Bible Commentaries
Romanos 11

Introducción

IV. LA UNIVERSALIDAD DE ESTA SALVACIÓN Y EL ORDEN HISTÓRICO DE SU APLICACIÓN.

El evangelio es poder de Dios para salvación, primeramente del judío , y también del gentil (cap. Romanos 1:16 ): La incredulidad de los judíos parecía invalidar la declaración del Apóstol respecto a la universalidad de esta salvación, y por lo tanto discute la pregunta que yacía tan cerca de su propio corazón. Esto por sí solo daría cuenta de estos Capítulos; pero también es cierto que cada uno de sus lectores, independientemente de cualquier supuesto conflicto entre cristianos judíos y gentiles, estaría profundamente interesado en el asunto.

Desde entonces, el pueblo cristiano se ha interesado por él, tanto por pertenecer al curso histórico del desarrollo del reino de Dios, como por ser uno de los misterios más oscuros del trato de Dios con los hombres. Mientras la masa de los judíos rechace al Señor Jesús como el Mesías, el misterio permanecerá sin resolver, excepto que estos Capítulos presenten una solución. Parece ocioso, por lo tanto, construir una teoría sin base sobre la condición interna de la congregación romana, para dar cuenta de esta parte de la Epístola (comp. Introducción).

Por otro lado, esta visión natural del pasaje ayuda al lector a evitar la noción falsa de que el Apóstol aquí trata de la soberanía divina de manera abstracta. Él escribe, no en un tono frío y metafísico, sino con un patetismo a veces casi trágico (comp. cap. Romanos 9:3 ). Lutero, por lo tanto, bien dice de estos Capítulos en relación con lo que precede: 'Quien no ha conocido la pasión, la cruz y los dolores de muerte, no puede tratar de la presciencia (elección de la gracia), sin daño y enemistad interior hacia Dios. Por tanto, ten cuidado de no beber vino, mientras aún eres un niño de pecho. Cada doctrina tiene su propia sazón, medida y edad.

ANÁLISIS: 1. Cap. Romanos 9:1-29 : LA SOBERANÍA DE DIOS: Su promesa no es vana.

I. Expresión de profundo pesar por el hecho de la exclusión de tantos de su pueblo, el pueblo del pacto de Dios, de la salvación en Cristo, cap. Romanos 9:1-5 .

II. Pero esto no invalida la promesa de Dios; cap. Romanos 9:6-29 . Porque (a.) esa promesa fue hecha por gracia gratuita, solo a los elegidos, como se ilustra en el caso de Isaac y Jacob ( Romanos 9:6-13 ); (b.

) En esta elección Dios no es injusto, pues tiene derecho a elegir, siendo soberano ( Romanos 9:14-29 ).

2. Caps. Romanos 9:30 a Romanos 10:21 : LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE: Los judíos fueron excluidos por motivo de su propia incredulidad.

I. El hecho de que los judíos rechazaron el camino de la fe: cap. Romanos 9:30-33 .

II. La prueba de que este era el único camino de salvación; de ahí que los mismos judíos incrédulos sean responsables; cap. Romanos 10:1-21 .

3. Cap. 11: LA SOLUCIÓN PROSPECTIVA: Pero Dios no ha desechado a Su pueblo para siempre.

I. El rechazo a Israel no es total; un remanente, elegido por la gracia, será salvo ( Romanos 11:1-10 ).

II. No es definitivo; la incredulidad y caída de Israel resulta para la salvación y avivamiento de los gentiles, quienes, sin embargo, no deben jactarse ( Romanos 11:11-24 ); dado que el rechazo es solo temporal, finalmente Israel será salvo ( Romanos 11:25-32 ).

Versículo 1

Romanos 11:1 . digo entonces . 'Entonces' introduce la pregunta como una inferencia plausible, pero incorrecta, de toda la discusión anterior; especialmente, sin embargo, de la prueba bíblica de Romanos 11:19-21 .

¿Dios desechó a su pueblo? 'Desecharse' es preferible a 'desechar'; borrador Salmo 94:14 . 'El acto divino de desecharse a sí mismo no es visto como la causa (contra esto está el capítulo Romanos 10:21consecuencia penal , del desdén de la voluntad amorosa de Dios' (Meyer).

'Su pueblo' se refiere a la nación judía, y la frase misma 'contiene la razón de la negación' (Bengel). Sin embargo, algunos encuentran aquí, como en Romanos 11:2 , una referencia exclusiva a los elegidos entre los judíos. Entonces Hodge: 'El rechazo de los judíos como nación fue consistente con todo lo que Dios había prometido a sus padres.

Esas promesas no aseguraron la salvación de todos los judíos, o de los judíos como nación. Este punto de vista es objetable en muchos aspectos: remueve la discusión del punto de vista histórico a uno estrictamente teológico; propone una inferencia menos natural; usa 'gente' en un sentido diferente al del versículo anterior, y es menos apropiado para toda la discusión que el otro punto de vista. Ver más en Romanos 11:2 .

Porque yo también , etc. A la negación indignada le sigue esta prueba del descenso del Apóstol. Pero, ¿cuál es la naturaleza de esta prueba? Se sostienen tres puntos de vista: (1.) Él es uno entre muchos ejemplos ('también') de que Dios no había rechazado por completo a su pueblo. Este es el común. (2.) Su sentimiento patriótico lo lleva a negar esto con indignación; la prueba de su negación sigue en Romanos 11:2 , etc.

Esto se ve favorecido por la referencia detallada a su descendencia. (3.) La restauración de Israel como nación es tan prominente que 'si se concediera tal hipótesis, excluiría del reino de Dios al escritor mismo como israelita' (Alford). Pero esto, aunque se ajusta bien al pensamiento de la próxima sección, no se ajusta al contexto inmediato. Entre (1.) y (2.), el último es defendible, si se incluye la idea teocrática, pero el primero es preferible en general. Weizsácker bien sugiere que tal argumento prueba que la congregación romana no incluía un gran elemento judío.

De la simiente de Abraham ; a quien se hizo primero la promesa del pacto.

de la tribu de Benjamín ; borrador Filipenses 3:5 ; esta tribu con Judá compuso la nación de Israel después del cautiverio. Esto no excluye el sentimiento patriótico, que ha aparecido a lo largo de toda la discusión.

Versículos 1-10

1. El Rechazo de Israel no es Total.

Esta sección comienza con la pregunta ('¿Desechó Dios a su pueblo?'), a la que responde negativamente todo el capítulo, y que Pablo aborda con un sentimiento tanto patriótico como religioso ( Romanos 11:1 ). El hecho histórico en los días de Elías ( Romanos 11:2-4 ) muestra que, ahora como entonces, cuando todos parecen haber rechazado a Jehová, aún le queda un remanente según la elección de la gracia ( Romanos 11:5 ), no de las obras ( Romanos 11:6 ).

Al mismo tiempo los muchos fueron rechazados ( Romanos 11:7 ), de acuerdo con las predicciones de Isaías ( Romanos 11:8 ) y David ( Romanos 11:9-10 ).

Versículo 2

Romanos 11:2 . Su pueblo, a quien antes conoció . Aquí, también, la referencia es a la nación, y no al remanente espiritual, los elegidos. Si faltara la última parte del capítulo, este podría ser el sentido. La frase 'que antes conoció' no necesita tomarse en su referencia individual, como en el cap. Romanos 8:36 , donde se une un pronombre plural con el verbo.

Limitarlo a los elegidos no solo es contrario al alcance del argumento, sino también a la posición histórica de la nación teocrática: un conocimiento previo que resulta en tal privilegio teocrático es tan consistente con el tenor de la Escritura como la referencia más individual.

O no sabéis . 'O' introduce una nueva respuesta a la pregunta (comp. caps. Romanos 6:3 ; Romanos 9:21 ), a saber, el caso histórico de la Escritura.

