Bible Commentaries
Romanos 10

Versículos 1-3

Hermanos, el deseo de mi corazón , etc. Aquí el apóstol procede a mostrar la causa de ese rechazo de los judíos del que había hablado en el capítulo anterior, a saber, su rechazo de esa forma de obtener la justicia y la salvación señaladas por Dios. Y para que no supongan que les habló por prejuicio y mala voluntad, profesa su más sincero deseo por su salvación. Y mi oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos. Él no habría orado por esto si hubieran sido absolutamente reprobados. Porque les doy testimonio que estoy dispuesto a testificar, por lo que sé de ellos por mi propia observación y experiencia; que ellos Es decir, muchos de ellos; ten celo de diosUn celo por esa adoración y servicio de él instituido por Moisés, por el cual piensan promover su gloria; pero no de acuerdo con el conocimiento. No dirigido por un conocimiento adecuado de la verdadera manera de llegar a ser justo, ni del diseño de la ley.

Su celo era como el de los mencionados en Juan 16:2 , quienes, como Cristo predijo, echaban a sus discípulos de las sinagogas y pensaban que estaban al servicio de Dios matándolos; o como el de Pablo, menciona Filipenses 3:6 . Por ignorar la justicia de Dios, la pureza de su naturaleza, la espiritualidad y la extensión de su santa ley, y el método para llegar a ser justo designado por él; y andar , es decir, esforzarse; para establecer su propia justicia El mérito de sus propias obras como fundamento de su justificación y esperanza de salvación; no se han sometido a sí mismos. No han cumplido, pero han rechazado;la justicia de Dios El camino de llegar a ser justo que él estableció.

Versículo 4

Porque el hecho de que no se hayan sometido a la manera de Dios de llegar a ser justos es evidente en esto, que rechazan a Cristo, por quien solo se puede obtener la justicia; Cristo es el fin de la ley El alcance y el fin de la misma; para la justicia Observe, 1º, La justicia de la que se habla aquí es evidentemente la que es necesaria para la vida eterna, y conduce a ella, (ver Romanos 5:21 ,) llamada la justicia de Dios por la fe, Filipenses 3:9 ; implicando no solo justificación, Romanos 3:24 ; Tito 3:7, sin la cual nosotros, pecadores culpables y condenados, no podemos tener derecho a la vida eterna, ya que es el único medio de cancelar nuestra culpa y liberarnos de la condenación; pero también santificación, hablada de Efesios 4:17 ; Tito 2:5 , sin el cual no estamos en Cristo, 2 Corintios 5:17 , y no tenemos aptitud para el cielo; y la obediencia práctica consiguiente, Efesios 2:10 , la gran evidencia de que somos justos, Lucas 1:6 ; 1 Juan 3:7. 2d, Esta justicia, en estas tres ramas de la misma, no es alcanzable por la ley, moral o ceremonial; no por el primero, porque nos encuentra culpables de violar sus preceptos espirituales y santos, y no tiene perdón que darnos; nos encuentra depravados, débiles e indefensos, y no tiene una naturaleza nueva ni una ayuda sobrenatural que impartir.

¿Pero no podemos tener la ayuda que queremos de la ley ceremonial? ¿No pueden sus sacrificios eliminar nuestra culpa? No. Es imposible que la sangre de toros y machos cabríos, etc., quite el pecado, Hebreos 10:4 , etc. ¿No pueden sus diversos lavados o purificaciones renovar y limpiar nuestras almas? No: solo pueden quitar la inmundicia de la carne , Heb 9:13; 1 Pedro 3:21 . ¿No pueden las diversas instituciones que respetan las carnes y las bebidas, la observancia de los días, etc., ayudarnos a alcanzar la justicia práctica o la obediencia? No: como no hacen que el árbol sea bueno, por supuesto que el fruto no puede ser bueno; como no purifican la fuente, los arroyos que salen de allí no pueden ser puros, Mateo 7:16. Pero, 3d. Podemos encontrar esta justicia en Cristo; el fin, o la causa final, por la que se instituyó la ley; la ley moral está destinada principalmente a convencer a los hombres de pecado, es decir, de su culpa, depravación y debilidad, y así ser un maestro de escuela para llevarlos a Cristo; Gálatas 3:19 ; y el ceremonial, para seguir adelante y exhibir su sacrificio y gracia.

