Bible Commentaries
Romanos 11

Versículos 1-10

Dios no ha desechado a su pueblo.

Dios no ha desechado a su pueblo

Esto está probado por ...

I. Los hechos conocidos de su historia: Pablo y sus compañeros en la fe.

II. Las operaciones secretas del Espíritu de Dios, como se ejemplifica en el caso de Elías.

III. Los resultados a alcanzar en el rechazo nacional de Israel.

1. La conversión de los gentiles.

2. La consecuente conversión de los judíos.

3. La culminación del propósito redentor en la tierra.

IV. El propósito último de los juicios de Dios: la demostración de su propia gloria. ( J. Lyth, DD .)

El remanente, la amonestación y la esperanza

1. A pesar de que el apóstol estaba angustiado porque cualquier cosa debería haber causado la exclusión de sus parientes de los beneficios del reino del Mesías, sin embargo, el hecho era evidente que se debía a su incredulidad y que había sido predicho. De ahora en adelante ya no deberían ser, como pueblo, el pueblo de Dios. Incluso cuando sean admitidos en el reino de Dios, que todavía podrían ser por “la obediencia de la fe”, no deberían tener preeminencia sobre sus hermanos gentiles creyentes ( Juan 10:16 ).

2. Ahora bien, todo esto bien podría llenar el corazón del judío patriota de tristeza pensativa. Porque había estado acostumbrado a dar a las resplandecientes predicciones de la futura gloria de Israel una interpretación totalmente nacional y literal. ¡Cuán tristemente decepcionante, entonces, estar seguro ahora de que el Israel del que se habla no era Israel según la carne, sino según el espíritu! Preguntaba: “¿Cómo voy a entender el asunto? ¿Ha desechado Dios a su pueblo? "¡Dios no lo quiera!" exclama el apóstol. "Como nación, y porque han rechazado al Cristo del Señor, Él los ha rechazado, pero esto sólo hasta ahora, y mientras lo rechacen". Por lo tanto&mdash

I. No los ha desechado indiscriminadamente; no todos han sido rechazados; todavía hay un remanente conocido de antemano.

1. Un rechazo tan total que el apóstol nunca había afirmado. Si alguien afirma que eso es lo que él había enseñado, que reflexione que él también era "un israelita", etc. Pero, por lo tanto, no estaba excluido del beneficio de la salvación de Cristo. No; no a pesar de que había sido una vez un “blasfemo”, etc . ( 1 Timoteo 1:16 ).

2. Tampoco había obtenido misericordia el apóstol solo de entre los judíos ( Hechos 21:20 ). Tampoco podía tener una concepción adecuada del número de creyentes judíos. A estos a quienes Dios había conocido de antemano, no los había desechado de ninguna manera. Aunque quizás desconocidos de los hombres, eran "conocidos por Dios" ( Apocalipsis 7:1 ).

Tales los secretos del Señor siempre ha tenido ( Romanos 11:2 ; cf . 1 Reyes 19:9 ; Isaías 1:9 ; Isaías 10:22 ).

3. Este remanente había obtenido esa salvación ( Romanos 9:27 ), que el resto se negó a aceptar en los términos estipulados; mientras que el resto, debido a su obstinada incredulidad y justicia propia, había sido cegado y endurecido judicialmente ( Deuteronomio 29:4 ; Salmo 69:22 ).

Así es como Dios siempre trata con los pecadores incorregibles. Persisten en amar las tinieblas y odiar la luz, y Él los ciega. Rechazan el fundamento seguro y se convierte en piedra de tropiezo. Así trató con Faraón y sus ejércitos, con los israelitas incrédulos en los tiempos de Moisés, David, Salomón e Isaías. Y así todavía los trata ( Hechos 13:40 ; Habacuc 1:5 ). Estos judíos incrédulos son los desechados; pero los judíos creyentes (un remanente conocido de antemano) son elegidos y salvos. Pero ahora&mdash

II. Con respecto a los que han sido "desechados"; ¿Han “tropezado” en una “caída” desesperada? ¿Dios había ordenado que fuera así? "¡Dios no lo quiera!" es la vigorosa respuesta.

1. Dios no se propuso menos misericordia para ellos, pero sí se propuso más para los gentiles. De hecho, fue esto mismo abrir la puerta de la fe a los gentiles lo que causó principalmente la ofensa de los judíos. Pero por esto, que ocasionó su caída, llegó la salvación a los gentiles, para provocarlos a celos.

2. Y ahora el apóstol se dirige a los cristianos gentiles para amonestarlos contra un espíritu de júbilo por los judíos caídos y rechazados. Probablemente se necesitaba la amonestación, pues el espíritu perseguidor de los judíos estaba calculado para provocar represalias. Fue aún más necesario en tiempos posteriores, cuando los gobernantes cristianos y las iglesias actuaron con ese pueblo disperso como si hubieran sido privados de todos los derechos de la humanidad común.

Pero el Dios de Israel no le había dado derecho a nadie a añadir una sola línea a su castigo. Su severidad no estaba destinada a la destrucción, sino a la salvación; ¡y cuánto más deseable el último resultado que el primero! (versículos 12-15).

3. Y que su salvación aún es posible es aún más evidente (versículo 16). El “primogénito” de la “masa” y la “raíz” del árbol - figuras para designar a los grandes progenitores de toda la nación judía - habiendo creído en Dios, habían obtenido la salvación y se habían convertido en santos para el Señor. Es más, Jehová se los había presentado de tal manera que sus descendientes también debían ser contados como una “nación santa.

