Bible Commentaries
Romanos 10

Versículo 1

1. Aquí vemos con qué solicitud el hombre santo obvió las ofensas; porque para suavizar la agudeza que haya habido en su manera de explicar el rechazo de los judíos, él todavía testifica, como antes, su buena voluntad hacia ellos, y lo demuestra por el efecto; porque su salvación era un objeto de preocupación para él ante el Señor, y tal sentimiento surge solo del amor genuino. Puede ser al mismo tiempo que también fue inducido por otra razón para testificar su amor hacia la nación de la que había surgido; porque su doctrina nunca hubiera sido recibida por los judíos si hubieran pensado que él era abiertamente enemigo de ellos; y los gentiles también habrían sospechado de su deserción, porque habrían pensado, como hemos dicho en el capítulo anterior, que se convirtió en un apóstata de la ley por su odio a los hombres. (319)

Al comienzo del último capítulo, el Apóstol expresó su gran dolor por sus hermanos los judíos, ahora expresa su gran amor hacia ellos y su fuerte deseo por su mayor bien: su salvación. - Ed.

Versículo 2

2. Porque les doy un testimonio, etc. Esto tenía por objeto garantizar el crédito de su amor. De hecho, había una causa justa por la que debería considerarlos con compasión en lugar de odio, ya que percibía que habían caído solo por ignorancia, y no por malignidad mental, y especialmente porque vio que no fueron guiados, excepto por algún respeto por ellos. Dios para perseguir el reino de Cristo. Aprendamos, por tanto, hacia dónde pueden guiarnos nuestras buenas intenciones, si cedemos ante ellas. Comúnmente se considera una buena y muy buena excusa, cuando el que es reprendido finge que no quiso hacer daño. Y este pretexto es mantenido por muchos en este día, de modo que no aplican sus mentes para descubrir la verdad de Dios, porque piensan que cualquier cosa que hagan mal por ignorancia, sin ninguna malicia diseñada, pero con buena intención, es excusable . Pero ninguno de nosotros disculparía a los judíos por haber crucificado a Cristo, por haber violentado cruelmente contra los apóstoles, y por haber intentado destruir y extinguir el evangelio; y, sin embargo, tenían la misma defensa que aquella en la que nos gloriamos con confianza. Lejos entonces con estas vanas evasiones en cuanto a buena intención; si buscamos a Dios sinceramente, sigamos el camino por el cual solo podemos llegar a él. Porque es mejor, como dice [Agustín], incluso cojear de la manera correcta que correr con todas nuestras fuerzas fuera del camino. Si fuéramos realmente religiosos, recordemos que lo que enseña Lactantius es cierto, que la verdadera religión es solo lo que está conectado con la palabra de Dios. (320)

Y además, ya que vemos que perecen, quienes con buena intención deambulan en la oscuridad, tengamos en cuenta que somos dignos de mil muertes, si después de haber sido iluminados por Dios, nos alejamos a sabiendas y deliberadamente del camino correcto.

Versículo 3

3. Por ignorar la justicia de Dios, etc. ¡Mira cómo se extraviaron por un celo desconsiderado! porque buscaban establecer su propia justicia; y esta tonta confianza provenía de su ignorancia de la justicia de Dios. Note el contraste entre la justicia de Dios y la de los hombres. Primero vemos que se oponen entre sí, como cosas totalmente contrarias, y que no pueden mantenerse juntas. Por lo tanto, se deduce que la justicia de Dios se subvierte, tan pronto como los hombres establecen la suya. Y nuevamente, como existe una correspondencia entre las cosas contrastadas, la justicia de Dios es sin duda su don; y de la misma manera, la justicia de los hombres es lo que derivan de sí mismos, o creen que traen ante Dios. Entonces el que busca ser justificado por sí mismo, no se somete a la justicia de Dios; porque el primer paso para obtener la justicia de Dios es renunciar a nuestra propia justicia: porque ¿por qué es que buscamos la justicia de otro, excepto que la necesidad nos limita?

Ya hemos dicho, en otro lugar, cómo los hombres se ponen la justicia de Dios por la fe, es decir, cuando la justicia de Cristo se les imputa. Pero Pablo deshonra gravemente el orgullo por el cual los hipócritas se inflan, cuando lo cubren con la máscara engañosa del celo; porque él dice que todo eso, al sacudirse como si fuera el yugo, es adverso y rebelde contra la justicia de Dios.

Versículo 4

4 . Porque el fin de la ley es Cristo, etc. La palabra terminación, (321) no me parece inadecuada en este lugar; y [Erasmus] lo ha hecho perfecto, pero como la otra lectura está aprobada casi universalmente y no es inapropiada, los lectores, por mi parte, pueden retenerla.

El apóstol obvia aquí una objeción que podría haberse hecho contra él; porque los judíos podrían haber mantenido el camino correcto al depender de la justicia de la ley. Era necesario que refutara esta falsa opinión; y esto es lo que hace aquí. Muestra que es un falso intérprete de la ley, que busca ser justificado por sus propias obras; porque la ley había sido dada para este fin, para guiarnos como por la mano a otra justicia: no, lo que la ley enseña, lo que ordena, lo que promete, siempre tiene una referencia a Cristo como su objeto principal; y, por lo tanto, todas sus partes deberían aplicarse a él. Pero esto no se puede hacer, excepto que nosotros, siendo despojados de toda justicia, y confundidos con el conocimiento de nuestro pecado, buscamos justicia gratuita solo de él.

De ahí se deduce que el malvado abuso de la ley fue justamente reprendido en los judíos, quienes absurdamente hicieron un obstáculo de lo que sería su ayuda: no, parece que habían mutilado vergonzosamente la ley de Dios; porque rechazaron su alma y se apoderaron del cadáver de la carta. Porque aunque la ley promete recompensas para aquellos que observan su justicia, aún sustituye, después de haber demostrado su culpabilidad, otra justicia en Cristo, que no se alcanza por las obras, sino que se recibe por la fe como un regalo gratuito. Así, la justicia de la fe (como hemos visto en el primer capítulo) recibe un testimonio de la ley. Entonces tenemos aquí un pasaje notable, que prueba que la ley en todas sus partes tenía una referencia a Cristo; y, por lo tanto, nadie puede entenderlo correctamente, que no se nivela continuamente en esta marca.

