Bible Commentaries
Romanos 10

Introducción

Este capítulo amplía el tema de la última sección y, al mostrar que Israel fracasó por ignorancia, culpable porque desafió las advertencias expresas, ilustra una tensión en el tema de c. 9 que el hombre es responsable por no responder a los propósitos de DIOS.
(1-4) El rechazo de Israel del Mesías debido a la ignorancia de la relación de Cristo con la ley y la justicia (5-15) aunque la demanda de la nueva justicia no fue difícil de satisfacer y se les informó de ella por (16-21) ) predicación de los apóstoles y advertencias de los profetas.

Versículo 1

ἀδελφοί . El atractivo personal enfatiza la profundidad de su sentimiento.

ἡ μὲν εὐδοκία. μὲν sugiere un contraste entre el deseo de S. Paul y los hechos tal como se ve obligado a verlos.

εὐδοκία = propósito. Cf. 2 Tesalonicenses 1:11 ; Filipenses 1:15 , en cuyos lugares es clara la idea de propósito involucrada en la buena voluntad; entonces probablemente Filipenses 2:13 . La prueba de este propósito la había dado su hábito de predicar primero a los judíos y sus incesantes esfuerzos por mantener unidas las secciones judía y gentil de la Iglesia.

καρδία implica voluntad ( 2 Corintios 7:3 ; 2 Corintios 9:7 ) e inteligencia ( Efesios 1:18 ; Efesios 4:18 ), así como afecto. ἐμῆς = todo mi corazón.

ἡ δέησις . La autenticidad del propósito se muestra no solo por los actos, sino también por la oración.

εἰς σωτηρίαν = ἵνα σωθῶσιν. Carolina del Sur. ἐστίν.

Versículos 1-4

Con todo mi anhelo y oración por la salvación de Israel, no puedo dejar de ver y decir que han fallado, no por falta de celo, sino por no reconocer la naturaleza de la verdadera justicia y sustituirla por una justicia imaginaria propia: rehusaron obedecer. a la justicia de DIOS ya Cristo como poniendo fin a la ley, para todos los creyentes, como instrumento de justicia. Habían puesto la ley en el lugar de DIOS y no podían aceptar a Cristo en el lugar de la ley.

Versículos 1-21

E. Romanos 9:1 a Romanos 11:36 . EL RECHAZO DEL EVANGELIO POR PARTE DE ISRAEL

El tema de Romanos 1:16-17 ha sido elaborado; se ha demostrado que el Evangelio es un poder de DIOS para la salvación de los que creen, un poder que tanto gentiles como judíos necesitan, garantizado a condición de la fe y en respuesta a la fe por el amor de DIOS, y adecuado a las necesidades del hombre como mostrado en la historia y en la experiencia individual; y se ha dado una breve descripción del estado actual del cristiano en Cristo y de la certeza y esplendor de su esperanza, descansando en el amor de DIOS.

Naturalmente, en este punto surge la cuestión de los judíos: ellos fueron el ejemplo típico de un pueblo puesto en una relación estrecha y peculiar con DIOS, y por lo tanto brindan un caso crucial del trato de DIOS con ellos. Entonces, ¿cómo sucedió que rechazaron el Evangelio? ¿Cuál es su estado actual? su futuro destino? y ¿cómo afecta esto a los cristianos? La respuesta se encuentra en las condiciones bajo las cuales DIOS selecciona a los hombres para la ejecución de Sus propósitos.

Es importante tener en cuenta que se considera que la selección no se refiere a la salvación final de las personas sino a la ejecución del propósito de DIOS. Detrás de toda la sección está el objeto especial de San Pablo de justificarse a sí mismo al predicar el Evangelio a los gentiles.

Versículo 2

ζῆλον . En un buen sentido; cf. Juan 2:17 ; 2 Corintios 7:7 ; 2 Corintios 7:11 ; 2 Corintios 9:2 ; 2 Corintios 11:2 únicamente.

