Bible Commentaries
Romanos 11

Versículo 1

San Pablo en este capítulo se esfuerza por consolar a los judíos, aunque la mayor parte de ellos fueron rechazados por su ceguera; y amonestar a los gentiles, no a jactarse de ser llamados y convertidos, sino a perseverar en la humildad y el temor de Dios. &mdash La Escritura dice de Elías.

Él trae el ejemplo de Elías viviendo entre las diez tribus de Israel, cuando a todo el pueblo se le prohibió ir a adorar en el templo de Jerusalén, cuando los altares del Dios verdadero fueron destruidos, y casi todos en estas tribus cayeron en la idolatría. , y adoró a Baal: se queja como si se hubiera quedado solo en la adoración del Dios verdadero. Pero la respuesta divina le mostró su error. Me he reservado siete mil hombres, etc.

Algunos se dan cuenta de que siete son varias veces para un gran número, y tres y medio para un número pequeño; sin embargo, además de estos siete mil, todos en el reino de Judá permanecieron firmes en la adoración del Dios verdadero. De la misma manera, un remanente ahora es salvo por la elección de la gracia, por el don gratuito y generoso de la gracia divina de Dios. Algunos supuestos reformadores de la fe de la Iglesia presentan esto como argumento, que la Iglesia de Dios puede fallar y caer en errores.

Basta responder que hay una gran diferencia entre la sinagoga judía, que nada llevó a la perfección, y la Iglesia de Cristo, que él edificó sobre una roca, con la que prometió estar hasta el fin del mundo, y guíalos por el Espíritu de la Verdad. (Witham) &mdash- Esto es muy mal alegado por algunos contra la visibilidad perpetua de la Iglesia de Cristo: más, porque sin embargo el número de fieles podría verse reducido por la persecución de Jezabel en el reino de las diez tribus; la Iglesia estaba al mismo tiempo en una condición muy floreciente (bajo Asa y Josafat) en el reino de Judá.

(Challoner) - Nuestros hermanos separados agregan a este texto, como en Hechos xix. 35. la palabra imagen. También lo citan como prueba de una Iglesia invisible; pero sin fundamento justo, porque en Jerusalén la fe y el culto eran públicos para todo el mundo. Además, la Iglesia cristiana se basa en mejores promesas que la sinagoga. (Bristow) &mdash- Los judíos no obtienen la justicia que buscaban, porque no la buscaron como debían; esperaban obtenerlo por sus obras, mientras que sólo puede obtenerse por gracia. (Estius)

Versículo 6

Ahora no es por obras: de lo contrario, la gracia ya no es gracia. La elección de Dios, y la primera gracia al menos, carecen siempre de mérito por nuestra parte; pero si hablamos de obras realizadas en estado de gracia, y con la ayuda de la gracia de Dios, cooperamos con las gracias dadas, y al cooperar así, merecemos y merecemos una recompensa en el cielo. (Witham) &mdash- Si la salvación viniera por obras, hechas por naturaleza, sin fe y sin gracia, la salvación no sería una gracia o favor, sino una deuda; pero esas obras muertas no tienen ningún valor a los ojos de Dios para la salvación. No es lo mismo con respecto a las obras realizadas con y por la gracia de Dios; porque para obras como estas ha prometido la salvación eterna. (Challoner)

Versículo 8

Dios les ha dado, etc. No por su trabajo o actuación en ellos; sino con su permiso y retirando su gracia en castigo por su obstinación. (Challoner) &mdash- Les permitió (dice San Juan Crisóstomo) caer en el espíritu de la insensibilidad. Literalmente, el espíritu de [1] compunción. La compunción no se toma aquí, como en algunos escritores espirituales, por un gran dolor por los pecados. En la Vulgata latina (Isaías vi.

9.) se le llama espíritu de sueño, como en la traducción protestante. No podemos juzgar mejor el sentido de la palabra que San Juan Crisóstomo, quien nos dice que significa un hábito del alma, firmemente arraigado en el mal, y una disposición insensible: como, dice él, las personas bajo un piadoso el escrúpulo no debe ser eliminado de sus buenas resoluciones; así los malvados, bajo un endurecido remordimiento, son clavados, por así decirlo, al vicio.

Y que aquí este es el verdadero sentido, aparece por las siguientes palabras de Isaías: les ha dado ojos para que no vean, etc. Y también de David, (Salmo lxviii. 23.) que su mesa se convierta en lazo, etc. Podemos entender el alimento espiritual de la palabra de Dios y de las Escrituras; que por la ceguera de este pueblo, han servido para su gran condenación. &mdash- Y una recompensa, es decir, por un justo castigo de su obstinación.