El significado de la palabra depende de lo que esté conectado con ella. El fin de los males, o de la vida, es su terminación; el fin de una promesa es su cumplimiento; el final de una orden, su ejecución u obediencia; El fin de la fe es la salvación. En tales casos, la idea general es el resultado, o el efecto, o la consecuencia. Ahora la ley puede ser vista como una economía, que comprende toda la ley judía, no perfecta, sino introductoria; Desde este punto de vista, se puede decir que Cristo es su fin: su perfección o "su lugar de aterrizaje". Pero también podemos considerar la ley en su carácter moral, como la regla y la condición de la vida; entonces el fin de la ley es su cumplimiento, el cumplimiento de lo que requiere para alcanzar la vida: y Cristo a este respecto es su fin, habiéndole prestado obediencia perfecta. Este último significado es más consistente con las palabras que siguen y con el argumento del Apóstol. La primera vista es tomada por [Crisóstomo], [Beza], [Turrettin], así como [Calvin]; el segundo, por [Mede], [Stuart] y [Chalmers]. Realmente no hay mucha diferencia en las dos vistas; solo la secuela del verso, “para justicia a todo aquel que cree”, y el sentimiento opuesto en el siguiente verso, “el hombre que hace esto vivirá en ellos (o por medio de ellos)”, parece favorecer el último punto de vista. - Ed.

Versículo 5

5. Para Moisés, etc. Para hacer evidente cuán divergente es la justicia de la fe y la de las obras, ahora las compara; porque, en comparación, la oposición entre cosas contrarias parece más clara. Pero no se refiere ahora a los oráculos de los Profetas, sino al testimonio de Moisés, y por esta razón, para que los judíos puedan entender que Moisés no dio la ley para detenerlos en dependencia de las obras, sino , por el contrario, para guiarlos a Cristo. De hecho, podría haberse referido a los Profetas como testigos; pero aún así esta duda debe haber permanecido, "¿Cómo fue que la ley prescribió otra regla de justicia?" Luego elimina esto, y de la mejor manera, cuando por la enseñanza de la ley misma confirma la justicia de la fe.

Pero debemos entender la razón por la cual Pablo armoniza la ley con la fe y, sin embargo, pone la justicia de uno en oposición a la del otro: - La ley tiene un doble significado; a veces incluye todo lo que Moisés le enseñó, y a veces solo esa parte que era peculiar de su ministerio, que consistía en preceptos, recompensas y castigos. Pero Moisés tenía este oficio común: enseñar a la gente la verdadera regla de la religión. Como era así, le correspondía predicar el arrepentimiento y la fe; pero la fe no se enseña, excepto al proponer promesas de misericordia divina, y aquellas gratuitas: y así le correspondía ser un predicador del evangelio; qué oficio realizó fielmente, como parece en muchos pasajes. Para instruir a la gente en la doctrina del arrepentimiento, era necesario que él enseñara qué forma de vida era aceptable para Dios; y esto lo incluyó en los preceptos de la ley. Para que también pudiera inculcar en las mentes de las personas el amor a la justicia, e implantar en ellas el odio a la iniquidad, se añadieron promesas y amenazas; que propuso recompensas a los justos y denunció castigos terribles a los pecadores Ahora era el deber de la gente considerar de cuántas maneras se echaban maldiciones sobre sí mismos, y cuán lejos estaban de merecer algo en manos de Dios por sus obras, lo que les llevó a la desesperación en cuanto a su propia justicia, podrían huir al refugio de la bondad divina, y también al mismo Cristo. Este fue el final o diseño de la dispensación de mosaico.

Pero como las promesas evangélicas solo se encuentran dispersas en los escritos de Moisés, y estas también son algo oscuras, y como los preceptos y recompensas, asignados a los observadores de la ley, ocurren con frecuencia, a Moisés le correspondía con razón como su propio y peculiar oficio, para enseñar cuál es la verdadera justicia de las obras, y luego para mostrar qué remuneración espera su cumplimiento y qué castigo les espera a quienes no la cumplan. Por esta razón, Moisés es por Juan comparado con Cristo, cuando se dice:

"Que la ley fue dada por Moisés, pero esa gracia y la verdad vino por Cristo ". ( Juan 1:17.)

Y cada vez que la palabra ley se toma estrictamente, Moisés se opone implícitamente a Cristo: y luego debemos considerar lo que contiene la ley, como algo separado del evangelio. Por lo tanto, lo que se dice aquí acerca de la justicia de la ley, debe aplicarse, no a todo el oficio de Moisés, sino a la parte que estaba especialmente comprometida con él. Vengo ahora a las palabras.

Para Moisés describe, etc. Pablo tiene γράφει escribe; que se usa para un verbo que significa describir, quitando una parte de él [ἐπιγράφει.] El pasaje se toma de Levítico 18:5, donde el Señor promete vida eterna a los que guardarían su ley; porque en este sentido, como ven, Pablo ha tomado el pasaje, y no solo de la vida temporal, como algunos piensan. De hecho, Pablo razona: “Dado que ningún hombre puede alcanzar la justicia prescrita en la ley, excepto que cumple estrictamente cada parte de ella, y desde esta perfección todos los hombres siempre se han quedado cortos, es en vano que alguien se esfuerce de esta manera para la salvación: Israel entonces era muy tonto, y esperaba alcanzar la justicia de la ley, de la cual todos estamos excluidos ". Vea cómo, desde la promesa en sí misma, demuestra que no puede servirnos de nada, y por esta razón, porque la condición es imposible. ¡Qué inútil es, entonces, alegar promesas legales para establecer la justicia de la ley! Porque con estos nos llega una maldición inevitable; hasta ahora es que la salvación debe proceder de allí. Lo más detestable en esta cuenta es la estupidez de los papistas, que piensan que es suficiente para demostrar sus méritos aduciendo promesas simples. "No es en vano", dicen, "que Dios ha prometido vida a sus siervos". Pero al mismo tiempo no ven que se ha prometido, para que la conciencia de sus propias transgresiones pueda golpear a todos con el miedo a la muerte, y que, por lo tanto, limitados por su propia deficiencia, puedan aprender a huir a Cristo.

