Bible Commentaries
Romanos 10

Versículo 1

Hermanos, el deseo de mi corazón y la oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos.

Versículos 1-4

Los judíos, la causa de su propio rechazo.

Su negativa a aceptar la justicia de Dios:

Versículo 2

Porque les doy testimonio de que tienen un celo por Dios, pero no conforme al conocimiento.

Versículo 3

Pero ellos, ignorando la justicia de Dios y tratando de establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios.

Versículo 4

Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

El apóstol continúa la línea de pensamiento que había comenzado en el cap. 9:30. Pero no puede continuar sin expresar el profundo dolor que le causa la situación. Asegura a sus hermanos, a sus lectores de la congregación en Roma y en otros lugares, que la salvación de los judíos es un asunto de preocupación para él en oración, que siente cualquier cosa menos satisfacción por la necesidad que le incumbe de hablar de su rechazo por parte de Dios.

Su bondadoso y ferviente deseo por ellos, el supremo deseo de su corazón, que encuentra su expresión en su súplica a Dios, es su salvación. Ese es el objeto que tiene en mente cuando hace su súplica ante Dios, cuando intercede en su favor, para que obtengan la salvación. Lejos de desear exagerar y exagerar la maldad de su conducta, el apóstol se inclina más bien a darles todo el crédito por cualquier cosa que pueda ser encomiable en su conducta.

Él les da testimonio, está perfectamente dispuesto a testificar a favor de ellos que tienen celo por Dios, por Dios. Tanto uno debe reconocerlos y someterse a ellos, que no sean indiferentes a Dios y a Su gloria. Durante siglos se habían aferrado a la doctrina y el culto de sus padres tal como lo entendían, incluso soportando sangrientas persecuciones por causa de Jehová. Y creían que por esta insistencia en las formalidades externas de la religión merecían la salvación, Hechos 26:7 .

Pero a pesar de todo este esfuerzo bien intencionado, su celo no estaba de acuerdo con el conocimiento correcto. Su falta de conocimiento adecuado no era solo una falta intelectual, sino también moral. A pesar de toda la enseñanza de parte de los profetas, persistieron en su adoración externa, negándose a aceptar el conocimiento apropiado de Dios. Se adhirieron al servicio de Dios tal como lo habían desarrollado para sí mismos, y todas las demás opiniones fueron rechazadas por ellos. Pero el verdadero celo por Dios y Su gloria permanece dentro de los límites de la revelación de Dios y no sigue la opinión humana.

Y ahora Pablo describe el contraste con su propio deseo y oración en el comportamiento de los judíos según su falso conocimiento. Porque, ignorando la justicia de Dios y procurando establecer la suya propia, no se han puesto bajo la justicia de Dios. En lugar del conocimiento apropiado, los judíos mostraron ignorancia; en lugar de tener la verdadera justicia, estaban obligados a sacar la suya propia.

Dios ha encontrado una forma de justificar a los pecadores; Él ha preparado para ellos una justicia perfecta: Él les ofrece esta justicia en el Evangelio. no se sometieron ni se sometieron a la justicia de Dios, el orden divino y el arreglo para la salvación de los hombres, el camino de la justificación. Y, por tanto, todo su celo por Dios no les servirá de nada, ya que se niegan a ver el único camino de salvación, mediante la aceptación de la justicia de Dios por medio de la fe.

Y Pablo trae otra prueba de que la búsqueda de la propia justicia mediante la observancia de la ley es un error y no puede resultar en salvación: porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree. Cristo es el fin de la ley: ha cumplido todas sus exigencias a la perfección, en cada detalle, y por eso en Cristo la ley ha encontrado su fin, su terminación. Que la Ley todavía tiene su valor, incluso en la Iglesia del Nuevo Testamento, el apóstol ha demostrado anteriormente, 3:20; 7: 7 y sig.

La Ley, cumplida por Cristo, ya no puede acusarnos ni condenarnos, porque la justicia plena y completa está ahora presente y lista para todo aquel que cree; ese es el objetivo de que Cristo sea el fin de la ley. Una persona necesita aceptar el cumplimiento de la Ley, la perfecta obediencia a la Ley por Cristo, y por tal fe, será poseedor de la justicia de Cristo, imputada a él en y por el acto de la justificación.

Y esto es cierto no por ningún mérito intrínseco en el acto de fe, sino porque es el único medio de aprehender y apropiarnos de la justicia de Cristo que hemos obtenido. De esta manera, el versículo 4 es un resumen de todo el mensaje del Evangelio.

