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Romanos 10

Introducción

Introducción a Romanos 10.

En este capítulo se contenía una cuenta de las dos justas de la fe y las obras, un resumen del Evangelio de Cristo, una descripción de la gracia de la fe, en la naturaleza, el uso y los medios de ello, y varios testimonios relacionados con el llamado de los gentiles; y, mientras que el apóstol sabía que esto, así como lo que había dicho en la última parte del capítulo anterior, que los judíos no habían alcanzado la ley de la justicia, pero tropezó con la tropieta piedra, sería ofensiva para sus compatriotas. Judíos; por lo que puede parecer que dijo que esto no fuera de desafección y las malas las enfermas, declaró su sincero respecto a ellos, y el gran respeto que tenía por ellos, llamando a ellos "hermanos", expresando su buena voluntad. , al orar por la salvación de ellos, Romanos 10:1, por el testimonio de su celo para Dios, Romanos 10:2, aunque observa fielmente. Para ellos, que era un celo ignorante, de qué ignorancia le da una instancia, Romanos 10:3, particularmente en el atributo de la justicia de Dios; de la cual surgió la ignorancia toda su mala conducta en las cosas religiosas, especialmente en el artículo de la justificación; Por lo tanto, buscaron ser justificados por su propia justicia, y rechazaron la justicia de Cristo, y luego les señala el verdadero fin de la ley, por la justicia que es Cristo, Romanos 10:4 , que si lo hubieran sabido, los habría puesto bien, y que es otro ejemplo de su celo ignorante y equivocado: esto lo lleva a lo que tenía a la vista, que era dar cuenta de las dos justicias que había sugerido en el Última parte del capítulo anterior, la justicia de la ley, que los judíos buscaban y no encontraron, y la justicia de la fe, que los gentiles sin buscar se disfrutaban; y esta cuenta que da en las palabras de Moisés, para quienes tuvieron el mejor respecto: la descripción del primero se da en sus palabras, en Romanos 10:5, lo que sugiere la imposibilidad de manteniendo la ley, y obteniendo la vida por ello, y por lo tanto es una cosa vana buscar la justicia por las obras de la misma; Este último es descrito,.

Romanos 10:6, por la certeza de ello, siendo forjado por Cristo, quien bajó del cielo, cumplió la ley y murió, y se levantó de nuevo de los muertos; y por la claridad y la evidencia de ello, como se revela en el Evangelio, Romanos 10:8, la suma de la cual es el evangelio, que quienquiera que crea en Cristo y lo confiesa será salvado, Romanos 10:9, que la fe y la confesión, cuando genuinas, están con el corazón y la boca que aceptan juntos; Las consecuencias de las cuales son la justicia y la salvación, detenidas cómodamente y disfrutan, Romanos 10:10, y que lo anterior es la suma del Evangelio, y que existe tal conexión entre la fe y la justicia , y entre la confesión y la salvación, se confirma, Romanos 10:11, por un testimonio del profeta,.

Isaías 28:16, que se expresa de una manera tan general, como para extender a cada creyente, ya sea judío o gentil, razones se dan,.

Romanos 10:12, en apoyo de tal explicación de ese pasaje, tomada de la condición igual de todos, no hay diferencia entre ellos naturalmente, del dominio universal de Dios sobre ellos, y de su comunicación liberal de la gracia y la bondad a todo lo que le llaman; ¿Qué última razón está confirmada, Romanos 10:13, por un paso de las Escrituras en Joel 2:32, en ocasiones de las cuales, el apóstol procede a tratar del llamamiento de los gentiles, y de los medios de ello, la predicación del Evangelio, que fue necesario, que está hecho por un tren de razonamiento después de esta manera; que ver la salvación es solo de tal que llame al nombre del Señor, y no podría haber llamado a él sin creer en él, y no creer sin escuchar, y no hay audición sin predicar, y sin predicar sin misión, que está probada por una cita fuera de Isaías 52:7, y sin éxito en la predicación, cuando se envía, sin los esfuerzos de la gracia eficaz, como aparece en el caso de los judíos, que tuvieron la ministerio de la Gospel a ellos por Isaías, y sin embargo, todo no lo creyó; Como es evidente a partir de Isaías 53:1, y al ver la conclusión de la cual es que la fe viene predicando y predicando por el orden y el dominio de Dios, Romanos 10:14, sigue, que fue correcto que se envíen los ministros, y el evangelio predicó a los gentiles, y que asistió con el poder, para que deban creer en el Señor, y llamar a su nombre y ser salvado; y qué método había tomado Dios, y que había predicho que tomaría, en las profecías del Antiguo Testamento, y que ahora estaban cumpliendo: que el Evangelio se les predicaba, y lo escucharon, eran asuntos de hecho, y fueron No es más que lo que debería ser, o podría concluirse, desde Salmo 19:4, citado, citado,.

Romanos 10:18, y que los judíos no podían ser ignorantes de la llamada de los gentiles, primero, primero de las palabras de Moisés, Deuteronomio 32:21, Romanos 10:19, y de un pasaje en la profecía de Isaías 65:1. Para que esto no haya sido más que lo que Moisés y los profetas dijeron deberían ser, Romanos 10:20, y el capítulo está cerrado, Romanos 10:21, Con otro pasaje del mismo profeta en el próximo versículo, mostrando el rechazo de Cristo y su Evangelio por los judíos, y que justifica que se le desecha, de los cuales el apóstol se trata en gran medida en el siguiente capítulo.

Versículo 1

Hermanos, el deseo de mi corazón, ... el apóstol que ha sugerido, que algunos de los judíos solo deben llamarse y salvarse; que la parte mucho mayor debe ser rechazada; que los israelitas que buscaron por la justicia no lo lograron cuando los gentiles lo hicieron, pero tropezó y cayeron en Cristo, y se avergonzarían y confundirían; y conocer los prejuicios de esa gente contra él, por lo tanto, para que lo hubiera dicho, o debería decir sobre este tema, se debe pensar que surgen del odio y los enfermos, lo juzgaron, como antes, como antes, expresar su problema y dolor en su cuenta; Así que ahora es su gran amor y afecto a ellos, y que significa llamándoles "hermanos": porque no los creyentes romanos están aquí abordados, como si les estuviera diciendo cuánto amaba a su propia nación; Pero los judíos en general, a quienes miraba y amaba como sus hermanos, según la carne; Y todo lo que pensaron en él, los consideraba en tal relación con él, lo que lo obligó a una preocupación por su bien y el bienestar; o más bien los judíos creyentes, que eran miembros de la Iglesia en Roma, a quienes, además de usar el estilo común de la Nación Judía, que no podían llamar a todos los hermanos de su país, podía hablar, por ser tan en una relación espiritual. , siendo hijos del mismo padre, participantes de la misma gracia y privilegios, y herederos de la misma gloria. Ahora declara a estas personas, que el "deseo [de su] corazón" fue hacia Israel, él llevó una buena voluntad para ellos, su mente estaba bien eliminada y afectada hacia ellos, tenía un respeto cordial, sincero y cordial por ellos; Y hasta ahora estaba de ser su enemigo, que continuamente los aburre en su mente ante el trono de la gracia: y su.

Oración a Dios por Israel [fue], que podrían ser salvos; No solo que podrían ser salvos en un sentido temporal, de estas calamidades graves y las denuncias dolorosas que vio venían a ellos, lo que tenía razones para creer que se emitiría en la destrucción de ellos, como nación e iglesia; Pero que puedan ser convertidos espiritualmente, se volvieron de sus malos caminos, y se pusieron a creer en Cristo, a quienes habían despreciado y rechazado, y así lo salvos en el Señor con una salvación eterna: esto podría desear no solo de un afecto natural. para ellos, pero como ministro del Evangelio, que no puede, pero no puede que todo lo que lo escuche pueda ser convertido y salvado; y como creyente en Cristo podría orar por esto en sumisión a la voluntad de Dios; Y especialmente, ya que sabía que había una semilla, un remanente de acuerdo con la elección de la gracia, en ese momento presente, que debería salvarse, aunque el número mayor de ellos fue desechado. La copia alexandráfica, y algunas otras, lee "para ellos", en lugar de "para Israel"; Sin nombrarlos, ser fácilmente entendidos; Y así las versiones latinas y siríacas vulgadas.