Versículo 6

6 . Pero la justicia (322) que es por fe, etc. Este pasaje es tal que puede molestar un poco al lector, y por dos razones, porque parece ser aplicado incorrectamente por Paul, y las palabras también se convierten en un significado diferente. De las palabras veremos más adelante lo que se puede decir: primero notaremos la solicitud. Es un pasaje tomado de Deuteronomio 30:12, donde, como en el pasaje anterior, Moisés habla de la doctrina de la ley, y Pablo la aplica a las promesas evangélicas. Este nudo puede ser así desatado: Moisés muestra que el camino a la vida se hizo claro: porque la voluntad de Dios ahora no estaba escondida de los judíos, ni alejada de ellos, sino puesta ante sus ojos. Si solo hubiera hablado de la ley, su razonamiento habría sido frívolo, ya que la ley de Dios se puso ante sus ojos, no fue más fácil hacerlo, que si estuviera lejos. Entonces se refiere no solo a la ley, sino en general a toda la verdad de Dios, que incluye en ella el evangelio: porque la palabra de la ley en sí misma nunca está en nuestro corazón, no, no es la menor sílaba de ella, hasta que se implanta en nosotros por la fe del evangelio. Y luego, incluso después de la regeneración, no se puede decir que la palabra de la ley está en nuestro corazón; porque exige perfección, de la cual incluso los fieles están muy lejos: pero la palabra del evangelio tiene un asiento en el corazón, aunque no llena el corazón; porque ofrece perdón por imperfecciones y defectos. Y Moisés a lo largo de ese capítulo, como también en el cuarto, se esfuerza por encomendar a la gente la notable bondad de Dios, porque los había tomado bajo su propia matrícula y gobierno, cuya recomendación no podría haber pertenecido solo a la ley. No es objeción que Moisés allí hable de formar la vida de acuerdo con el imperio de la ley; porque el espíritu de regeneración está conectado con la justicia gratuita de la fe. Tampoco hay duda de que este versículo depende de esa verdad principal, "el Señor circuncidará tu corazón", que había registrado poco antes en el mismo capítulo. Por lo tanto, pueden ser fácilmente refutados, quienes dicen que Moisés solo habla en ese pasaje de buenas obras. Que él habla de obras que yo sí permito; pero niego que no sea razonable, que el cumplimiento de la ley debe rastrearse desde su propia fuente, incluso desde la justicia de la fe. La explicación de las palabras ahora debe seguir. (323)

No digas en tu corazón: ¿Quién ascenderá? etc. Moisés menciona el cielo y el mar, como lugares remotos y de difícil acceso para los hombres. Pero Pablo, como si hubiera algún misterio espiritual oculto bajo estas palabras, las aplica a la muerte y resurrección de Cristo. Si alguien piensa que esta interpretación es demasiado tensa y refinada, que entienda que no fue el objetivo del Apóstol estrictamente explicar este pasaje, sino aplicarlo a la explicación de su tema actual. Por lo tanto, no repite verbalmente lo que Moisés ha dicho, sino que hace modificaciones, mediante las cuales acomoda más adecuadamente a su propio propósito el testimonio de Moisés. Él habló de lugares inaccesibles; Pablo se refiere a aquellos que, de hecho, están ocultos a la vista de todos nosotros, y que aún pueden ser vistos por nuestra fe. Si luego tomas estas cosas como si se hablaran como ilustración, o como una mejora, no puedes decir que Pablo ha cambiado violenta o ineptamente las palabras de Moisés; pero, por el contrario, permitirás que, sin pérdida de significado, él, de manera llamativa, haya aludido a las palabras cielo y mar.

Ahora, simplemente expliquemos las palabras de Pablo: como la seguridad de nuestra salvación se basa en dos fundamentos, es decir, cuando comprendemos que la vida se ha obtenido para nosotros y la muerte ha sido conquistada para nosotros, él nos enseña que la fe a través de la palabra del evangelio es sostenido por ambos; para Cristo, al morir, destruyó la muerte, y al resucitar obtuvo la vida en su propio poder. El beneficio de la muerte y resurrección de Cristo ahora nos es comunicado por el evangelio: entonces no hay razón para que busquemos algo más. Para que pueda parecer así, que la justicia de la fe es abundantemente suficiente para la salvación, nos enseña, que se incluyen en ella estas dos cosas, que son solo necesarias para la salvación. La importancia entonces de las palabras, ¿Quién ascenderá al cielo? es lo mismo, como si dijeras: "¿Quién sabe si la herencia de la vida eterna y celestial nos queda?" Y las palabras: ¿Quién descenderá al abismo? significa lo mismo, como si dijeras: "¿Quién sabe si la destrucción eterna del alma sigue a la muerte del cuerpo?" Él nos enseña que la duda de esos dos puntos es eliminada por la justicia de la fe; porque uno sacaría a Cristo del cielo, y el otro lo resucitaría de la muerte. La ascensión de Cristo al cielo debería confirmar plenamente nuestra fe en cuanto a la vida eterna; porque de alguna manera él quita a Cristo mismo de la posesión del cielo, quien duda si la herencia del cielo está preparada para los fieles, en cuyo nombre y por quién ha entrado allí. Dado que de la misma manera sufrió los horrores del infierno para liberarnos de ellos, dudar de si los fieles aún están expuestos a esta miseria, es anular y, por así decirlo, negar su muerte.

Versículo 8

8. ¿Qué dice? (324) Con el fin de eliminar los impedimentos de la fe, hasta ahora ha hablado negativamente: pero ahora para mostrar la forma de obtener justicia, adopta un modo afirmativo de hablar. Aunque todo podría haberse anunciado en una oración continua, se interpone una pregunta en aras de una atención emocionante: y su objetivo al mismo tiempo era mostrar cuán grande es la diferencia entre la justicia de la ley y la del evangelio ; porque uno, que se muestra a distancia, impide que todos los hombres se acerquen; pero el otro, ofreciéndose a mano, amablemente nos invita a que fructifiquen por sí mismos. Cerca de ti es la palabra.