οὐ κατ' ἐπίγνωσιν = sin discernimiento claro o verdadero de la voluntad o carácter de DIOS. “γνῶσις es la palabra más amplia y expresa conocimiento en el sentido más completo: ἐπίγνωσις es conocimiento dirigido hacia un objeto particular, percibiendo, discerniendo, reconociendo; pero no es conocimiento en abstracto; eso es γνῶσις”, Robinson, Eph. pags. 254 (ver toda la discusión).

Versículo 3

ἀγνοῦντες . Los judíos y los gentiles fracasaron por la misma razón; cf. Romanos 1:18 s.; Efesios 4:18 .

τὴν τοῦ θεοῦ δικαιοσύνην = la justicia que DIOS exhibe en Su propio carácter y requiere de los hombres, en contraste con esa justicia que ellos trataron de obtener por sus propios esfuerzos y métodos. Este es un ejemplo decisivo del verdadero significado de la frase; cf. Romanos 1:17 .

ὑπετάγησαν . Cf. 1 Corintios 15:28 ; Santiago 4:7 ; 1 Pedro 5:5 , para el sentido medio de la forma pasiva. La revelación de la justicia de DIOS en Cristo requería una entrega de ideas y hábitos preconcebidos y una sumisión: esto no lo dieron los judíos.

Versículo 4

τέλος γὰρ κ.τ.λ γὰρ. yip explica por qué se requería esta presentación. τέλος νόμου = fin de la ley, como instrumento de justicia. La ley promovía la justicia al revelar la voluntad de DIOS y despertar la conciencia moral. Esa dispensación fue terminada por Cristo, en cuya Persona y carácter se reveló plenamente la voluntad de DIOS, y quien al mismo tiempo, en Su vida comunicada, dio el poder de cumplimiento a todos los que confían en Él. Él también cumple así la ley, tanto como una revelación y como un medio para la justicia. Pero el punto especial aquí es que Él pone fin a la dispensación de la ley.

νόμου . La referencia particular es, por supuesto, a la ley judía: pero se establece ampliamente de acuerdo con la visión de San Pablo de las condiciones de los gentiles.

εἰς δικαιοσύνην = con respecto a la justicia, o con el propósito de la justicia.

παντὶ τῷ π . Cf. Romanos 1:16 —la nueva condición marca la universalidad del efecto.

Versículo 5

ὁ ποιήσας κ.τ.λ . = Levítico 18:5 , LXX[201] (ἅ). El acento está en ὁ. π. el que lo ha hecho, y él solo. ἐν αὐτῇ , 'por eso'.

[201] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

Versículos 5-15

Se muestra lo razonable de tal sumisión, y se explica la relación de Cristo con la ley, mediante el contraste entre la justicia cuando se busca como resultado de la ley y la justicia que resulta de la fe. Porque el primero S. Paul cita a Moisés estableciendo con autoridad que tal justicia solo puede lograrse mediante la completa obediencia a la ley; y eso ha demostrado ser tan difícil como imposible (cc.

3, 7). Para este último, S. Paul, mientras usa el lenguaje del AT, no lo cita como autoritativo, sino que lo adapta libremente a su propósito, usándolo porque es familiar y en su principio general de la unidad fundamental de pensamiento en el AT y el Evangelio; cf. SH para una discusión completa.

Versículo 6

ἡ δὲ ἐκ π. δ _ Una personificación, una dramatización del llamado del Evangelio al hombre, para hacer evidente la naturaleza de la demanda hecha por él, en contraste con la demanda hecha por la Ley. La exigencia del Evangelio no es de esfuerzo imposible, sino de confianza y confesión. Tenga en cuenta que S. Paul encuentra la fe-justicia ya incluida en la enseñanza del AT; cf. Romanos 4:13 sig.; GIF. en Romanos 10:10 .

μὴ εἴπῃς κ.τ.λ . Las alusiones son a Deuteronomio 30:11 f. Las preguntas, que se dejan de lado, encarnan las vacilaciones del hombre que supone que los hechos, en los que se basa esta justicia, dependen de la actividad humana, mientras que son los actos realizados por DIOS en Cristo; y lo que se pide es confianza en Aquel que ha hecho estos hechos, y confesión de su señorío.

