Bible Commentaries
Romanos 11

Introducción

11. DIOS todavía no ha rechazado a Israel. (1) Un remanente es salvo ahora como en el tiempo de Elías, (8) el endurecimiento del resto tiene por objeto la salvación de los gentiles y, en última instancia, de Israel mismo. (15) El privilegio de los gentiles es el mismo que el privilegio de Israel; (17) en su caso también puede perderse, (25) e incluso para Israel apunta más allá del tiempo de endurecimiento a su salvación final.

(29) Porque los dones de DIOS son irreversibles; Su propósito es la misericordia integral; Su sabiduría, conocimiento y juicios son más profundos de lo que el hombre puede comprender, porque subyacen en el mismo origen, proceso y fin de toda la creación.

Versículo 1

λέγω οὖν κ.τ.λ . recoge el pensamiento de Romanos 9:6 . La referencia a Salmo 114:1-4 ; 1 Samuel 12:22 , impone una respuesta negativa.

μὴ�.τ.λ . La forma de la pregunta implica una respuesta negativa.

καὶ γὰρ ἐγὼ κ.τ.λ . explica la vehemencia de μὴ γένοιτο; en tal rechazo él mismo estaría involucrado y toda su posición, que el Evangelio es el clímax y el cumplimiento de la dispensación anterior en su verdadera espiritualidad, socavada.

Ἰσραηλείτης κ.τ.λ . Cf. 2 Corintios 11:22 ; Filipenses 3:5 .

Versículos 1-12

El fracaso de Israel ni siquiera ahora constituye un rechazo de DIOS. Como en tiempos anteriores de apostasía, hay un remanente fiel en quien todavía se ve la fidelidad y la bondad de DIOS. Y en este remanente reside la esperanza de restauración.

Versículos 1-36

E. Romanos 9:1 a Romanos 11:36 . EL RECHAZO DEL EVANGELIO POR PARTE DE ISRAEL

El tema de Romanos 1:16-17 ha sido elaborado; se ha demostrado que el Evangelio es un poder de DIOS para la salvación de los que creen, un poder que tanto gentiles como judíos necesitan, garantizado a condición de la fe y en respuesta a la fe por el amor de DIOS, y adecuado a las necesidades del hombre como mostrado en la historia y en la experiencia individual; y se ha dado una breve descripción del estado actual del cristiano en Cristo y de la certeza y esplendor de su esperanza, descansando en el amor de DIOS.

Naturalmente, en este punto surge la cuestión de los judíos: ellos fueron el ejemplo típico de un pueblo puesto en una relación estrecha y peculiar con DIOS, y por lo tanto brindan un caso crucial del trato de DIOS con ellos. Entonces, ¿cómo sucedió que rechazaron el Evangelio? ¿Cuál es su estado actual? su futuro destino? y ¿cómo afecta esto a los cristianos? La respuesta se encuentra en las condiciones bajo las cuales DIOS selecciona a los hombres para la ejecución de Sus propósitos.

Es importante tener en cuenta que se considera que la selección no se refiere a la salvación final de las personas sino a la ejecución del propósito de DIOS. Detrás de toda la sección está el objeto especial de San Pablo de justificarse a sí mismo al predicar el Evangelio a los gentiles.

Versículo 2

προέγνω . Cf. Romanos 8:29 n.

ἤ οὐκ οἴδατε κ.τ.λ . El punto es que en un caso notorio de una gran apostasía no hubo rechazo por parte de DIOS, sino la preservación de un remanente. Así es ahora.

ἐν Ἠλείᾳ “en la sección que trata de Elías”, SH qv

ἐντυγχάνει—κατὰ . Cf. Hechos 25:24 περί, 1 Maza. Romanos 11:25 κατὰ; iluminado. aproximaciones y peticiones a DIOS contra...

Versículo 3

3, 4. 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:18 .

Versículo 4

ὁ χρηματισμός subst.: aquí sólo en el NT; cf. v[208] Mateo 2:12 ; Hechos 10:22 ; Hebreos 12:25 ; LXX[209] 2Ma 2:4, ap. en el sentido de un oráculo = χρησμός: pero aquí, en referencia directa a ἐντυγχάνειν, = respuesta; cf.

Deissmann BS pág. 118, “ἕντευξις es un término técnico para una petición a un rey, χρηματίζειν el tt para la respuesta”; cf. Milligan, Grk Pap. 5, 5, 21; polib. 28. 14, 10 = respuestas a ἐντεύξεις de embajadores (Schw. Lex. ).

[208] vb verbo
[209] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

τῇ Βάαλ , en la fem. (LXX[210] τῷ) cf. SH: “el artículo femenino con el masc. nombre se debió al deseo de evitar la pronunciación del nombre prohibido Baal ( Oseas 2:16-17 ) y la sustitución en la lectura de αἰσχύνη, tal como el nombre Jehová fue escrito con la señal de Adonai; el uso más común en Jeremías, aparece también en 1 y 2 Reyes, Crónicas y otros Profetas; no en el Pentateuco” (resumido).