En consecuencia, la ley señala a Cristo, y ordena al pecador que recurra a él para todas las diferentes ramas de justicia antes mencionadas, que no pueden obtenerse por ella, pero pueden obtenerse en Cristo y por él; es decir, la justificación, mediante su obediencia hasta la muerte, mediante la cual quitó la maldición de la ley moral, convirtiéndose en maldición por nosotros; y la regeneración, o una nueva creación, con la justicia práctica que procede de ella, a través de su gracia y Espíritu; la información y dirección, en el camino del deber, proporcionada por su doctrina y ejemplo, y los motivos de obediencia proporcionados por sus preceptos, promesas y amenazas, cooperando como medios para producir los mismos efectos benditos. Pero, cuarto, ¿para quién es Cristo así el fin de la ley para justicia? A todo el mundo, sea ​​judío o gentil; (verRomanos 10:11 ;) que cree A saber, con la fe descrita Romanos 10:5 , etc. De modo que el mismo fin y diseño de la ley era llevar a los hombres a creer en Cristo, a quien exhibió y señaló, para la justificación, la renovación y la santidad universal.

Versículo 5

Porque Moisés describe la justicia de la ley La única manera de llegar a ser justo por la ley, cuando dice: El hombre que hace estas cosas vivirá por ellas No solo una vida feliz en la tierra de Canaán, sino en el cielo, de los cuales Canaán era un tipo y figura: (ver Levítico 18:5.) Es decir, quien guarda perfectamente todos estos preceptos en cada punto, solo él puede reclamar la vida y la salvación por ellos. Porque aunque la ley dirige a una justicia mejor y más eficaz en Cristo, sin embargo, en sí misma, considerada como una ley, abstraída de su respeto a Cristo y al evangelio (porque así los judíos incrédulos la abrazaron y adhirieron a ella), no reconoce nada. como justicia, suficiente para justificar a un hombre, pero de perfecta obediencia; una forma de justificación imposible para cualquiera que haya transgredido alguna ley en cualquier momento. Como si el apóstol hubiera dicho, Moisés, al mostrar que la ley requiere una obediencia exacta y perfecta para la justicia (una obediencia imposible de realizar por nosotros en nuestro estado caído), puede convencernos de que la justicia no debe ser alcanzada por nuestros propias obras, pero sólo por la fe en Cristo.

Puede ser apropiado observar aquí, que aunque la ley, que fue dada desde el Sinaí, no era, estrictamente hablando, un pacto de obras, o de mera justicia, (pues ¿quién podría haber sido salvo bajo esa dispensación?) Todavía, para que pudiera llevar a los hombres a Cristo de manera más eficaz y hacer más aceptable el pacto de gracia, tenía una gran mezcla del rigor y el terror de tal pacto. En consecuencia, condenó a los infractores notorios a muerte temporal en muchos casos, y no previó el perdón de ningún pecado cometido deliberada y deliberadamente contra él. Ver Hebreos 10:28. Sin embargo, contenía algunos descubrimientos adicionales de ese pacto de gracia, que se hizo con la humanidad después de la caída, por el cual muchos habían sido salvos durante las edades patriarcales, y que había sido renovada solemne y repetidamente a Abraham, Isaac y Jacob.

