Bible Commentaries
Romanos 10

Versículo 1

X.

(1) El deseo de mi corazón. - Estrictamente, la buena voluntad de mi corazón. La primera parte de este capítulo está ocupada con una exposición más particular de la causa del rechazo de Israel, que se acaba de alegar. Trataron de hacer algo difícil, trabajar por sí mismos en justicia, en lugar de algo fácil, simplemente creer en Cristo.

Este capítulo, como el anterior, se introduce mediante una expresión del cálido afecto del propio Apóstol por su pueblo y su ferviente deseo de salvación.

Por Israel. - El texto verdadero es "para ellos". Se ha puesto “Israel” al margen como una glosa explicativa, y de ahí se abrió camino en el texto. Lo que hizo que el rechazo de Israel fuera tan peculiarmente patético fue que no eran un simple pueblo impío e irreligioso. Por el contrario, tenían un celo sincero por la religión, pero era un celo mal dirigido y mal juzgado.

Versículo 2

Un celo de Dios, pero no conforme al conocimiento. - Sería difícil encontrar una descripción más feliz del estado de los judíos en este período. Tenían "celo por Dios". "El judío", dijo Josefo, "conoce la Ley mejor que su propio nombre ... Las reglas sagradas se observaron puntualmente ... Las grandes fiestas fueron frecuentadas por innumerables miles ... Más allá de los requisitos de la Ley, asceta Se pusieron de moda los ejercicios religiosos propugnados por los maestros de la Ley.

... Incluso los judíos helenizados y alejandrinos bajo Calígula murieron en la cruz y por fuego, y los prisioneros palestinos en la última guerra murieron por las garras de los leones africanos en el anfiteatro, en lugar de pecar contra la Ley. ¿Qué griego ”, exclama Josefo,“ haría algo parecido? ... Los judíos también mostraron un celo ardiente por la conversión de los gentiles a la ley de Moisés. Los prosélitos llenaron Asia Menor y Siria y, para indignación de Tácito, Italia y Roma.

”La tenacidad de los judíos y su monoteísmo intransigente se vieron en algunos ejemplos conspicuos. En la primera parte de su procuraduría, Pilato, tratando de romper su conocida repugnancia hacia todo lo que tenía sabor a la adoración de imágenes, había introducido en Jerusalén insignias coronadas con bustos de plata del emperador. Después de esto, el pueblo descendió en masa a Cesarea, esperaron cinco días y cinco noches en la plaza del mercado, desnudaron el cuello a los soldados que Pilato envió entre ellos y no desistieron hasta que se ordenó la remoción de las insignias. había sido dado.

Más tarde hizo colgar en el palacio de Jerusalén ciertos escudos dorados con una inscripción dedicatoria a Tiberio. Entonces, nuevamente, los judíos no descansaron hasta que, mediante sus quejas dirigidas directamente al emperador, lograron que los derribaran. Es bien conocida la consternación que causó la orden de Calígula de erigir su propia estatua en el Templo. Ninguno de los gobernadores romanos se atrevió a ejecutarlo; y el propio Calígula fue asesinado antes de que pudiera lograrse.

Debe hacerse justicia al espíritu heroico de los judíos. Pero fue el celo dirigido por los canales más equivocados. Su religión era legal y formal hasta el último grado. Bajo una demostración externa de obediencia puntillosa, ocultó toda la corrupción interna descrita por el Apóstol en Romanos 2:17 , cuya extensión completa se vio en los horrores de la gran insurrección y el sitio de Jerusalén.

Versículo 3

La justicia de Dios. - Ver Romanos 1:17 ; Romanos 3:21 .

Su propia justicia. - Una justicia fundada en sus propias obras.

Versículo 4

El fin de la ley. - “Fin”, en el sentido propio de terminación o conclusión. Cristo es el que pone fin a las funciones de la Ley reemplazándola. “La Ley persigue al hombre hasta que se refugia en Cristo; luego dice: Has encontrado tu asilo; No te molestaré más, ahora eres sabio; ahora estás a salvo ". (Bengel.)