Es cierto que esto no aseguró su salvación incondicional. No había impedido que un gran número abandonara al Dios de Israel ( Isaías 1:4 ); pero por amor a sus padres, Él no escatimó esfuerzos para “renovarlos nuevamente para arrepentimiento” y darles una cálida bienvenida a su regreso ( Isaías 54:6 ).

Muchos judíos individuales ya habían creído y se habían salvado. Estos, por lo tanto, podrían considerarse, en un sentido secundario, las primicias para Dios, y sirvieron para probar que, en términos similares, todo Israel podía ser salvo.

4. Más aún, el apóstol sostiene que los judíos ocuparon una posición más favorable para su salvación. Si la Iglesia está simbolizada por el olivo, los judíos eran las ramas naturales en relación con Abraham, el padre de los fieles, y, como por pacto solemne, separados para el servicio del fuego de Jehová. Comparados con ellos, los paganos no son más que ramas del árbol salvaje y sin cultivar ( Efesios 2:11 ).

Y sea que “algunas de las ramas fueron desgajadas”, y que muchas del olivo silvestre han sido injertadas en la aceituna verdadera, que recuerden que esto se ha efectuado “contra la naturaleza” y, por lo tanto, no se regocijen por la pérdida. -Ramas rotas: ya que el estado de las ramas no rotas ni injertadas es irreversible. Si el gentil creyente permite que el espíritu de orgullo desplace el de humilde confianza en el Salvador, él tampoco se salvará. Y si el judío ahora reprobado lo recibe, entonces también será injertado de nuevo en el linaje antiguo. “He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios” (versículos 22-24).

5. Y no sólo eso, sino que por improbable que parezca, llegaría el tiempo en que todo Israel debería reconocer a Cristo como Señor, y luego ser bienvenido de nuevo en Su redil (versículos 25-27). Mientras tanto, y en lo que "se refiere al evangelio, son enemigos por tu bien". Y lo que los ha llevado a esta posición es la gracia gratuita de Dios, que resolvió incluirte a ti también.

Pero en cuanto a "la elección", el resto de creyentes, que continúa de época en época (versículos 5, 6), "son amados por causa de los padres". Porque Dios mismo ha dado una palabra segura de promesa de que, dondequiera que se dispersen, cuando confiesen su iniquidad, entonces se acordará de Su pacto ( Levítico 26:40 ).

"Porque los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento". Todos son igualmente "por naturaleza" incrédulos y desobedientes. A la conciencia de este hecho es que Dios los calla, y para que sean inducidos a buscar y asegurar la salvación. ( W. Tyson .)

El rechazo de Israel

I. No absoluto.

1. Un remanente salvo.

2. Ejemplificado en Pablo y muchos conversos judíos conocidos.

3. Confirmado por la historia de Elías.

4. Este remanente es por gracia (versículo 6).

II. No es arbitrario.

1. El resto estaba cegado.

2. Por su desobediencia.

3. Por la justa visitación de Dios.

4. Según lo anunciado de antemano por sus propios profetas. ( J. Lyth, DD .)

Pueblo de dios

I. No puedo fallar en la tierra.

1. Las personas todavía se convierten (versículo 1).

2. El propósito de Dios es inmutable (versículo 2).

II. Todavía es pequeño.

1. Pero no tan pequeño como para desanimarnos.

2. Lo suficientemente grande como para ocasionar alegría y gratitud.

III. Consiste en todos los verdaderos creyentes que:

1. Repudiar todo mérito humano.

2. Reciba la misericordia de Dios como un regalo gratuito.

3. No se endurezcan contra la verdad. ( J. Lyth, DD .)

La Iglesia de Dios más amplia que la del hombre

I. Los notablemente buenos son unos pocos, no muchos. Los muchos son los llamados; los pocos son los elegidos que aceptan la llamada. Dios no había desechado por completo a su pueblo (versículo 1). Fue entonces como había sido en el tiempo de Elías (versículo 4). Y como esta ahora Cuidémonos de los juicios poco caritativos. Nada es más fácil que las censuras radicales. Dios es tierno en sus juicios sobre los hombres, a menudo justificando a muchos a quienes nosotros en nuestra severidad deberíamos condenar.

Aun así, ¿reconocería Cristo a la mayoría en las iglesias, o tendría que volverse hacia la minoría? Ciertamente, sólo a una pequeña minoría, cuya fe está probada por su carácter y obras. Pues, despoja a la profesión de cristianismo de sus acompañantes accidentales, ¿y qué encuentras? Nada que sea perfecto, ni siquiera en los más elevados; y nada de maldad pura en lo más mezquino. Pero hallará en unos pocos, a pesar de las grandes faltas, una fe en Cristo tan genuina como para dar una prenda segura de que la bondad del hombre vencerá con seguridad a la maldad al final.

El hombre en quien el amor a la verdad es una pasión, en quien la justicia es un asunto de mayor preocupación que la caída de los cielos, y que arde de vergüenza ante la idea de un acto impuro, y que tiene el valor suficiente para sufrir en el causa justa como su Gran Maestro; - pues, ese hombre forma parte del remanente escogido de Dios, que avergüenza a la mayoría de los que claman en voz alta el nombre de Cristo, pero que no hacen sus obras.

II. Algunos de estos pocos no se encuentran dentro de los límites de la Iglesia reconocida. Están en la Iglesia de Cristo, pero no en la del hombre. Y eso es motivo de celos e ira para muchos de nosotros. Cuando Pablo les dijo a los judíos que Dios estaba fundando una Iglesia fuera de su propia nación, sabía que estaba hiriendo sus prejuicios a los vivos. Él sintió esto con tanta fuerza que tuvo que fortalecerse apelando a Moisés ( Romanos 10:19 ).