[210] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

Versículo 5

λίμμα sólo aquí en el NT; cf. Romanos 9:27 (ὑπολ. o καταλ. parece ser la palabra usual en LXX[211]).

[211] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

κατ' ἐκλογὴν χάριτος sobre un principio de selección hecho por la libre gracia de DIOS, cf. Romanos 9:11 . El genitivo marca el terreno de la selección y previene inmediatamente cualquier sentido de superioridad o mérito. Es la generosidad gratuita de DIOS, no sus propios merecimientos, lo que preserva al remanente; cf. Efesios 2:9 . La declaración parece descansar en las palabras κατέλιπον ἐμαυτῷ.

Versículo 6

εἰ δὲ χάριτι , SC. γέγονεν ἡ ἐκλογή.

οὐκέτι ἐξ ἔργων . El 'remanente' no se salva como consecuencia de sus obras.

ἐπεὶ , de lo contrario, cf. 22; 1 Corintios 15:9 ; v. Field ad hl ἡ χάρις la gracia de la que estamos hablando; oὐ. γ. χ., pierde su carácter de gracia, cf. Romanos 4:4 .

Versículo 7

τί οὖν ; resume el argumento: Israel perdió su objetivo; pero no todo Israel; lo ganó el resto selecto; el resto fueron cegados; cf. Romanos 9:31 .

ἐπωρώθησαν estaban 'embotados' o 'cegados'; no supieron percibir la verdadera forma de alcanzar su objetivo; exactamente |[212] Romanos 10:3 ἀγνοοῦντες, no |[213] σκληρύνει, Romanos 9:18 . Robinson, Ef.

264 f., señala que πώρωσις, πωροῦν se usan en el NT no de la dureza de la voluntad u obstinación (σκληροκαρδία) sino de la torpeza del entendimiento, la torpeza de la vista o el sentimiento se aplica al corazón como asiento de la inteligencia; cf. Marco 8:17 ; Juan 12:40 ; 2 Corintios 3:14 ; Efesios 4:18 ; donde el contexto es decisivo, como aquí, Romanos 11:8 ; Romanos 11:10 . Se debe leer toda la discusión.

[212] | paralelo a
[213] | Paralelo a

Versículo 8

καθάπερ γέγρ . Isaías 29:10 ; Deuteronomio 29:4 , una combinación libre.

πνεῦμα κατανύξεως, καταν . Es un. lc [214] Salmo 9:3 solamente. 'Letargo' parece ser el significado del sustantivo, pero no es fácilmente comparable con los usos del verbo ( Isaías 6:5 ; Daniel 10:15 son los más cercanos): tal vez producido por la influencia de κατανυστάζω, cf. SH n., Campo. En cualquier caso, la idea es del embotamiento del sentido espiritual como en ἐπωρώθησαν.

[214] lc locus citatus

ὀφθ. κ.τ.λ . Cf. Marco 4:12 qu. Isaías 6:9 f.

Versículo 9

Salmo 69:22 ., Salmo 35:8 (θήρα). Una cita terrible: implica que los judíos deben ser contados entre esos enemigos de DIOS y perseguidores de su pueblo sufriente sobre quienes el salmista impreca estas maldiciones, el sustento de sus vidas se convertirá en un lazo y trampa y retribución para ellos, su los ojos serán oscurecidos y su fuerza quebrantada.

La justificación de este uso del pasaje es que para el salmista también los perseguidores eran su propio pueblo. El castigo se encuentra inevitablemente en los mismos privilegios y facultades que habían abusado. Así que la situación descrita es típica de la situación actual = ahora, como entonces, la ira de DIOS obra codo a codo con Su gracia.

θήρα = una red; cf. Salmo 35:8 únicamente. ἀνταπόδομα , cf. Lucas 14:12 (solo en el NT).

Versículo 11

λέγω οὖν . Se dibuja la moraleja de la situación; no termina en la ruina de los judíos; tiene como primer resultado la oferta de salvación a los gentiles, y eso da la esperanza de un propósito aún más amplio; cf. Romanos 11:25 f. Su ruina puede ser disciplinaria.

ἔπταισαν κ.τ.λ . El contexto agudiza los significados de las palabras: ἔπταισαν y πέσωσι así contrastadas = tropezaron hasta su ruina final, aunque las dos palabras son mucho más casi sinónimas en el uso común; ἔπταισαν también se define por el uso de παράπτωμα, un desliz, una transgresión, como sugiere σκάνδαλον (9) (SH). ἴνα varía en su uso desde un propósito definido hasta un resultado simple (cf.