Por justicia a todo aquel que cree. - Para que todo aquel que crea, obtenga justicia.

Versículo 5

Porque Moisés describe. - La Ley requería un cumplimiento literal real. Su esencia consistió en obras. "El hombre que hace estas cosas vivirá".

Por ellos. - La lectura verdadera está, probablemente, en ella , es decir, la justicia que acabamos de mencionar. "El hombre que hace esta justicia" (según un texto más correcto) "vivirá en ella y por ella".

Versículo 6

Pero la justicia. - En oposición a esta justicia de obras, tan laboriosa y tan impracticable, el Apóstol aduce otra cita para mostrar que la justicia que depende de la fe es mucho más fácil y sencilla.

El original de la cita tiene, en efecto, una aplicación bastante diferente. Se refería a esa misma ley que el Apóstol está despreciando. Moisés había descrito la Ley como algo bastante fácil y accesible; pero la historia había demostrado que, especialmente en el desarrollo en el que el Apóstol conocía la Ley, las palabras eran realmente mucho más aplicables a su doctrina de una justicia que se basaba en la fe. Por lo tanto, los considera hablados de manera alegórica y típicamente con referencia a esto.

La justicia que es por la fe habla. - Esta justicia por la fe se personifica como si se hablara a sí misma, porque el lenguaje utilizado le es aplicable.

Es decir, hacer descender a Cristo desde arriba. - El Apóstol añade estas interpretaciones para dar un significado especialmente cristiano a las palabras de Moisés. Todo lo que estos habían querido decir era que la Ley no era remota ni en una dirección ni en otra. El Apóstol en la frase "ascender al cielo" ve de inmediato una alusión al Salvador ascendido, y lo interpreta como si implicara que el cristiano debe ascender a Él, o; lo que viene a ser lo mismo, como si tuviera que ser llevado al cristiano.

Asimismo, cuando se menciona el descenso al abismo, ve aquí una alusión al descenso de Cristo al Hades. Una vez más, repudia la idea de que el cristiano se vea obligado a unirse a Él allí en presencia literal del cuerpo. Una cosa mucho más fácil y sencilla es la fe en el evangelio. Todo lo que el cristiano tiene que hacer es escucharlo cuando se predica y luego confesar su propia adhesión a él.

Versículo 7

En lo profundo. - En el original, más allá del mar. La palabra que usa San Pablo se encuentra en la LXX. para "el mar", pero aquí significa el abismo del Hades.

Versículo 9

Si confesares con tu boca. - Interesante por contener la confesión de fe formal más antigua; que en Hechos 8:37 (ver nota allí) no es genuino.

No hay oposición entre la confesión externa y el acto interno de fe. Se considera que una es la consecuencia necesaria y la expresión de la otra. En el siguiente verso, esto toma la forma de paralelismo hebreo, en el que las cláusulas equilibradas se consideran equivalentes entre sí.

El Señor Jesús. - Jesús como Señor.

Lo resucitó de entre los muertos. - Comp. Romanos 4:25 . Aunque la muerte de Cristo aprehendida por la fe es más especialmente la causa de la salvación del cristiano, el Apóstol considera la Resurrección como el punto cardinal; porque sin la Resurrección, la prueba del Mesianismo de Jesús habría sido incompleta, y Su muerte no habría tenido su eficacia salvadora.

Versículo 11

Todo aquel que cree. - Todos los que crean serán salvos, por, etc.

Versículo 12

Porque el mismo Señor de todos es rico. - Más bien, porque el mismo Señor (es Señor) sobre todo, abundando, etc. Cristo es el Señor tanto de los judíos como de los gentiles. (Comp. Efesios 4:5 )

Versículo 13

En el nombre del Señor. - Originalmente, con el significado de “de Jehová”, pero con especial referencia al Advenimiento Mesiánico. Aquí, por tanto, se aplica a nuestro Señor.

Versículos 14-21

(14-21) Por tanto, hay un orden distinto: creencia, confesión, invocación. Pero antes de que se dé el último o el primero de estos pasos, se debe predicar el evangelio. El judío, sin embargo, no puede alegar que no se le ha predicado el evangelio. Se ha predicado tanto a judíos como a gentiles. Tanto Moisés como Isaías habían predicho la conversión de los gentiles, e Isaías también había predicho la incredulidad de los judíos.