Versículos 6-9

Borra la justicia que es por la fe El método de llegar a ser justo al creer; habla un lenguaje muy diferente al de la ley, y puede considerarse que se expresa así; (para acomodar a nuestro tema actual las palabras que dijo Moisés acerca de la claridad de su ley :) No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? como si fuera a hacer descender a Cristo para enseñarnos e instruirnos, o para expiar nuestras ofensas. "Los judíos, al parecer, pensaron que no era razonable creer en Jesús como el Cristo, a menos que fuera traído del cielo de una manera visible, para tomar posesión de su reino", que algunos piensan que era la señal del cielo que esperaban , Mateo 16:1 .O, ¿quién descenderá al abismo? A la tumba, como si fuera a resucitar a Cristo de entre los muertos . No imagines que estas cosas se van a hacer ahora para probar que Jesús es el verdadero Mesías, o para confirmar su doctrina.

“Los judíos esperaban que el Mesías permaneciera con ellos para siempre, Juan 12:34 . Por tanto, cuando los discípulos vieron morir a Jesús en la cruz, abandonaron toda esperanza de que él fuera el Cristo: Lucas 24:21 , Lucas 24:21que había sido él quien debería haber redimido a Israel. Es cierto, la objeción tomada de la muerte de Cristo fue completamente eliminada por su resurrección. Pero los judíos, fingiendo no tener pruebas suficientes de ese milagro, insistieron en que Jesús apareciera en persona entre ellos, para convencerlos de que realmente había resucitado. Esto lo expresaron al descender al abismo para traer a Cristo de entre los muertos ”. Macknight. Pero que diceA saber, el evangelio o la justicia de la fe: ¿cuál es su idioma? Incluso estas palabras, tan notablemente aplicables al tema que tenemos ante nosotros. Todo está listo para tu mano. La palabra está cerca de ti, a tu alcance; fácil de entender, recordar, practicar; en tu boca y en tu corazón. Deja que tu boca y tu corazón realicen los oficios asignados y serás salvo; es decir, la palabra de fe La doctrina del evangelio, que enseña a los hombres a creer en Cristo para salvación, Romanos 1:16 ; que predicamos, que nosotros, los apóstoles y ministros de Cristo, os declaramos y os exhortamos a abrazar.

Que si confesares con tu boca que el Señor Jesús, confesarás libremente tu fe en Cristo y sus verdades, tanto con palabras como con hechos, incluso en el tiempo de persecución, cuando tal confesión te exponga a prisión, tortura, y martirio: y creerás en tu corazón sinceramente, y con una fe que influye en tu corazón y obra por el amor; que Dios lo resucitó de entre los muertos y así demostró que era el Mesías; manifestó la verdad cierta y la importancia infinita de su doctrina; la aceptabilidad y eficacia de la expiación que hizo por el pecado; ha quebrantado el poder de la muerte y asegurado a sus seguidores una vida inmortal; como también el Espíritu Santo para prepararlos para ello, levantándolos dede la muerte del pecado a la vida de justicia: aquí serás salvo del pecado y de sus consecuencias en el futuro. “El apóstol menciona la resurrección de Jesús de entre los muertos, como el artículo principal en que se debe creer para la salvación, porque por ese milagro Dios demostró que Jesús era su Hijo, estableció su autoridad como legislador y rindió todas las cosas que él enseñado y prometido indudable ". Macknight.

Versículo 10

Porque con el corazón, no solo con el entendimiento; el hombre cree para justicia a fin de obtener la justificación, la regeneración y la santidad en todas sus ramas; y con la boca se confiesa para salvaciónPara obtener la salvación eterna. Porque si creemos en Cristo de tal manera que seamos verdaderamente justos, y manifestamos que lo somos al confesarlo como el Mesías, el Hijo de Dios, el Salvador del mundo, cuando tal confesión podría privarnos de nuestra propiedad, nuestra libertad, y nuestras vidas, debemos, por supuesto, amarlo más que cualquiera o todas estas cosas; y por lo tanto, voluntariamente nos separamos de ellos por su bien. Y siendo así crucificado para el mundo y todas las cosas visibles y temporales, nuestros afectos estarán puestos en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios; y, por consiguiente, cuando él aparezca, seremos con él en gloria. “En las primeras edades, la difusión del evangelio dependía, en gran medida, de que los discípulos de Cristo lo confesaran abiertamente ante el mundo y de que sellaran su confesión con su sangre.