Moulton, pág. 206), así que parafraseando: ¿Es la ruina de Israel el resultado único y final de su caída? De nada; el resultado inmediato es la oferta de salvación a los gentiles; esto debería despertar a Israel a la competencia, y podemos ver que si la derrota de Israel ha enriquecido al mundo, su restauración y finalización aún pueden aumentar enormemente esa ganancia. Ese es el final que podemos anticipar; cf. 15.

παράπτωμα , un desliz de la recta. Paulino excepto Marco 11:25 f. (|[215] Mateo 6:14 s .). El dativo = la ocasión.

[215] | Paralelo a

ἡ σωτηρία τ. ἔ . = la salvación que predicamos ha llegado a los gentiles.

παραζηλῶσαι se hace eco de Romanos 10:19 .

Versículo 12

ἥττημα = derrota: han sido derrotados en sus esfuerzos por la justicia (así 1 Corintios 6:7 de derrota en un caso en la ley); cf. Field ad loc [216] Señala que hay una falta de correspondencia entre ἥττημα y πλήρωμα como la hay entre παράπτωμα y πλοῦτος. No hay justificación para traducir ἥττημα por 'pérdida'.

[216] ubicación del anuncio. ad locum

πόσῳ μᾶλλον . Carolina del Sur. πλοῦτος ἔσται.

πλήρωμα . cf. Robinson, Ef. pags. 255 ss.: muestra que los sustantivos en -μα representan el resultado de la acción del verbo, y pueden ser activos o pasivos. Aquí = la finalización de Israel, es decir, la adición del resto al remanente; cf. Romanos 11:15 ; Romanos 11:26 .

Versículo 13

ὑμῖν δὲ—τοῖς ἔθνεσιν . Un giro dramático: no implicando, por supuesto, que aquellos a quienes les estaba escribiendo fueran todos gentiles; cf. Romanos 2:1 ; Romanos 2:17 .

ἐφ' ὅσον μὲν οὖν κ.τ.λ . Las partículas deben ser separadas. οὖν = pues bien, presentando lo que tiene que decir a los gentiles. μὲν encuentra su antítesis en δὲ, Romanos 11:17 . Su énfasis en la misión a los gentiles no le impide ver su posición real. Todavía está la nota de apología: desde Romanos 9:1 ha estado defendiendo su posición como apóstol de los gentiles; y aquí completa la defensa. De ahí el enfático ἐγώ.

ἐφ' ὅσον , en cuanto soy…; la descripción no agota el significado de su cargo; también tiene relación con los judíos.

ἐθνῶν� . Esta parece ser la única instancia en el NT del gen. después de ἀπ. describiendo las personas a quienes es enviado el apóstol.

τὴν διακονίαν . Del oficio apostólico; cf. 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 5:18 ; 1 Timoteo 1:12 .

δοξάζω . Cf. Juan 8:54 ; Hebreos 5:5 ; Apocalipsis 18:7 = magnificar. El Apóstol puede magnificar su oficio, para el propósito que declara; pero esto no debe llevar a sus conversos a regocijarse por los excluidos (κατακαυχῶ, Romanos 11:17 ).

Versículos 13-33

Las posiciones relativas de judíos y gentiles, que acaban de ser descritas brevemente, se elaboran ahora para mostrar que ambos se sostienen o caen sobre el mismo principio, de la gracia de DIOS y la fe del hombre; el mero privilegio tampoco puede salvar. El argumento de 1-3 se completa así. Allí se demostró que ambos fallaron de la misma manera; aquí que ambos deben salvarse de la misma manera. (13) Ahora mi palabra a los gentiles: aunque hago mucho de mi oficio como predicador a los gentiles, con la esperanza de estimular a Israel a tomar su lugar en el Evangelio—un fin de valor supremo y (16) natural—( 17) sin embargo, los gentiles deben recordar que deben su estado actual a que están incluidos en la verdadera vida de Israel, (19) y pueden, como lo hizo Israel, por falta de fe en la bondad de DIOS, caer bajo Su severidad.

(23) También Israel, mediante la recuperación de la fe, puede ser restablecido. (25) La verdad es que el amor de DIOS persiste sobre todo: la ceguera parcial de Israel conduce al llamado de los gentiles, que, cuando se complete, a la restauración de Israel; (30) se ha demostrado que todos necesitan, para que puedan recibir, la misericordia de DIOS. (33) Así vislumbramos la insondable sabiduría y conocimiento de DIOS, Sus juicios impenetrables y caminos sin rastro, en Su gobierno supremo de todas las cosas y elementos en el plan universal: Suya es la gloria por los siglos.

Versículo 14

παραζηλώσω . Otro eco de Romanos 10:19 .

Versículo 15

ἀποβολὴ , Hechos 27:22 únicamente. Romanos 11:15-16 son paréntesis, justificando la declaración de propósito en 14 y repitiendo la idea de 12.