&mdash Aunque por doblar la espalda se entiende literalmente el yugo de servidumbre y cautiverio, con el que los judíos fueron oprimidos en la destrucción de Jerusalén; sin embargo, parece más conforme al significado del apóstol, cuando se considera en un sentido espiritual, y entonces significará la insensibilidad de los judíos en cuanto a las cosas celestiales y su ansiosa solicitud por las cosas de la tierra.

Esta su disposición avariciosa y carnal era tan manifiesta, que el poeta dijo de ellos &mdash- O curvæ in terram animæ et c œlestium inanes .&mdash- (Estius)

[BIBLIOGRAFÍA]

Spiritum compunctionis; Griego: pneuma katanuxeos. En la Vulgata Latina, Isaías xxix. 10, se traducen las mismas palabras griegas, spiritum soporis; el espíritu del sueño. Vea al Sr. Legh, Crit. Sacr. sobre la palabra griega: katanusso. San Juan Crisóstomo, griego: om ith. pag. 163. Griego: katanuxin, entautha ten peri to cheiron exin tes psuches, etc. Ver maíz. una vuelta. S. Chrys. en el mismo lugar; Griego: katanugenai gar ouden eteron esti to empagenai, kai proselosthai.

Versículos 11-15

¿Han tropezado de tal manera que caigan? Dios no lo quiera. Es decir, su caída no es irreparable, o para no volver a levantarse jamás; pero por su ofensa, la salvación (por la generosa misericordia de Dios) ha llegado a los gentiles, para que ellos, los judíos, sean emulados de los gentiles, y de su felicidad, y así pueden convertirse. (Witham) &mdash- La nación de los judíos no es absolutamente y sin remedio desechada para siempre; pero en parte solamente (muchos miles de ellos se convirtieron al principio) y por un tiempo: cuya caída Dios se ha complacido en volver al bien de los gentiles.

(Challoner) &mdash- ¿Cuánto más la plenitud de ellos? Como si dijera, si la obstinación de tantos judíos parece ser una ocasión en la que Dios, cuya misericordia llama a quien quiere, ha otorgado las riquezas de su gracia a otras naciones; y mientras la gloria de los judíos, el pueblo elegido de Dios, ha disminuido, los gentiles se han alegrado: ¿cuánto más gloriosa será su plenitud? es decir, según la interpretación común, ¿será el restablecimiento y la conversión de los judíos de aquí en adelante, antes del fin del mundo? Ver St.

Juan Crisóstomo, griego: om. ith. pag. 164; San Hilario, en Sal. lviii; San Jerónimo, en el cap. iii. Osee. Habacuc iii .; San Agustín, lib. xx. de Civ. Dei. Cap. xxix. &mdash- Entonces (ver.15) la recepción de ellos en la Iglesia, y su conversión a Cristo, será como la vida de entre los muertos, cuando la nación judía en general, se levantará de la muerte del pecado, y sus endurecidos infidelidad, a la vida de fe y gracia.

Estas cosas os digo, gentiles, para honrar y cumplir con mi ministerio de ser vuestro apóstol; pero esforzándome al mismo tiempo, si por una emulación piadosa, o por cualquier otra forma, puedo traer algo de mi carne. , o de mis hermanos, los judíos, para ser salvos por la fe de Cristo. (Witham)

Versículo 16

Si la primicia (ver la palabra griega) es santa, también lo es la misa; así también el resto, el producto que sigue. Alude a la ofrenda hecha por la ley de las primicias, que era reconocer que todas las cosas buenas eran de Dios y traer una bendición sobre el resto. &mdash- Si la raíz es santa, también lo son las ramas. Por la raíz, dice San Juan Crisóstomo, él entiende a Abraham y a los patriarcas, de quienes procedía toda la nación judía, como ramas de esa raíz: y estas ramas deben ser consideradas santas, no solo por la raíz de la que proceden. , sino también porque adoraban al Dios verdadero.

Y si algunas, o una gran parte de estas ramas, se han quebrado, pueden, como se dice, (ver. 23) ser injertadas nuevamente. Y vosotros, gentiles, debéis recordar que vosotros mismos fuisteis un olivo silvestre: y es sólo por el misericordioso llamado de Dios, que tenéis la dicha de ser injertados en la misma raíz de los patriarcas; y así, imitando la fe de Abraham, se han convertido en sus hijos espirituales y herederos de las promesas, y por ese medio se han hecho partícipes de la raíz, de la savia y de la grosura del olivo dulce .

Recuerda que tú no llevas la raíz, ni fuiste la raíz santa; pero la raíz te lleva; y que siendo ramas de un olivo silvestre, naturalmente deberías seguir dando frutos malos, aunque injertados en la raíz de un olivo dulce. Es solo por la misericordia de Dios, si das buenos frutos. No seas , pues, altivo ni te jactes, sino teme y esfuérzate por perseverar en el bien; no sea que Dios no los perdone, sino que los corte como ramas inútiles.