Versículo 2

Porque los soportes, que tienen un celo de Dios, ... un celo para Dios; Por el ser y la unidad de Dios, contra el politeísmo y la idolatría de los gentiles; Por la Palabra de Dios, los escritos del Antiguo Testamento, de los cuales eran aficionados y preservadores celosos, y que decididamente leían y escuchaban explicados, y por lo que pensaban que obtuvieran la vida eterna; por la ley de Dios, moral y ceremonial, especialmente para los rituales de la economía mosaica; Por el servicio y la adoración de Dios, no afirmaron dolores, pero el mar compasado y la tierra traeron a Proselytes a su religión; Todo lo que el apóstol podría testificar de su propio conocimiento, y por su propia experiencia, que había sido tan grande como un zealot como cualquiera de ellos. Pero ahora, mientras que el apóstol está expresando su fuerte afecto por esta gente, es cuidadoso para actuar con la parte fiel para ellos, y señala sus errores y les muestra sus fallas; que hace en este y en el siguiente verso, observando, que tenían un celo de Dios, por cierto,.

Pero no, según el conocimiento: no estaba bien regulado, procedió a los principios equivocados, y se trasladó de manera incorrecta, persiguiendo a la Iglesia de Dios, al hacer las cosas contrarias al nombre de Cristo, en poner a muerte a sus ministros y miembros. , pensando que por la presente hicieron un buen servicio a Dios; lo que surgió de su ignorancia de su padre, y del Hijo: aunque tuvieron un celo de Dios, no sabían que ni Dios ni a Cristo sean correctamente; No conocían a Dios en Cristo, ni Jesús fuera el verdadero Mesías; No entendieron realmente la ley ni el Evangelio verdaderamente, y se imaginaron que el Evangelio era contrario a la ley, y un enemigo para ello; y, por lo tanto, en su gran celo se opuso, y los profesores de ello; Eran celosos de la ley, y de hacer los mandamientos de ello, pero no sabían la verdadera naturaleza, el uso y el final de la ley; Como parece por lo que sigue.

Versículo 3

Porque siendo ignorantes de la justicia de Dios, ... ya sea de la justicia de Dios revelada en el Evangelio, que no es más que la justicia de Cristo, y que no sabían nada, ya que todo el evangelio era un libro sellado, y totalmente escondido de ellos; o de la justicia de Dios requerida en la ley, imaginan que solo una conformidad externa a los mandatos de la ley, era todo lo que era necesario para alcanzar una justicia justificante por ella, sin conocer la espiritualidad de ella, y que se requiera conformidad del corazón y la naturaleza, así como la vida y la conversación; o más bien del atributo de la justicia de Dios, la estrictismo de su justicia, la pureza y la santidad de su naturaleza: aunque sabían que era santo, justo, y justo, pero aún no pensaba que era tan estricto en cuanto a insistir en cada Puntilio, y para tomar nota de cada pequeño incumplimiento y defecto en la obediencia; y especialmente que tenía en cuenta el corazón y los pensamientos de ella, y requirió una pureza perfecta allí o que él aceptaría nada menos que una justicia absolutamente perfecta y completa; ni justifica nada sin plena satisfacción a su justicia: por lo tanto, eran.

viendo para establecer su propia justicia; que nunca habrían hecho, si hubieran conocido la justicia de Dios, en ninguno de los sentidos anteriores; La copia Alejandrian, y algunas otras, omita la palabra "justicia", y solo lea, "su propia", dejando que se entienda, y que se haga fácilmente; Y así lee la versión latina de la Vulgata: por "su propia justicia", a diferencia de la de Dios, se entiende la justicia de las obras, su obediencia a la ley, una conformidad hacia afuera, una observancia de los rituales y un poco. Santidad negativa. Esto se esforzaron por "establecer" o "hacer de mantenerse" a la vista de Dios, como su justicia justificante, que es todo como una paja y rastrojos, briers y espinas, a un incendio consumidor; A medida que el intento expresa la locura en ellos, la frase sugiere debilidad en su justicia, que harían que harían de pie, pero no podían, ser como una tela de araña antes del besom, o como una carcasa muerta, que los hombres establecerían en su pies para estar solo, pero no puede; de lo que nada puede ser una mayor instancia de la locura egregiosa: su "hacer" o "buscar" para hacer esto, muestra su ignorante celo, y el trabajo, los dolores, el trabajo que solían afectar, pero todo en vano, y sin propósito; Como aparece por su audición, lectura, ayuno, orando, dando limosna a los pobres, y diezmos de todo lo que poseían; Todo lo que eran muy cuidadosos y estudiados, y especialmente para que se hicieran a la vista de los hombres: y así fue que.

No se han sometido a la justicia de Dios; Es decir, la justicia de Cristo, así llamada, porque aprobada y aceptada por Dios, imputada por él a su pueblo, y les dio por él como un regalo gratis, y que solo justifica a su vista; Y porque es forjado por Cristo, que es verdaderamente y adecuadamente Dios, y revelado y aplicado por el Espíritu de Dios. Esto los judíos se sometieron a no, porque no tenían un verdadero sentido humilde de sí mismos como pecadores, ni le importaban reconocerse a sí mismos como tales; que la sumisión a la justicia de Cristo requiere y necesariamente implica en ella; Ningún hombre estará sujeto a él, hasta que se haga sentir sensato de la pérdida de pecado del pecado, y se ha llevado a un reconocimiento humilde de ello; El espíritu de Dios primero convence del pecado y luego de la justicia; y, debido a que tenían una opinión de superación de su propia justicia, en la que confiaban y dependían, imaginándolas que seas sin culpa, y contengar todo lo que se requiere la ley, y por lo tanto se pusieron de pie sin necesidad de otros; y en cuanto a la justicia de Cristo, lo tenían en desprecio, sus mentes carnales eran enemistadizas a él, no estaban sujetas a su justicia, ni podrían, ni pueden ser, sin la poderosa gracia eficaz de Dios, haciéndolos dispuestos en el Día de su poder. Esta frase denota la rebelión de sus voluntades, contra Cristo y su justicia, actuan como sujetos rebeldes contra su príncipe soberano.

Versículo 4

Porque Cristo es el final de la ley, ... El apóstol Aquí lo observa que a los que lo hubieran conocido, habrían regulado su celo, se quitó su ignorancia y los colocaron bien, en lo que tropezó, y cayó. Por la "ley" aquí, no se entiende la ley ceremonial, de la cual, de hecho, todos eran muy celosos, y de los cuales Cristo también fue el final en muchos aspectos; Él era la causa final de la misma, o que por el bien de lo que era; No se le había dado, no había sido para él; Todas sus instituciones, ordenanzas y sacrificios, estaban en su cuenta: todos eran sombras de él, y el cuerpo y la sustancia de ellos; Él era el final o la marca y el alcance en el que todos apuntaban; Cada tipo le miró, y cada ofrenda le dirigió al adorador; Él era el terminal de ello, a quien era llegar, y más allá de quien no era ir; Era un maestro de escuela para la instrucción y la dirección hasta que Cristo vino, y ya no. Era el fin de ello, todo en él tenía su logro en él; Y luego, por último, él le puso fin a él, él lo rechazó debido a su diferencia después de la debilidad y la no profesionalidad; Borcó esta mano escribiendo las ordenanzas, y abolió completamente esta ley de mandamientos; Pero entonces Cristo no fue el fin de esta ley por la justicia; La obediencia de Cristo no es parte de justificar la justicia, especialmente no a todos los que creen, no a los gentiles que nunca estaban bajo ninguna obligación de observarlo: la ley moral está aquí diseñada, y cuando se dice que Cristo es el final de ello. , el significado no es que él fuera el final de su ser dado; Porque ese sería una regla de justicia y vida a los hombres, y una ministración de la muerte en caso de desobediencia: o que fue el alcance de esta ley, aunque la versión siríaca lo hace ככה, "el alcance" de la ley es el Mesías, la marca en la que apuntaba, o que dirige a las personas; Porque la ley no dirige a Cristo en absoluto, de ninguna manera; Requiere e insiste en una justicia perfecta, pero no da el menor indicio de la justicia de Cristo, ni lo hace de ninguna manera directa; por ello es el conocimiento del pecado, pero ningún conocimiento de un salvador del pecado; no la ley, sino que el evangelio dirige y alienta a los pecadores sensatos a creer en Cristo y ser salvos; Por el contrario, la ley es una carta de asesinato, y la ministración de condena y muerte; Pero Cristo es el consumo o consumo, el fin de la ley destruible o satisfactorio. Él es el final destructivo de la ley, no en cuanto a la naturaleza, ser, materia y sustancia, lo que es invariable y eterno, y no es, y no se puede vaciar por la doctrina de la fe; ni en cuanto al verdadero uso de ello; Pero como un pacto de obras, en cuanto al Ministerio de TI por Moisés, y en cuanto a su maldición y condena. Aunque prefiero pensar que este último está aquí destinado, a saber, que Cristo es el fin cumplido de la ley, ya que se agrega,.