Pero aunque los hechos y la profecía respaldaban su declaración, no admitirían que Dios estaba obrando sobre líneas ajenas a las suyas. Y, sin embargo, el apóstol insiste en ello como el gran misterio revelado que aplastaría su orgullo y precipitaría su caída (versículo 25). Y ahora Dios es más amplio en sus planes de lo que creemos nuestro orgullo y prejuicio. Nos resulta casi tan difícil de creer como lo creían los judíos, que Dios tiene una Iglesia fuera de la Iglesia.

Y, sin embargo, ¿no nos enfrentamos a los hechos? Creo que la Iglesia es nuestro lugar natural y legítimo, y que su trabajo natural es ser el primero en hacer todo lo que contribuya al mayor bienestar de los hombres. Pero, ¿no ha sido, y no es así, que Dios tiene otras ovejas que no son de este redil? Algunos de ellos han mantenido una conexión externa con la Iglesia, aunque la Iglesia no se ha identificado con ellos.

Han trabajado más al lado de la Iglesia que con ella. Wilberforce y Clarkson no consiguieron la simpatía y el apoyo de la Iglesia hasta que su causa triunfó. ¿Quiénes son los verdaderos profetas de esta generación? En su mayor parte, hombres a quienes la Iglesia mira con recelo. Cuando lleguemos al cielo encontraremos allí a hombres que nunca esperábamos ver, y extrañaríamos a otros quizás a quienes esperábamos encontrar en los lugares más importantes.

III. Esta Iglesia exterior de los gentiles debía provocar a los judíos a celos y emulación. Los judíos cayeron para que los gentiles se levantaran, y los gentiles se levantaron para estimular a los judíos a levantarse también. La Iglesia necesita cada vez más esta renovación y reconstrucción constante. En el momento de la Reforma hubo que redescubrir la verdad cristiana y se formó una nueva Iglesia fuera de las líneas de la antigua Iglesia.

Pero el principio fundamental de la Reforma no conservó por mucho tiempo su supremacía - el derecho de cada hombre a ejercer su propio juicio - porque los protestantes pronto comenzaron a perseguir a hombres como los católicos. Hay un gran clamor en nuestros días de que la religión está en peligro y que las iglesias están fracasando; un clamor como el que debió haber surgido entre los judíos cuando Pablo predicó por primera vez, pero ¿tiene el clamor mayor garantía ahora que entonces? ¿No estaba entonces la religión realmente arraigando en un suelo más rico y preparándose para producir mejores frutos? El católico devoto pensó que los reformadores eran demonios y profetizó el derrocamiento de toda religión.

¿Pero no fue más bien un nuevo arado y una nueva siembra del alma humana y una nueva apertura de los cielos? Y en cuanto al clamor en nuestros días, si el cristianismo dependiera del Programa Romano, los Treinta y Nueve Artículos, la Confesión de Westminster, entonces podríamos temblar, pero Dios no permita que estemos abrumados por un temor tan innoble. Creemos en la religión de Cristo y podemos ver ante ella un futuro más noble. Así como los judíos tuvieron que aprender de los gentiles para recuperarse, también tenemos algunas cosas que aprender de los límites externos de la Iglesia de Dios. ( C. Breve, MA .)

Dios no ha desechado a su pueblo.

La gloria que redundará en Dios por la conversión de los judíos.

I. Su preservación nacional durante tanto tiempo proporcionará una maravillosa ilustración del poder divino.

1. Pueden mirar hacia atrás a lo largo de una línea de ascendencia comparada con la de los normandos y los sajones de ayer. Naciones que no existieron hasta mucho después de que los judíos adquirieran una historia, han seguido su curso hace mucho tiempo; pero no ha cambiado.

2. Tampoco dará cuenta de su permanencia ninguno de los medios ordinarios de conservación nacional.

(1) No han sido, como los chinos, estacionarios, y no han sido integrados al resto de la familia humana. Desde aproximadamente el año 740 a. C., hasta la destrucción de Jerusalén, sufrieron tantas dispersiones, parciales o totales, como siglos.

(2) Las alianzas extranjeras no lo explicarán. Porque, además de las más feroces conmociones internas, han sufrido una rápida sucesión de las más sanguinarias invasiones desde afuera.

(3) Las armas, el clima, el genio, la política, tampoco logran explicarlo. Porque se han desmenuzado y se han esparcido sobre la faz de la tierra; y sin embargo existen. Los viejos imperios que los oprimían han caído; pero el judío ha vivido en medio de sus ruinas. “Las naciones jóvenes han comenzado a existir, y él ha estado presente para mezclarse con sus elementos, pero nunca para unirse. Y, como para completar la maravilla, su número en este momento es casi el mismo que al salir de Egipto.

3. Ahora, la única forma de explicar su preservación es la bíblica, es decir, atribuirla al poder divino. “Yo soy Dios, no cambio; por tanto, vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos ”. Entonces, cuando se vuelvan al Señor, con qué nuevo énfasis y significado ampliado tendrán que cantar Salmo 124:1 .

II. Dios será glorificado cuando se vea que esta preservación no ha sido efectuada por mero poder, sino que, desde el principio hasta el final, ese poder estuvo bajo la guía de la sabiduría, o fue ejercido según un plan. Una nueva luz está surgiendo en la mente de los hombres que respetan este plan.

1. Antiguamente el historiador solo registraba hechos. Pero ahora se le ha ocurrido que todos los hechos de la historia están conectados; que si se pudieran rastrear los principios de esta conexión, la historia formaría un todo orgánico; y por lo tanto, rastrear y exponer estos principios es ahora la oficina más alta del historiador: la filosofía de la historia.