τοῦτ' ἔστιν . Simplemente explicativo = es decir; así en Romanos 10:7-8 .

Χριστὸν καταγαγεῖν … ἐκ νεκρῶν� . La referencia es a la Encarnación y Resurrección. Estos son los actos fundamentales de DIOS por los cuales Su justicia es revelada y hecha posible para el hombre. El hecho de que sean actos de DIOS determina la condición humana de justicia, es decir, la fe en DIOS a través del Hijo encarnado y resucitado, y la consiguiente confesión de Él; cf. Filipenses 2:1-11 .

Versículo 7

τὴν ἄβυσσον por πέραν τῆς θαλάσσης, Deut. lc [202] = ᾅδης de Salmo 138:8 , LXX[203]; Dulce en Apocalipsis 9:1 .

[202] lc locus citatus

[203] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

Versículo 8

τὸ ῥῆμα τῆς πίστεως = la palabra en la que se expresa la fe, como principio de justicia. El ῥῆμα real es Κύριος Ἰησοῦς: es la expresión de una fe que cree con todo el corazón que DIOS lo levantó de la muerte. La resurrección es la prueba del Señorío. Esta fe y confesión es la demanda de la justicia del Evangelio. Para el sujeto

gen. con ῥῆμα cf. Hechos 26:25 . Otras explicaciones son: el mensaje que tiene como tema la fe, cf. Juan 6:68 ; Hechos 5:20 (SH, Giff.), el mensaje que apela a la fe (Lid.), el mensaje evangélico (Oltamare ap. SH).

Versículo 9

ὅτι = porque.

ὁμολογήσῃς . Cf. Mateo 10:32 (|[204] Lc.); 1 Timoteo 6:12 ; Hebreos 13:15 ; 1 Juan 2:23 .

[204] | Paralelo a

ὅτι Κ. Ἰ. Cf. 1 Corintios 12:3 ; 2 Corintios 4:5 ; Filipenses 2:11 ; Hechos 2:36 ; Hechos 19:5 ; arriba Romanos 4:24 ; 2 Corintios 4:14 ; Efesios 1:15 ; Filemón 1:5 .

La forma más simple del credo cristiano: κύριος la traducción LXX[205] de Jahweh es predicado de Ἰησοῦς; frecuencia en Hechos en relación con el bautismo y la primera confesión de fe (cf. Hechos 16:31 ); cf. Knowling, Witness, etc. , p. 261 ss. La combinación simple es más frecuente en 1 Tes., pero ocurre en la mayor parte de S.

Ep de Paul. y Hebreos 13:20 ; Apocalipsis 22:20-21 , y en otros lugares; cf. Robinson en Efesios 5:26 .

[205] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

καὶ πιστεύσῃς ἐν τῇ κ. ς. El aor. marca el acto inicial; la adición de ἐν τῇ κ. ς. distingue este acto, como la expresión (ἐν = con) de todo el corazón, del mero asentimiento a un hecho; cf. Hechos 8:37 vl, 1 Tesalonicenses 4:14 .

Versículo 10

πιστεύεται = se forma la fe, hay un estado de fe, la condición, por parte del hombre, del estado de justicia.

ὁμολογεῖται = se hace confesión, estado de confesión, condición necesaria para σωτηρία. El tiempo presente en ambos casos marca el estado de la mente del hombre, no el mero acto.

δικαιοσύνην—σωτηρίαν . El paralelismo muestra que las palabras son prácticamente sinónimas.

Versículo 11

πᾶς κ.τ.λ . La cita es sugerida por la palabra σωτηρία; la confesión basada en la fe no quedará defraudada; luego πᾶς sugiere la amplia gama del principio y conduce a Romanos 10:12 . Nótese que S. Paul añade πᾶς; pero la universalidad está inmediatamente involucrada cuando πιστεύειν, posible para todos, se establece como la única calificación; cf. Romanos 1:16-17 .