Para la justicia: para lograr una justicia eterna; una justicia que justifica a la vista de Dios; Una justicia quería, y no podía obtenerse de sí mismos, y nunca podía obtenerse, sino por un perfecto cumplimiento de la ley: este Cristo ha hecho en parte por la conformidad de su naturaleza, siendo exactamente así, y lo que requiere Santa, solo , y bueno; y en parte por la perfecta obediencia de su vida a todos sus preceptos; y también sufriendo la pena, la muerte, en la habitación y en lugar de toda su gente; y así, toda la justicia de la ley se cumple con él, y se convierte en el fin de ello, por una justicia justificante ante Dios,.

a todos los que creen: no a él que trabaja para la vida, y para obtener una justicia propia; Tampoco al judío, sino también al gentil, incluso a todos, ya que lo hará, que tiene fe en Cristo; No es que esa fe sea la materia, la causa o la condición de la justicia, pero esta justicia solo se revela para el creyente, y solo puede ser suplicada por él, como su justicia justificante. Además, esta frase es descriptiva de las personas a las que Cristo es el final de la ley de la justicia, y sugiere que para quienquiera que haya cumplido la ley, para poder traer a ellos una justicia justificadora, se les da fe en consecuencia. , para recibirlo y abrazarlo, y disfrutar de toda la comodidad y los privilegios.

Versículo 5

Para. Moisés describe la justicia que es de la ley, ... en esto, y algunos siguientes versículos, se da una cuenta de las dos justicias antes mencionadas, llamadas suyas y la justicia de Dios; Y eso principalmente en las palabras de Moisés, que es sabiamente hecho por el apóstol, él y sus escritos están en gran estima entre los judíos. La descripción que da de la justicia de la ley, es decir, la justicia que la ley exige, y se hace en la obediencia a sus mandamientos, es,.

que el hombre que es esas cosas, vivirá por ellos, o "en ellos"; y que se verá en Levítico 18:5: "Por lo tanto, mantendremos mis estatutos y mis juicios, que si un hombre lo hace, vivirá en ellos"; Desde donde aparece, que, por "esas cosas", un hombre que debe hacer, se entiende los estatutos y los juicios de Dios, no las ordenanzas de los ceremoniales, sino los preceptos de la ley moral; y que la justicia de la ley se encuentra en "hacer" y mantener esos estatutos, no meramente externamente, sino también internamente, con todo el corazón y alma, y ​​la fuerza; La ley requiere amor a Dios, temor a él, y fe en él, y una disposición interna de la mente hacia él, y una conformidad del corazón y la naturaleza a su ley, así como la obediencia externa; Y todo esto se debe hacer perfectamente y completamente en cada PUNCTILIO, la ley exige, de lo contrario, no se espera la vida, ni la justicia sea por ella. Los escritores judíos entienden la vida prometida por la ley, para ser la vida eterna. Los dos targums de Onkelos y Jonathan Ben Uzziel parafrasean las palabras, "vivirá en ellos", בחיי עלמא, "en la vida eterna"; De la misma manera, Jarchi los explica, "Él vivirá", לעולם הבא ", en el mundo por venir"; a lo que acuerda la nota de R. Aben Ezra, quien interpreta que se encuentre en ambos mundos; Él dice que los estatutos de la ley son la vida para ellos que los hacen en ambos mundos, porque si un hombre entiende el secreto de ellos, vivirá para siempre, y nunca morirá. La vida que la ley prometió a Adán en su estado de perfección, que fue el único mero hombre que fue capaz de cumplir perfectamente, fue la continuación de la vida feliz que disfrutó; La vida que prometió a los israelitas, en la renovación de ello en el Monte Sinaí, fue una vida larga y próspera en la tierra de Canaán; En cuanto a la promesa de la vida eterna, que se hizo antes de que comenzara el mundo, en el pacto de la gracia, y es una promesa peculiar y una bendición de ese pacto, es un regalo completo de la gracia de Dios, y nunca fue diseñado para ser disfrutado a través de los hombres. obediencia a la ley de las obras, pero a través de la justicia y la muerte de Cristo, que es el fin de la ley que cumple, por lo que parece que, como la justicia de la ley es una justicia de las obras hechas por los hombres, no puede ser la justicia Dios imputa, porque eso es sin obras, y por el cual un hombre puede ser justificado ante Dios; Y dado que la ley requiere una obediencia interna y perfecta, es cierto que no puede ser cedido por las criaturas caídas; Por lo tanto, sigue, que no puede haber vida, por lo que no hay justicia por ello, cuya consecencia, cuando se observa por hombres pecaminosos, horror, terror y desesperación sombría; El reverso de lo que es el lenguaje de la justicia de la fe.

Versículo 6

Ver. 6, 7. Pero la justicia que es de fe, ... o "con respecto a la justicia de la fe"; La otra justicia antes de llamar la justicia de Dios, porque Dios es el autor de ello, aquí la justicia de la fe, porque eso lo recibe,.

habla sobre este sabio; El escritor de Selfsame que describe la justicia de la ley de esa manera, que no da lugar a una criatura caída para esperar la vida y la salvación por ello, da tal cuenta de la justicia de la fe, como prohíbe todas las dudas y la desesperación:

Di que no en tu corazón; No dejes que ese pensamiento entrara en tu mente, mucho menos expreso con tus labios;

¿Quién ascenderá al cielo (es decir, para reducir a Cristo desde arriba, o que descenderá a los profundos? Es decir, para traer a Cristo de nuevo de los muertos). Estas palabras no son correctamente una cita de.

Deuteronomio 30:12; Pero el apóstol hace uso de algunas frases que están allí, con sus propias explicaciones de ellas; Aunque la diferencia entre ellos, despojada, de estas explicaciones no es muy material: en la primera cláusula, "¿quién ascenderá al cielo?" El apóstol sale de la frase, "para nosotros"; que en cuanto al sentido no era absolutamente necesario para retener; La dificultad, de hecho, parece mayor en la última cláusula, "¿quién descenderá en lo profundo?" ¿Cuál en el texto de Moisés es: "¿Quién saldrá del mar para nosotros?" Pero cuando se considera que el mar a menudo se llama lo profundo, y que navegan en él y sobre ella, se expresa por "ir al mar en barcos",.

Salmo 107:23; y, además, cuando se observa que la Jerusalén Targum lo parafraseanza, por lo tanto,.

"La ley no está en el cielo que se debe decir, ¡oh que nos tengamos a uno de nosotros, como Moisés, el profeta, que podía subir al cielo y llevarnos a nosotros! Tampoco está más allá del Gran Mar, que debería ser dijo: Oh, que nos teníamos uno de nosotros, como el profeta, el profeta דייחות לעומקי ימא רבא, "que podía descender a las profundidades del Gran Mar", y llevarla a nosotros; ''.

El apóstol debe ser justificado en sus expresiones. Su sentido, de hecho, puede parecer diferente de la de Moisés, y de las interpretaciones comunes de los escritores judíos, como en la paráfrasis anterior y en el siguiente relato de ellos del Talmud, comprendiéndolos de la ley;

"Dice Abdimo Bar Chama Bar Deausa, ¿cuál es el significado de esa escritura," tampoco está en el cielo, ni está más allá del mar? "No está en el cielo, porque si estuviera en el cielo, debes seguir subiendo después de eso. , y si estaba más allá del mar, debes necesitar la necesidad después de eso; Rabba dice, no en el cielo, no lo encontrarás en él que exalta su conocimiento en sí mismo como los cielos, ni lo encontrarás en él. Eso agranda su conocimiento en sí mismo, como el mar; R. Jogaan dice, no en el cielo, no lo encontrarás en aquellos que son de un espíritu altivo, ni más allá del mar, no lo encontrarás entre los comerciantes. en el extranjero, o comerciantes. ''.