2. Todo amante de la Biblia, sin embargo, debe recordar que sus historias nunca fueron escritas de otra manera. Enuncia tanto los hechos como los principios que los unen. Es cierto que, después de esbozar la historia temprana de la raza, limita su historia a los judíos. Pero en eso tienes, en efecto, un tipo del todo. Y más; en eso, con frecuencia vislumbras a los demás en los momentos más memorables de su existencia.

Y más aún; la Biblia es tanto profética como histórica. Antes de que Herodoto comenzara a acumular sus materiales, Isaías había cantado la gloria de los últimos días; y Daniel había predicho los reinos que surgirían hasta el fin de los tiempos.

3. La Biblia nunca habla del curso de los acontecimientos humanos, sino de un gran plan. Y con esta peculiaridad, que desde el momento de la promesa a Abraham, todo el plan se reguló en relación a su posteridad. Es más, años antes de eso, el plan comenzó a evolucionar ( Deuteronomio 32:7 ).

El gran principio sobre el que se trazó el mapa de la parte habitable del globo fue un principio de relación con el pueblo elegido. Y, a medida que se desarrollaba el gran drama de la Providencia, el mundo civilizado invariablemente se vio involucrado con ese pueblo. Lee Salmo 78:1 , 105 y 106, y ¿no oyes a Jehová, mientras los guía por las naciones, diciendo: “No toquéis a mis ungidos, ni hagáis mal a mis profetas”? ¿Están invadidos y oprimidos? “¿Quién entregó a Jacob como despojo, ya Israel a los saqueadores? ¿No fue Jehová? ¿Asiria aflige a Israel? “El asirio, dice Dios, es la vara de mi mano.

¿Libra el persa a Israel? Dios llama a Ciro por su nombre. ¿Las naciones cambiaron de manos como consecuencia del movimiento persa? “He dado a Egipto por tu rescate; Cus y Sheba para ti ". ¿Han perecido los antiguos perseguidores de Israel? ¡Su destrucción fue predicha! Y cuando, por fin, “habrá llegado el tiempo, sí, el tiempo señalado para favorecer a Sión”, ¿qué motivo habrá para decir: “Sabéis ... que nada ha fallado de todo lo que el Señor tu Dios ha dicho acerca de usted"!

III. La gloria de Dios se realzará cuando parezca que todo el plan de Su conducta hacia Israel ha tendido directamente a promover su mayor bienestar al ilustrar los grandes principios de Su gobierno moral.

1. El principio de la mediación: hacer de la conducta o relación de uno una razón para bendecir a los demás. "Dios no ha desechado a su pueblo". Todavía son amados "por causa de los padres", y su conversión, finalmente, establecerá este hecho. Les mostrará que nunca han renunciado por completo, y por qué el mismo Abraham fue amado, y que nunca hubo sino “un Mediador entre Dios y el hombre”, el día de cuya venida Abraham vio y se alegró.

2. Justicia (versículo 22). Mirando hacia atrás en su historia, la contemplarán cubierta con los memoriales del desagrado divino contra el pecado, y aprenderán que cada golpe de Su castigo paternal tenía la intención de traerlos en penitencia a Sus pies.

3. Sacar el bien del mal. Se verá que Dios ha hecho de los celos mutuos del judío y el gentil una ocasión de bien para cada uno. La apostasía de la raza humana fue la ocasión de la elección de Israel al principio. Y cuando, después de repetidas apóstatas, Israel fue abandonado, eso se convirtió en la ocasión de salvación para los gentiles (versículo 15). Su esclavitud en Egipto fue un tiempo de visitación misericordiosa para ese país.

Sus setenta años de cautiverio en Babilonia fueron calculados para iluminar y bendecir al pueblo de ese imperio. Y en su conversión verán con asombro que el mismo acto que completó su culpa - la crucifixión de Cristo - se ha convertido en el medio de su propia salvación.

4. El tiempo y la distribución de los juicios y misericordias de Dios para hacernos sentir nuestra total dependencia de Él. ¿Sabría, por ejemplo, por qué Israel, cuando fue sacado de Egipto, no fue conducido directamente a Canaán? ( Deuteronomio 8:2 ). ¿Sabrías por qué la venida de Cristo se demoró tanto? y ¿por qué la conversión de los judíos no tuvo lugar al comienzo de la dispensación cristiana? (versículo 32).

Dios esperó a los gentiles hasta que probaron que el mundo con sabiduría nunca conocería a Dios. Y ahora está esperando a los judíos hasta que sea evidente que todo motivo de dependencia de uno mismo ha perecido por completo.

IV. Pero, ¿y si este gran sistema de disciplina los dejara peor de lo que los encontró? ¿No redundaría su conversión, en un grado inconcebible, para la gloria de Dios? La fuerza de una potencia mecánica se estima por la resistencia que supera. Y el honor que se acumulará para la gracia de Dios en la conversión de los judíos debe estimarse en parte por la cantidad y la duración de su anterior resistencia a esa gracia.

1. Vista bajo esta luz, su conversión reflejará un honor trascendente en el poder de la gracia que lo efectúa. Porque no estamos hablando ahora de la conversión de un pueblo que nunca antes había gozado de la luz de la revelación, sino de un pueblo que, en este sentido, nunca ha estado en tinieblas. Tampoco estamos hablando de un pueblo que era simplemente indiferente al cristianismo, sino de un pueblo que siempre ha sido activamente hostil a toda religión espiritual.