Debe observarse, además, que para que las mentes de los hombres, siendo llevadas por la artesanía, se desvíen del camino de la salvación, se les prescriben los límites de la palabra, dentro de los cuales deben mantenerse: porque es lo mismo como si él les hubiera ordenado que se contentaran solo con la palabra, y les recordó que en este espejo se pueden ver esos secretos del cielo, que de otra manera por su brillo deslumbrarían sus ojos, y también aturdirían sus oídos y dominarían la mente misma

De ahí que los fieles obtengan de este pasaje un notable consuelo con respecto a la certeza de la palabra; porque no pueden descansar con menos seguridad sobre él, que sobre lo que está realmente presente. También debe notarse que la palabra, por la cual tenemos una confianza firme y tranquila en cuanto a nuestra salvación, había sido expuesta incluso por Moisés:

Esta es la palabra de fe. Con razón, Pablo toma esto como concedido; porque la doctrina de la ley de ninguna manera hace que la conciencia esté tranquila y calmada, ni le proporciona lo que debe satisfacerla. Sin embargo, no excluye otras partes de la palabra, no, ni siquiera los preceptos de la ley; pero su diseño es mostrar que la remisión de los pecados es sinónimo de justicia, incluso aparte de la estricta obediencia que exige la ley. Suficiente entonces para apaciguar las mentes y para asegurar nuestra salvación, es la palabra del evangelio; en el cual no se nos ordena ganar justicia por obras, sino abrazarla, cuando se ofrece gratuitamente, por fe.

La palabra de fe debe tomarse como palabra de promesa, es decir, para el evangelio mismo, porque guarda relación con la fe. (325) El contraste, por el cual aparece la diferencia entre la ley y el evangelio, debe ser entendido: y de esta distinción aprendemos que la ley exige obras, entonces el evangelio no requiere nada más, sino que los hombres traigan fe para recibir la gracia de Dios. Se añaden las palabras que predicamos, de que nadie podría sospechar que Pablo difería de Moisés; porque él testifica que en el ministerio del evangelio hubo un consentimiento completo entre él y Moisés; en la medida en que incluso Moisés puso nuestra felicidad en nada más que en la promesa gratuita del favor divino.

Versículo 9

9. Eso si quieres confesar, etc. Aquí también hay una alusión, en lugar de una cita correcta y estricta: porque es muy probable que Moisés haya usado la palabra boca, tomando una parte para el todo, en lugar de la palabra, o la vista. Pero no era inadecuado para el Apóstol aludir a la palabra boca, de esta manera: - "Ya que el Señor pone su palabra delante de nosotros, sin duda nos llama a confesarla". Porque dondequiera que esté la palabra del Señor, debe dar fruto; y el fruto es la confesión de la boca.

Al poner la confesión antes que la fe, cambia el orden, que a menudo es el caso en las Escrituras: porque el orden habría sido más regular si la fe del corazón hubiera precedido, y la confesión de la boca, que surge de ella, hubiera seguido . (326) Pero con razón confiesa al Señor Jesús, que lo adorna con su propio poder, reconociendo que es tal como lo ha dado el Padre, y descrito en el evangelio.

Solo se hace mención expresa de la resurrección de Cristo; que no debe tomarse así, como si su muerte no fuera de ningún momento, sino porque Cristo, al resucitar, completó toda la obra de nuestra salvación: porque aunque la redención y la satisfacción fueron efectuadas por su muerte, a través de la cual nos reconciliamos con Dios ; sin embargo, la victoria sobre el pecado, la muerte y Satanás fue alcanzada por su resurrección; y de ahí también vino la justicia, la novedad de la vida y la esperanza de una bendita inmortalidad. Y así, la resurrección por sí sola a menudo se nos presenta como la garantía de nuestra salvación, no para desviar nuestra atención de su muerte, sino porque da testimonio de la eficacia y el fruto de su muerte: en resumen, su resurrección incluye su muerte. Sobre este tema hemos tocado brevemente en el sexto capítulo.

Se puede agregar que Pablo requiere no solo una fe histórica, sino que hace que la resurrección misma sea su fin. Porque debemos recordar el propósito por el cual Cristo resucitó; - fue el diseño del Padre al resucitarlo, restaurarnos a todos a la vida: porque aunque Cristo tenía el poder de sí mismo para reasumir su alma, sin embargo, esta obra se atribuye en su mayor parte en las Escrituras a Dios el Padre.

Este es uno de los muchos casos, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, en los que se menciona primero el acto más aparente, y luego el más oculto, o en el que se declara primero el hecho, y luego el principio del cual procede. Ver Romanos 13:13. Y tenemos aquí otra instancia del estilo del Apóstol; él invierte el orden en Romanos 10:10, mencionando primero la fe y la confesión al final. Los dos versículos pueden ser traducidos así:

9. Que si confiesas con tu boca al Señor Jesús, Y cree en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, Serás salvo.

10. Porque con el corazón creemos en la justicia, Y con el boca confesamos para salvación.

Comienza y termina con la confesión, y en las cláusulas intermedias menciona la fe. - Ed.

Versículo 10

10. Porque con el corazón creemos (327) a la justicia, etc. Este pasaje puede ayudarnos a comprender qué es la justificación por fe; porque muestra que la justicia viene a nosotros cuando abrazamos la bondad de Dios que se nos ofrece en el evangelio. Entonces, por esta razón, somos justos, porque creemos que Dios es propicio para nosotros en Cristo. Pero observemos esto, que el asiento de la fe no está en la cabeza (en el cerebro, en el cerebro), sino en el corazón. Sin embargo, no contendría sobre la parte del cuerpo en la que se encuentra la fe: pero como la palabra corazón a menudo se toma como un sentimiento serio y sincero, diría que la fe es una confianza firme y efectiva (fiducia - confianza, dependencia ,) y no solo una noción simple.

Con la boca se confiesa para la salvación. Puede parecer extraño, que él no atribuya ninguna parte de nuestra salvación a la fe, como había testificado tan a menudo, que somos salvos solo por la fe. Pero no deberíamos concluir por este motivo que la confesión es la causa de nuestra salvación. Su diseño fue solo para mostrar cómo Dios completa nuestra salvación, incluso cuando hace la fe, que implanta en nuestros corazones, para mostrarse por confesión: no, su objetivo simple era marcar la verdadera fe, como aquella de la cual este fruto procede, para que nadie reclame de otro modo el nombre vacío de la fe sola: porque así debe encender el corazón con celo por la gloria de Dios, como para apagar su propia llama. Y seguramente, el que está justificado ya ha obtenido la salvación: por eso no menos cree con el corazón para salvación, que con la boca hace una confesión. Usted ve que él ha hecho esta distinción, que refiere la causa de la justificación a la fe, y que luego muestra lo que es necesario para completar la salvación; porque nadie puede creer con el corazón sin confesar con la boca: de hecho es una consecuencia necesaria, pero no la que asigna la salvación a la confesión.