Aunque el sentido del apóstol puede ser bastante cerca de esto, después de esta manera; que deberá subir al cielo, o hasta lo profundo, ya sea para llevarnos el conocimiento de la ley, y rendirnos una obediencia que eso requiere de nosotros, o para darnos una explotación plena del Evangelio de la Gracia de Dios ? No hay espacio, ni motivo, para que los hombres digan esto en sus corazones, o para que sean dudas de ellos, como si ya no se hicieran; para hacerlo, es negar que Cristo viene en la carne, y resucitó de los muertos, que ha dado el verdadero sentido y el conocimiento de la ley, y lo ha cumplido perfectamente, en la habitación y en lugar de su pueblo, y por A quien llega la doctrina de la gracia y la verdad, particularmente la doctrina de la justificación de un pecador ante Dios; Esto se lleva cerca de la Ministración de la Palabra, de modo que no hay necesidad de tales consultas, ya que estos. Además, para la ilustración de estas palabras, dejó que se observen que estas frases sean proverbiales y, a menudo, se usan para expresar las cosas imposibles, de las cuales tomar los siguientes casos;

"Es una tradición de los Rabbins X si un hombre le dice a su esposa, LO, este es tu divorcio, a condición de que" ascendes al firmamento ", a condición de que" desciendes a lo profundo "; a condición de que debes Passest sobre el Gran Mar a pie, esto no es divorcio; ''.

La razón es que es, שאי איפשר, "porque es imposible". De nuevo y,.

"Si un hombre le dice a una mujer, si quieres" ascender al firmamento ", o si quieres descender en lo profundo", lo, lo espació con este centavo; pero si no vas a subir al firmamento, ni bajar a lo profundo, no serás defendidos; y después de eso pone el centavo en su mano, LO, la afección se vuelve vacía, y he aquí que se defiende de inmediato, porque la cosa es conocida.

שאי איפשר, "que es imposible" que ella cumpla con la condición ".

Así que aquí están prohibidos todos tales pensamientos, palabras o expresiones que llevan tal sentido como esto; que irá a los profundos para buscar un desgraciado, ya que estoy fuera del infierno más bajo, para liberarme de las maldiciones de la ley, y la ira de Dios, y sacarme de esta miserable condición miserable en la que soy. ? ¿O subir al cielo y llevarme allí, y ponerme en posesión de la herencia indefilada? Todo esto es tan imposible de ser hecho, en cuanto a un hombre para ascender al cielo, o bajar a lo profundo: ahora, aunque la justicia de la ley fomenta tal desesperión y la desesperación negra, la justicia de la fe, o la doctrina de la justificación por La fe en la justicia de Cristo, prohíbe todo esto de este tipo; Asegurando al pecador, que Cristo sale del cielo en la naturaleza humana, que ha cumplido toda la justicia de la ley por su obediencia en la vida, y ha tenido la pena de ello en sus sufrimientos y la muerte, y se resulta de nuevo por la justificación. ; para que tales preguntas no se puedan establecer, ni los pensamientos tan desesperados alentados: además de pensar y hablar de esta manera, es dejar de lado todo el esquema del Evangelio, y supone que la persona dude de si Cristo sale del cielo; ¿Y por lo tanto pregunta, quién subirá para derribarlo? y que no está resucitado de los muertos; Y, por lo tanto, pone la pregunta, ¿quién irá a lo profundo para recuperarlo? Mientras que ya ha venido, ha obedecido, sufrió y murió, y se levantó de nuevo, y se vuelve al final de la ley de la justicia a todos los que creen.

w t. bab. ERUBIN, FOM. 55. 1. Maimon. Talmud Tora, c. 3. Sect. 8. X T. BAB. Gittin, fol. 84. 1. BAVA METZIA, FOM. 94. 1. Y Maimon. Hilchot Ishot. C. 6. Sect. 7. VID. Zohar en Éxodo. Fol. 40. 4. 43. 1.

Versículo 7

Romanos 10:6.

Versículo 8

Pero lo que lo dice, ... la Escritura; Entonces, algunas copias, y la versión latina y etíope de la vulgata leída: "¿Qué dice la Escritura?" La versión árabe, "¿Qué dices?" o "¿Qué dice él", Moisés? Por lo que sigue son manifiestamente sus palabras, en Deuteronomio 30:14,.

La palabra está cerca, incluso en tu boca, y en tu corazón; que debe entenderse no de la ley, porque el mismo Moisés no está hablando de la ley, sino de toda la Palabra de Dios, tanto la ley como el Evangelio; o particularmente del Evangelio, que sostiene esas bendiciones especiales y promesas de gracia, perdón de pecado y circuncisión del corazón, que se mencionan en el contexto, como lo que debe ser otorgado a la gente de los judíos en los últimos días; y así es correctamente aplicado por el apóstol a la entonces dispensación, y debe ser entendida del Evangelio; que estaba cerca tanto en la ministración de él, por los apóstoles, a los judíos y los gentiles, y en la solicitud y la experiencia de ello; No solo fue "en la boca" de los predicadores, sino también de los oyentes de la misma, por una confesión cordial y sincera; y "en [sus] corazones", siendo atendido con el poder de Dios, y se recibió en el amor de ello, fue realmente creído en, y cordialmente abrazado;

Es decir, la palabra de fe. Esta frase, מלה דמהימנותא, "la palabra de fe", puede verse en los escritos judíos Z; Y esto demuestra qué palabra está aquí significaba, incluso el evangelio lo llamado, porque contiene doctrinas que se cree en el testimonio de Dios, y en particular la doctrina de la justificación por la justicia de Cristo recibida por la fe; y porque propone a Cristo como objeto de la fe, y alienta las almas a creer en él por la vida y la salvación; y también es el medio de engendrar e implantar la fe en el corazón, y sin ella, la predicación de ella no es disponible: y se describe más lejos por la ministración de la misma,.

que predicamos; siendo enviado, comisionado, calificado y asistido por Cristo mismo; que muestra el acuerdo entre Moisés y los apóstoles de Cristo; Por la palabra de la que habló, predicaron, y de hecho, no dijeron ninguna otra cosa que lo que dijeron que los profetas y Moisés deberían venir, que Cristo debería sufrir en lugar de su pueblo y aumentar nuevamente por su justificación; la suma de la cual se entrega en Romanos 10:9.

z Zohar. en Gen. Fol. 45. 4.

Versículo 9

Que si confesas con tu boca, el Señor Jesús, ... es decir, si un hombre hará una buena, sincera y abundante confesión a Dios, ante la Iglesia y la gente de Dios, y ante el mundo, ese Cristo Es su Señor y Salvador, a quien desea servir, y para ser salvo; y esto como surgiendo de una experiencia cómoda de la gracia de Dios en su alma, y ​​de una verdadera fe en Cristo en su corazón, por lo que sigue,.

y creerá en tu corazón, que Dios lo criara de entre los muertos, serás salvado; Para este artículo de la resurrección de Cristo incluye los otros artículos de la fe: supone su muerte, y eso supone su vida y la obediencia de la misma; Y su vida implica su ser aquí en la tierra, y que se apaga del cielo para hacer la voluntad de su padre; Y esto es lo suficientemente mencionado, que está aquí atribuido a Dios el Padre, aunque no a la exclusión del Hijo y el Espíritu, porque ese Cristo resucita nuevamente por nuestra justificación, con la que la verdadera fe se refiere principalmente a la fe; Porque así se pretende que tal fe, no lo que se encuentra en un mero consejo para la verdad de esto, o cualquier otro artículo de la religión cristiana; pero que se preocupa por Cristo por la justicia, la vida y la gloria; Y con tal salvación de fe es ciertamente conectada e inseparablemente.