Tampoco estamos hablando de este pueblo simplemente convertido nominalmente, como lo fueron muchas de las naciones europeas. Cambiar la apariencia de piedad por el poder proclama la presencia de un agente Divino; pero adorar al mismo Ser sobre quien el corazón hasta ahora había descargado sus más amargas execraciones, implica un cambio tan grande que casi podría excusar la incredulidad por decir: "Si el Señor abriera las ventanas en los cielos, ¿sería esto?" Pero la incredulidad misma es silenciada por la declaración: "Derramaré mi Espíritu sobre tu descendencia, y mi bendición sobre tu descendencia".

2. Asociado con esta exhibición de energía omnipotente, estará el ejercicio de la gracia ilimitada en el perdón. Cuando se recuerda que los judíos de ese día futuro serán los descendientes y aprobadores de los que gritaron: “Fuera; crucifícalo; ¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos! " y que, por su perseverante incredulidad, generación tras generación virtualmente han crucificado al Hijo de Dios de nuevo, y lo han puesto en una abierta vergüenza, ¡qué asombroso parece ese ejercicio de misericordia que cancela tal acumulación de culpa! Cuando vean que deben su perdón a esa sangre que invocaron en imprecaciones culpables sobre sus propias cabezas, ¡qué puntos de vista que todo lo subyugarán obtendrán de la prevalencia de Su intercesión, de la inmutabilidad y las riquezas de Su gracia!

3. Este cambio tendrá lugar en un período que redundará aún más en la gloria de Dios. Hay una plenitud de tiempo para ello. Así como la venida de Cristo tuvo lugar en una crisis cuando el estado del mundo demostró su necesidad y mostró su gracia, así sin duda será su venida en la conversión de los judíos. Probablemente habrán alcanzado la última etapa de incredulidad culpable; o serán severamente presionados por males del exterior; o, abandonando toda expectativa de contemplar alguna vez a su Mesías, se habrán entregado a la desesperación; o todas estas formas de maldad se habrán combinado en una.

Esto sabemos, que el diseño de toda la constitución del evangelio es que ninguna carne se gloríe en Su presencia; que la inscripción en la piedra superior de la tela será: "Para alabanza de la gloria de su gracia".

4. En armonía con el carácter espiritual y Divino de este evento estarán los medios o la manera de su realización. No es que se prescindan de todos los medios. Pero estos serán de un carácter tan humilde, y su éxito excederá tanto todo cálculo humano como para proporcionar la más gloriosa exposición de las palabras: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor".

V. Otro elemento de la gloria que redundará en beneficio de Dios se encontrará en el número de los convertidos. Sin duda, algunos aquí y allá se renovarán, de vez en cuando, antes de ese período. Pero entonces el cambio será tan general como para satisfacer la gran predicción de que "todo Israel será salvo". Vendrán del este y del oeste, etc. , para jurar fidelidad a la Cruz de Cristo.

¡Y qué gozo se apoderará de la Iglesia gentil cuando se anuncie: “Entonces Dios también ha concedido a los judíos arrepentimiento para vida”! Y si hay gozo en el cielo entre los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente, ¿quién podrá concebir el rapto cuando se proclame allí: "Todo Israel es salvo?"

VI. Esto nos recuerda el mayor acceso de gloria a Dios por la conversión de los judíos, como resultado de los efectos del evento en otros.

1. ¡ Qué prueba insuperable proporcionará de la Divinidad de todo el esquema de la revelación! Así como Dios reservó el derramamiento del Espíritu en Pentecostés para la prueba culminante de la nueva economía, la mayor efusión del mismo Espíritu, sobre el mismo pueblo, está reservada para completar la prueba de sus afirmaciones a medida que avanza hacia un final. .

2. ¡ Qué prueba insuperable mostrará ese evento de la suficiencia total de la gracia de Dios! En la apertura de la economía cristiana en la conversión de Saulo Cristo mostró sucesivamente toda paciencia para un patrón, etc . De manera similar, Dios parece estar reservando la más rica demostración de Su gracia salvadora para el final.

3. Qué impulso también se dará a la piedad de cada parte de la Iglesia cristiana 1 (versículo 12). Los judíos recién convertidos probablemente exhibirán una medida de celo abnegado por la gloria de Dios, que la Iglesia había llegado a considerar absolutamente impracticable, porque “el que entre ellos sea débil en ese día será como David; y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos ”.

4. ¡ Cuán eminentemente tenderá este crecimiento de la Iglesia a la unión de todas sus partes! El más antiguo de todos los cismas entre judíos y gentiles será sanado. Toda pequeña distinción en la Iglesia cesará. Y así se verá que se ha dado un paso importante hacia el logro de aquello “que Dios se propuso en sí mismo, para que en la dispensación, del cumplimiento de los tiempos”, pudiera reunir en una todas las cosas en Cristo.

5. ¿ Y no aumentará inconcebiblemente todo esto el gozo de la Iglesia? ( J. Harris, DD .)

El resto de dios

1. Vivimos en una época en la que las influencias reinantes de la sociedad tientan o conducen a la integridad y la pureza; y algunos de los venerados conmocionan la confianza depositada en ellos por graves caídas. Hay peligros en esos momentos que tocan la conciencia y prueban la fe. Pero Dios no ha cambiado; la virtud moral no es irreal; todavía hay hombres buenos y verdaderos. Dios no ha desechado a su pueblo. Hay siete mil reservados en medio de la degeneración general.