Pero permítales ver qué respuesta pueden dar a Paul, quien en este día se jacta orgullosamente de algún tipo de fe imaginaria que, al contentarse con el secreto del corazón, descuida la confesión de la boca, como un asunto superfluo y vano; porque es extremadamente pueril decir que hay fuego cuando no hay llama ni calor.

Versículo 11

11. Para la Escritura dice, etc. Habiendo declarado las razones por las cuales Dios había repudiado justamente a los judíos, regresa para probar el llamado de los gentiles, que es el otra parte de la pregunta que está discutiendo. Como entonces había explicado la forma en que los hombres obtienen la salvación, y una que es común y abierta a los gentiles no menos que a los judíos, ahora, primero alzando una bandera universal, la extiende expresamente a los gentiles, y luego invita los gentiles por su nombre: y él repite el testimonio que había aducido antes de Isaías, que lo que dijo podría tener más autoridad, y que también podría ser evidente cuán bien las profecías acerca de Cristo armonizan con la ley. (328)

Versículo 12

12. Porque no hay distinción, etc. Dado que solo se requiere fe, donde sea que se encuentre, allí la bondad de Dios se manifiesta a la salvación: hay entonces en este caso no hay diferencia entre un pueblo o nación y otro. Y agrega la más fuerte de las razones; ya que el que es el Creador y Creador del mundo entero es el Dios de todos los hombres, se mostrará amable con todos los que lo reconocerán y lo llamarán su Dios: ya que su misericordia es infinita, no puede ser sino eso. se extenderá a todos aquellos por quienes sea buscado.

Rich debe ser tomado aquí en un sentido activo, como significado amable y generoso. (329) Y podemos observar que la riqueza de nuestro Padre no se ve disminuida por su liberalidad; y que por lo tanto no se hace menos para nosotros, con cualquier riqueza multiplicada de su gracia él puede enriquecer a otros. Entonces no hay ninguna razón por la cual algunos deberían envidiar las bendiciones de los demás, como si por eso hubieran perdido algo.

Pero aunque esta razón es lo suficientemente fuerte, la fortalece con el testimonio del profeta Joel; que, según el término general que se usa, incluye a todos por igual. Pero los lectores pueden ver mucho mejor por el contexto, que lo que Joel declara armoniza con el tema presente; porque él profetiza en ese pasaje del reino de Cristo: y además, después de haber dicho que la ira de Dios ardería de una manera terrible, en medio de su ardor, promete salvación a todos los que invoquen el nombre de El Señor. De aquí se deduce que la gracia de Dios penetra en el abismo de la muerte, si solo se la busca allí; para que no sea de ninguna manera ser retenido de los gentiles. (330)

Versículo 14

No involucraré al lector por mucho tiempo en recitar y refutar las opiniones de otros. Que cada uno tenga su propia opinión; y permítanme presentar lo que pienso. Para que luego entiendas el diseño de esta gradación, ten en cuenta primero, que hubo una conexión mutua entre el llamado de los gentiles y el ministerio de Pablo, que él ejerció entre ellos; de modo que de la evidencia de uno dependía la evidencia del otro. Ahora era necesario que Pablo probara, sin lugar a dudas, el llamado de los gentiles y, al mismo tiempo, diera una razón para su propio ministerio, para que no pareciera extender el favor de Dios sin autoridad, para retener de los niños el pan destinado a ellos por Dios, y para conferirlo a los perros. Pero, por lo tanto, aclara estas cosas al mismo tiempo.

Pero la forma en que conecta el hilo de su discurso no se comprenderá completamente hasta que se expliquen todas las partes. La importancia de lo que avanza es la misma que si hubiera dicho: “Tanto los judíos como los gentiles, al invocar el nombre de Dios, declaran que creen en él; porque un verdadero llamado al nombre de Dios no puede ser excepto que primero se tuvo un conocimiento correcto de él. Además, la fe es producida por la palabra de Dios, pero la palabra de Dios no se predica en ninguna parte, excepto a través de la providencia y el nombramiento especial de Dios. Donde entonces hay un llamado a Dios, hay fe; y donde está la fe, la semilla de la palabra ha precedido; donde hay predicación hay un llamado de Dios. Ahora, donde su llamado es así eficaz y fructífero, hay una prueba clara e indudable de la bondad divina. Por lo tanto, por fin parecerá que los gentiles no deben ser excluidos del reino de Dios, porque Dios los ha admitido a participar de su salvación. Porque como la causa de la fe entre ellos es la predicación del evangelio, la causa de la predicación es la misión de Dios, por la cual le había agradado de esta manera proveer para su salvación ". Ahora consideraremos cada porción por sí misma.

14. ¿Cómo llamarán? etc. Pablo tiene la intención de conectar la oración con la fe, ya que de hecho son las cosas más estrechamente conectadas, porque el que invoca a Dios se convierte, por así decirlo, en el único refugio verdadero de salvación y en el refugio más seguro; actúa como el hijo, que se compromete en el seno del mejor y más amoroso padre, para que pueda ser protegido por su cuidado, apreciado por su bondad y amor, aliviado por su generosidad y apoyado por su poder. Esto es lo que ningún hombre puede hacer que no haya tenido previamente en su mente una persuasión de la bondad paterna de Dios hacia él, que se atreva a esperar todo de él.

El que invoca a Dios necesariamente se siente seguro de que hay protección para él; porque Pablo habla aquí de ese llamado aprobado por Dios. Los hipócritas también rezan, pero no para salvación; porque es sin convicción de fe. Parece, por lo tanto, cuán completamente ignorantes son todos los escolares, que dudosamente se presentan ante Dios, sin ninguna confianza. Paul pensó mucho lo contrario; porque él asume esto como un axioma reconocido, que no podemos rezar con razón a menos que estemos convencidos del éxito. Porque él no se refiere aquí a la fe vacilante, sino a esa certeza que nuestras mentes entretienen con respecto a su bondad paterna, cuando por el evangelio nos reconcilia con él y nos adopta por sus hijos. Por esta confianza solo tenemos acceso a él, ya que también se nos enseña en Efesios 3:12.