Por eso Cristo lo requirió, en los términos más expresos, y amenazó con negar a quienes lo negaban, Mateo 10:32 ; 1 Juan 4:15 . Siendo el confesar a Cristo como un deber tan necesario, y al mismo tiempo tan difícil, el apóstol conectó muy apropiadamente con él la seguridad de la salvación final; porque era la mejor prueba que podía tener el discípulo de Cristo de su propia sinceridad y de su disposición a realizar cualquier otro acto de obediencia que se le requiriera. Hay una diferencia entre la profesión y la confesión de nuestra fe. A profesar es declarar una cosa de nuestra propia voluntad; pero confesares declarar una cosa cuando se le pregunta acerca de ella. Cicerón menciona esta distinción en su oración Pro Cecinna ”. Macknight.

Versículos 11-13

Porque la Escritura dice , etc. Procede a probar, por las Escrituras, los efectos salvadores de la fe y la confesión, mencionados en los dos últimos versículos. Se refiere a Isaías 28:16 , y quizás también a Salmo 25:3 . O, quiere decir, que esta es la doctrina general de las Escrituras: Todo aquel que cree en él, sea ​​judío o gentil; no se avergonzará de su esperanza de salvación, ni será confundido en cualquier circunstancia imaginable. Porque no hay diferencia entre el judío y el griego en cuanto a la forma de obtener la justificación y la salvación; por el mismo Señor de todo El Creador, Conservador, Gobernador y Benefactor de toda la raza humana; es ricoLleno de misericordia y gracia; para que sus bendiciones nunca se agoten, ni nunca pueda o no quiera concederlas a quienes estén preparados para recibirlas; o que lo invoquen para ellos, con sinceridad, importuna y fe.

Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, no solo de los judíos, sino también de los gentiles, como aparece en Hechos 2:21 , donde también se citan estas palabras de Joel; será salvo en el sentido explicado en la nota allí, y en Joel 2:32 , que ve. “La palabra en el profeta, en el original, es Jehová, de donde es seguro que el profeta habla estas palabras del Dios verdadero y único; y, sin embargo, es igualmente cierto que los atribuye a Cristo, ambas por las siguientes palabras: ¿Cómo invocarán a aquel en quien no han creído?(para el apóstol, en todo este capítulo discursos de la fe en Cristo,) y de las palabras anteriores, evidentemente habladas de Cristo, de las cuales estas son una prueba, y con las cuales están conectadas por la partícula para. Aquí, entonces, tenemos dos argumentos a favor de la divinidad de Cristo; 1º, Que se le atribuye lo que se dice de Jehová. 2d, Que es objeto de nuestra invocación religiosa ”, como también lo es 1 Corintios 1:2 , y en muchos otros pasajes de las epístolas.

Whitby. El obispo Pearson, también, ( en el Credo , p. 149,) argumenta ampliamente a partir de ahí, que si Cristo no se llama aquí Jehová , el argumento del apóstol no es concluyente. Se puede observar aquí igualmente, que la gran verdad propuesta, Romanos 10:11 , se repite de tal manera en estos dos versículos siguientes, y se confirma además, Romanos 10:14 , que no solo implica que todo aquel que le invoque será salvo, sino también que la voluntad de Dios es que todos lo invoquen para salvación.

Versículos 14-17

Cómo, pues, como si el apóstol hubiera dicho: De la promesa de salvación hecha a los que invocan el nombre del Señor, he inferido que no hay diferencia entre judíos y gentiles en cuanto a la posibilidad de obtener la salvación de Dios. ; y de ahí podemos inferir, además, que el evangelio debe ser predicado tanto a los gentiles como a los judíos, y se les deben dispensar los diversos medios de gracia, y por lo tanto nosotros, los apóstoles, al hacerlo, no hacemos más que lo que está de acuerdo con la voluntad de Dios, aunque por eso somos muy reprochados y perseguidos. Porque ¿cómo le invocarán con sinceridad? en quien no han creídoEn cuya existencia, poder y bondad no han creído; o en quien, como capaces de oír, y dispuestos y dispuestos a atender sus peticiones, no tienen confianza; (ver Hebreos 11:6 ;) o que no creen que sea un objeto de adoración apropiado, o que no crean que sea un objeto apropiado de adoración, o digno de ser invocado con honores y adoración divinos.

¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? "Incluso las obras de la naturaleza y la providencia deben ser dadas a conocer a la humanidad por instructores, para que puedan comprenderlas: mucho más el evangelio de Cristo". Baxter. O el apóstol habla aquí principalmente, si no solo, de creer en Cristo, y por lo tanto sus palabras no son inconsistentes con lo que él adelanta, Romanos 1:19 , concerniente a la existencia y perfecciones de Dios que son dadas a conocer a toda la humanidad por el obras de creación. De una forma u otra, la revelación divina acerca de Cristo debe sernos conocida, antes de que podamos entenderla y creerla. En la audición se incluye la lectura , que equivale a oír, y por la cual muchos llegan a creer, Juan 20:31; Estas cosas están escritas para que puedas creer. Pero solo escuchar se menciona como la forma más ordinaria y natural de recibir información.

¿Cómo oirán sin un predicador Para llevar estas importantes noticias, que la luz de la naturaleza nunca podría descubrir? O, a menos que Dios les revele el evangelio de una manera u otra. ¿Y cómo serán los ministros del evangelio; predicar a menos que sean enviados¿Expresamente con ese propósito? es decir, a menos que ambos sean comisionados y, al menos en alguna medida, calificados para ese trabajo difícil aunque importante. ¿Cómo actuará un hombre como embajador, a menos que tenga tanto sus instrucciones como sus credenciales del príncipe que lo envía? San Pablo probablemente quiso dar a entender que, como los apóstoles y otros primeros ministros del evangelio eran originalmente judíos, sus propios prejuicios sobre este tema eran tan fuertes que nunca hubieran pensado en llevar el evangelio a los gentiles si Dios no les había encomendado particularmente que lo hicieran; especialmente porque su oposición declarada a la idolatría y los otros vicios que reinaban en los países gentiles, no podía dejar de exponerlos, más o menos, a la persecución en diversas formas, dondequiera que vinieran e intentaran predicarla.

Así, por una cadena de razonamiento de la voluntad de Dios, que los gentiles también deben invocarlo, Pablo infiere que los apóstoles fueron enviados por Dios para predicarles también. Como está escrito y descrito en esa sorprendente profecía, Isaías 52:7 , Cuán hermosos son los pies Las mismas pisadas, o la venida; de los que predican el evangelio de la pazEl evangelio, que muestra la forma en que se hace la paz entre Dios y el hombre. La cifra que aquí aplica Isaías “es sumamente correcta. Los pies de los que transitan por caminos sucios o polvorientos son un espectáculo naturalmente desagradable: pero cuando quedan así desfigurados por un largo viaje, para traer buenas nuevas de paz y liberación a los que han sido oprimidos por sus enemigos, parecen hermosos. . " Macknight. La mayoría de los comentaristas piensan que “el capítulo 52 de Isaías debe explicarse como una profecía del regreso de los judíos de Babilonia, y que el texto aquí citado se refiere a la alegre bienvenida que se debe dar a los mensajeros que trajeron las primeras noticias de Decreto de Cyrus para su destitución.

Y si fuera así, el apóstol muy justamente podría inferir de allí el gozo superior con que deben ser recibidos los mensajeros del evangelio. Pero creo que se puede decir mucho para demostrar que es probable que el contexto en cuestión tenga, en su sentido original, una referencia adicional ”. Doddridge. Ver nota sobre Isaías 52:7 . Pero no todos obedecieron , etc. Como si hubiera dicho: Pero tú puedes decir: ¿Por qué, pues, esta predicación no convierte a más judíos? Esta excelencia del evangelio, y su predicación, no supone que todos los que lo escuchan se convertirán por él; porque aunque la fe viene por el oír, sin embargo, puede haber oído sin fe. Así dice Isaías en ese mismo contexto que contiene tantos ilustres testimonios del evangelio, a saber, Isaías 53:1 , Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? Es decir, muy pocos han sido persuadidos y convertidos por nuestra predicación.