En la historia de Elías; iluminado, en Elías ;' borrador Marco 12:26 : 'en el Bush', el pasaje que trata de ese suceso. 'Of Elias' (EV) es inexacto. Este método de referencia es común en Filón y en los autores rabínicos; algunos casos ocurren en los clásicos. La ocasión fue después del ayuno del profeta en Horeb ( 1 Reyes 19 ).

Cómo suplica a Dios contra Israel . Este es el objeto de 'no sabéis', 'Abogar en contra' es equivalente a quejarse. 'Decir' es una adición innecesaria, apoyada por pocas autoridades.

Versículo 3

Romanos 11:3 . Señor, han matado , etc. Este versículo se cita libremente de la LXX.; 1 Reyes 19:10 ( Romanos 11:14 es una repetición de Romanos 11:10 ). Se transponen las dos cláusulas.

Han excavado . 'Y' está mal respaldado.

tus altares . El plural apunta a los altares como los lugares altos en el reino de Israel donde vivía Elías. Aunque en un principio estaba prohibido erigir tales altares, se convirtieron en los únicos lugares de Israel donde se adoraba públicamente a Jehová. Por lo tanto, en el tiempo de Elías el descuido de estos era realmente un descuido de la adoración.

Me quedo solo , o, 'el único'. La última traducción se corresponde mejor con la LXX., pero es algo más fuerte que la cita de Pablo. El lenguaje de Elías significaba que él era el único profeta que quedaba; mientras que la transposición de las cláusulas sugiere aquí la noción adicional: Soy el único verdadero adorador de Jehová. No es necesario suponer que el Apóstol se ha apartado del sentido original.

Buscan mi vida . Véase 1 Reyes 19:1-2 .

Versículo 4

Romanos 11:4 . Pero qué dice la respuesta divina . La palabra que responde a 'respuesta divina' aparece solo aquí en el Nuevo Testamento. Pero en varios casos (véanse las referencias marginales) aparece el verbo afín, y por lo general se traduce como "advertido de Dios". El significado aquí es obvio; pero el sustantivo primero tuvo el sentido de 'negocio', la audiencia formal dada a un embajador, luego una respuesta de un oráculo; este no era el sentido clásico, pero ocurre en Malaquías 2:4 ; Malaquías 2:4 ; 2Ma 11:17.

me quedan restantes , etc. La cita es de 1 Reyes 19:18 , y varía, aunque no materialmente, tanto del hebreo como de la LXX. El error de este último al leer el verbo es corregido por el Apóstol. 'Reservado' es inexacto; 'izquierda' es calvo; 'quedaron restantes' trae a colación la idea de que estos no habían sido 'matados' ( Romanos 11:3 ).

a mí mismo ; esta adición del Apóstol presenta fielmente el sentido del original: 'como mi posesión y para mi servicio, frente a la abominación idólatra' (Meyer).

Siete mil hombres . Probablemente una expresión definida para un número indefinido; 'siete' no necesita ser considerado como significativo.

quien ; de tal manera que, enfatizando el carácter fiel de los hombres; el hebreo muestra que estos fueron todos los que permanecieron fieles.

Nunca doblaste la rodilla ; en cualquier ocasión.

a Baal . El artículo femenino es usado por Pablo, mientras que la LXX. tiene el artículo masculino. Explicaciones: (1.) Puntos suspensivos, de ahí la traducción 'a la imagen de Baal'. El hecho de que la LXX. a veces usa el artículo femenino con el nombre de la falsa deidad, lo hace improbable, y este sentido requeriría un segundo artículo con Baal. (2.) Esta deidad pagana fue concebida como de ambos sexos (andrógina).

Esto es bastante probable, pero no probado históricamente. Debe observarse, sin embargo, que Astarte (Ashtaroth), la diosa fenicia, se distingue del Baal femenino. (3.) Algunos consideran lo femenino como una expresión de desprecio; pero esta es la explicación menos probable. 'Baal' (que significa señor, gobernante) era el dios del sol, que representaba el principio generativo activo en la naturaleza. La mayor apostasía idolátrica entre los israelitas fue la adoración de esta deidad fenicia, y el nombre aparece en la historia del Antiguo Testamento desde la época de Moisés hasta la de Jeremías.

Versículo 5

Romanos 11:5 . Aun así entonces , o, 'así por lo tanto;' de acuerdo con este hecho histórico que indica (' por lo tanto') un principio permanente, también en este tiempo presente , así como en los tiempos antiguos similares, hay (más exactamente , 'se ha vuelto' y todavía existe) un remanente , un pequeño número de la masa; y este 'remanente' ha llegado a ser y permanece tal, según la elección de la gracia .

Esta frase debe unirse, no con el sustantivo, sino con el verbo (como se indicó anteriormente). Aquí la referencia no es nacional, sino individual, como en el cap. 9. Este punto de vista es sustentado además por Romanos 11:6 , y por la obvia oposición al orgullo judío por las obras: la elección tiene su fuente en la gracia de Dios, no en el mérito del hombre.

Versículo 6

Romanos 11:6 . Ahora si es por gracia . 'Ahora' es preferible a 'y' o 'pero'. 'Si' retoma la afirmación de Romanos 11:5 , como si dijera: 'ya que el remanente existe por gracia, entendamos lo que esto implica, negativamente', a saber: ya no es por obras . Aquí la referencia individual es clara. 'Ya no' es lógico, no temporal; las 'obras' están enteramente excluidas en este asunto del remanente existente según la elección de la gracia.

De lo contrario ; 'puesto que en tal caso', en caso de que fuera por obras, la gracia ya no es gracia . 'Se vuelve' no sólo es más literal que 'es', sino que sugiere como el sentido más exacto que en tal caso la gracia no se mostraría como lo que es; 'expresado positivamente: se convierte en lo que según su esencia no es ; renuncia a su carácter específico' (Meyer). El énfasis puesto en este punto en la doctrina de la gracia gratuita es sin duda para preparar lo que sigue: la referencia a los muchos rechazados ( Romanos 11:7-10 ), así como la declaración de la solución final ( Romanos 11:11-32 ), se basan en la soberanía de Dios en sus tratos.

La última mitad del versículo se encuentra en uno de los manuscritos más antiguos (B), aunque un corrector tardío la añadió en el Códice Sinaítico. El juicio crítico se ha vuelto más decididamente en contra de la autenticidad del pasaje. Además de las autoridades que la omiten, las variaciones de las que la contienen se oponen a su retención. Si se mantiene, debe considerarse como una repetición antitética del mismo pensamiento, ya que los intentos de descubrir un argumento adicional han sido inútiles (compárese con las opiniones descabelladas de Lange, Wordsworth y otros).

Versículo 7

Romanos 11:7 . ¿Qué entonces ? La inferencia de Romanos 11:5-6 es introducida por esta pregunta.

Lo que Israel (como masa) está buscando , ahora como antes; caps. Romanos 9:31 ; Romanos 10:3 muestra que la 'justicia' es el objeto buscado. La búsqueda celosa no se indica necesariamente aquí.

No obtuvo ; no alcanzó a; no se sugiere la idea de no encontrar. La conexión con Romanos 11:5-6 muestra que esto sucedió porque la masa de la nación buscó el fin 'como por obras' (cap. Romanos 9:32 ), un método opuesto a la 'gracia'.

Pero la elección ('el remanente', llamado abstracta y vivazmente 'la elección', en lugar de 'los elegidos') lo obtuvo .