καταλλαγὴ ​​κόσμου . Cf. Romanos 5:10-11 ; Efesios 2:12-16 , y 2 Corintios 5:18-19 . καταλλ. verbo y subst. sólo en Romanos, 1 y 2 Cor. (ἀποκ., Ef., Col.).

ἡ πρόσλημψις . La recepción de ellos (ver Hart, Ecclus. p. 302; cf. 1 Samuel 12:22 ).

ζωὴ ἐκ νεκρῶν = vida después de la muerte: el contraste más agudo que ofrece la experiencia humana. ¿En qué referencia? Debe incluir no sólo al Israel recobrado sino también al mundo reconciliado. Por lo tanto, parece apuntar a la consumación final en la segunda venida, cf. Romanos 8:18 f., y esp. Hechos 3:19 ss.

, donde el arrepentimiento de Israel es el preliminar necesario de esa venida; cf. 1 Corintios 15:28 . Entonces SH, quien señala la misma referencia en Romanos 1:26 . Explica entonces el πόσῳ μᾶλλον de Romanos 11:12 .

Versículo 16

εἰ δὲ ἡ�, κ.τ.λ . La metáfora es de Números 15:20-21 . ἁγία en ambas cláusulas se usa en su sentido técnico de consagrado al uso de DIOS, sin referencia inmediata al carácter de la cosa o persona consagrada: pero la consagración muestra el verdadero destino de la cosa consagrada.

El versículo da pie a la esperanza de un πρόσλημψις de Israel. La consagración de las primicias, de la raíz, implica la consagración de todo el organismo. No se anula por la caducidad de algunos miembros. Los nuevos miembros son traídos por la misericordia de DIOS; pero esto no excluye la posibilidad del retiro de los que se apartaron; tal es el ingenio de las misericordias de DIOS.

Así ἀπαρχὴ y ῥίζα = los patriarcas (cf. SH y Giff.); el φύραμα y el κλαδοὶ = la generalidad de Israel; los que permanecen fieles son el verdadero Israel, el remanente en el que se injertan los gentiles fieles. Así la verdadera vida de Israel persiste en la Iglesia en Cristo. Para este uso de ἀπαρχή, cf. 1 Corintios 16:15 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ( v.

yo ), Santiago 1:18 ; Apocalipsis 14:4 . El pensamiento está presente en Romanos 8:19 .

Versículo 17

εἰ δέ τινες κ.τ.λ . δέ introduce la antítesis de μὲν de 13; μὴ κατακαυχῶ τῶν κλάδων)[217] τὴν διακονίαν μου δοξάξω. El punto del símil es que los gentiles deben su actual inclusión en el linaje de Israel, el pueblo elegido, únicamente a esa misericordia de DIOS que primero hizo un pueblo elegido: la condición de permanencia para ellos es la misma que ha sido para Israel, a saber, la fe; ellos no tienen razón entonces para jactarse de los miembros descartados de ese stock, sino más bien para temer por sí mismos, no sea que ellos también fallen en la condición, y además esperar para esos miembros, que el mismo acto creativo de DIOS, que ha traído ellos, los gentiles, en unión con esta fuente de vida, también puedan restaurar a aquellos que se han separado de ella. El argumento está muy cerca |[218] 1 Corintios 10:1-13 .

[217])(opuesto a
[218] | paralelo a

El verdadero Israel es la raíz o tronco con las ramas, miembros individuales, sean nuevos o viejos. El pensamiento subyacente es la unidad de la vida en y desde Cristo, constituyendo la unidad de la nueva Iglesia. Tenemos aquí los elementos del pensamiento del 'un hombre en Cristo' que se desarrolla en Efesios; de. Hort, R. y E. , pág. 179; cf. Juan 15:1 ss.; Jeremias 11:16 .

τινες τῶν κλάδων . No todo Israel era apóstata; el remanente quedó como tronco con algunas ramas.

σὺ … ἐγένου . El singular enfatiza la obligación del individuo.

ἀγριέλαιος . Véase Ramsay, Pauline Studies , pág. 223 ss. Se refiere al Prof. Fischer 'Der Oelbaum' para mostrar que se utilizaron dos procesos de injerto en el cultivo del olivo: (1) el proceso ordinario de injertar un brote de olivo noble en un stock del mismo tipo, todas las ramas originales de el stock siendo cortado, y el retoño injertado formando el árbol. Esto se hizo cuando el stock aún era joven.

(2) Se empleó un proceso excepcional para vigorizar un viejo olivo que estaba cayendo: solo se cortaron las ramas caídas y se injertó un brote de olivo silvestre. El efecto fue tanto vigorizar el viejo árbol y sus ramas restantes como ennoblecer el nuevo injerto. Según el Prof. Fischer, este proceso se practica actualmente en Palestina. Si podemos suponer que estuvo en uso en S.

El tiempo de Paul, proporciona una ilustración admirable para su tema. El hecho parece haber sido descubierto primero por el Prof. Fischer y los comentaristas desde Orígenes hacia abajo parecen no tener conocimiento de ello.