Versículo 10

Porque con el corazón, el hombre cree hasta la justicia, ... el apóstol aquí explica la naturaleza y usa la fe y la confesión; Como la verdadera fe no se encuentra en el asentamiento desnudo de la mente al Evangelio, ni la verdad contenida en ella, respetando a la persona y la oficina de Cristo, por lo que tampoco miente, como no en el cerebro, así que no en la lengua, así que Pero en el corazón; No es un conocimiento nocional de las cosas que se creerán; Tampoco está diciendo que un hombre cree; Pero es el trabajo cardíaco, un creyente con todo el corazón; Tal fe en la que todos los poderes del alma, la comprensión, la voluntad y los afectos, están preocupados, es una visión del Hijo, una contemplación de la gloria, la plenitud, la falta de comodidad, la capacidad y la voluntad de Cristo como salvador. , con el ojo de la comprensión espiritualmente iluminada; Es una salida del alma a Cristo, en varios actos, como aventurarse en su presencia, postrándose a sus pies, resolviéndose si lo perezca, perecerá allí; un renunciar a él, determinar que no tendrá ningún otro salvador, apoyado y confiando en él, y que se convirtió en él; ¿Qué fe funciona de amor a Cristo, mueve los afectos, envuelve los deseos del alma a su nombre, y lo entra a él y todo lo que le pertenecen a él? El uso de esta gracia es, "hasta la justicia"; No es en lugar de uno, porque la fe no es nuestra justicia; Tampoco es para trabajar, porque esta gracia pone un alma al renunciar a su propia justicia; Pero su uso es recibir uno, incluso la justicia de Cristo, que cuando espía, admira, recibe, las sientes se aferran y se regocijan a mirar a sí misma como justicia a través de esta justicia, y eso tiene paz con Dios a través de Cristo:

Y con la boca se hace la confesión a la salvación. Esto debe entenderse no de la confesión del pecado, aunque es apropiado y se requiere que se realicen, tanto con respecto a la participación y el disfrute de la salvación, particularmente la gracia y la misericordia de perdonación, y a una admisión a las ordenanzas del evangelio; Pero de la confesión de Cristo, como aparece en el versículo precedente, que se encuentra en un reconocimiento franco y abierto de lo que Cristo es en sí mismo, ya que es verdaderamente y adecuado Dios, el Hijo de Dios, el verdadero Mesías, el mediador entre Dios. y el hombre, y el único salvador de los pecadores perdidos, y de nuestra fe en él, con respecto a nosotros mismos, a nuestro perdón, justificación, aceptación y salvación en él y a través de él; Al atribuirle la totalidad de nuestra salvación, y le dio la gloria de ello; Al declarar a las iglesias de Cristo lo que ha hecho por nuestras almas, y en someternos a sus ordenanzas. Esta confesión debe ser hecha tanto por palabras como por hechos, debe ser abierta, visible y ante hombres; y también real, abundante, y sincero, las palabras de la boca acuerdan con la experiencia del corazón; Y una profesión tan buena hecha ante Dios, los ángeles y los hombres, se convierte en todo lo que cree en el corazón. Esta fue la práctica de los santos primitivos; Sí, todas las naciones propias, reconocen, y profesan el dios que adoran; ¿Y no deberíamos confesarnos a nuestro Dios, Salvador y Redentor? Cristo mismo confesó una buena confesión ante Pontio Pilato, y es el apóstol y el sumo sacerdote de nuestra profesión. Así que hacer, hace tanto a la gloria de Dios, y por nuestro propio bien y ventaja. Sí, es "para la salvación"; No como causa de ello, solo para Cristo es el autor de la salvación eterna; Pero una confesión sincera y bien hecha de Cristo señala a todos los que nos conocen dónde y de quienes esperamos tener la salvación; Es lo que se encuentra en el camino, y debe ser absorbida por todo lo que crea en Cristo, y se mantendrá rápido sin vacilar hasta que recibamos el final de nuestra fe, incluso la salvación de nuestras almas.

Versículo 11

Para la Escritura dice: ... de esta forma de expresión, o modo de hablar, Romanos 9:17. El pasaje mencionado es.

Isaías 28:16, citada antes en Romanos 9:33; La vista con la que se produce es probar la cierta conexión entre la fe y la justicia, y la confesión y la salvación; O en otras palabras, observar que tales que creen cordialmente en Cristo, y hacer una profesión sincera de su fe en él, se salvarán. Hay algunas cosas de algo diferente, aunque aceptan en sentido con las palabras, ya que están en el profeta; Allí se dice indefinidamente, "el que cree", aquí se usa un universal,.

cualquiera, o "todos".

Que cree: qué frases son equipollentes, y cierta verdad es, que cualquiera que crea en Cristo, ya sea judío o gentil, sea el que lo hará, seguramente se guardará: Aquí se expresa el objeto.

en él, que está implícito, y puede ser fácil de entender la piedra puesta en Sión para una fundación, que es Cristo; Para otras fundaciones, no se puede colocar un hombre, y quienquiera que sea por la fe en esta fundación es seguro:

y no se avergonzarse; Tampoco en este mundo, ni en eso por venir; En el texto hebreo, "no se hará prisa"; Cómo esto puede reconciliarse, Romanos 9:2,.

Romanos 9:3.

Versículo 12

Porque no hay diferencia entre el judío y el griego, ... Algunas razones están aquí asignadas, confirmando el sentido del apóstol de las palabras del profeta, que todos los que creen en Cristo serán salvos; Porque no hay distinción de las naciones, ninguna superioridad por el descenso carnal, o los privilegios carnales, sin preeminencia en la puntuación de las leyes y ordenanzas de la dispensación anterior, todas las que ahora se abolidas; Tampoco hay ninguna diferencia en su estado de Dios, todos estando bajo pecado, y sin una justicia, y todo lo que se debe tener en cuenta la justicia de Cristo y la salvación por él; a lo que se agrega otra razón,.

Para el mismo Señor sobre todos, o "está sobre todo": por quién se entiende, ya sea Dios Padre, quien es el Dios de los gentiles, así como de los judíos, Romanos 3:29

es rico a todos los que lo llaman; No solo es rico como Dios, siendo poseído de todas las perfecciones y gloria divinas, sino como mediador, teniendo las riquezas de gracia y gloria en él; Y es rico, beneficioso, liberal y libre de dispensación, perdonando, justificando y santificando la gracia a todo lo que viene a él, lanzarse a sus pies, implorar su gracia y justicia, y llamarlo con fe y fervencia. Como estos están aquí diseñados, y no todos lo que hacen mención de su nombre, o son llamados por ella; Pero quiénes son los verdaderos adoradores de él en la fe y el miedo; Porque la invocación de su nombre incluye toda la adoración de él, y el ejercicio de la gracia sobre él; Por lo tanto, este pasaje no es una prueba inconsiderable de su deidad adecuada.

Versículo 13

Porque quien oculte el nombre del Señor, ... Este testimonio se saca de Joel 2:32 y se lleva a probar la verdad de lo que el apóstol acababa de sugerir, que todos Ese llamado al nombre del Señor Jesucristo, lo encontrará rico y placto en la misericordia, y listo para dispensarles su gracia y salvación a ellos: tales.

será salvado; Sé que lo harán, ya sean judíos o gentiles; no con una salvación temporal solamente, sino con una espiritual y eterna; Para las palabras del Profeta, consulte los tiempos del Evangelio, como lo demuestra el contexto, y se cita y se aplica a la misma por el apóstol Peter, Hechos 2:16; Además, la liberación y la salvación Joel habla, es de un "remanente a quien el Señor llamará", Joel 2:32; y diseña el remanente según la elección de la gracia, ya sea entre judíos o gentiles, a quienes Dios llama a su gracia eficaz; Entre la llamada y la gloria eterna, hay una conexión cierta e inseparable.

Versículo 14

¿Cómo entonces le llamarán en quien ellos, no han creído? ... El apóstol que ha observado, que quien sea, judío o gentil, cree en el Señor y llame a su nombre, será salvado; Y que el mismo Señor estaba listo y dispuesto a dispensar su gracia, sin ninguna diferencia para ellos; sugiere que, por lo tanto, fue absolutamente necesario, que el evangelio debe ser predicado a los gentiles, así como a los judíos; que era la voluntad de Dios debería ser; que lo que él y otros lo hicieron, fue por una comisión divina; que fueron enviados por el Señor para predicarle el Evangelio; Esa oído que puedan creer, y así llamar al nombre del Señor, y ser salvos; y, por lo tanto, los judíos no deben culparlos por hacerlo, porque hubo una verdadera necesidad para ello, ya que no puede haber verdadero llamado a Dios sin fe, sin fe sin escuchar, no hay audición sin predicar, y sin predicar sin una divina. misión. El primero de estos está significado por este interrogatorio. Cada hombre llama al dios que cree, y él solamente; Esta ha sido la práctica de todos los hombres, en todas las naciones; tales como no han creído en Dios y en Cristo, no los llamen; De hecho, es cierto, puede haber una invocación externa de ellos, donde no existe una verdadera fe; Pero entonces esto no les está llamando en verdad y en sinceridad; Como es su fe, también lo son sus llamamientos; Como el que es histórico, el otro es solo externo; No hay una verdadera invocación sin fe, o cualquiera que sea aceptable para Dios, o de cualquier disposición para los hombres; Por llamar al nombre del Señor, ya que debe practicarse en toda la adoración religiosa, por lo que incluye y cada parte de la adoración como se hizo en la fe:

¿Y cómo creerán en él de quien no han escuchado? El significado es que no hay fe en Cristo sin escucharlo; Como está en humano, por lo que en la fe divina, puede haber creer sin ver, pero no sin la audición; Así que creemos que había tales hombres como Alexander y Julio César, y otras personas ahora están en ser, aunque nunca los vimos, habiendo oído hablar de ellos o haber hecho un informe hecho de ellos, que tenemos motivos para dar crédito a; Así que puede haber, y es la fe en Cristo sin verlo con nuestros ojos corporales, aunque no sin la audiencia de él; Para una persona inaudita, no puede haber fe en él, porque no hay ejercicio de pensamiento sobre él. Esto debe entenderse de la audiencia externa de la palabra, y solo de las personas adultas; Para eso, los bebés pueden tener la gracia de la regeneración, y por lo tanto, la fe forjada en ellos por el Espíritu de Dios, sin escuchar la palabra, no debe ser negada; Dado que a medida que son capaces de los principios de la corrupción, ¿por qué no de gracia? y también de las personas que tienen el ejercicio correcto y libre de las facultades de la audición y el habla, y no de tales que nunca podían escuchar, y hablar; porque el espíritu trabaja donde, y cómo le agrada, para que pueda trabajar la fe en los corazones de las personas que nunca escucharon la palabra y les permiten ejercerlo en el objeto adecuado, y hacer que los hicieran en secreto el nombre de El Señor, con gemidos que no pueden ser pronunciados. Además, esto debe ser, entendido de la forma ordinaria y los medios de creer; Porque aunque Dios puede, y a veces funciona por otros medios, e incluso sin ninguna, sin embargo, su forma y método habitual es, para llevar a los hombres a la fe y el arrepentimiento por la audiencia de la palabra:

¿Y cómo escuchen sin un predicador? o no hay audiencia sin, predicando; Puede haber que leer sin él, y esto debería ser donde hay predicación, para ver que lo que se predica es acordado a las Escrituras; Pero no hay audición, la palabra explicada sin predicar; Explicar la palabra está predicando. No hay audiencia de Cristo, y salvación por él, sin la predicación del Evangelio; La forma habitual y ordinaria de escuchar de Dios, y de Cristo, es por el Ministerio de la Palabra: Esto muestra que no solo la necesidad y la utilidad del Ministerio del Evangelio, sino que también señala el tema, que es Cristo, y él crucificado Ellos que predican deben predicar sobre la persona de Cristo, sus oficinas, la gracia, la justicia, la sangre, el sacrificio y la satisfacción, de lo contrario, los hombres pueden escuchar al predicador y no escuchar a Cristo.

Versículo 15

Y cómo predicarán, excepto que se enviarán, ... no hay una predicación adecuada, legítima, regular y legal de la palabra sin una misión, que sea extraordinaria, o ordinaria; La misión extraordinaria era como los propios apóstoles; La OMS, a medida que fueron llamados a un servicio extraordinario, tenían calificaciones extraordinarias, y fueron enviadas de manera extraordinaria, con un poder de hacer milagros, e inmediatamente por Cristo mismo. La misión ordinaria es de los hombres para ser pastores y maestros, que incluyen calificaciones para el trabajo ministerial; Para quien Cristo envía a ese servicio, otorga regalos en ellos, ajustándolos, algunos más, algunos menos, pero todos tienen algunos; Y también incluye una llamada a ella, que es interna, y por el Espíritu de Dios, y se encuentra en parte en los muebles que da, y la inclinación del corazón a este buen trabajo que se forma; y que no surge de una vanidad de la mente, y un deseo de aplausos populares, y puntos de vista mundanos, y los fines siniestros; Pero de una verdadera preocupación por el bien de las almas, y la gloria de Cristo, estar dispuesto a negarse a sí mismos, y abandonar todo para Cristo, al reproche de pretendientes por su nombre, y renunciar a todos los intereses mundanos, y vistas seculares: o es externo, que es dado por las iglesias de Cristo, después del vencimiento del juicio y el examen de los dones, y una seria consideración del asunto, y que de la manera más solemne; Y esto es lo que se puede llamar correctamente la misión de un predicador, y ninguno, pero tal que se envían de esta manera, se envió, debe predicar el Evangelio: y a tan bien de acuerdo, y se puede aplicar, ese pasaje en Isaías 52:7, donde.

Está escrito, lo hermosos que son los pies de ellos que predican el evangelio de la paz y traen buenas noticias de cosas buenas; Las palabras no deben entenderse de los mensajeros que trajeron las noticias de la liberación del cautiverio babilónico, sino de los ministros del Evangelio. En Isaías 52:7 se expresa en el número singular, "qué hermosas son los pies de él", c. y por algunos entendidos de Cristo, ya que también es por muchos escritores judíos: interpretando así la "voz de Turtle" en Cantares de los Cantares 2:12.

"Esto (diga que a) es la voz del rey Mesías, proclamando y diciendo:" Qué hermosa en las montañas ", c. ''.

Y en otros lugares b se observa, que el.

"Los rabinos dicen, excelente es la paz, porque cuando llega el rey Mesías, no se abre, sino con la paz, como se dice:" Qué hermosa sobre las montañas ", c. ''.

Y dice c otro,.

"Un verso dice:" Qué hermosa sobre las montañas son los pies de él que trae buenas buenas ", פירש המלך המשיח," La explicación ", o el significado es, el rey Messiah: ''.

Y algunos de los más, los modernos D de ellos, poseen estas palabras,.

מענין הגאולה וביאת המשיח, "Con respecto a la redención, y la venida del Mesías": y así, los mundos, sin embargo, pueden considerar principalmente al Mesías y su ministerio, se aplican propiedades a los apóstoles de Cristo y pueden comprenderse con razón a cualquier ministro. del Evangelio, cuyo negocio es "predicar el evangelio de la paz": lo que se llama así del tema, la paz hecha por la Sangre de Cristo, que proclama del efecto de ello, la producción, la paz y la tranquilidad. en mentes angustiadas, y haciendo hombres de disposiciones pacíficas; Y del uso de ello, que es dirigir a los hombres en el camino de la paz, para guiar sus pies, guíales a la paz eterna: su trabajo también es "traer buenas noticias de cosas buenas"; como la reconciliación, la justicia, el perdón, la vida y la salvación eterna, por un Cristo crucificado; y la predicación de tal evangelio, y traer tales noticias, hacer sus "pies hermosos": uno debería haber pensado más bien sus labios de lo que se apoderarían los pies; La razón de esto es, en parte debido a la conveniencia de su caminata y conversación a la doctrina, predican; y en parte debido a su disposición para predicarlo en todas partes, aunque corren el mayor riesgo para hacerlo; y también debido a su rapidez, particularmente de los apóstoles, al pasar por las ciudades de Israel, y correr sobre el mundo gentil con el evangelio de la paz, en tan solo tiempo como lo hicieron; y más especialmente debido a la aceptabilidad de su mensaje, con el que fueron enviados y corrieron; Ver 2 Samuel 18:27. Y así, este pasaje es pertinente, supuestamente para demostrar que la misión es necesaria para predicar; Dado que estas palabras declaran el carácter de los ministros del Evangelio, como editores de paz y mensajeros de buenas nuevas; y expresar el mensaje en sí, y la naturaleza de la misma; ambos que suponen que sean enviados por otro, incluso el Señor, bajo cuya autoridad, y por cuya oración actúan; Al igual que los embajadores, las heraldas y los mensajeros, en virtud de una comisión que reciben de su príncipe.

un shirhashirim rabba, fol. 11. 4. B Vajikra Rabba Parash, c. 9. FOM. 153. 2. Perek Shalom, FOM. 20. 1. C Raziel, FOM. 23. 2. D Menasseh Ben Israel Nishmath Chayim, Fol. 41. 2.

Versículo 16

Pero no todos han obedecido el Evangelio, ... que lo oyen, y a quién se predica; Porque aunque los ministros pueden enviarse regularmente, y predicáran con razón el Evangelio en la pureza de ella, pero no hay éxito sin el poder de Dios que lo atiende: los ministros pueden predicar, y los hombres pueden escuchar, y sin embargo, no obedecer el Evangelio; es decir, cordialmente abrazar las doctrinas y sinceramente someterse a las ordenanzas de ello:

Para Esaias Saith, Señor, quien ha creído nuestro informe; o "nuestra audiencia", agradablemente a la palabra hebrea en Isaías 53:1, שמועתנו, y que no diseña la "audición" con la que los apóstoles escucharon a Cristo, aunque lo que escucharon de él, Hicieron a conocer a los hombres; Pero la audiencia, o la palabra escuchó, que otros lo habían hecho, a saber, el informe que hicieron en su ministerio, de la persona y la gracia de Cristo, que fue ignorada, cuando el brazo y el poder del Señor no fueron, revelados y Ejerció: Este fue el caso de los judíos en el tiempo de Isaías, y lo mismo en los tiempos de Cristo y sus apóstoles, y siempre es el caso, cuando el poder divino no asiste a la predicación del Evangelio.