Y el resto se endurecieron . 'Cegado' es incorrecto. La palabra denota en su significado primario: 'privar a un órgano de su sensibilidad natural; en la moral: sacar del corazón la facultad de ser tocado por lo bueno o lo divino, de la inteligencia la facultad de discernir entre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal. El contexto explicará cómo es posible que un efecto similar pueda atribuirse a la agencia divina' (Godet).

compensación en el cap. Romanos 9:18 . La agencia de Dios sin duda se indica aquí (comp. Romanos 11:8-10 ), pero en ninguna parte se habla de esto de una manera que implique una disminución de la responsabilidad humana. El paréntesis del EV es innecesario. Está diseñado para conectar esta cláusula con la última de Romanos 11:8 .

Versículo 8

Romanos 11:8 . Según como está escrito . Los pasajes de las Escrituras se citan aquí porque establecen el principio de la acción divina, que subyace a la declaración de Romanos 11:7 : 'los demás se endurecieron', lo que había ocurrido en los tiempos del Antiguo Testamento no solo era análogo, sino que apuntaba a este castigo. de los judíos, siendo el acuerdo 'el de la profecía y el cumplimiento según la teología divina' (Meyer).

Les dio un espíritu de estupor . La cita se hace libremente de Isaías 29:10 (LXX.). 'Stupor' (una palabra que sólo se encuentra aquí) significó primero el entumecimiento producido por el vino adormecedor, aplicándose el verbo correspondiente al paralizar por asombro o dolor.

Ojos para que no vean , etc. Esta parte del versículo es de Deuteronomio 29:4 , citado libremente, y unido por el Apóstol al anterior como explicación; la conexión en el pasaje original también es con 'Él dio'. Otros encuentran aquí una combinación adicional con Isaías 6:9 , pero esto es menos probable. Las cláusulas 'que no vean', 'que no oigan', expresan el propósito de la entrega.

Hasta el día de hoy es un fortalecimiento de las palabras de Deuteronomio 29:24 , y debe unirse con lo que precede inmediatamente. El hecho de que Isaías repita sustancialmente lo que Moisés dijo anteriormente, justifica la aplicación de este principio a la actitud de la masa de los judíos en los días del Apóstol. Es claro entonces que Dios castiga a los hombres entregándolos a la insensibilidad espiritual.

Versículo 9

Romanos 11:9 . Y David dice . La cita es de Salmo 69:22-23 , que se atribuye a David, tanto en el encabezamiento como por Pablo. Muchos argumentan que algunas partes del Salmo apuntan a una fecha posterior al cautiverio. Pero las referencias a la casa de Dios ( Romanos 11:9 ), la descripción de los opositores ( Romanos 11:8 ) y otros pasajes parecen probar que la fecha es mucho más antigua.

El Salmo es un retrato de los sufrimientos del Siervo de Jehová a manos de enemigos espirituales, en lugar de las penas de los judíos exiliados. Esta última referencia da a las imprecaciones un carácter nacional y personal que parece repugnante. El primero apunta a un cumplimiento mesiánico y justifica la aplicación del pasaje por parte del Apóstol. Las imprecaciones del Salmo 'deben ser consideradas como el lenguaje de una persona ideal, representando a toda la clase de justos que sufren, y particularmente a Aquel que, aunque oró por Sus asesinos mientras moría ( Lucas 23:34 ), antes había aplicado el palabras de este mismo pasaje a los judíos incrédulos ( Mateo 23:38 ), como lo hizo Pablo después' (JA Alexander).

Deje su mesa . En el Salmo la 'mesa' representa los placeres materiales de la vida; aquí es referido por algunos a la ley, oa la confianza presuntuosa que los judíos tenían en ella; pero no es necesario definirlo tan de cerca.

Conviértete en una trampa ; convertirse en esto.

Y una trampa . 'La palabra generalmente significaba 'una cacería', o el acto de tomar o atrapar, pero aquí una red, el instrumento de captura. No está en el hebreo ni en la Septuaginta, y quizás el Apóstol lo inserte para dar énfasis por la acumulación de sinónimos' (Alford).

Y una piedra de tropiezo . Esta frase sigue a la siguiente en la LXX. La referencia a la caza probablemente condujo a la transposición.

Una recompensa para ellos . Aquí el Apóstol se aparta ligeramente de la forma de la LXX, que conserva el sentido, pero no la figura del hebreo. De hecho, esta frase es una interpretación de todo el versículo. 'Mientras piensan que están consumiendo el botín de su sentido terrenal, se convierten ellos mismos en un botín para toda forma de retribución' (Lange).

Versículo 10

Romanos 11:10 . Que sus ojos se oscurezcan , etc. La referencia no es a la vejez, sino a algún cegamiento más repentino. Este versículo explica la 'recompensa' de Romanos 11:9 . La ceguera espiritual es una forma del castigo.

Doblas siempre su espalda . El hebreo significa: 'hacer vacilar sus lomos', pero la LXX, aquí seguida de cerca, presenta el mismo pensamiento bajo otra figura. Se da a entender la pérdida actual de fuerza, que representa la servidumbre espiritual, bajo el yugo del legalismo, en lugar del de los conquistadores romanos.

Meyer piensa que la retribución es por falta de fe en Cristo; Godet, con más razón, dice: 'el rechazo de Jesús por parte de los judíos fue el efecto , no la causa del endurecimiento. La causa que Pablo ha dicho claramente (cap. Romanos 9:31-33 ) fue la obstinación de su propia justicia.'

Versículo 11

Romanos 11:11 . digo entonces . compensación Romanos 11:1 . Esto introduce una inferencia posible, pero incorrecta, de Romanos 11:7 ("los demás se endurecieron").

¿Tropezaron para caer ? La forma de la pregunta apunta a una respuesta negativa. Sin embargo, no se niega el hecho de tropezar, ya que se ha afirmado en el cap. Romanos 11:32-33 , ni tampoco la existencia de un propósito divino ('eso' = para que) en relación con ese hecho, pero como muestra el contexto, el Apóstol niega que este propósito fuera la caída final ( i.

e., destrucción eterna) de la nación. El primer 'ellos' se refiere a la masa incrédula de la nación, pero el segundo evidentemente se aplica a ellos como representantes de la nación como un todo. Como individuos, ambos tropezaron y cayeron, pero el diseño no era que la nación cayera. Este punto de vista por sí solo concuerda con el cierre del capítulo.

Pero por su transgresión . La palabra 'caer' sugiere una correspondencia con el verbo 'debería caer', mientras que la referencia es 'tropezar'. Al mismo tiempo, la "intrusión" no es del todo satisfactoria.

Salvación , etc. Este era el hecho histórico, y este hecho tenía como propósito: provocarlos a la emulación (como en Romanos 11:14 ). Por lo tanto, la salvación de los gentiles era el propósito inmediato, pero había un propósito adicional, a saber, lograr la salvación final de los judíos incitándolos a la emulación o celo ('celos' tiene un mal sentido que no está implícito en el original). Este doble propósito constituye el tema de toda la sección.

Versículos 11-36

2. El Rechazo de Israel no es Final.

En esta sección se presenta la solución prospectiva del gran problema histórico, discutido en esta parte de la Epístola. Aquí Pablo se convierte en profeta; revelando que el rechazo de Israel no es definitivo, ya que el pueblo elegido será restaurado.

La sección, naturalmente, se divide en cuatro párrafos: (1.) El endurecimiento actual de tantos judíos no resultará en el rechazo final de la nación, sino que logrará dos fines: primero, la conversión de los gentiles, y segundo, la conversión de ellos mismos. restauración, para ser 'vida de entre los muertos'; Romanos 11:11-15 .

(2.) En vista de esto, los gentiles no deben exaltarse sobre los judíos, ya que la restauración de estos últimos a las bendiciones espirituales es un evento tanto deseable como probable; Romanos 11:16-24 . (3.) El Apóstol da a conocer, por revelación, la conversión final de Israel, mostrando que esto está de acuerdo con la profecía y con los principios generales que subyacen en el trato de Dios con los hombres; Romanos 11:25-32 .