Entonces, la fe viene por el oír El oír es el medio ordinario, incluso el oír la palabra de Dios , de engendrar fe en las personas: y era necesario que los gentiles, en particular, que no tenían acceso a las Escrituras, tuvieran las verdades de la Biblia. se les declaró el evangelio por medio de la predicación, para que los oyeran y les creyeran.

Versículos 18-21

Pero yo digo: ¿No han oído? Como si él hubiera dicho: Su incredulidad no se debió a la falta de oído. Porque han oído; sí, en verdad , etc. Tantas naciones ya han escuchado a los predicadores del evangelio, que puedo, en cierto sentido, decir de ellos como lo hizo David de las luces del cielo: Su sonido se fue a toda la tierra , etc. Hasta los confines del mundo conocido. Pero yo digo: ¿No sabía Israel a saber, que el evangelio debería ser predicado a los gentiles, y que muchos de ellos por ello se hicieron miembros de la iglesia? Podrían haberlo sabido incluso por Moisés e Isaías, que muchos de los gentiles serían recibidos y muchos de los judíos rechazados. Primero, dice Moisés , ( Deuteronomio 32:21 ,)Te provocaré a celos hasta el más alto grado de disgusto y exasperación; por los que no son pueblo Al otorgar tus privilegios a los gentiles, que en este momento no son mi pueblo, y no me tienen en cuenta.

Como los judíos seguían a dioses que no eran dioses, él aceptó en su lugar una nación que no era una nación; es decir, una nación que no estaba en pacto con él. Los judíos no pudieron soportar oír esto y se enfurecieron mucho cuando los apóstoles predicaron el evangelio a los gentiles. Y por una nación insensata, un pueblo que estaba desprovisto del conocimiento del Dios verdadero, y se mostró insensato por sus idolatrías. Ver Jeremias 10:8 . Pero en verdad, todos los que no conocen a Dios, bien pueden ser llamados necios. Pero Isaías es muy valiente y habla claramente lo que Moisés solo insinuó, y al hacerlo demostró que no temía el resentimiento de los judíos, quienes sabía que se sentirían sumamente provocados por la profecía que estaba a punto de pronunciar.Fui hallado de los que no me buscaban. Es decir, llamaré a los gentiles, y por la predicación de mi evangelio los haré conocer a mí mismo, que antes ni me conocía ni me consideraba.

Los gentiles estaban demasiado ocupados con la adoración de sus ídolos como para pensar en adorar, o incluso preguntar por, al Dios verdadero. Sin embargo, aun a ellos, mientras estaban en este estado, Dios, por la predicación del evangelio, se dio a conocer y se ofreció a sí mismo para ser el objeto de su adoración, y su Dios en pacto. Pero a Israel le dice Invidioso, como sabía que sus palabras serían para una nación tan impaciente por la reprensión, Todo el día he extendido mis manos en los discursos más importunos y cariñosos; a un pueblo desobediente y contradictorioQue están continuamente objetando y cavilando; a quienes ninguna persuasión puede inducir a considerar su propia felicidad, de modo que estén dispuestos a admitir la evidencia de la verdad y los consejos de la sabiduría; y cuyo carácter es exactamente opuesto al de los que creen con el corazón y confiesan con la boca. Las palabras del profeta son una alusión a la acción de un orador que, al hablar a la multitud, extiende los brazos para expresar su seriedad y afecto. Al observar que estas palabras fueron dichas por Israel, el apóstol insinúa que las otras fueron dichas por los gentiles. Véanse las notas sobre Isaías 65:1 .