Pero, por otro lado, aprende que la verdadera fe es solo aquello que produce oración a Dios; porque no puede ser sino que el que ha probado la bondad de Dios buscará, por medio de la oración, disfrutarla.

¿Cómo creerán en él? etc. El significado es que estamos mudos hasta que la promesa de Dios abra nuestra boca para orar, y este es el orden que señala el Profeta, cuando dice: "Les diré, mi pueblo son ustedes. ; " y me dirán: "Tú eres nuestro Dios". ( Zacarías 13:9.) De hecho, no nos pertenece imaginar un Dios de acuerdo con lo que nos apetezca; debemos poseer un conocimiento correcto de él, como se establece en su palabra. Y cuando alguien forma una idea de Dios como bueno, según su propio entendimiento, no es una fe segura ni sólida la que tiene, sino una imaginación incierta y evanescente; Por lo tanto, es necesario tener la palabra, para que podamos tener un conocimiento correcto de Dios. Ninguna otra palabra ha mencionado aquí sino la que se predica, porque es el modo ordinario que el Señor ha designado para transmitir su palabra. Pero si alguno de ellos explica que Dios no puede transferir a los hombres el conocimiento de sí mismo, excepto por la instrumentalidad de la predicación, negamos que enseñar esto fuera la intención del Apóstol; porque solo tenía en cuenta la dispensación ordinaria de Dios, y no tenía la intención de prescribir una ley para la distribución de su gracia.

Versículo 15

15. ¿Cómo predicarán si no son enviados? etc. Él insinúa que es una prueba y una promesa de amor divino cuando cualquier nación es favorecida con la predicación del evangelio; y que nadie es un predicador de eso, sino aquel a quien Dios ha levantado en su providencia especial, y que, por lo tanto, no hay duda de que visita esa nación a la que se proclama el evangelio. Pero como Pablo no trata aquí el llamado legal de nadie, sería superfluo hablar en general sobre el tema. Es suficiente para nosotros tener esto en cuenta, que el evangelio no cae como la lluvia de las nubes, sino que es traído por las manos de los hombres a donde sea que lo envíen desde arriba.

Como está escrito: Qué hermoso, etc. Debemos aplicar este testimonio a nuestro tema actual de esta manera. El Señor, cuando dio esperanza de liberación a su pueblo, elogió el advenimiento de aquellos que trajeron las buenas nuevas de la paz. por un notable elogio; Por esta misma circunstancia, ha hecho evidente que el ministerio apostólico debía ser tenido en no menos estima, por el cual nos llega el mensaje de la vida eterna. Y por lo tanto, se deduce que es de Dios, ya que no hay nada en el mundo que sea objeto de deseo y digno de alabanza, que no proceda de su mano. (331)

Pero, por lo tanto, también aprendemos cuánto deben desear todos los hombres buenos y cuánto deben valorar la predicación del evangelio, que así nos recomienda la boca del Señor mismo. Tampoco hay duda alguna, sino que Dios ha hablado así del valor incomparable de este tesoro, con el propósito de despertar las mentes de todos, para que puedan desearlo ansiosamente. Takefeet, por metonimia, por venir. (332)

Las palabras de Pablo, tal como las expresa [Calvino], coinciden más con el hebreo que con nuestra versión común. El verbo εὐαγγελίζω, a menudo se usa simplemente en el sentido de anunciar, publicar, declarar o predicar, como en Lucas 3:18; Hechos 5:42, etc .; y en este sentido, corresponde exactamente con בשר, lo que significa lo mismo, aunque la otra idea del verbo griego, la de evangelizar, se le ha dado erróneamente; porque se aplica al anuncio tanto de malas como de buenas noticias. - Ed.

Versículo 16

16. Pero todos no han obedecido el evangelio, etc. Esto no pertenece al argumento, que Pablo diseñó para seguir en la gradación que establece; ni se refiere a él en la conclusión que sigue inmediatamente. Aún era conveniente para Pablo introducir la oración aquí, para anticipar una objeción, para que nadie pudiera construir un argumento sobre lo que había dicho, que la palabra en orden siempre precede a la fe, como la semilla del maíz, y saca esta inferencia, que la fe en todas partes sigue la palabra: para Israel, que nunca había estado sin la palabra, podría haber hecho un alarde de este tipo. Por lo tanto, era necesario que, de paso, él les diera esta insinuación, que muchos son llamados, que aún no han sido elegidos.

También cita un pasaje de Isaías 53:1; donde el Profeta, antes de proceder a anunciar una predicción notable con respecto a la muerte y al reino de Cristo, habla con asombro de la poca cantidad de creyentes que se le aparecieron en el Espíritu tan pocos que se vio obligado a exclamar: "Oh Señor, ¿quién ha creído nuestro informe?" es decir, la palabra que predicamos. Aunque en hebreo el término שמועה, shimuoe, significa pasivamente una palabra, (333) pero los griegos lo han traducido, ἀκοὴν - audiencia, y los latinos, auditum - audiencia; incorrectamente de hecho, pero sin ambigüedad en el significado.

Ahora vemos por qué esta excepción se introdujo por cierto; era, que nadie podría suponer que la fe necesariamente sigue donde hay predicación. Sin embargo, luego señala la razón al decir: "¿A quién se le ha revelado el brazo del Señor?" por el cual él insinúa que no hay beneficio de la palabra, excepto cuando Dios brilla en nosotros a la luz de su Espíritu; y así el llamado interno, que solo es eficaz y peculiar para los elegidos, se distingue de la voz externa de los hombres. Por lo tanto, es evidente, cuán tontamente algunos sostienen, que todos son indiscriminadamente los elegidos, porque la doctrina de la salvación es universal, y porque Dios invita a todos indiscriminadamente a sí mismo. Pero la generalidad de las promesas no solo y por sí sola hace que la salvación sea común a todos: por el contrario, la revelación peculiar, mencionada por el Profeta, la limita a los elegidos.

Versículo 17

17. La fe es entonces al escuchar, etc. Vemos por esta conclusión lo que Pablo tenía en cuenta por la gradación que formó; era para demostrar que donde quiera que esté la fe, Dios ya ha dado una evidencia de su elección; y luego, al derramar su bendición sobre la ministración del evangelio, para iluminar las mentes de los hombres por la fe y, por lo tanto, para llevarlos a invocar su nombre, había testificado que los gentiles fueron admitidos por él en un participación de la herencia eterna.