Versículo 5

Porque Moisés describe la justicia que es de la ley, que el hombre que hace esas cosas vivirá por ellas.

Versículos 5-10

La universalidad de la justicia de la fe probada por el Antiguo Testamento:

Versículo 6

pero la justicia que es por la fe habla así: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? (es decir, hacer descender a Cristo de arriba;)

Versículo 7

o, ¿quién descenderá al abismo? (es decir, para hacer subir a Cristo de entre los muertos).

Versículo 8

Pero, ¿qué dice? Cerca de ti está la Palabra, en tu boca y en tu ser, es decir, la Palabra de fe que predicamos;

Versículo 9

que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

Versículo 10

Porque con el hombre se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación.

El apóstol había demostrado claramente que la fe en la justicia proporcionada por Dios era en todo momento una condición para la salvación. Y ahora trae pruebas del Antiguo Testamento que indican claramente que Moisés enseñó la distinción entre las dos formas de justicia. Porque Moisés escribe acerca de la justicia de la Ley, Levítico 18:5 , que el hombre que la hace vivirá en ella.

Toda persona que guarde perfectamente todos los mandamientos y preceptos de la Ley obtendrá por esa señal la vida, la verdadera vida eterna, Deuteronomio 27:26 ; Gálatas 3:10 ; Santiago 2:10 ; Lucas 10:28 .

Ese es el prerrequisito, la única condición de la que depende la salvación: la perfecta obediencia a la Ley. No, en verdad, como si alguna persona hubiera sido salva por la observancia de la Ley, por la sencilla razón de que nadie, desde la caída de Adán, cumplió jamás sus preceptos. La justicia de la ley no existe en realidad, pero es una demanda de Dios sobre todos los hombres, una condición de salvación, tal como Moisés escribe sobre ella en el pasaje citado.

Moisés describe la justicia de la Ley, pero no afirma que exista en ningún ser humano. Si una persona comprende así la situación, perderá la esperanza de la justicia de la Ley y se volverá hacia la justicia de la fe como la única posibilidad de ser salvo.

Este contraste se resalta en los siguientes versículos, donde el contenido de Deuteronomio 30:11 se presenta en una traducción libre. Pero la justicia que es por fe tiene esto que decir, la justicia que Dios imputa por la fe describe su propio carácter en palabras tomadas de los escritos de Moisés, pero aplicadas a la situación creada por la obra de Cristo.

El consejo que da esta justicia es este: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? o: ¿Quién descenderá al abismo? Que la justicia de la ley, por medio de las obras, es inalcanzable, habían implicado las palabras de Moisés. Pero, ¿qué hay de la justicia de la fe? Nadie debería tener la idea o proponerse a sí mismo: ¿Quién subirá al cielo para hacer descender a Cristo del cielo? ¿Quién descenderá al abismo, al lugar de los muertos, para rescatar a Cristo de entre los muertos? Tales investigaciones desesperadas y ansiosas son completamente tontas.

No es necesario tomarse tantas molestias, no es necesario ir a buscar a Cristo desde una gran distancia, porque Él no es tan inalcanzable. Al contrario, el Redentor está presente; Cristo ha descendido del cielo, ha resucitado de entre los muertos para salvación de todos los hombres; Ha realizado su obra en la tierra y cumplido la justicia de la ley. En y con Cristo se ha obtenido la justicia perfecta para todos los hombres.

Por tanto, la justicia de la fe tiene una amonestación valiente y gozosa: Cerca de ti está la Palabra, en tu boca y en tu corazón: esta es la Palabra de fe que proclamamos. Por Cristo, de quien ha hablado en la primera parte de su amonestación, Pablo sustituye la Palabra del Evangelio, la Palabra que le había sido confiada para proclamar, la Palabra de fe, que simplemente debe ser creída, cuyo contenido, Jesús. Cristo, debe ser aceptado por fe.

Cristo y su salvación plena está siempre presente con nosotros, en el mensaje del Evangelio que se proclama, en las Escrituras que se leen, en los textos de la Biblia que se memorizan. Y no se necesita nada más que la fe en esta Palabra, el asentimiento a su contenido y la confianza en sus promesas.

El apóstol explica además esta declaración y la aplica al creyente promedio en su vida: Porque, si confiesas con tu boca a Jesucristo, y crees en tu corazón que Dios lo levantó de los muertos, serás salvo; porque con el corazón se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvación. La fe y la confesión se mencionan aquí como los dos requisitos para la salvación.