(4.) El pensamiento de Romanos 11:32 conduce a una doxología, que forma el clímax de la Epístola; Romanos 11:33-36 . Esta doxología forma una conclusión apropiada, primero para esta sección, luego para la discusión de los caps. 9-11 y, finalmente, a toda la parte doctrinal de la Epístola.

Versículo 12

Romanos 11:12 . Ahora bien, si su transgresión es , etc. 'Si' es lógico, no condicional; Romanos 11:11 ha declarado el hecho aquí asumido.

Su disminución . La palabra traducida como ' disminución' significa volverse inferior, sufrir derrota. Tiene aquí un sentido numérico: la reducción en número del pueblo judío, 'por cuanto, a saber, la porción incrédula por su incredulidad prácticamente se separó del pueblo de Dios' (Meyer). Pero la idea de una derrota no se sugiere necesariamente. El contraste con 'plenitud' se opone al sentido de 'empobrecimiento' o 'degradación'; mientras que la explicación común: 'la minoría de ellos' es objetable tanto por motivos léxicos como gramaticales.

El hecho de que la nación, considerada como el pueblo de Dios, había sido así reducida resultó ser la riqueza de los gentiles, es decir, así las naciones gentiles fueron enriquecidas a través del Evangelio predicado a ellas. Esto es paralelo a la frase anterior, 'las riquezas del mundo'.

¡Cuánto más su plenitud ! 'Plenitud' tiene tres sentidos: (1.) aquello con lo que se llena cualquier cosa; (2.) lo que está lleno, el estado de plenitud; (3.) el acto de llenar. El primer sentido es el más común, y debe aceptarse aquí en el sentido numérico (comp. Romanos 11:25 ): lo que llena la nación por completo.

Si la disminución de Israel por la incredulidad tuvo un resultado tan bendito, cuánto más su número completo cuando ellos como nación se conviertan en creyentes. Algunos encuentran aquí su plena restauración o bienaventuranza, en contraste con su empobrecimiento ('disminución'). Pero esto deja fuera de vista el sentido numérico, dando a ambos términos contrastados un significado menos obvio, e identifica el pensamiento de este versículo con el de Romanos 11:15 . La referencia al llenado del número de los elegidos es exagerada. Se han presentado muchos puntos de vista fantasiosos del versículo.

Versículo 13

Romanos 11:13 . Pero me estoy escabullendo a ustedes gentiles. 'Pero' está mejor respaldado que 'para'. La cláusula implica la preponderancia de cristianos gentiles en la congregación de Roma. No consideramos a Romanos 11:13-14 como un paréntesis, sino como un encuentro con un pensamiento que podría surgir en la mente de los lectores gentiles, a saber, que su ministerio, como Apóstol de los gentiles, no se refería a los judíos.

Muestra que los benditos resultados para los judíos formaban parte del propósito de sus labores ( Romanos 11:14 ). Otros piensan que la objeción implícita se relaciona con la prominencia dada a los gentiles en el propósito de Dios con respecto a los judíos. Pero es poco probable que los gentiles hicieran tal objeción. Godet difiere de ambos puntos de vista y encuentra en estos versículos una prueba de que el Apóstol estaba trabajando para el beneficio final de los gentiles al buscar la conversión de los judíos, ya que esto último resultaría en 'vida de entre los muertos' ( Romanos 11:15 ). ), y así traer bendición a los gentiles. Pero la primera vista es preferible.

En la medida en que entonces , etc. 'Entonces' está bien respaldado y desconecta la cláusula de lo que precede. Separamos las cláusulas por dos puntos; otros explican: 'Os digo gentiles, en cuanto', etc. Pero 'entonces' se opone a este punto de vista.

Yo soy, etc. 'Yo' es enfático aquí.

glorifico mi ministerio; es decir , su ministerio a los gentiles. 'Glorificar' no es = alabar o magnificar; el significado es que, al cumplir fielmente con los deberes de este ministerio específico, podría honrarlo. El original sugiere que hay otra fase del tema, que se establece (aunque no en correlación exacta) en el versículo siguiente.

Versículo 14

Romanos 11:14 . Si felizmente. compensación cap. Romanos 1:10 . El cumplimiento fiel de su deber para con los gentiles tuvo como resultado este intento

mi propia carne; borrador cap. Romanos 9:3 .

Salve algunos de ellos, es decir, de los judíos. Nótese la modestia de la expresión, que, sin embargo, recuerda el mal éxito de Pablo entre sus propios compatriotas. Este tono se opone a la opinión de que aquí se está disculpando por la mención de los gentiles.

Versículo 15

Romanos 11:15 . Porque introduce el motivo de Romanos 11:13-14 ; su labor fue en vista de los más benditos resultados indicados al final de este versículo.

La eliminación de ellos, es decir , la exclusión de los judíos a través de su incredulidad, análoga, pero no exactamente idéntica a, 'disminución' ( Romanos 11:12 ).

Es la reconciliación del mundo. Su incredulidad ocasionó la predicación de la 'reconciliación' (comp. cap. Romanos 5:11 ) a los gentiles; muchos gentiles fueron realmente reconciliados con Dios, y esta fue la señal del diseño y adaptación del Evangelio para todo el mundo.

¿Cuál será su recepción? La recepción a la salvación de la nación judía como un todo; borrador Romanos 11:12 , donde se destaca la fase numérica de la comparación. Que serían así recibidos, es el pensamiento principal de todo el capítulo.

Pero (lit., 'si no') vida de entre los muertos. Evidentemente, el Apóstol tiene en mente algo más allá de 'la reconciliación del mundo', alguna bendición mayor que la conversión gradual de los gentiles a través del evangelio, ya esto lo llama 'vida de entre los muertos'. Explicaciones: (1.) El punto de vista literal : la resurrección de entre los muertos seguirá a la conversión de Israel. Este punto de vista ha sido sostenido por muchos comentaristas, tanto antiguos como modernos, pero con varias modificaciones.

Algunos añaden a este punto de vista especulaciones de las que el Apóstol, al menos aquí, no da ninguna pista. Objeciones: (a.) El uso de 'vida' y no 'resurrección'; la primera palabra a menudo tiene un amplio significado; (b.) la ausencia del artículo antes de 'vida', lo cual es extraño si Pablo pretendía indicar un evento, al que se refiere con tanta frecuencia; (c.) la falta de evidencia de otros pasajes de la Escritura de que la resurrección seguirá inmediatamente a la conversión de los judíos.

Este último evento puede estar estrechamente relacionado con los actos finales de la presente dispensación, pero la profecía parece señalar otros eventos intermedios. Meyer y otros enfrentan algunas de estas objeciones al incluir la vida que sigue a la resurrección como su bendita consecuencia. (2.) La explicación figurativa refiere la frase a una nueva vida espiritual que será introducida por la conversión de los judíos.

A esto se puede objetar, (a.) que no presenta más pensamiento que la anterior 'reconciliación'; (b.) que el lenguaje del resto del versículo es literal; (c.) que los defensores de este punto de vista no están de acuerdo en cuanto a cuál es la nueva y sorprendente bendición espiritual, que supera así los efectos presentes del evangelio. Estas objeciones, sin embargo, no nos parecen tan importantes como las del punto de vista anterior.

La profecía del Nuevo Testamento todavía no exige una interpretación específica. Que una expresión figurativa pueda ocurrir aquí apenas necesita prueba. Godet, de acuerdo con su punto de vista de Romanos 11:13 , aplica esta frase a la bienaventuranza de la cristiandad gentil como consecuencia de la conversión de Israel, mientras que otros la limitan a los mismos judíos.

Preferimos la amplia referencia a todo el cuerpo de creyentes. Combinar los dos puntos de vista parece impropio, como afirma Meyer, pero su propia explicación apenas difiere de una combinación de las interpretaciones literal y figurativa.