Y este es un pasaje notable con respecto a la eficacia de la predicación; porque él testifica que por ella se produce la fe. De hecho, antes había declarado que de nada sirve; pero que cuando le agrada trabajar al Señor, se convierte en el instrumento de su poder. Y, de hecho, la voz del hombre de ninguna manera puede penetrar en el alma; y el hombre mortal se exaltaría demasiado si se le dijera que tiene el poder de regenerarnos; La luz de la fe también es algo más sublime que lo que puede transmitir el hombre: pero todas estas cosas no son obstáculos, que Dios no debe trabajar eficazmente a través de la voz del hombre, para crear fe en nosotros a través de su ministerio.

Debe notarse además, que la fe se basa en nada más que en la verdad de Dios; porque Pablo no nos enseña que la fe surge de ningún otro tipo de doctrina, sino que la restringe expresamente a la palabra de Dios; y esta restricción habría sido inadecuada si la fe pudiera descansar en los decretos de los hombres. Lejos entonces con todos los recursos de los hombres cuando hablamos de la certeza de la fe. De ahí que también caiga en el suelo la presunción papal de respetar la fe implícita, porque arranca la fe de la palabra; y aún más detestable es esa blasfemia, que la verdad de la palabra permanece suspendida hasta que la autoridad de la Iglesia la establezca.

Versículo 18

18. Pero yo digo, ¿no han escuchado? etc. Dado que las mentes de los hombres están imbuidas, al predicar, con el conocimiento de Dios, lo que los lleva a invocar a Dios, quedó en duda si la verdad de Dios había sido proclamada a los gentiles; porque de repente Pablo se había dirigido a los gentiles, por esa novedad no se ofendió nada. Luego pregunta si Dios había dirigido su voz a los gentiles y había desempeñado el oficio de maestro hacia todo el mundo. Pero para poder demostrar que la escuela, en la que Dios reúne a los eruditos para sí mismo desde cualquier parte, está abierta en común para todos, presenta el testimonio de un Profeta de Salmo 19:4; lo que parece tener una relación aparente pero muy poco sobre el tema: porque el Profeta no habla allí de los Apóstoles sino de las obras materiales de Dios; en el cual él dice que la gloria de Dios brilla tan evidentemente, que se puede decir que tienen una especie de lengua propia para declarar las perfecciones de Dios.

Este pasaje de Pablo dio ocasión a los antiguos para explicar alegóricamente todo el Salmo, y la posteridad los siguió: de modo que, sin duda, el sol que salía como novio de su cámara, era Cristo, y los cielos eran los Apóstoles. Los que tenían más piedad y mostraban una mayor modestia al interpretar las Escrituras, pensaban que lo que se decía correctamente de la arquitectura celestial, había sido transferido por Pablo a los Apóstoles a modo de alusión. Pero como descubro que los siervos del Señor han explicado las Escrituras en todas partes con gran reverencia, y no los han deleitado en todas las direcciones, no puedo convencerme de que Pablo ha interpretado mal este pasaje de esta manera. Luego tomo su cita de acuerdo con el significado propio y genuino del Profeta; para que el argumento sea algo de este tipo: Dios ya ha manifestado desde el principio su divinidad a los gentiles, aunque no por la predicación de los hombres, sino por el testimonio de sus criaturas; porque aunque el evangelio estaba en silencio entre ellos, toda la obra del cielo y la tierra habló y dio a conocer a su autor por su predicación. Parece, por lo tanto, que el Señor, incluso durante el tiempo en que confinó el favor de su pacto a Israel, aún no retiró de los gentiles el conocimiento de sí mismo, sino que alguna vez mantuvo vivos algunas chispas entre ellos. De hecho, se manifestó más particularmente a su pueblo elegido, para que los judíos pudieran ser comparados justamente con los oyentes domésticos, a quienes enseñó familiarmente como si fueran por su propia boca; sin embargo, mientras hablaba a los gentiles a la distancia por la voz de los cielos, mostró con este preludio que él también se había diseñado para darse a conocer.

Pero no sé por qué el intérprete griego tradujo la palabra קום, kum, φθόγγον αὐτῶν, su sonido; porque significa una línea, a veces en la construcción, y a veces en la escritura. (334) Como es cierto que lo mismo se menciona dos veces en este pasaje, me parece probable, que los cielos se introducen como declarando por lo que es escrito como estaba en ellos, así como por voz, el poder de Dios; porque al salir la palabra, el Profeta nos recuerda que la doctrina, de la cual los cielos son los predicadores, no está incluida dentro de los límites estrechos de una tierra, sino que se proclama en las regiones más remotas del mundo.

4. ¡Sin voz y sin palabras! No se escucha su voz ! -

5. Por toda la tierra sale su voz, Y a través de la extremidad del mundo sus palabras.

No tienen palabras, y aun así tienen palabras; no tienen voz y, sin embargo, tienen voz. Aquí corresponde la primera y la última línea, y la segunda y la tercera. De hecho, hay un término diferente para "palabras" en la última línea del que se adoptó en la primera, pero en la primera hay dos, "habla", אמר y "palabras" דברים, que se expresan por uno, מלים, en el último. Parece entonces más probable, que la lectura verdadera ha sido retenida por la Septuaginta

El "sonido" o voz, como se aplica en este pasaje, significa el informe, las noticias, respetando el evangelio; y las "palabras", la predicación real de la misma. - Ed.

Versículo 19

19. Pero yo digo, ¿Israel no lo ha sabido? Esta objeción de un oponente se toma de la comparación de lo menor con lo mayor. Pablo había argumentado que los gentiles no debían ser excluidos del conocimiento de Dios, ya que desde el principio se había manifestado a ellos, aunque solo oscuramente y a través de las sombras, o al menos les había dado algún conocimiento de su verdad. ¿Qué se puede decir entonces de Israel, que había sido iluminado por una luz de verdad muy diferente? porque ¿cómo es que los extraterrestres y los profanos deben correr hacia la luz que se les manifiesta a lo lejos, y que la raza santa de Abraham debería rechazarlo cuando lo ven familiarmente? Para esta distinción debe tenerse siempre en cuenta, "¿Qué nación es tan famosa, que tiene dioses que se acercan a ella, ya que tu Dios en este día desciende a ti?" No fue entonces sin razón preguntada, por qué el conocimiento no había seguido la doctrina de la ley, con la cual Israel fue favorecido.