Versículo 17

Entonces, la fe viene escuchando, ... eso es, por predicación; Para la audiencia de la palabra se usa en el mismo sentido que en el versículo anterior; y diseña el informe del Evangelio, o la predicación de la Palabra, que es el medio de que Dios hace uso, para transmitir la fe en los corazones de su pueblo; Para los predicadores son ministros, o instrumentos, por los cuales otros creen:

y escuchando por la palabra de Dios; o "de Cristo", a medida que se leen algunas copias, y también las versiones latinas y etíopeas vulgadas; y tiene la intención de las Sagradas Escrituras, que tienen a Dios para su autor, y Cristo por el tema de ellos; y que proporcionan a los hombres de Dios, o ministros del Evangelio, con materiales adecuados para predicar; Y así, la audición o la predicación es por ellas, o de lo contrario el mandato de Dios o Cristo, que ρημα significa más adecuadamente; Y el sentido es que los hombres predican el evangelio en obediencia al mandamiento del Dios eterno, y de acuerdo con las órdenes, la misión y la comisión, la garantía y la autoridad, del Señor Jesucristo: y así estas palabras son la conclusión, y suma del conjunto; que, como la invocación, se debe a la fe, por lo que la fe de la audición, escuchó a la predicación, predicando a una misión; De dónde se deduce, que es la voluntad original de Dios, enviar a sus apóstoles y ministros, para predicar el evangelio a los gentiles, así como a los judíos; que a la audición pueden creer, y creer un llamado al Señor, y así ser salvos por él: es un dicho de los judíos, מיעה בדבור תליא, "La audiencia depende de la palabra" e.

e Zohar en Deut. Fol. 110. 3.

Versículo 18

Pero digo, ¿no se han escuchado? .... ואני אומר, "pero digo", es una frase con frecuencia utilizada por los médicos judíos en disputación, ya sea en la formación o contestando objeciones. La versión etíope limita estas palabras a Israel, y dice: "¿No han escuchado Israel?" Considerando que deben ser entendidos tanto de judíos como a los gentiles; La pregunta se refiere a cada uno, y la respuesta es,.

Sí, en verdad: el árabe hace que el árabe sea justo lo contrario, "No", o "en absoluto, a pesar de su sonido, se convirtió en toda la Tierra"; Y así lo hace una agravación de su estupidez, y el rechazo obstinado del Evangelio, que no lo escucharían, aunque su sonido alcanzó todos los lugares; Pero la respuesta es afirmativa, escucharon. Los judíos escucharon el Evangelio en los tiempos de Isaías, y otros profetas, aunque no creyeron el informe; Lo escucharon de Juan el Bautista, y estaban satisfechos con su ministerio por un tiempo; Sí, escucharon que el mismo Cristo lo predicaba, que hablaba como nunca lo hizo, con poder y autoridad, ya que los escribas no lo hicieron, y se preguntaron sus palabras graciosas; Escucharon a los apóstoles de Cristo, que durante algún tiempo se limitaron solo en su ministerio, y después de que se amplió su comisión, se le ordenó a predicar primero a ellos; para que no pudieran decir que no lo habían escuchado, y se quedaron completamente inexcusibles. Los gentiles también lo habían escuchado; Los apóstoles fueron puja para entrar en todo el mundo, y predicar el evangelio a cada criatura; Y en una oportunidad adecuada, lo hicieron cuando el Señor los ordenó, y los gentiles escucharon el evangelio de alegría y placer; Las multitudes se convirtieron en todas partes, y las iglesias criaron a través de su ministerio, según la voluntad de Dios; por lo tanto.

Su sonido entró en toda la tierra, y sus palabras a los confines del mundo; El pasaje mencionado es Salmo 19:4, que algunos aquí, como entienden literalmente las obras de la naturaleza, los cielos, el firmamento, el sol, la luna y las estrellas, proclamando cada uno donde El ser de Dios, sus perfecciones, especialmente su sabiduría, poder y bondad; para que los gentiles no estuvieran sin la audiencia de Dios, incluso mientras estaban destituidos de una revelación divina; que era una especie de preludio de la extensa extensa propagación del Evangelio entre ellos: una voz o un sonido, se atribuye a las criaturas inanimadas; y que es tan ruidoso, que alcanza hasta el final de la tierra. Hay tres voces, los judíos dicen que se van "de un extremo del mundo a otro"; Y uno de ellos es קול גלגל חמה, "la voz del orbe del sol": otros entienden estas palabras de la ley, de las cuales se dan muchos "encomiosos" en el salmo de donde se toma este pasaje; Y aunque fue entregado peculiarmente a la gente de los judíos, sin embargo, la fama de la misma llegó a las naciones del mundo, ya que Moisés sugiere que lo haría, Deuteronomio 4:6; y los judíos dicen g.

"Que cuando la ley se le dio a Israel, מסוף העולם ועד סופו.

קולו הולך, "Su voz fue de un extremo del mundo a otro". ''.

O como se expresa mejor por Philo H, y casi en palabras de este texto,.

"La fama de las leyes que quedaban Moisés, se ha ido por todo el mundo, a los fines de la tierra".

Pero seguro que es, que el apóstol no está hablando, ni de la luz de la naturaleza, ni la ley de Moisés, sino de la predicación del Evangelio; y lo que el salmista, literalmente entendido, dice de los cielos, que el apóstol en un sentido alegórico y místico, o por un argumento de menor a la mayor, o por medio de alusión, se aplica a los apóstoles y ministros del Evangelio, Las luminarias del mundo, y las estrellas del cielo; cuyo ministerio, en este momento, había alcanzado las partes conocidas del mundo habitable; Como debía hacer, antes de la destrucción de Jerusalén, de acuerdo con la predicción de Cristo, Mateo 24:14, y como el apóstol Pablo testifica que tenía, 1 Tesalonicenses 1:6, y en el que él mismo tuvo una participación muy considerable, habiendo predicado el evangelio de Jerusalén, redondea a Illyricum. Hay una pequeña diferencia entre el pasaje en los salmos, y según lo citado o mencionado por el apóstol, que en lugar de "su línea", lee "su sonido"; que han hecho que algunos sospechen una corrupción del presente texto hebreo, o una lectura variada; Y que el Septuagint, seguido del apóstol, usó una copia que no tenía, קום, "su línea", sino קולם, "su voz", y que fue la verdadera lectura; Pero entonces, cómo se produjo la parafrase de los caldos para hacerlo,.

מתך, "Extensión", y Aquila por κανων, "A Canon", o "Regla?" Y además, el Masora observa, que esta palabra no es donde más se lee, lo que no es cierto de קולם, ya que a menudo ocurre; Para los cuales se puede agregar, hubiera sido la lectura, la Septuagint lo hubiera hecho más probablemente, como lo hacen en otra parte, por "voz", y no "Sound": sino por la reconciliación de esto, deja que se observen que la La palabra hebrea significa una regla, o una plomada, o una línea, ya que los constructores utilizan en su trabajo, como una dirección para ellos, por lo que a Kimchi lo explico por בניינם, "su edificio"; y así puede significar cualquier regla, o dirección, ya sea dada por escrito, y así, Aben Ezra K lo interpreta por מכתב, "escribiendo", o por palabra de boca; Además, la línea del carpintero, cuando se extiende, y se remitió a la madera, hace un sonido y, por lo tanto, la palabra podría usarse para uno: todo esto está de acuerdo con el Ministerio de los Apóstoles, que fueron constructores; y a medida que trabajaban por una línea y se gobiernan, por lo que dieron reglas y direcciones a otros, tanto por escrito como por predicación, ambos que llegaron a lo lejos y cerca; Este, el apóstol parece aludir a, en 2 Corintios 10:13, donde habla de la medida, línea y regla de su ministerio, que llegó a Corinth y más, sin entrar en otro Línea del hombre: además, ese gran crítico oriental, y nuestro countrón, el Sr. Pocock L, ha mostrado el uso de la palabra קוה, en el idioma árabe, que la palabra en los Salmos puede significar un grito fuerte, o un ruido, como así como una línea, o regla; para que el salmista y el apóstol puedan reconciliarse fácilmente.