Versículo 16

Romanos 11:16 . Además, lit, 'pero', no, 'para'. Esto sugiere una razón para esperar este 'recibimiento' de los judíos, a saber, el carácter consagrado impreso en este pueblo, cuando fueron separados de otras naciones. Esta necesidad moral de la restauración de los judíos se convierte en el tema del resto del capítulo, tanto en su advertencia a los gentiles ( Romanos 11:17-24 ) como en las declaraciones positivas con respecto al futuro de Israel ( Romanos 11:25-32 ). Por lo tanto, comenzamos un párrafo aquí.

La primicia es santa. Esto se supone, siendo la referencia a la porción de masa tomada como ofrenda de paz, de modo que toda la masa (de masa amasada) de la que se tomó fue consagrada de ese modo; ver referencias marginales. Las primicias del campo no se refieren. Generalmente se acepta que las 'primicias' se refieren a los patriarcas (algunos limitan la aplicación a Abraham), con quienes se hizo el pacto por el cual Israel se convirtió en el pueblo teocrático.

'Santo' aquí significa 'consagrado' (comp. 1 Corintios 7:14 ), y el argumento subyacente se parece al de Romanos 11:1-2 .

Si la raíz, etc. El paralelismo nos lleva a encontrar aquí el mismo pensamiento que en el inciso anterior, pero bajo otra figura, que admite, como la otra no, de una aplicación a la conversión de los gentiles (so Godet). Los intentos de explicar las dos cláusulas de manera diferente no han tenido éxito ( p. ej ., Cristo, las primicias; los patriarcas, la raíz; o Cristo, tanto las primicias como la raíz; las primicias, los judíos creyentes, y la 'masa', la masa de los incrédulos ).

'Dios, al seleccionar a los patriarcas hebreos y apartarlos para su servicio, se refería a sus descendientes, así como a ellos mismos; y dispuso que los judíos, como pueblo, deberían, hasta las últimas generaciones, ser especialmente devotos a Él. Están ahora, por lo tanto, y siempre han estado, en una relación con Dios que ninguna otra nación jamás ha sostenido; y como consecuencia de esta relación, su restauración al favor divino es un evento en sí mismo probable, y uno que Pablo después enseña ( Romanos 11:25 ) que Dios ha determinado llevar a cabo' (Hodge).

Versículo 17

Romanos 11:17 . Pero si algunas de las ramas se rompieron. Este fue el hecho, y los gentiles están advertidos contra una inferencia errónea de ello. 'Algunos' no indica por sí mismo si había muchos o pocos; sin embargo, probablemente fue escogido 'para no promover la exaltación propia de los gentiles-cristianos; Romanos 11:18 ' (Meyer). El término 'roto' es el que se usa para quitar las ramitas estériles.

Y tú, enfático y dirigido al creyente gentil individual, siendo, aunque eres, un olivo silvestre, es decir, una rama del olivo silvestre, ya que la palabra aquí usada puede considerarse como un adjetivo. La referencia al 'árbol' es objetable, porque los gentiles no son tratados como un todo, sino como individuos.

Fue injertado entre ellos, o, 'en su lugar.' Cualquier punto de vista es gramaticalmente admisible, pero el primero es preferible, especialmente debido a la palabra 'copartícipe' que sigue, y porque 'ellos' apunta a 'las ramas', refiriéndose a los judíos en general. Es bastante improbable que Pablo aluda a la costumbre de renovar la fertilidad de los olivos injertándoles brotes de olivo silvestre.

No hay evidencia de que conociera esta costumbre; ni es la ilustración fomentada por el pensamiento así sugerido. El descendiente gentil debía recibir, no impartir, fertilidad. Además , Romanos 11:24 muestra que el Apóstol concibe que el asunto tiene lugar por gracia y es contrario a la naturaleza.

Y se hizo copartícipe, es decir, en común con las ramas naturales, de la raíz de la grosura del olivo. Algunos de nuestros mejores manuscritos omiten 'y', dando así el sentido anterior; pero la otra lectura también está bien respaldada. El primero presenta la 'raíz' como la fuente de la 'gordura', la vitalidad y la fertilidad; el último indica que el injerto es partícipe de ambos.

Las ideas son sustancialmente idénticas. En cuanto a la aplicación: es históricamente cierto que la civilización romana y griega, ya en decadencia en tiempos de Pablo, fue preservada durante los siglos siguientes principalmente por la nueva vida religiosa de raíz patriarcal. Se afirma claramente la unidad de la iglesia en ambas dispensaciones, y esto derriba todas las suposiciones de un antagonismo entre Pablo y los Doce, con respecto a la posición relativa de los cristianos judíos y gentiles.

Versículo 18

Romanos 11:18 . No os jactéis contra, o 'no os regocijéis por' las ramas, es decir, el pueblo de Israel, no las ramas que habían sido desgajadas. En Romanos 11:19 se indican específicamente estos últimos. La advertencia nunca ha estado sin una aplicación para nosotros los cristianos gentiles.

Pero si te jactas ; el verbo es el mismo que antes, y es inusual. Podemos suplir en pensamiento 'contra ellos'.

No llevas la raíz, etc. Este es el hecho que debería impedir esta actitud desdeñosa hacia los judíos. 'Los gentiles habían sido traídos a la comunión con los patriarcas, no los patriarcas con ellos. La salvación era de los judíos (Hodge).

Versículo 19

Romanos 11:19 . Dirás entonces; a pesar de la última consideración, 'aunque somos llevados por la raíz de los patriarcas, sin embargo, las ramas naturales han sido quitadas, y su lugar ahora es nuestro'. Esta ha sido la actitud presuntuosa de muchos durante todos los siglos cristianos.

Las ramas fueron rotas, etc. El artículo es omitido por las mejores autoridades; la referencia es a 'algunas de las ramas' ( Romanos 11:17 ).

soy enfático.

Versículo 20

Romanos 11:20 . Bueno. No necesariamente irónico; sino una admisión tanto del hecho como del propósito de la ruptura de las ramas. El Apóstol, sin embargo, pasa inmediatamente a la causa de este estado de cosas, 'como uno que debe prevenir la altivez, e inspirar temor y ansiedad respecto a la duración del estado de gracia; asignando la razón en Romanos 11:21 ' (Meyer).

Por su incredulidad. La forma es la misma que en la otra frase por tu fe ; el artículo griego en cada caso es equivalente al pronombre posesivo, aunque ambos términos pueden usarse de manera abstracta. 'Tú' es enfático, mientras que standest se refiere a la posición como una rama, en lugar de estar de pie en lugar de caer.

No seas altivo: no seas altivo. Unos pocos manuscritos más antiguos dan una forma ligeramente diferente (respondiendo a eso en el capítulo Romanos 12:16 ), que, sin embargo, debe tomarse en el mismo sentido.

Pero miedo. 'El miedo se opone, no a la fe, sino a la altanería y la seguridad' (Bengel). La razón se agrega en Romanos 11:21 , con la cual se deben unir estas cláusulas.

Versículo 21

Romanos 11:21 . Porque si Dios no perdonó, como había sido el caso , a las ramas naturales (lit, 'según la naturaleza') , es decir , a los judíos que no fueron injertados sino ramas originales del árbol patriarcal, tampoco te perdonará a ti. Las autoridades más antiguas omiten la palabra traducida como 'no sea', lo que hizo necesario agregar 'presta atención' o 'es de temer' (Meyer).

Se pueden alegar motivos internos a favor de la lectura más larga, pero la autoridad del manuscrito es decisiva en su contra. 'Reserva' implica tal actitud en la persona a la que se dirige que merece condenación, de modo que no es necesario suministrar nada.

Versículo 22

Romanos 11:22 . He aquí pues. La exhortación de Romanos 11:20 ('No seas altivo, sino temeroso') se repite virtualmente en Romanos 11:22-24 , pero ahora como una inferencia ('por tanto') de Romanos 11:21 .