Versículo 12

διαστολὴ . Distinción, o distinción (cf. 1 Corintios 14:7 ), es decir, en materia de fe, que es una cualidad humana común.

ὁ γὰρ αὐτὸς κύριος . La misma Persona es Señor de todos; el argumento aquí radica en el alcance universal del término κύριος, tal como se usa en la confesión Κύριος Ἰησοῦς.

πλουτῶν κ.τ.λ . El lado positivo, como del Señor, de οὐ καταισχυνθήσεται.

τοὺς ἐπικαλουμένους α . Cf. Hechos 2:21 ; Hechos 9:14 ; Hechos 9:21 ; Hechos 22:16 ; 1 Corintios 1:2 ; 2 Timoteo 2:22 ; 1 Pedro 1:17 ; comúnmente en LXX[206] para invocar a Jehová como el Dios de Abraham, Israel, etc. La frase es por lo tanto una consecuencia natural del uso del término Κύριος de Jesús, y tiene el mismo significado; cf. Saber, op. cita [207] pág. 263 ss.

[206] LXX. la Versión de los Setenta del Antiguo Testamento
[207] op. cit. opus citatum

Versículo 13

πᾶς γἀρ κ.τ.λ . Joel 2:32 q. Hechos 2:21 . N. la aplicación directa a Cristo de la frase del AT para Jehová, como objeto de adoración.

Versículo 14

πῶς οὖν κ.τ.λ . La sarta de preguntas retóricas justifica a la vez la predicación de San Pablo a los gentiles y muestra que el Evangelio ha sido ofrecido a los judíos; han fracasado, pero no por falta de oportunidad; este pensamiento se desarrolla en 16 f.

Versículo 16

ἀλλ' οὐ πάντες κ.τ.λ . Una objeción tomada por un interlocutor imaginario: yon say 'all'; pero no todos respondieron al llamado del Evangelio.

Ἠσαίας γὰρ κ.τ.λ . Isaías 53:1 .

γὰρ = eso era de esperarse; porque también fue la experiencia de los profetas.

Versículos 16-21

Las citas muestran que la negativa de los judíos a responder al Evangelio y el consiguiente llamado de los gentiles fue anticipada por los profetas, desde Moisés hasta Isaías, y tipificada por la experiencia de los mismos profetas.

Versículo 17

ἄρα κ.τ.λ . Entonces, como ahora, era la palabra de Cristo, escuchada por el profeta y comunicada, la cual era la condición exterior de la fe. N. el pensamiento subyacente de que Cristo habló a través de los profetas; cf. 1 Pedro 1:11 .

διὰ ῥ. Χρ . La palabra es la que pronuncia el profeta, y es la palabra de Cristo en el profeta. Pope ( JTS IV., p. 273 f.) argumenta a favor de tomar ῥ. Χρ. aquí de la palabra hablada al corazón del oyente; pero el pensamiento es ajeno al contexto.

Versículo 18

ἀλλὰ κ.τ.λ . Israel ha oído; ἤκουσαν aunque οὐχ ὑπήκουσαν. μὴ se puede alegar que...

εἰς πᾶσαν κ.τ.λ ., Salmo 19:4 , citado no como argumento sino como ilustración: el Evangelio se ha extendido tanto como la expresión de DIOS de la que habla el salmista.

Versículo 19

μὴ Ἰσραὴλ οὐκ ἔγνω ; ¿Se puede alegar que Israel no entendió, es decir, Israel, con su privilegio de revelación especial, no puede alegar ignorancia frente al carácter explícito de las advertencias; cf. Juan 3:10 .

πρῶτος . Desde Moisés en adelante las advertencias son explícitas, de desobediencia en Israel y aceptación entre otros.

ἐγὼ κ.τ.λ . Deuteronomio 32:21 .

Versículo 20

Ἠσαίας κ.τ.λ . Isaías 66 f.