F T. BAB. Yoma, fol. 20. 2. G T. BAB. Zebachim, fol. 116. 1. H de Vita Mosis, l. 1. p. 657. Yo en el psal. XIX. 4. K en IB. l no en Portam Mosis, c. 4. p. 48, c.

Versículo 19

Pero yo digo, ¿no sabía Israel? Etc.] Algunos suministran la palabra "Dios", ¿no conocía a Israel a Dios? En verdad, lo hicieron; Sabían el ser y la perfección de Dios, la unidad de Dios y la Trinidad de las personas en la esencia divina; Sabían la voluntad de Dios, y la forma correcta de adorarlo; porque fueron favorecidos con una revelación divina; A ellos se cometieron los oráculos de Dios, y a ellos pertenecían la entrega del "Evangelio", ¿no conocía a Israel el Evangelio? Sí, lo hicieron; No solo lo escucharon, sino que lo sabía; No espiritualmente y experimentalmente, sino a nivel nacional y especulativamente, y, contra la luz y la convicción de sus propias mentes, lo rechazó obstinadamente con desprecio: pero más bien creo que esta pregunta se refiere a la vocación de los gentiles, y su propio rechazo; Y el sentido es, ¿no sabía Israel, que los gentiles debían ser llamados por la gracia de Dios, y que ellos mismos debían ser desechados? Sabían esto, al menos algo de eso, aunque no tan claramente, ya que ahora se revela a los Santos Apóstoles y profetas por el Espíritu; Pero en cierta medida, no podían, sino que lo sabían, ya que hubo temas tan fuertes en los escritos del Antiguo Testamento, algunos de los cuales están producidos en adelante:

Primeros Moisés dice; No "Moisés el primero", como si hubiera otro, o un segundo Moisés, pero Moisés, que es el primero de los escritores inspirados y el jefe de los profetas; o más bien, esto se refiere al orden de tiempo, Moisés en el primer lugar lo dice, por lo que, por lo tanto, para otros testimonios se encuentran después de citar; El pasaje en Moisés referido, es.

Deuteronomio 32:21.

Te provocaré a los celos por ellos que no sean personas, y por una nación tonta que te enojaré. Los gentiles están aquí diseñados por "ellos que no son personas": quienes antes de Dios, y a su vista, como son todas las naciones, fueron como una gota del cubo, como el pequeño polvo del equilibrio: NAY, aun como nada, Sí, menos que nada y vanidad: Asimismo, no eran personas de ninguna cuenta, de ningún nombre; Fueron mezquinos, despreciables, descuidados, descuidados y pasados ​​por alto por Dios, y tratados con desprecio por los judíos, a las personas profesantes: y además, no eran tan abiertamente y visiblemente el pueblo de Dios; No llamaron a su nombre, ni fueron llamados por su nombre; Aún no lo había tomado de entre ellos un pueblo por su nombre: estos también están destinados por "la nación tonta"; Jarchi M dice, los Cuthitas, o Samaritanos, están destinados; que eran vecinos a los judíos, y muy odiados por ellos: pero se puede aplicar con razón a todos los gentiles en general, que a pesar de sus grandes pretensiones a la sabiduría natural, civil y moral, sin embargo, sin un verdadero conocimiento de Dios, Cristo, y el Evangelio, eran un pueblo tonto; Y en nada más apareció su locura, que en su idolatría y superstición. Ahora, el Señor amenazó con estas personas para provocar a los judíos a los celos, y para enojarlos; Y esto fue solo, y a modo de represalia; porque ya que lo provocaron a los celos y la ira, adorando a los dioses extraños, que declararon claramente su falta de fe en él, afecto por él, y su partida de él; Fue una cosa justa en él para provocarlos a los celos de él, como si no tuviera afecto por ellos, que habían pasado tanto tiempo, en cierto sentido, un esposo para todos ellos; y como a punto de lanzarlos; y para enojarlos, enviando su Evangelio entre los gentiles, y los llamando por su gracia, y los haciéndoles a los participantes de sus favores especiales; Por lo que esta profecía tenía su logro pleno: aunque los judíos rechazaron y despreciaron el evangelio, pero nada más provocó que eso debería llevarse a los gentiles; Ver Hechos 22:21. Ahora, de estas palabras de Moisés, los israelitas deben saber, no podían, sino que sabían que era la voluntad de Dios llamar a los gentiles, y rechazarlos.

m en Deut. xxxii. 21.

Versículo 20

Pero Esaias es muy audaz, y dice: ... El apóstol aquí produce otro testimonio en prueba de esto, que los israelitas deben tener algún conocimiento de esta verdad, el llamamiento de los gentiles; Desde un famoso profeta de los suyos, Isaías, también se habla con gran libertad; Él no puso el asunto, ni lo cubrió con dichos oscuros, sino con toda la claridad y la perspicencia, y con gran coraje e intreteridad lo declaró; Aunque sabía que corría el riesgo, no solo de su fama y crédito entre los judíos, sino también de su vida, por así decirlo: la cita está hecha de Isaías 65:1.

Fui encontrado de ellos que no me solicitó, me lo manifestaron a los que me pidieron que no me preguntaban; Aquí también los gentiles se entienden por "ellos que no me solicitaron, y me preguntaron después de mí"; el Mesías; Y así, R. Moisés, el sacerdote dice N, que estas palabras deben ser entendidas, על אומות העולם, "Con respecto a las naciones del mundo". Las personas comunes entre ellos buscaban las cosas del mundo; Sus filósofos buscaban la sabiduría; Y cuanto más devotos y religiosos, buscaban la observancia de los ritos y ceremonias supersticios, y, en el mejor de los casos y la mayoría, un poco de moralidad y justicia externa; Pero ninguno buscó a Cristo, porque no sabían nada de él, y por lo tanto no lo hicieron, así que preguntaba por él; No le preguntaron a él, ni le preguntaron sobre él, ni le pediron; No por su venida en el mundo, como lo hicieron los judíos, ni por la predicación del Evangelio entre ellos, porque se acercó entre ellos, inesperados y no deseados, además de ellos, así como una bendición de suya; Y, sin embargo, tal fue su gracia y bondad, que fue "encontrado" de estas personas, en la predicación del Evangelio; que por su amable providencia se llevó entre ellos, y fueron llevados bajo la audiencia de ello; y por el Espíritu de Dios, dirigido a él, en quien encontraron vida, paz, perdón, justicia, comida y descanso, y cada bendición valiosa; Una perla de gran precio que encontraron, un hallazgo que nunca se puede perder: también se dice que se le dice "manifestado" a ellos, no en la carne, sino en el ministerio de la palabra; en el que se establece evidentemente su persona, sangre, justicia y sacrificio, y claramente se manifiestan; Y además de la manifestación externa de Cristo a ellos por el Evangelio, no tenían una revelación interna de él en sus corazones por su espíritu, que les estaba aliviando su gracia y su plenitud, y mostrándoles su interés en él: de esta profecía, también, la Los judíos no podían, pero tienen algún conocimiento de este misterio de la gracia.

n en Aben Ezra en ISA. lxv. 1.

Versículo 21

Pero a Israel, dice: o en contra de Israel, o con respecto a Israel, dijo que en la misma profecía en Isaías 65:2.

Todo el día, he estirado mis manos, a una gente desobediente y agotadora: con razón, el apóstol aplica estas palabras a Israel, ya que hace lo primero a los gentiles; Y solo de la misma manera, el escritor judío mencionado anteriormente, R. Moisés, el sacerdote, los interpreta. La "estirando [sus] las manos del Señor, todo el día", diseña el ministerio de los profetas uno tras otro, la predicación de Juan el Bautista, de Cristo y sus apóstoles entre ellos: pero estaban en rígido y Personas rebeldes, incumbontas en el corazón y en los oídos; no tendría nada de su consejo, y desprecio su reprensión; contradicho y blasfemado la palabra; rechazó el Mesías y su Evangelio; mató al príncipe de la vida, y persiguió a sus apóstoles; para que fuera solo con Dios que escribiera un "LO-AMMI", Oseas 1:9, sobre ellos, y los echó; Y, para allanar el camino por la cuenta del rechazo de estas personas en el siguiente capítulo, es todo esto, y estos testimonios producidos.