Tan cercana está la redención de Jesús a toda persona en el mundo, en la Palabra del mensaje evangélico, que sólo es necesario creer con el corazón y confesar con la boca para ser partícipe de todas sus bendiciones. Si alguna persona cree en su corazón y confiesa con su boca que Jesús es el Señor y que Dios lo ha levantado de los muertos, entonces tiene la fe que le dará la salvación.

Note que Pablo aquí representa a Jesús el Señor como el resumen y contenido del Evangelio, de fe y salvación. El pensamiento es tan importante para cada persona en el ancho mundo que Pablo lo repite en una oración paralela, colocando un corazón que cree para justicia y una boca que confiesa para salvación uno al lado del otro. La fe del corazón es suficiente para alcanzar la justicia, y la confesión de la boca es suficiente para alcanzar la salvación.

La fe del corazón, expresada en la confesión de la boca, trae justicia y salvación al creyente, y ninguna obra ni mérito tendrá este resultado. Así como el corazón y la boca se mencionan juntos, la fe y la confesión no pueden separarse: la fe debe encontrar su expresión en la confesión de la boca. "La fe del corazón, seguida de la confesión de la boca, resulta en justicia y salvación.

"Pablo está hablando de una fe verdadera y viva, no de una hipocresía improvisada y sustituta. En Cristo, en la Palabra de salvación, Dios ha traído salvación a todos los hombres, y Él reconoce sólo la confianza del corazón que, por Su obra , se apropia realmente de la redención y hace una confesión abierta de ese hecho ante todos los hombres.

Versículo 11

Porque la Escritura dice: Todo aquel que en él cree, no será avergonzado.

Versículos 11-13

El testimonio de la Escritura de la justicia de la fe:

Versículo 12

Porque no hay diferencia entre judío y griego; porque el mismo Señor de todos es rico para con todos los que le invocan.

Versículo 13

porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.

La forma o método de salvación que se enseña en el Evangelio no es solo la única forma de llegar al cielo, sino que también es el único método que puede aplicarse tanto a judíos como a gentiles: ser salvos por la fe. Este San Pablo se fundamenta con un pasaje de las Escrituras, un nombre que se usa en todas partes para designar la colección de escritos del Antiguo Testamento como en uso en medio de los judíos. Es una declaración arrolladora y completa: Todo aquel que en él cree, no será avergonzado, Isaías 28:16 .

Aquí se destacan claramente los dos pensamientos que el apóstol tiene en mente. Quien sea, cada uno, sin importar de qué raza o nacionalidad sea, sin importar cuáles hayan sido sus antecedentes; no hay diferencia. Y todo aquel que cree: la fe es el único medio para obtener las bendiciones de la salvación, es la única condición para la aceptación de Dios. Y el apóstol explica: Porque no hay diferencia entre el judío por un lado y el griego por el otro.

En lo que respecta a su relación con la salvación, a su necesidad y al método para obtenerla, Dios aceptará a cualquiera de ellos tan pronto como crea. Porque el mismo, Jesucristo, es Señor de todos, poseedor de riquezas, de inestimables bendiciones y beneficios espirituales para todos y para todos los que lo invocan. Cristo es el Señor y Salvador de todos los creyentes, y su dominio de los medios y las riquezas espirituales es tal que le permite dispensar las riquezas de su gracia a todos y cada uno, y a todos los que lo invocan con fe, que lo adoran como su Redentor.

Porque que la salvación de sus almas es el objeto de su oración, se desprende de las palabras: Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo. Ver Joel 2:32 . Invocar el nombre de Jehová es idéntico a invocar el nombre del Señor Jesucristo. Los cristianos invocan, adoran, el nombre del Señor Jesucristo como el de Dios.

Su adoración es un fruto, una expresión de su fe. Y por esa fe, expresada en esta confesión, se aferran a la salvación eterna, son salvados por ese Señor en quien han puesto su confianza. Así, el apóstol pone de manifiesto la universalidad de la salvación, del hecho de que está destinada a todos los hombres, que el Evangelio, por tanto, debe ser proclamado en todo el mundo.

Versículo 14

¿Cómo, entonces, invocarán a Aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en Aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin un predicador?

Versículos 14-15

Este es el pensamiento que ahora se expande, la necesidad de la predicación universal del Evangelio:

Versículo 15

¿Y cómo predicarán si no son enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la paz y traen buenas nuevas de cosas buenas!

El apóstol aquí explica lo que está implícito en invocar al Señor, verso 13. Él había declarado que esta adoración del Señor en la fe era una condición para la salvación, y ahora sigue ese pensamiento, mostrando lo que está involucrado en esa palabra de Dios. El Señor. ¿Cómo es posible que invoquen a Aquel en quien no creen? La adoración es un acto de fe; por lo tanto, donde la fe no está presente, se excluye la adoración apropiada del Señor.