2. Baal fue la idea de una reproducción prolífica en la naturaleza. El suyo fue un culto popular siempre, e instaló sus malditos altares en Tierra Santa. Derramando luz sobre la fe del nuevo reino de la gracia redentora de la historia antigua, como era su costumbre, Pablo regresa a ese punto oscuro. Él está mostrando que no importa cuántos se aparten, la fe sigue viva. Los tiempos nunca son tan malos que puedan corromper por completo la gracia inmortal que se esconde en el corazón de la Iglesia. Mammon puede establecer su adoración, pero todavía hay un lugar santo, y un arca del pacto, sacramentos y ministerio, y la gracia celestial. Dios no desecha a su pueblo.

3. El apóstol recuerda al viejo profeta Elías y presenta un caso sólido. Los asuntos en la Iglesia y el Estado habían llegado a lo peor. Dos tronos tambaleantes, en un suelo empapado de sangre familiar, fruncieron el ceño el uno al otro con ira, pero no defendieron ninguna ley justa ni protegieron derechos personales. Sobre uno de los fragmentos del cisma gobernó un tirano - Acab - consistente en crueldad y perseverante en el apetito, con Jezabel, quien hizo despreciable a la realeza y vergonzosa la feminidad.

Acab y Jezabel son nombres de vicios casi tanto como de personas, y lo han sido durante casi tres mil años. Después de su victoria en el Carmelo, el espléndido sueño de Elías de la reforma del reino de Dios se rompió. Cuando los hombres animados por grandes propósitos fracasan, les parecen más pequeños que nunca. Fue como esconder el rostro de Dios. Pero ahora llega una revelación magnífica que muestra que la verdadera grandeza no se basa en grandes resultados visibles.

El éxito no radica en los números contados. El poder se almacena en lugares ocultos y en conciencias solitarias. Ha terminado de medir el poder de Dios con su geometría, o de estimar Su ejército por medio de la aritmética. Cumpla con el deber más cercano a usted. Dispersa la duda; supera la oposición; rompe la desesperación. El Todopoderoso cuida sus reservas. Queremos la inspiración de esta mejor fe. Considere dos hechos:

I. Las incursiones de una mentalidad mundana sutil y popular, debilitando deplorablemente a la Iglesia en su conciencia y en su corazón. Hay un poder que ataca al cristianismo desde afuera y lo corrompe por dentro. ¿Cuáles son los principales objetivos de las personas en los negocios y la vida social? ¿Deber y justicia? ¿Entran los jóvenes en la vida social para llevar allí la influencia de Cristo? ¿Qué espíritu está en ascenso en nuestras poblaciones? ¿No está aquí "el hombre de pecado" que es "anticristo"? La mundanalidad es un dios falso; mentir, porque hace promesas que nunca se cumplen; cruel, porque mata la mejor vida; impío, porque derrota el fin glorioso por el cual Dios puso su imagen en cada hombre.

Este secularismo impío se infiltra en la Iglesia. Se le acusa de que sus conversos no cumplen con su estándar, que se hacen concesiones de principios y que se adoptan traiciones mercenarias para abarrotar sus asientos. La retribución no puede dejar de seguir si estas cosas son ciertas. Pero el poder espiritual no debe juzgarse por los logros externos. Concedido que el mundo es tan mundano, la incredulidad como prevalece, la inconsistencia tan extendida, la Iglesia es tan tímida y flexible como los profetas temen o los escépticos declaran. “¿Qué dice la respuesta de Dios? Me he reservado “, etc . Esto nos abre el hecho opuesto:

II. La supervivencia inmortal de la vida secreta de la Iglesia y de la piedad personal, aunque sea en minoría y no venga con la observación. Dios hace mucho de lo poco y salva con un puñado de héroes, sacando a sus reservas de la oscuridad y nunca dejando que los fuegos de su altar se apaguen. Siete mil una pequeña proporción. Estaban fuera de la vista, santos dispersos agazapados en los rincones. Elías estaba mirando las cosas en su lado terrenal.

No así el que todo lo ve. Había una esperanza irreconocible en hombres y mujeres desconocidos que Elías no conocía. Siempre quedaba una luz encendida en Suiza, en Alemania, en Inglaterra, en Escocia. Las puertas del infierno no prevalecen.

III. He aquí, entonces, una ley para uso práctico. Lo que Dios requiere de nosotros es la fidelidad personal, o el entrenamiento ferviente del carácter cristiano privado en cada uno por sí mismo, independientemente de los resultados visibles o los posibles desalientos. Para ello existen los motivos más claros.

1. Sigue de frente el camino de los inicios de la Iglesia bajo la mano del Señor. Consiga que un hombre sea lo suficientemente valiente para hacer lo correcto en contra de las máximas de la mayoría; una mujer lo suficientemente valiente como para llevar a otros a su propio camino de luz, y estás trabajando precisamente en la línea de Aquel que sabe lo que hay en el hombre y redime a la raza.

2. La doctrina es fuerte porque es practicable. Cada individuo tiene un reino propio: su conciencia. Decepcionado, desconcertado, en otra parte, puede hacer que todo eso sea cristiano. Los placeres paganos pueden atraer a otros. Es posible que no sepa dónde están los demás, los ayudantes. Pero tu propio lugar está en "las municiones de las rocas". Y el Maestro siempre estará contigo.

3. Esta esfera de carácter cristiano personal toca a los demás maravillosamente, pero nunca depende de ellos para entregarse a ellos si se pasan a Baal. Tus rodillas son tuyas para doblarte ante quien quieras. Los apóstoles no llamaron a ninguna convención. Las grandes reformas están en las almas individuales antes que en los parlamentos, sínodos o constituciones. Las cosechas de Dios surgen de semillas únicas y solitarias. No es un milagro sino una ley.