ἐν αὐτοῖς . Entre las ramas que quedaron.

συνκοινωνὸς . Asociar con las ramas restantes en la raíz que aporta la riqueza de la aceituna. La raíz también aquí es el 'remanente' como en Cristo; cf. 18

Versículo 18

μὴ κατακαυχῶ . 'No triunfes' (como corres el peligro de hacerlo (cf. Moulton, p. 125)).

Versículo 19

oὖν . El gentil es representado justificando su triunfo por el hecho de que su inclusión fue el propósito de su rechazo.

Versículo 20

τῇ�—τῇ πίστει , dativo que marca la causa u ocasión. Cf. Romanos 11:30 ; Romanos 4:20 ; 2 Corintios 2:13 ; Blass, § 38. 2 (1898). Para ἀπ. π., cf. Marco 9:24 .

μὴὑ. φ . Abandona estos elevados pensamientos sobre ti mismo; instrúyete en la humildad del miedo; cf. 1 Timoteo 6:17 .

Versículo 22

ἴδε οὖν . Siendo esto así obsérvese cómo en DIOS hay tanto bondad como severidad, atendiendo en cada caso a la posición asumida por el hombre.

ἴδε solo aquí w. acusar N. la ausencia de artículos.

ἐπιμένῃς . Con dat., Romanos 6:1 ; Filipenses 1:24 ; Colosenses 1:23 ; 1 Timoteo 4:16 solamente.

Él dice τῇ χρ. no es τῇ πίστει enfatizar esta ausencia de todo mérito y la necesidad de depender exclusivamente de la gracia de DIOS; el pensamiento de πίστει está incluido en ἐπιμένῃς.

ἐπεὶ , de lo contrario; cf. Romanos 11:6 .

Versículo 23

Así como los gentiles vinieron a compartir la esperanza de Israel, el Israel caído puede compartir la esperanza del gentil redimido. Ahora declara explícitamente su esperanza para Israel, insinuada en Romanos 11:12 .

δυνατὸς γάρ κ.τ.λ . El mismo poder que injertó las ramas gentiles puede volver a injertar las ramas rotas de Israel, y ciertamente (24) el ejercicio del poder es menor, ya que pertenecen naturalmente al tronco.

Versículo 24

ἐκ τῆς κατὰ φ. ἀγρ . Del olivo silvestre al que naturalmente pertenecías. Entonces παρὰ φύσιν contrario a su origen natural, οἱ κατὰ φύσιν aquellos que pertenecen naturalmente a él.

Versículo 25

οὐ θέλωὑ. ἀγνοεῖν . Cf. Romanos 1:13 ; 1 Corintios 10:1 ; 1 Corintios 12:1 coartada , siempre con ἀδελφοί; un énfasis solemne de una verdad fundamental.

τὸ μυστήριον τοῦτο . Este secreto del gobierno providencial de DIOS; cf. Romanos 16:25 ; 1 Corintios 15:51 . La palabra en S. Pablo tiene siempre el sentido de un secreto del propósito de DIOS ahora revelado.

En su sentido más pleno, es el fin de la redención en Cristo, especialmente en cuanto incluye a toda la humanidad: así de la Encarnación ( 1 Timoteo 3:16 ), de la crucifixión ( 1 Corintios 2:1 ; 1 Corintios 2:7 ), de la consumación ( Efesios 1:9 ), de la inclusión de los gentiles ( Efesios 3:3-4 ; Colosenses 1:26-27 , infra Romanos 16:25 ); aquí de la reunión final de judíos y gentiles en una sola Iglesia (cf. Efesios 2:11 .). SH

ἐν ἑαυτοῖς φρόνιμοι. φρ . tiene una referencia especial a los planes ideados para efectuar su salvación: deben tomar el plan de DIOS, no encontrar uno en sus propias imaginaciones; cf. Romanos 12:16 ; 1 Corintios 4:10 .

No hay nada del todo paralelo en el uso del verbo; pero cfr. σοφός 1 Corintios 1:19 f., y σοφίας Romanos 11:33 .

ὅτι πώρωσις κ.τ.λ . El resumen más breve posible de todo el argumento.

ἄχρι οὗ κ.τ.λ . Cf. Lucas 21:24 .

τὸ πλήρωμα . Cf. en Romanos 11:12 .

εἰσέλθῃ . de entrar en el reino; cf. Mateo 7:21 ; Mateo 7:13 ; Lucas 13:24 , SH; así también σωθήσεται.

Versículos 25-32

El argumento se resume en una imagen del amplio y paciente propósito de DIOS: el fin es traer tanto a judíos como a gentiles bajo Su misericordia: en el proceso, ambos pecaron (cc. Romanos 1:18-23 ) y experimentaron Su ira . , debido a la misma causa en ellos. Pero el descarrío del hombre no tiene contrapartida en DIOS: Sus dones y llamados no son retirados ni cambiados, y triunfarán al final.