¿Cómo es posible que crean en Aquel de quien no han oído o donde no han oído? Donde la voz de Cristo no se ha escuchado en el Evangelio, la fe está fuera de discusión. Y esto lleva a la siguiente pregunta: ¿Pero cómo pueden escuchar sin uno que predique? Si no hay nadie allí para proclamar el Evangelio, es evidente que no se debe pensar en escuchar el gozoso mensaje de salvación.

Y finalmente: ¿Cómo pueden predicar el Evangelio si no han sido enviados? 1 Corintios 1:17 . Si el Señor no envía predicadores del Evangelio, si no hace que los corazones de los hombres estén dispuestos a prepararse para el oficio, si no emite Su llamado por medio de la congregación o la Iglesia, ¿cómo se puede suplir el oficio? Así, Pablo, mediante una serie de convincentes inferencias lógicas, saca a relucir su conclusión sobre el deber de predicar el Evangelio a todas las personas.

"Así como la invocación implica fe, como la fe implica conocimiento, instrucción de conocimiento e instrucción de un instructor, así es claro que si Dios quiere que todos los hombres lo invoquen, diseñó predicadores para que fueran enviados a todos, cuya proclamación de misericordia sea escuchada , podría ser creído, y, al ser creído, podría llevar a los hombres a invocarlo y ser salvos. "(Hodge.) Este razonamiento concuerda exactamente con una profecía de Isaías, la necesidad presente se satisface con el dicho profético, Isaías 52:7 : ¡Qué hermosos los pies de los que predican el Evangelio de la paz, que predican el Evangelio de las cosas buenas! Los pies de los mensajeros del Evangelio son hermosos, porque su llegada es deliciosa, porque están ansiosos por traer la nueva de alegría.

El contenido de su proclamación es la paz, la reconciliación con Dios a través de Jesús, las cosas buenas, la plenitud de las bendiciones de Dios a través de la obra de Jesús. De este modo, la declaración del profeta, al hablar de la alegría con que será recibida en todas partes la venida de los mensajeros del Evangelio, sirve para demostrar la necesidad de la predicación del Evangelio a todos los hombres.

Versículo 16

Pero no todos han obedecido al Evangelio. Porque dijo Isaías: Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?

Versículos 16-21

Fe e incredulidad en su relación con el Evangelio:

Versículo 17

Entonces, la fe viene por escuchar y escuchar la Palabra de Dios.

Versículo 18

Pero yo digo, ¿no han escuchado? Sí, en verdad, su sonido llegó a toda la tierra y sus palabras hasta los confines del mundo.

Versículo 19

Pero yo digo: ¿No lo sabía Israel? Primero dijo Moisés: Te provocaré a celos con los que no son pueblo, y con una nación insensata te enojaré.

Versículo 20

Pero Isaías es muy valiente y dice: Fui hallado entre los que no me buscaban; Me manifesté a los que no preguntaban por mí.

Versículo 21

Pero a Israel dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo rebelde y rebelde.

Pablo había declarado que la predicación del Evangelio tanto a judíos como a gentiles estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. Dado que Él quiere que todos los hombres se salven, también quiere que el Evangelio se predique a todos los hombres. Y esto sigue siendo cierto, aunque no todos los hombres (con especial referencia a los judíos) han prestado obediencia al Evangelio; muchos han rechazado su hermoso mensaje. Y este comportamiento también ha sido predicho por Isaías 53:1 : Señor, ¿quién creerá nuestro informe, el mensaje que comunicamos? El informe o mensaje.

de Isaías, el evangelista del Antiguo Testamento, es idéntica a la predicación evangélica de todos los tiempos; y su experiencia concuerda con la de los apóstoles y predicadores del Nuevo Testamento. Se encuentran pocos, muy pocos, que estén dispuestos a escuchar el mensaje de su salvación. Es un lamento amargo al que el profeta da voz y al mismo tiempo una acusación grave.

El apóstol ahora saca una conclusión de las palabras del profeta: Entonces, entonces, la fe viene a través del mensaje de la predicación. Allí se proclama el Evangelio de Jesucristo, bien se puede esperar que se encienda la fe; porque esta predicación es el requisito previo de la fe, la fe depende de la predicación del Evangelio. Y la predicación, a su vez, es a través de la Palabra de Cristo. La predicación se hace en virtud, sobre la base de la palabra y el mandato de Cristo, quien, como Señor de la Iglesia, envía apóstoles y predicadores del Evangelio.