El poder paciente del Señor reserva Su remanente de corazones fieles. Su trabajo se realiza primero por single, luego por manos unidas. El carácter, firme, puro, santo, es a la vez su fuerza y ​​su fruto. ( Bp. Huntington .)

¿No sabéis lo que dice la Escritura de Elías? -

Las Escrituras del Antiguo Testamento

I. No se reemplazan.

II. Debe ser estudiado cuidadosamente.

III. Ilustre los principios de lo nuevo. ( J. Lyth, DD .)

La queja del profeta y la respuesta de Dios

I. La queja del profeta.

1. Apresurado.

2. Errar.

3. Desanimado.

II. La respuesta de dios.

1. Exacto.

2. Reprobación.

3. Inspirador. ( J. Lyth, DD .)

Errores relacionados con el número de los justos

A veces los hacemos de ...

I. El estado peculiar de nuestras propias mentes. Esta parece haber sido la condición de Elías. Su lenguaje traiciona

1. Severidad.

2. Petulancia.

3. Desesperación.

II. Observando múltiples casos de falsa profesión. La apostasía de un pretendiente atrae más atención que la vida de cristianos sólidos y firmes.

III. Los mismos justos. Porque.&mdash

1. La oscuridad de sus estaciones.

2. La timidez de sus disposiciones.

3. La forma de su conversión.

4. La diversidad de sus opiniones.

5. La imperfección de su carácter.

Solicitud:

1. El uso que el apóstol hace de su tema.

2. ¿Está usted entre el número de los salvos?

3. Que todos los cristianos verdaderos consideren al Autor y el fin de su salvación.

4. Recuerde también para quién ha sido salvo. ( W . Jay ).

Abatimiento

I. Mira las cosas que se ven.

II. Pasa por alto los que no se ven. ( J. Lyth, DD .)

Pero, ¿qué dice la respuesta de Dios? -

La respuesta de Dios a Elías

I. Todas las dudas en materia de religión deben ser decididas por la Palabra de Dios ( Juan 5:39 ; Marco 12:24 ). Elías se equivocó porque habló sin su libro. Recuerda esto&mdash

1. En todos los asuntos controvertidos. Cuando se cuestiona si las imágenes deben ser adoradas, si los ángeles y los santos deben orarse, etc. , ¿quién nos resolverá? Debemos tomar la palabra de nadie, ni siquiera la palabra de Elías por una cuestión de fe. ¿Qué dice la Escritura? Los hombres pueden errar, pero la respuesta de Dios es conforme a la verdad.

2. En cuestiones de práctica. Si se cuestionó si Porque te el día de reposo, engañar a tu prójimo, etc . Tus compañeros, puede ser, y tu propio corazón te inducirá a hacer tales cosas, pero ¿qué dice la Escritura? Los que hagan tales cosas serán condenados.

II. La Iglesia de Dios nunca será llevada a una situación tan exigente en los tiempos más difíciles, sino que habrá muchos miles que adorarán a Dios en espíritu y en verdad.

1. Los mejores de la tierra se equivocan, como Elías, que se equivocó por una pasión de ira y miedo. Ordena tus pasiones por la ley de la gracia, porque si no se gobiernan ciegan la mente, y como caballos rebeldes arrastran el carro de nuestro juicio por los caminos apartados del error.

2. Elías se equivocó al censurar a los verdaderos adoradores; no seas, pues, precipitado en censurar. Es una temeridad censurar a hombres particulares, y mucho más iglesias enteras ser anticristianas. ¿Cómo te atreves a rehusar la comunión con los que tienen comunión con Cristo?

3. Ni la multitud ni la visibilidad son notas ciertas de la verdadera Iglesia, porque entonces no había ninguna Iglesia en el tiempo de Elías, porque la multitud estaba con Acab y Jezabel, y Elías no podía discernir una fuera de él. Los papistas dicen que la Iglesia siempre fue visible, pero el credo los refuta, porque creemos en la santa Iglesia Católica. Pero la santidad es invisible y también lo es el catolicismo. Podemos conceder que las Iglesias particulares son visibles y, sin embargo, aquí conviene recordar algunas advertencias. Pueden ser invisibles en el respeto ...

(1) De lugar. Como el sol siempre es visible, pero solo para nosotros cuando surge en nuestro hemisferio. Así que en Jerusalén no se veía a la Iglesia cuando se trasladaba a Pella.

(2) De la época, como en los días de Elijah y Queen Mary. Así como el sol detrás de una nube en algún aspecto es invisible, así puede decirse de una Iglesia.

(3) De personas que deberían discernirlo. Una Iglesia es a veces invisible por culpa de los ojos de los hombres, que son débiles como Elías o ciegos como los que odian a la Iglesia.

III. Aquellos que en tiempos peligrosos son preservados en la gracia son preservados simplemente por el poder y la bondad de Dios ( 1 Samuel 25:39 ; 1 Tesalonicenses 5:23 ; 2 Timoteo 4:18 ; Judas 1:24 ).

1. Aunque Jezabel busca en todos los rincones de la tierra, Dios reserva siete mil que no doblan las rodillas ante Baal. Dios puede protegernos de nuestros enemigos; Dejemos que los perseguidores cesen sus malas prácticas y sirvamos a Dios sin temor.

2. En lo que respecta a la predicación del evangelio, estos son días de oro, pero en lo que respecta al desbordamiento de la iniquidad, estos son tiempos peligrosos. ¿Estás preservado? glorifica a Dios. No es tu bondad que no hagas como los demás, sino la bondad de Dios.