Versículo 15

Las felices consecuencias de esta predicación ya fueron insinuadas por el profeta Isaías.

Predica el evangelio de la paz. - Estas palabras se omiten en el grupo de manuscritos más antiguos y deben omitirse en el texto. San Pablo no da toda la cita.

Versículo 16

Aplicando esta condición de la necesidad de la predicación al evangelio, vemos sin embargo que, de hecho, no todos lo aceptaron. Tal como había dicho Isaías.

El argumento no se desarrolla del todo bien. El Apóstol tiene dos pensamientos en su mente: (1) la necesidad de que el evangelio sea predicado antes de que pueda ser creído; (2) el hecho de que, aunque fue predicado (y aceptado por muchos entre los gentiles), no fue aceptado por los judíos. Empieza a presentar este segundo tema antes de terminar con el primero. Romanos 10:17 se remonta y se conecta lógicamente con Romanos 10:15 , mientras que Romanos 10:16 anticipa Romanos 10:19 ; Romanos 10:21 .

Nuestro informe. - Versión tan autorizada, con razón. La palabra griega significa literalmente nuestro oído. Aquí está, el mensaje predicado por nosotros, pero escuchado por quienes lo escucharon.

Versículo 17

Entonces viene la fe. - Inferencia de la profecía que acabamos de citar. Antes de que los hombres puedan creer, debe haber algo en que creer. Ese algo es la palabra de Dios, que predicamos y ellos escuchan. Debe recordarse que la palabra para "informar" en Romanos 10:16 , y para "oír" en Romanos 10:17 , es la misma, pero con una ligera diferencia de significado. En primer lugar, están involucrados tanto el acto de oyente como el de predicador; en segundo lugar, sólo el acto del oyente.

Por la palabra de Dios. - Debemos leer aquí, sin duda, “por la palabra de Cristo” , es decir, por el evangelio primero entregado por Cristo y propagado por Sus ministros.

Versículo 18

¿No han escuchado? - Las relaciones entre oír y creer sugieren al Apóstol una posible excusa para los judíos, y la excusa que él mismo presenta interrogativamente: "Pero, pregunto, ¿no oyeron ellos (los judíos)?" Sí, porque el evangelio les fue predicado, como también a toda la humanidad.

Su sonido. - Aquí, la voz de los predicadores; en el original de Salmo 19 , el testimonio tácito de las obras de la naturaleza, y especialmente de los cuerpos celestes, a la religión natural ("Qué aunque no hay voz o sonido real", etc.).

Versículo 19

¿No sabía Israel que la predicación del evangelio sería así universal y pasaría de ellos a los gentiles? Sí, ciertamente, porque Moisés les había advertido de esto.

Primero. - En el orden del tiempo y de la Escritura.

Yo te provocaré. - En compensación por las idolatrías de los judíos, Moisés profetizó que Dios otorgaría su favor a una nación gentil, y así provocaría sus celos; y el Apóstol ve el cumplimiento de esto en su propia época.

Ningún pueblo ... una nación tonta. - Términos usados ​​por los judíos de sus vecinos gentiles. No eran “pueblo” porque no estaban en la misma relación reconocida con Dios. Eran "una nación insensata", porque no habían recibido la misma revelación especial, sino que, por el contrario, adoraban el cepo y las piedras.

Versículo 20

Es muy atrevido. - Se adelanta y les dice la verdad desnuda.

Fuí encontrado. - El original de la cita se refería al Israel apóstata; San Pablo lo aplica aquí a los gentiles.

Versículo 21

A Israel. - Con respecto a Israel.

Él dice. - Isaías, hablando como portavoz de Dios.

Todo el día. - Esta cita es del versículo siguiente al anterior, y no hay tal distinción en las personas a las que se dirige, como el Apóstol señala aquí.

Gainsaying. - Un pueblo que rechazó la salvación ofrecida.