Versículo 26

καὶ οὕτως , así y sólo así: πᾶς Ἰ = τὸ πλήρωμα αὐτῶν Romanos 11:12 . La idea es que Israel como nación tendrá plenamente su parte en el reino consumado de Cristo (cf. 1 Corintios 15 ) y en esta reconciliación final S.

Pablo ve el cumplimiento de las promesas. No considera qué destino les espera a los israelitas que se apartaron. La escatología judía parece haber previsto la inclusión de todo Israel en el reino mesiánico por medio de una resurrección general. Pero esta cuestión de la salvación final de los individuos es tan completamente ignorada en este punto como lo ha sido a lo largo de estos Capítulos.

καθὼς γέγραπται κ.τ.λ ., Isaías 59:20 . ἐκ Σιὼν se sustituye por ἕνεκεν Σ. LXX[220] y 'a S.' hebr.; la última cláusula es de Isaías 28:9 . El contexto en Isa. se refiere a los pecados de Israel, y los versículos citados dan la promesa de redención.

Esta esperanza, que el judaísmo contemporáneo aplicaba a una restauración de Israel mediante el establecimiento del reino mesiánico en Jerusalén, S. Pablo la ve cumplida en el retorno final de Cristo y el establecimiento de su reino espiritual. Para Sión así espiritualizada cf. Gálatas 4:26 ; para el nuevo pacto, 2 Corintios 3:6 f. Para la interpretación judía de estos pasajes, cf. SH El contexto se cita en c. 3.

[220] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

Versículo 28

κατὰ μὲν . El versículo declara en otra forma el hecho establecido en 25 b. De ahí el asíndeton. El Evangelio predicado por S. Pablo, por su abolición de la ley e inclusión de los gentiles, implicó, de hecho, arrojar a la mayor parte de Israel a un estado de hostilidad hacia DIOS: esa hostilidad se incurrió en aras de los gentiles: pero eso no implica un cambio en el propósito original de DIOS al seleccionar a Israel; Su amor todavía se mantiene hacia ellos por causa de los padres en quienes ese propósito encontró su primera expresión y una verdadera respuesta; cf. por encima Romanos 11:1 .

τὴν ἐκλογὴν . La elección hecha mucho antes, de Abraham e Israel; cf. Romanos 11:5 ; Romanos 9:11 .

τοὺς πατέρας , Romanos 9:5 ; Hechos 3:25 ; Hechos 13:17 ; Hechos 13:32 ; infra , Romanos 15:8 ; 1 Corintios 10:1 ; Hebreos 1:1 ; Hebreos 8:9 (qu.

). No parece haber una razón de peso para limitar la referencia a los patriarcas. El plural parece incluir toda la ascendencia de Israel, considerada aquí como el objeto del amor de DIOS mostrado en Su dispensación anterior. Es por causa de ellos, en quienes Él había prodigado tanto, que a sus descendientes descarriados aún no se les permite viajar más allá del alcance de Su amor.

Versículo 29

ἀμεταμέλητα γὰρ κ.τ.λ. ἀμεταμ ., 2 Corintios 7:10 solamente.

τὰ χαρίσματα, sólo aquí de los dones de DIOS fuera de la dispensación del Evangelio; su uso para los privilegios del judío ( Romanos 9:4-6 ) es un ejemplo notable del sentido de unidad de la revelación de San Pablo: el uso de las palabras señala el hecho de que los privilegios del judío eran los dones gratuitos de el amor de DIOS, y, como tal, no podía perderse por rechazo, aunque su operación pudiera suspenderse. El amor que dio todavía está allí. Asi que

ἡ κλῆσις . El llamado al servicio y, en última instancia, al reino, aún se mantiene, si Israel escucha.

Versículo 30

ὥσπερ γὰρ . Otro fundamento para la esperanza en 25 b se encuentra en un paralelo entre las experiencias reales de gentiles y judíos.

ὑμεῖς . Cf. Romanos 11:13 ; toda la sección está dirigida a los gentiles.

ποτὲ ἠπειθήσατε . Cf. Efesios 2:12 ; Efesios 4:18 : el estado de gentilidad se debió a la negativa a obedecer la voz de DIOS que les hablaba; Romanos 1:19 f.

νῦν δὲ , ahora que habéis oído y recibido el Evangelio.

ἠλεήθητε τῇ τ. ἀπ . Quedaste bajo la misericordia de DIOS debido a su desobediencia = 28 a. De hecho, la oposición de los judíos condujo a la predicación del Evangelio a los gentiles; cf. Hechos 12:9 s., Hechos 13:46 coartada

Versículo 31

νῦν , nuevamente bajo el Evangelio, ἠπείθησαν se negó a obedecer la voz de DIOS hablando en el Evangelio, τῷ ὑ. ἐ . por la misericordia mostrada a los gentiles: la amplitud del Evangelio fue en la experiencia de S. Pablo la principal causa de ofensa a los judíos. Esta construcción da un sentido claro y apropiado: otros toman τῷ ὑ. ἐ. con ἐλεηθῶσιν; pero esto implica un orden muy torpe y no da un sentido muy claro.