La bondad y la severidad de Dios. La primera palabra se traduce como 'amabilidad' en Efesios 2:7 y en otros lugares; el segundo es el rigor inflexible de la justicia; ambos se refieren a las manifestaciones de los atributos de Dios, más que a los atributos mismos.

sobre los que cayeron; los judíos incrédulos, dejándose caer por el momento la figura de las ramas.

Gravedad _ Esta palabra está en nominativo, según las autoridades de mayor peso, y podemos suministrar 'hay'.

Pero en ti ; la preposición es la misma que antes; 'hacia' podría usarse en ambos casos, pero 'en' está algo más cerca del original.

la bondad de Dios ; el nominativo es la forma correcta aquí también, y la palabra 'de Dios' está abundantemente apoyada.

Si continúas , etc. Este es el lenguaje común de advertencia a los cristianos; el pasaje no debe usarse a favor o en contra de las doctrinas de la perseverancia, la gracia irresistible, etc. Además, la advertencia se dirige a los gentiles como individuos, no a un gentil individual.

De lo contrario , o, 'viendo que de otra manera? la última palabra está implícita, no expresada.

Tú también estarás fuera. La palabra es fuerte, como si la rama fuera arrancada de un golpe de hacha. La advertencia es para cada uno de nosotros, cristianos gentiles, y la aplicación más amplia parece más apropiada que nunca. Si viniera juicio sobre lo que se llama cristiandad por no permanecer en la bondad de Dios, el corte será definitivo; ninguna promesa permanece como en el caso de la nación judía; ver el verso siguiente.

Versículo 23

Romanos 11:23 . Y ellos también , es decir, los judíos incrédulos, que son como ramas de olivo silvestre. El versículo no debe unirse demasiado con Romanos 11:22 , ya que presenta un pensamiento adicional.

Continuar ; la misma palabra que en Romanos 11:22 .

su incredulidad ; como en Romanos 11:20 .

Porque Dios es poderoso , etc. Cuando cese la incredulidad, Su poder se manifestará. Se da a entender que incluso cuando se rompen, es fácil para Dios volver a injertarlas , como lo fue injertar las ramas de olivo silvestre. El siguiente versículo muestra que tal resultado es más de esperar, no que sea más fácil para Dios hacer esto.

Versículo 24

Romanos 11:24 . Porque presenta todo el versículo como una prueba de la probabilidad de que los judíos finalmente sean injertados nuevamente, no de la afirmación de que Dios es capaz de injertarlos (contra Godet). Si se cuestiona el poder de Dios, no hace falta probar que Él podría hacer más fácilmente una cosa que otra.

Si lo fueras , etc. El hecho en el caso de los gentiles se establece bajo la misma figura; contrariamente a lo que sugiere la naturaleza, no la mayor dificultad, sino la improbabilidad antecedente del hecho. Todas las nociones de vida adicional impartidas por los injertos se muestran aquí como ajenas al pensamiento del Apóstol.

Cuánto más serán estas las ramas naturales (la frase anterior traducida como 'por naturaleza'), aquellas que brotaron de la raíz patriarcal original. “En el primer caso, el de los gentiles, el hecho del crecimiento natural se contrapone al del crecimiento injertado: mientras que en el último, el hecho de la congruencia de la naturaleza (“su propio olivo”) se opone a la incongruencia, como haciendo el reinjerto más probable' (Alford). El árbol no es meramente 'suyo' sino que es de Dios; Él recuerda Su pacto. Lo que aquí se muestra como probable mediante una figura, el Apóstol declara a continuación que ciertamente sucederá.

Versículo 25

Romanos 11:25 . Porque no quisiera, hermanos, teneros ignorantes. El Apóstol introduce así algo importante; ver referencias marginales. 'Hermanos' se dirige a todo el cuerpo de cristianos, que eran, sin embargo, en su mayoría gentiles (ver Introd., en los comentarios del libro de Romanos). La prueba decisiva ('porque') de que los judíos serán injertados de nuevo ( Romanos 11:23-24 ) se encuentra en el anuncio profético ahora hecho por el Apóstol ( Romanos 11:25-32 ).

De este misterio. Sobre el uso del Nuevo Testamento de la palabra 'misterio', véanse las notas sobre Efesios 1:9 . No tiene el sentido clásico, pero por lo general se refiere a un hecho, no descubierto por los hombres mismos, que les es dado a conocer por revelación de Dios. 'Así, frecuentemente denota con Pablo el consejo divino de la redención a través de Cristo, como un todo, o en partes particulares de él, porque estaba velado de los hombres antes de que Dios lo revelara ( Romanos 16:25 ; 1 Corintios 2:7-10 ; Efesios 3:3-5 ).

Si los contenidos de un misterio ya se han dado a conocer a través de la predicación del evangelio, puede deducirse del alcance de los pasajes particulares' (Meyer). Aquí el evento revelado es futuro, por lo que Pablo habla proféticamente, asumiendo que el contenido del misterio aún era desconocido para sus lectores. Consideró el hecho revelado como uno muy importante y en íntima relación con el misterio más grande de todos: el Cristo personal.

para que no seáis sabios en vuestros propios conceptos ; estaban en peligro de abrigar sus propios puntos de vista incorrectos con respecto al futuro de Israel; el Apóstol lo impediría diciéndoles la verdad que le había sido revelada. (Aquí hay una variación de lectura que no altera el sentido.)

Ese endurecimiento le ha sucedido (lit., 'se ha vuelto') en parte a Israel . 'Eso' introduce el contenido del misterio (que se extiende a la palabra 'salvo' en Romanos 11:26 ). 'Endurecimiento' (no 'ceguera', comp. Romanos 11:7 ) es preferible a 'dureza', ya que se indica el proceso en lugar del estado.

'En parte' se debe unir con el verbo, no con 'endurecimiento' o 'Israel'. Se ha hablado del 'endurecimiento' en Romanos 11:7 , pero aquí se revela su alcance. Este pensamiento controlaría el orgullo de los gentiles.

Hasta que entre la plenitud de los gentiles. Este es el segundo hecho revelado, a saber, que este endurecimiento ('en parte') continuará hasta que ocurra otro evento. Ninguna otra explicación es gramatical; borrador Lucas 21:24 . La mayoría de los comentaristas modernos, aunque difieren en cuanto al sentido exacto de la palabra 'plenitud', están de acuerdo al referirse a la frase 'la plenitud de los gentiles'.

' a la totalidad de los gentiles, sin incluir a cada individuo, sino a las naciones como un todo. Es más que 'una gran multitud', denotando más bien la gran mayoría. Algunos lo refieren al ' complemento ' de los gentiles para tomar el lugar de los judíos rechazados, pero esto parece antinatural. 'Adelante' apunta a su entrada entre el pueblo de Dios, concebido como uno solo.

Versículo 26

Romanos 11:26 . Y así ; de esta manera y después de este evento. Esto está conectado con Romanos 11:25 , y es el tercer y supremo hecho del 'misterio'.

Todo Israel será salvo. Esta declaración ha sido restringida de muchas maneras (ver Lange, Romans, p. 370), y por otro lado el sentido obvio ha sido cargado con nociones a las que Pablo no alude, ni aquí ni en ninguna otra parte. El punto de vista ahora generalmente adoptado es: que el antiguo pueblo de Dios (tan maravillosamente preservado en su vida distintiva, como si fuera en serio de esto) será restaurado, como nación, al favor de Dios.

Como en Romanos 11:25 , no se implica que cada judío individual se convertirá; pero probablemente la proporción será mayor que en el caso de los gentiles, ya que 'todos' es más definido. También debemos colocar en conexión con esta declaración, el argumento de Romanos 11:12 ; Romanos 11:15 .

