él desea tranquilamente sugerir esto a los judíos mediante una cita de sus propias escrituras, que no sólo ellos, los judíos, han oído, sino que el testimonio ha llegado a todas partes, y que esto estaba en la mente de Dios.

Pablo no cita el pasaje como una profecía de lo que estaba ocurriendo; toma prestadas las palabras, sin esa forma de hablar, para mostrar que este testimonio universal estaba en la mente de Dios, cualquiera que sea el medio empleado. Y luego, exponiendo la cosa con más precisión para el judío, agrega: ¿No sabía Israel? ¿No se enteró la nación de esta extensión a los gentiles, del testimonio de esta proclamación de la gracia para ellos, de la recepción del testimonio por parte de los gentiles, para ponerlos en relación con Dios? Sí; Moisés ya había dicho, que Dios provocaría a Israel a celos por un pueblo sin conocimiento.

E Isaías había hablado con denuedo, declarando formalmente que Dios sería hallado por una nación que no lo buscaba; ya Israel, que todo el día había extendido sus manos a un pueblo rebelde y contradictor; en una palabra, que los gentiles lo encuentren, e Israel sea perverso y desobediente. Así, el testimonio que se da a sus posiciones relativas aunque el apóstol se acerque a él paulatina y sosegadamente es claro y formal: los gentiles recibieron; Israel en enemistad.