El mensaje traído por estos hombres es, por tanto, un fundamento seguro de fe. Entonces, tanto mayor es la culpabilidad de los judíos y de todos los incrédulos al resistir el orden de la salvación como lo fijó Dios, al frustrar el diseño y la preparación de Dios para su felicidad eterna.

Pero el apóstol mismo plantea aquí una objeción: Pero yo digo, ¿no han oído? Seguramente no es posible que el Evangelio de Jesucristo nunca haya llegado a sus oídos. El apóstol quiere corregir la impresión como si hubiera dicho demasiado, como si su suposición de que todos los judíos, incluso los que están fuera de Palestina, habían tenido la oportunidad de escuchar el Evangelio, fuera incorrecta. Pero niega inmediatamente que pueda afirmarse tal excusa para la incredulidad de los judíos.

No, más bien: por todas las tierras ha salido su sonido, y hasta los confines de la tierra sus palabras. El apóstol aquí viste su argumento con las palabras de Salmo 19:5 . El sonido del Evangelio, la voz de los predicadores del Evangelio, se ha difundido por todo el mundo; incluso en el momento en que Pablo estaba escribiendo, se había llevado a cabo en prácticamente todas las partes del gran Imperio Romano, especialmente en aquellos países donde vivían judíos.

El nombre de Cristo fue conocido en todo el mundo civilizado. Y, por tanto, los judíos no pueden excusar su incredulidad con el pretexto de que no habían tenido la oportunidad de escuchar el mensaje del Evangelio.

El apóstol, habiendo anticipado así todas las objeciones y rechazado todas las excusas de antemano, continúa: Pero yo digo, ¿no sabía Israel? Seguramente nadie querrá asumir lo increíble al decir que Israel, el pueblo escogido de Dios, a quien Dios había confiado Su Palabra y promesas de antaño, no las conocía, se rehusaba a reconocerlas y aceptarlas, las ignoraba y las rechazaba voluntariamente. ! La pregunta es no solo de asombro y sorpresa, sino también de indignación por el hecho de que Israel no quiso saber, no quiso creer.

Pero este comportamiento concuerda con la profecía de las Escrituras, no solo en uno, sino en varios casos. Como dice el primero, Moisés, Deuteronomio 32:21 : Te incitaré a celos con una nación que no es nación, con una nación insensata te provocaré a ira. Esto el Señor había hablado incluso por medio de Moisés.

Así como los hijos de Israel, incluso en aquellos primeros días, habían provocado a Dios al adorar ídolos que no eran dioses, Él, a su vez, los provocaría. A los ojos de Dios había una sola nación, Su pueblo escogido, los hijos de Israel. Todas las naciones de los paganos no merecían ese título de honor. Pero Dios recibiría deliberadamente a la gente de esas no naciones como suyas, para gran disgusto e indignación de los judíos.

Debido a que se habían mostrado faltos de entendimiento, el Señor elegiría como pueblo suyo a los que consideraban necios. Ver Hechos 13:42 y sigs.

Y Moisés no fue el único que predijo la rebelión y la apostasía de los judíos. Isaías hace una declaración muy audaz, ( Isaías 65:1 - He sido hallado por los que no me buscaban, he sido revelado a los que no preguntaron por mí. El Señor, según esta profecía, se ha manifestado y se ha dejado encontrar por extraños, por personas que antes no tenían comunicación con Él.

Los paganos, originalmente ajenos al pacto de la promesa, se convirtieron y se volvieron a Dios cuando se les llevó el mensaje del Evangelio. Entonces, tanto mayor es el contraste representado por los judíos, a quienes el Señor dice en el mismo pasaje: Todo el día he extendido Mis manos hacia un pueblo que es desobediente y contradictorio. Dios había extendido Sus manos en un gesto de invitación, de súplica, incluso de súplica; Él había instado a los judíos una y otra vez a regresar a Él, pero ellos deliberadamente rechazaron todos Sus esfuerzos en su favor.

Ver Mateo 23:37 . Y lo mismo ocurre con los incrédulos de todos los tiempos. La invitación y el llamamiento fervientes de Dios se repiten una y otra vez: Reconciliaos con Dios y, sin embargo, rechazan sus ofertas de amor y salvación eterna. Y, por lo tanto, sólo pueden culparse a sí mismos cuando el castigo inevitable descienda sobre sus cabezas culpables.

Resumen

El apóstol lamenta amargamente el hecho de que, aunque los gentiles aceptaron la justicia de la fe, Israel se negó a obedecer el Evangelio y rechazó la salvación ofrecida a todos los hombres.