Pero con respecto a los detalles de esta restauración de los judíos como un cuerpo poco se ha revelado. La imagen está dibujada en todas partes, solo a grandes rasgos. El intento de completarlo siempre ha producido una reacción, que se ha opuesto incluso al sentido literal obvio de la cláusula. Lutero, Calvino y otros reformadores negaron la referencia a la nación judía, principalmente por motivos dogmáticos. Si Pablo esperaba que esto ocurriera tarde o temprano no afecta los puntos revelados; la cercanía cronológica y profética no son necesariamente idénticas. El período prolongado de la incredulidad de Israel presenta evidencia acumulativa de que la preservación de Israel es hasta el final de que 'todo Israel será salvo'.

Como está escrito. Ha habido mucha discusión en cuanto al pasaje o pasajes aquí citados, ya que expresiones similares no son infrecuentes en el Antiguo Testamento. La explicación más sencilla es que el Apóstol cita libremente de Isaías 59:20-21 , agregando una cláusula de Isaías 27:9 ('cuando les quitaré los pecados'). Las variaciones no son mayores que en muchas otras citas. La opinión de que el Apóstol simplemente da el sentido general de muchas predicciones es muy objetable.

Las profecías se introducen para confirmar la última declaración: 'y así todo Israel será salvo'. Pero esa predicción la hace el mismo Apóstol, quien aquí presenta una garantía para ella, no su base (así Tholuck y otros).

Saldrá de Sión . El hebreo dice: 'Y (o, entonces) vendrá por Sion un Redentor, y por aquellos que se vuelven de la apostasía en Jacob.' La LXX. tiene 'a causa de Sión', que el Apóstol cambia por 'fuera de Sion'. La razón de este cambio no es obvia, pero parece expresar más plenamente el pensamiento tan común en Isaías, que el Redentor debe brotar de Israel. 'El Redentor' es evidentemente el Mesías. 'Y', que aparece en la LXX., es omitido aquí por las mejores autoridades. La segunda cláusula se refiere a la obra del Redentor, que resulta en la conversión de Israel.

Versículo 27

Romanos 11:27 . Y esto, es decir , lo que sigue, es mi pacto (el pacto de mí) con ellos. Del mismo pasaje en Isaías, pero la segunda cláusula es de Isaías 27:9 .

cuando quitaré sus pecados. Meyer correctamente explica el versículo así: 'Y cuando haya perdonado sus pecados, esta (esta remisión de pecados conferida por mí) será mi pacto con ellos ( es decir , ellos obtendrán de mí la ejecución de mi pacto)'. Esta referencia a quitar el pecado era más apropiada al propósito del Apóstol que la promesa del Espíritu que sigue en Isaías 59:21 .

Versículo 28

Romanos 11:28 . Este versículo resume la discusión anterior.

Como tocar el evangelio. Las dos cláusulas se corresponden; 'en cuanto a tocar' es más literalmente 'según', es decir, de acuerdo con la relación del evangelio con los creyentes y los incrédulos, ofreciendo salvación a los que creen, y probando a los que lo rechazan como bajo la ira divina, ellos (los judíos incrédulos) , en ese momento incluyendo la masa de la nación) son enemigos. No sus enemigos, ni tampoco enemigos del evangelio, sino los objetos de la ira de Dios; borrador cap. Romanos 5:10 .

Por vuestro bien ; como se explicó en la discusión anterior, véase Romanos 11:11 .

Pero como tocar la elección. En cuanto al hecho de que Israel era la nación escogida. Esto es más simple que tomar 'la elección' como refiriéndose al remanente elegido entre ellos, oa toda la iglesia elegida. El primer punto de vista no logra establecer el punto mismo del contraste, y el segundo presenta incorrectamente a los gentiles.

Amado, es decir, de Dios, por causa de los padres. Esta es otra declaración de lo que se ha indicado a lo largo; 'todavía son considerados con especial favor, porque descienden de aquellos patriarcas a quienes ya cuya simiente se hicieron las promesas' (Hodge).

Versículo 29

Romanos 11:29 . Porque los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento ; no sujeto a retiro. El adjetivo traducido 'sin arrepentimiento' aparece en otras partes del Nuevo Testamento, solo en 2 Corintios 7:10 . Este principio general de los tratos de Dios es la base de la segunda mitad de Romanos 11:28 .

El hecho de que Dios una vez otorgó Sus dones a Israel, y los llamó a convertirse en Su pueblo, prueba, sobre este principio, que todavía son amados por causa de sus padres. El principio es universal, pero aquí la aplicación es nacional, por lo tanto, tanto los 'dones' como el 'llamado' no deben limitarse a los dones espirituales a los individuos, ni al llamado eficaz, oa la elección. Menos aún deben referirse los primeros a los judíos, y los segundos a los gentiles.

La nación judía tenía dotes especiales de Dios, la principal de ellas, o más bien la causa de todas ellas, era el llamado de la nación como pueblo teocrático a quien se le prometió el Mesías. Todo estaba de acuerdo con el pacto de Dios, de ahí la irrevocabilidad. No se dice de qué manera esta restauración espiritual de los judíos afectará su vida nacional. La fidelidad de Dios a Su pacto es la verdad de mayor valor práctico.

Versículo 30

Romanos 11:30 . Porque introduce declaraciones ( Romanos 11:30-32 ) que muestran cómo el curso de los tratos de Dios en su conjunto, con gentiles y judíos, establecerá el principio allí anunciado.

Vosotros , gentiles, una vez fuisteis desobedientes a Dios. Que esta desobediencia fue el resultado de la incredulidad ha sido claramente establecido por el Apóstol (cap. Romanos 1:18 , etc.), pero 'no he creído' no es el sentido del original. 'Once' apunta, como de costumbre, al momento anterior a la conversión.

Ahora, desde que se hicieron cristianos; borrador Efesios 2:8 .

Misericordia obtenida; todas sus bendiciones como cristianos se resumen en el resultado de la misericordia de Aquel a quien habían sido desobedientes.

Por la desobediencia de estos, es decir, los judíos incrédulos. Sin embargo, su 'incredulidad' se caracteriza aquí como 'desobediencia'. Ya se ha mostrado cómo su desobediencia se convirtió en la ocasión para que los gentiles obtuvieran misericordia.

Versículo 31

Romanos 11:31 . Así también; los casos son paralelos.

¿Han sido estos (judíos) ahora, desde que el evangelio de Cristo fue predicado, han sido desobedientes ; lit., 'fueron desobedientes', como en Romanos 11:30 , pero 'ahora' nos obliga a traducir 'han sido desobedientes'.

Que, a fin de que, por la misericordia que se os ha mostrado (lit. 'tu misericordia'; en posición enfática en el original) ellos también puedan ahora obtener misericordia. El pensamiento principal de la sección ( Romanos 11:11 ) se repite aquí, en el resumen final. Este punto de vista es tan natural y concuerda tan completamente con el paralelismo como para prohibir las explicaciones de la Vulgata, Lutero y otros; 'no han creído en la misericordia que se te mostró', o 'fueron desobedientes a causa de la misericordia que se te mostró'.

Versículo 32

Romanos 11:32 . Para. Esto introduce otro principio general de los tratos de Dios. Sirve para establecer Romanos 11:30-31 , especialmente el último, que no es más que una reafirmación de toda la discusión desde Romanos 11:11 .