ἵνα καὶ αὐ. νῦν ἐλ . Para que ellos a su vez bajo el Evangelio puedan experimentar las misericordias de Dios, en contraste, es decir, con su presente sujeción a Su ira, no con su anterior relación de pacto, ya que eso también era un estado de misericordia.

Versículo 32

συνέκλεισεν γὰρ κ.τ.λ . Cf. Romanos 3:9 ; Romanos 3:19 ; Romanos 3:23 ; Gálatas 3:22 .

τοὺς πάντας . Judíos y gentiles por igual, considerados como clases: en ambas clases había numerosas excepciones, pero ninguna clase como tal estaba exenta del castigo de la desobediencia; ambos necesitan la misericordia que es el propósito último de DIOS. El punto aquí, como en todo, es dejar de lado cualquier reclamo de consideración especial sobre la base del privilegio. El privilegio es signo del amor de DIOS pero no garantía de la respuesta del hombre; y en el fracaso de esa respuesta los hombres caen bajo el juicio de DIOS.

ἵνα—ἐλεήσῃ . “Hay un propósito divino en el pecado de la humanidad y en la desobediencia del judío: el objeto de ambos por igual es dar ocasión para la exhibición de la misericordia divina,” SH La desobediencia del hombre es la oportunidad de DIOS.

Versículo 33

ὢ , el único lugar donde S. Paul usa la exclamación excepto con un vocativo.

βάθος . Cf. Romanos 8:39 ; 1 Corintios 2:10 ; Efesios 3:18 : hay la sugerencia de profundidad impenetrable al pensamiento humano.

πλούτου . Si se coordina con σοφίας y γνώσεως, representa χάρις o ἀγαπή, y esto podría estar justificado por Romanos 2:4 ; Romanos 10:12 ; Romanos 11:12 ; cf.

Filipenses 4:19 ; es una palabra favorita en Efesios; cf. especialmente Romanos 1:7 ; Romanos 2:7 ; Romanos 3:8 .

El argumento de los Capítulos anteriores ha desarrollado el pensamiento tanto del amor como de la sabiduría de DIOS. Sin embargo, aquí el pensamiento dominante parece ser más bien las formas en que DIOS concibe y lleva a cabo, por así decirlo, Sus fines; y en consecuencia es mejor tomar πλούτου como gobernante de los otros genitivos.

καὶ σοφίας καὶ γυώσεως . Combinado también Colosenses 2:3 . σοφία es atribuida a DIOS por S. Pablo con especial referencia a la sabiduría con que se ordenan las divinas dispensaciones para la ejecución de Su propósito, especialmente en la dispensación culminante del Evangelio, medio tomado para la redención del hombre del pecado.

|[222] δι' αὐτοῦ, 36; cf. 1 Corintios 1:19 ., Romanos 2:7 ; Efesios 3:10 ; Colosenses 2:3 . Esto está de acuerdo con el uso actual de la palabra, que se aplica especialmente a la filosofía de la conducta, más que a la especulación metafísica.

[222] | Paralelo a

καὶ γνώσεως . El conocimiento de lo que son realmente los hombres y las cosas, la base necesaria de la σοφία tal como se usa. Este es probablemente el único lugar donde el subst. se usa del conocimiento de DIOS, cf. Hechos 1:24 ; Hechos 15:8 , ni se usa así comúnmente el verbo; 1 Corintios 3:20 ; 1 Juan 3:20 ( 1 Corintios 8:3 ; Gálatas 4:9 ; 2 Timoteo 2:19 , ligeramente diferente, cf.

Romanos 8:29 n.). El pensamiento parece ser ese conocimiento completo de la naturaleza del hombre y los aspectos de la acción que revela la sabiduría de Su dispensación; entonces |[223] εἰς αὐτόν, Romanos 11:36 .

[223] | Paralelo a

θεοῦ . La ausencia del artículo enfatiza el carácter de DIOS como DIOS.

ἀνεξεραύνητα . Cf. 1 Pedro 1:10 ἐξηραύνησαν; el verbo simple no poco común en el NT (Jo. Pa. Pet. Rev.); una palabra jónica conservada en Trag. y revivió en el κοινή; cf. Papa Milligan . 139: en la forma ἐραυν- por ἐρευν- cf. Thackeray gr. Yo p. 78. Este adj.

en Proverbios 25:3 Symm. = que no se puede sondear completamente mediante la búsqueda; cf. ἀνεκδιήγητος 2 Corintios 9:15 ; 2 Corintios 9:5 . Nägeli, pág. 23

τὰ κρίματα . Cf. Romanos 2:2 ; Juan 9:39 . Sus juicios han sido el tema de estos Capítulos.