Y permítanme decirles, en cuanto a los judíos, si no permanecen todavía en la incredulidad, Dios puede injertarlos nuevamente en su propio olivo; y parece más fácil, que ellos, que son naturalmente ramas del olivo dulce, den buenos frutos, cuando serán injertados en su propio olivo, siendo de la raza de Abraham, a quien fueron las promesas. hecha. (Witham) &mdash- Vemos aquí, que el que se mantiene firme por la fe, puede caer de ella; y por tanto debe vivir con miedo, y no en la vana presunción y seguridad de los sectarios modernos.

(Challoner) &mdash- El apóstol exhorta aquí a los gentiles convertidos, a temer que no caigan, y traer sobre sí mismos un castigo similar al de los judíos. Los judíos eran su pueblo elegido, los hijos de la alianza; ahora han sido despojados de todo; También te puede pasar lo mismo. Puede caer en la presunción y la incredulidad; si permaneces firme, no es por tus propios méritos u obras, sino por la fe, pura dádiva de Dios.

Ni la fe, ni la vocación, ni la gracia son inadmisibles. Puede perderlo todo; y por eso siempre debe temer y vivir con humildad. Si Dios no ha perdonado a las ramas naturales, teme, no sea que él no te perdone a ti. (ver. 21.) (Calmet) &mdash- Aquí se amonesta a los gentiles a no ser orgullosos ni a gloriarse de los judíos; sino aprovechar más bien su caída para temer y ser humildes, para que no sean desechados.

No es que toda la Iglesia de Cristo pueda caer jamás de él; habiendo sido asegurado por tantas promesas divinas en las santas escrituras; pero que cada uno en particular pueda caer; y por lo tanto, se debe advertir a todos en general que tengan cuidado con lo que le puede suceder a cualquiera en particular. (Challoner)

Versículos 25-26

Hermanos, no quiero que ignoren este misterio, esta verdad oculta de la justicia y la misericordia de Dios, que la ceguera en parte ha sucedido en Israel, o en parte de ellos, hasta que la plenitud de los gentiles entre por la conversión. de todas las naciones; y entonces todo Israel será salvo, cuando se someta a la fe de Cristo, como está escrito por el profeta Isaías, (lix.20.

) De Sion saldrá el que librará; es decir, su Redentor, Cristo Jesús, que en verdad ya ha venido, pero que luego vendrá a ellos por su poderosa gracia. Este es mi pacto con ellos. (Witham)

Versículo 28

De acuerdo con el evangelio, de hecho, son enemigos por tu bien. Es decir, enemigos tanto para ustedes, porque ven el evangelio predicado y recibido por ustedes, como enemigos de Dios, porque él los ha rechazado ahora por su ceguera voluntaria; sin embargo, según la elección, Dios los hizo una vez sus elegidos, y a causa de sus antepasados, los patriarcas, son muy queridos por amor a los padres: porque los dones y la vocación de Dios son sin arrepentimiento, en la medida en que Dios es inmutable, y sus promesas, hechas absolutamente, no pueden fallar. (Witham)

Versículo 30

Como también vosotros en el pasado no creísteis a Dios, pero ahora habéis obtenido misericordia por su incredulidad, que fue una ocasión en que Dios os envió a sus predicadores: pero la causa de vuestra salvación es la misericordia de Dios. &mdash- Para que ellos también obtengan misericordia. Es decir, Dios ha permitido su incredulidad, que siendo un objeto mayor de compasión, pueda mostrar mayor misericordia al convertirlos por el don gratuito de su gracia.

&mdash Él ha encontrado a todas las naciones, tanto judíos como gentiles, en incredulidad y pecado; no por su causa, sino por el abuso de su propio libre albedrío; de modo que su vocación y elección se deben exclusivamente a su misericordia. (Challoner)

Versículo 32

[BIBLIOGRAFÍA]

Conclusit omnia. Griego: pantas.

Versículos 33-36

Oh la profundidad, etc. Después de haber hablado de los misterios de la gracia y predestinación de Dios, de su misericordia y justicia, en las que no debemos pretender sumergirnos, concluye esta parte de su epístola con una exclamación para enseñarnos a someter nuestro juicio, como a los secretos de su providencia, que no podemos comprender. &mdash ¿Quién le dio a él primero, y se le dará recompensa? Es decir, nadie, por ningún mérito de su parte, puede merecer primero los favores y la misericordia de Dios, con los que nos impide.

&mdash Todas las cosas son de Dios, como su primera causa y creador; todas las cosas son por Dios, como gobernante y gobernador del universo; y todas las cosas están en Dios, o (como dice el griego) para Dios, porque todas están dirigidas a su honor y gloria. Porque el ha hecho todas las cosas para sí mismo. (Salmo XVI; San Basilio, lib. De Spiritu sto. Cap. 5.)

Versículo 36

[BIBLIOGRAFÍA]

Et en ipso, griego: kai eis auton.