'Así Romanos 11:32 es a la vez el gran resumen y la gloriosa piedra angular que impulsa una vez más a la alabanza de Dios ( Romanos 11:33 ss.) de toda la sección precedente de la Epístola' (Meyer), es decir , de caps. 9-11

Dios calla todo ; no, 'los ha concluido todos'. El verbo significa 'cerrar' como en una prisión (no necesariamente 'encerrar juntos'); 'hath' es innecesario, y 'them' se proporciona incorrectamente, como si solo se refiriera a los judíos. 'Todos' se refiere, sin embargo, a personas; borrador Gálatas 3:22 , donde ocurre 'todas las cosas ' .

a la desobediencia ; borrador Romanos 11:30-31 . Este cerrar todo a la desobediencia es una actividad efectiva de Dios , no simplemente declarativa o permisiva . En el desarrollo y castigo del pecado no en su origen

Él ordena todas las cosas para que este resultado ocurra con el propósito adicional de tener misericordia de todos. Este diseño de gracia ya ha sido indicado en Romanos 11:30-31 . 'Todos' aquí se refiere a personas, y debe interpretarse a la luz de otros pasajes, particularmente Gálatas 3:22 .

Explicarlo en el sentido de 'todas las naciones' es debilitarlo; limitarlo a los 'elegidos' es contrario al paralelo, y al hecho de que la demostración de misericordia aquí en la tierra parece estar indicada (así Godet). Referirlo a la salvación final de todos los individuos sin excepción, es contrario a Gálatas 3:22 (donde 'todos' es calificado por 'los que creen'), a muchos otros pasajes, e introduce una teoría mecánica y fatalista de las operaciones divinas. .

El versículo, sin embargo, arroja luz sobre el profundo misterio del pecado. Será invalidado por el plan más profundo y exaltado de bendición general. La universalidad del pecado es superada por la universalidad de la gracia divina; borrador cap. Romanos 5:12 y sigs.; 1 Corintios 15:21-22 .

Aquí esta universalidad se presenta principalmente con referencia al ofrecimiento de misericordia, no a su eficiencia. Dios hace a cada uno (cómo no siempre podemos percibirlo) esta oferta, pero en ninguna parte se afirma que todos los hombres son realmente redimidos. La creencia y la incredulidad son antitéticas, y sólo a través de la primera se acepta la gracia. La redención no es cuestión de fuerza, sino de libertad; de libertad tanto por parte de Dios como por parte del hombre.

Y el Apóstol por la doxología que sigue nos enseña a dejar lo que no podemos entender en esta materia a la sabiduría de este Ser Libre. Hemos aprendido el significado de Pablo solo cuando podemos unirnos a esta adscripción de alabanza.

Versículo 33

Romanos 11:33 . Oh profundidad de las riquezas y de la sabiduría y del conocimiento de Dios. Con Crisóstomo y la mayoría de los comentaristas modernos, preferimos este punto de vista del pasaje al seguido en la EV O es gramatical, pero el primero no solo es más natural, sino que concuerda mejor con lo que sigue. 'La profundidad de las riquezas' puede referirse a la plenitud de la gracia de Dios, como se muestra en la discusión anterior, o tomarse en un sentido más amplio, como si dijera: '¡Cuán sobreabundantemente rico es Dios!' (Meyer).

La profundidad de la 'sabiduría' de Dios está en su sabio ordenamiento de todos los medios para sus propios fines de gracia; la profundidad de Su 'conocimiento', en Su todo-inclusivo conocimiento previo de fines y medios. Estos constituyen un océano, cuyas profundidades deberíamos explorar, pero nunca podemos sondear. En estas tres palabras, Orígenes encontró una alusión a la Trinidad (como en Romanos 11:36 ), pero por muy aplicables que sean los términos a los atributos de Jehová manifestados por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, no es apropiado afirmar que el Apóstol pretendía hacer tal distinción en este versículo.

Cuán inescrutable, etc. La discriminación entre 'sabiduría' y 'conocimiento' parece estar implícita aquí; los juicios son las decisiones (no exclusivamente judiciales) de la sabiduría de Dios, según las cuales Él actúa; estos son 'inescrutables'.

Sus caminos, los modos generales de proceder, de acuerdo con Su conocimiento infinito, son 'irrastreables'; el adjetivo, de la palabra que significa 'huella', se usa acertadamente con 'caminos'. Precisamente porque esto es cierto, Dios es un objeto inagotable tanto para nuestra mente como para nuestro corazón.

Versículo 34

Romanos 11:34 . Para quién, etc. El Apóstol aquí usa, casi exactamente el lenguaje de Isaías 40:13 ; pero, al agregar 'por', lo convierte en la confirmación de lo que precede. La primera pregunta puede referirse al 'conocimiento' de Dios ya 'Sus caminos', ya que nadie ha conocido la mente del Señor ; el segundo a su 'sabiduría' y 'juicios', ya que al tomar su decisión nadie ha sido su consejero.

Versículo 35

Romanos 11:35 . O quién ha dado primero, etc. Esto es de Job 41:11 , pero sigue el hebreo, no la mala traducción de la LXX. Esta pregunta se refiere a la profundidad de las riquezas de Dios. Ningún regalo puede recompensar a Dios; nada se puede comprar de Él.

Qué apropiado para toda la discusión. El evangelio es todo por gracia; el plan respecto a judíos y gentiles es todo por gracia. Nada de mérito o recompensa; todo otorgado libremente desde las profundidades del océano de riquezas en Dios mismo.

Versículo 36

Romanos 11:36 . Para. Lo que se expresó negativamente en Romanos 11:35 , ahora se afirma positivamente en un lenguaje tan simple como sublime.

De él, como la Fuente original, Autor, Creador; y por él, como nuestro Preservador y Gobernador y Generoso Benefactor, como superior a la naturaleza que Él creó, controlándola y dirigiéndola, y eso para Sus propios fines, ya que agrega el Apóstol: y para él son todas las cosas. Todas las cosas (no simplemente todas las personas) llevarán a cabo Su voluntad, contribuirán a Su gloria. El pensamiento humano no puede elevarse más alto que esto.

Se han hecho intentos de referir las tres frases respectivamente a las tres Personas de la Trinidad, pero las preposiciones segunda y tercera no parecen aplicables de manera distintiva al Hijo y al Espíritu Santo. Tampoco el tren de pensamiento exige tal explicación.

A él sea la gloria por los siglos (gr., 'por los siglos'). Amén. La gloria que corresponde a tal Dios se le atribuye aquí; 'hasta los siglos' es, como de costumbre, equivalente a 'para siempre'; y la doxología propiamente se cierra con el solemne 'Amén'; borrador caps. Romanos 1:25 ; Romanos 9:5 .

Esta doxología es 'el apóstrofo más sublime que existe incluso en las páginas de la Inspiración misma' (Alford). Sin embargo, cuán lógico su arreglo, cuán apto su argumento. Forma una conclusión para la sección, y no menos apropiada para toda la discusión en los caps. 9-11, de hecho, a toda la parte doctrinal de la Epístola. El mayor tratado sobre el trato de Dios con los hombres termina no solo con alabanza a Él, sino con una confesión de Su soberanía.

Esto que tanto exalta a Dios ciertamente nos humilla. Pero es a través de esta humildad que también nosotros somos exaltados. El evangelio de la gracia no sería un verdadero evangelio si no fuera el mensaje del Dios soberano a quien el Apóstol adora así. Sólo ha resuelto prácticamente el misterio de la soberanía de Dios y de nuestro libre albedrío quien puede unirse a esta doxología. Es nuestro privilegio, con respecto a los grandes misterios de la humanidad, así como en las perplejidades personales que nos encontramos, es nuestro privilegio confiar y alabar a Dios, cuando ya no podemos rastrear sus propósitos.

Como bien observa Godet, 'en el cap. 11 se trazan los grandes trazos de la filosofía de la Historia,' pero la filosofía de la historia de Pablo termina en esta concepción de Dios, que es tan esencial para nuestras necesidades cotidianas como para la solución del problema del origen, la historia y el destino del hombre. Con razón, entonces, el apostólico 'por lo tanto', la inferencia práctica, se agrega de inmediato. A menos que se reconozca el teísmo de Pablo y se repita su alabanza, su ética es impotente.