Primero, Moisés dice, etc. Él prueba con el testimonio de Moisés que no había nada inconsistente en Dios al preferir a los gentiles a los judíos. El pasaje está tomado de esa canción célebre, en la que Dios, reprendiendo a los judíos con su pérfido, declara que él se vengaría de ellos y los provocaría a los celos al llevar a los gentiles a un pacto consigo mismo, porque se habían ido a la ficción. Dioses. "Tenéis", dice, "al despreciarme y rechazarme, transfirió mi derecho y honor a los ídolos: para vengar este mal, también sustituiré a los gentiles en su lugar, y les transferiré lo que hasta ahora les he dado a tú." Ahora, esto no podría haber sido sin repudiar a la nación judía: porque la emulación, que Moisés menciona, surgió de esto, que Dios formó para sí mismo una nación de lo que no era una nación, y levantó de la nada un pueblo nuevo, que debían ocupar el lugar del que los judíos habían sido expulsados, ya que habían abandonado al Dios verdadero y se prostituían a los ídolos. Sin embargo, en la venida de Cristo, los judíos no se habían extraviado en la idolatría grosera y externa, todavía no tenían excusa, ya que habían profanado toda la adoración a Dios por sus inventos; sí, finalmente negaron a Dios el Padre, como se reveló en Cristo, su Hijo unigénito, que era un tipo de impiedad extrema.

Observe que una nación tonta, y ninguna nación, son lo mismo; porque sin la esperanza de la vida eterna los hombres no tienen existencia propiamente. Además, el comienzo o el origen de la vida proviene de la luz de la fe: por lo tanto, la existencia espiritual fluye de la nueva creación; y en este sentido, Pablo llama a los fieles la obra de Dios, ya que son regenerados por su Espíritu y renovados a su imagen. Ahora, de la palabra tonto, aprendemos que toda la sabiduría de los hombres, aparte de la palabra de Dios, es mera vanidad. (335)

21. Me han puesto celoso por un no Dios, Ellos me han provocado por sus tontos ídolos; Y los pondré celosos por un no-pueblo, Por una nación tonta los provocaré. - Ed.

Versículo 20

20. Pero Isaías es audaz y dice, etc. Como esta profecía es algo más clara, para que pueda atraer mayor atención, dice que se expresó con gran confianza ; como si hubiera dicho: "El Profeta no habló en un lenguaje figurado, o con vacilación, sino que en palabras claras y claras declaró la vocación de los gentiles". Pero las cosas que Pablo ha separado aquí, al interponer unas pocas palabras, se encuentran conectadas entre sí en el profeta Isaías 65:1, donde el Señor declara, que llegaría el momento en que debería volver su favor a los gentiles. ; e inmediatamente se une a esta razón, que estaba cansado de la perversidad de Israel, que, a través de una prolongada continuación, se había vuelto intolerable para él. Luego habla así: "Los que no me consultaron antes y descuidaron mi nombre, ahora me han buscado (el tiempo perfecto para el futuro denota la certeza de la profecía). ( 336)

Sé que todo este pasaje es cambiado por algunos rabinos, como si Dios prometiera que haría que los judíos se arrepintieran de su deserción: pero nada es más claro que hablar de extraterrestres; porque sigue en el mismo contexto: "He dicho: He aquí, vengo a un pueblo en el que no se llama mi nombre". Sin duda, entonces, el Profeta declara como lo que sucedería, que aquellos que estaban antes de los extraterrestres serían recibidos por una nueva adopción a la familia de Dios. Es entonces el llamado de los gentiles; y en el que aparece una representación general del llamado de todos los fieles; porque no hay nadie que anticipe al Señor; pero todos, sin excepción, somos liberados por su misericordia libre del abismo más profundo de la muerte, cuando no hay conocimiento de él, ni deseo de servirlo, en una palabra, no hay convicción de su verdad.

Versículo 21

21. Pero de Israel, etc. Se une una razón por la cual Dios pasó a los gentiles; fue porque vio que su favor se había convertido en una burla para los judíos. Pero para que los lectores entiendan mejor que la ceguera de las personas se señala en la segunda cláusula, Pablo nos recuerda expresamente que las personas elegidas fueron acusadas de su propia maldad. Literalmente es: "Le dice a Israel"; pero Pablo ha imitado el idioma hebreo; para ל, lamed, a menudo se pone para מן, hombres. Y él dice, que a Israel extendió sus manos, a quienes continuamente invitó por su palabra a sí mismo, y no dejó de seducir por toda clase de bondad; porque estas son las dos formas que adopta para llamar hombres, ya que así demuestra su buena voluntad hacia ellos. Sin embargo, se queja principalmente del desprecio mostrado a su verdad; lo cual es más abominable, ya que lo más notable es la manera en que Dios manifiesta su solicitud paterna al invitar a los hombres por su palabra a sí mismo.

Y muy enfática es la expresión, que él extiende sus manos; porque al buscar nuestra salvación a través de los ministros de su palabra, él nos extiende sus manos como un padre que extiende sus brazos, listo para recibir a su hijo amablemente en su seno. Y él dice a diario que a nadie le parecería extraño si estuviera cansado de mostrarles bondad, en la medida en que no lograra su asiduidad. Una representación similar que tenemos en Jeremias 7:13; y Jeremias 11:7, donde dice que se levantó temprano para advertirles.

Su infidelidad también se expone por las dos palabras más adecuadas. He pensado que es correcto hacer que el participio ἀπειθούντα sea refractario o rebelde y, sin embargo, la interpretación de [Erasmus] y del traductor antiguo, que he colocado en el margen, no debe ser del todo desaprobado Pero dado que el Profeta acusa a la gente de perversidad, y luego agrega que vagaron por caminos que no eran buenos, dudo que no, pero que el traductor griego pretendía expresar la palabra hebrea סורר, más seguro, por dos palabras, llamándolos primero desobedientes o rebeldes, y luego en contra; porque su contumacia se mostró en esto, porque la gente, con orgullo y amargura incontrolables, rechazó obstinadamente las santas advertencias de los Profetas. (337)