ἀνεξιχνίαστοι . Efesios 3:8 , LXX[224] (Job); no encontrado en otra parte (ἐξιχνεύω, Trag.), Nägeli, p. 62.

[224] LXX. la Versión Septuaginta del Antiguo Testamento

αἱ ὁδοὶ . Cf. Apocalipsis 15:3 (qu.); Hebreos 3:10 (qu.); Hechos 13:10 ; Hechos 18:26 ; Juan 14:6 . Aquí de los caminos por los cuales DIOS se mueve en Su gobierno de la creación.

Versículos 33-36

Al tratar con este terrible problema, el último y más profundo pensamiento es cuán infinita es la riqueza, la sabiduría y el conocimiento en DIOS, cuán lejos estamos de poder explorar todos Sus juicios o rastrear todos Sus caminos; Él revela, pero a nadie está abierta Su mente, de nadie se extrae Su consejo, a nadie está endeudado: Él es la fuente, el soberano, el fin de todo: el hombre no puede ofrecerle nada más que la gloria que le corresponde. : así que vamos a ofrecer.

Estos versículos contienen a la vez una profunda confesión de fe en la bondad y sabiduría de DIOS, a pesar de todos los problemas que la experiencia plantea y no resuelve, y una confesión de humildad y reserva en cuanto al razonamiento dado. Algo se ha visto y dicho del propósito y caminos de DIOS, pero no todo: lo suficiente para confirmar la fe y despertar la adoración y la alabanza; pero no para explicarlo todo: destellos del fin para animar al hombre en el tiempo de prueba; pero no más que destellos.

Los postulados fundamentales de la fe son la sabiduría de DIOS y su propósito omniabarcante y amoroso; estos son la única guía segura entre todos los problemas de la experiencia, y son una guía suficiente.

Versículo 34

34. Isaías 40:13 ., qu. 1 Corintios 2:16 ; cf. Sab 9,13 ; Sab 9:17 .

Versículo 35

35. Job 41:11 (heb.).

Versículo 36

ὅτι se refiere no solo al versículo anterior sino a toda la explicación Romanos 11:33-35 .

ἐξ αὐτοῦ κ.τ.λ . En estrecha relación con el contexto, atribuir a DIOS como DIOS todo el origen, la dirección y el fin de todos estos elementos en el ordenamiento de la creación, y en particular de la vida y el destino humanos que se han discutido. El pensamiento da fuerza y ​​esperanza a la fe. El paralelo más cercano en pensamiento es 2 Corintios 5:18 , en lenguaje 1 Corintios 11:12 .

ἐξ αὐτοῦ . De Él como creador y dador. |[225] πλούτος Romanos 11:33 .

[225] | Paralelo a

δι' αὐτοῦ . A través de Él como gobernante y guía, cf. Romanos 16:26 ; |[226] σοφία, Romanos 11:33 . El mismo uso raro de διὰ que se encuentra en 1 Tesalonicenses 5:14 (= bajo la guía de Jesús), Hebreos 3:16 (διὰ Μωυσέως); cf.

Kuhring, Diss, de Praepos . (Bonn, 1906) que cita únicamente Papyri. Entonces Hebreos 2:10 . En 1 Corintios 8:6 el uso es diferente; cf. Juan 1:3 ; διὰ siendo usado del Hijo como agente de la creación = Hebreos 1:2 . Blass (pág. 132) qu. Aesch. ag. 1486.

[226] | Paralelo a

εἰς αὐτὸν . 1 Corintios 8:6 . Él es el fin al que conduce todo esto, |[227] γνώσις Romanos 11:33 ; de. 2 Corintios 5:18 θεὸς ἦν ἐν Χρ. κόσμον καταλλάσσων ἑαυτῷ.

[227] | Paralelo a

αὐτῷ ἡ ​​δόξα . Cf. Romanos 16:27 ; Efesios 3:21 ; Gálatas 1:5 ; Filipenses 4:20 ; 1 Timoteo 1:17 ; 2 Timoteo 4:18 .

En todos los casos evolucionados por el pensamiento de las misericordias de DIOS, ya sean generales o especiales, ἡ δόξα , sc. ἐστίν; cf. 1 Pedro 4:11 y Lft ad Gálatas 1:5 : = a Él pertenece la gloria que se ve en todas Sus obras.

ἀμήν . La palabra al final de las oraciones y alabanzas marca el asentimiento de los demás a la pronunciación. En estos pasajes se destaca la afirmación por el expreso asentimiento que le da el Apóstol. cf. Dalman, pág. 227, Swete on Apocalipsis 1:5 (ref. a Chase on Lord's Prayer p. 168 f.).