3. Sea amonestado por dos cosas.

(1) No presumas de tu propia fuerza. Peter se jactaba de su coraje y, sin embargo, se hacía el cobarde. A Hazael le pareció gran desprecio hacer lo que Eliseo le predijo, y sin embargo, después hizo tales cosas.

(2) No seas seguro y descuidado. Dios reserva a algunos, pero a los que usan los medios para perseverar en hacer el bien. ( Elnathan Parr, BD .)

Versículos 6-10

Y si por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia.

La doctrina cristiana de la gracia divina

I. El hombre es objeto de gracia.

1. La presente dispensación es solo la perfección de muchos, y la gracia es la característica de todos. Pero el evangelio es enfáticamente "el evangelio de la gracia de Dios". El Padre es "el Dios de toda gracia". "Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo". El Espíritu es el "Espíritu de gracia". Esta gracia se declara uniformemente como la causa del propósito de elección, la razón de nuestra justificación personal, el germen del proceso renovador, el motivo potente de toda piedad, ya que es la fuente prolífica de todo favor.

2. La expiación es el efecto de la gracia divina. Jehová no es misericordioso porque Cristo haya muerto, pero Cristo murió porque Jehová fue misericordioso.

3. "La gracia que trae la salvación", en ningún sentido, se ve afectada por cualquier arreglo que se refiera a nosotros mismos. Las cuestiones precedentes de justicia y satisfacción no podían dañar la manifestación de ese amor que estaba igualmente en el Padre y en el Hijo; que se evidenció igualmente en infligir y soportar la muerte.

4. La muerte de la Cruz es sólo un medio para el fin más benévolo. Un beneficio no suele reducir su valor por su costo, ni una liberación por su peligro. ¿Es la gracia de Dios mayor o menor cuando no se encuentra ninguna dificultad o cuando se encuentra para superarla? ¿Es la gracia de Dios más brillante, o más débilmente gloriosa, cuando se asocia con principios morales o cuando se los ignora?

5. El evangelio, aunque defiende las demandas de la ley divina, tiene una influencia exclusiva sobre nosotros como pecadores. Dejemos que las terribles negociaciones entre el Padre y el Hijo - que son uno - sean lo que fueron - el pecador no tiene justicia ni derecho. La salvación no es cuestión de justicia, sino de gracia.

6. Ninguna bendición del evangelio es en ningún sentido legítimo objeto de compra. Los cristianos son "la posesión comprada"; se "compran por precio". Pero las “misericordias seguras” del pacto son regalos gratuitos. Dios estaba dispuesto a perdonar, pero había un impedimento. La expiación eliminó ese impedimento y "la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo" ahora fluye sin freno ni restricción. "Por la justicia de uno vino la dádiva a todos los hombres".

II. La gracia, que es tan preeminente, no puede confundirse con ningún principio inferior o incongruente. Definamos

1. La gracia es un favor gratuito; no puede estar relacionado con ningún derecho ni contenido en ninguna ley. Siempre que se conceda, depende de la mera voluntad de quien la ejerce. Si hay alguna necesidad para ello, "ya no es gracia".

2. El trabajo es una acción o conducta individual e implica aquellas cualidades particulares que provocan alabanza o condena. Este curso de comportamiento responsable es correctamente:

(1) Personal. Todos nos sentimos poseídos de algo que no podemos transferir. Todo aquello en lo que hemos participado todavía nos atañe. Cosechamos lo que hemos sembrado.

(2) El trabajo debe ser voluntario para ser responsable. Si me veo obligado a hacer lo que desapruebo, la mano es mía, pero esa mano es sólo un instrumento mecánico de la voluntad de otro.

(3) El trabajo, por tanto, pasa a formar el carácter general del agente moral. Una sucesión de obras forma, un hábito, una variedad de hábitos moldean un personaje. Tal tiene mérito o demérito.

3. Pero si esta es la delineación justa del trabajo, no puede emplearse indiscriminadamente con gracia. La gracia se opone al trabajo ya que:

(1) Es extrínseco de la persona. Nos llega de otra fuente. Cualidades personales que puede inspirar, pero su origen es celestial y divino.

(2) Es independiente de la voluntad, el hombre no deseaba ser salvo de esta manera; es la "bondad de Dios nuestro Salvador", "el que hace lo que le agrada".

(3) El más celoso y tenazmente desafía ese mérito y honor que la obediencia virtuosa y sin pecado reclama, y ​​el código divino otorga. "Al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda".

III. La gracia y el trabajo a menudo son torturados violentamente en una alianza antinatural. Ese sistema no puede reconciliarse con la idea de la gracia, que ...

1. Se basa en los méritos del comportamiento humano. El mérito es una relación de justicia y no de favor.

2. La aceptación humana se basa en el conocimiento previo de algunas cualidades atractivas de carácter. ¿De dónde proceden estos? El conocimiento previo no es potencial. ¿Quién hirió la roca y la fundió en arroyos de dolor? ¿Quién ha convertido el "desierto en campo fértil"?

3. Cuenta con el poder autodeterminante de la voluntad humana. ¿Cómo es posible, en la conversión, que la voluntad, que no es más que el sesgo de nuestra naturaleza contaminada, elige la parte del bien, sino por la gracia de Aquel de quien procede todo bien?

4. Considera el evangelio como una provisión de simple facilidad para que el hombre se salve a sí mismo. Según este punto de vista, nunca debemos invocar la justicia y la expiación de Cristo, pero cuando, después de nuestros más arduos esfuerzos de autojustificación, sentimos que se puede requerir un poco más para dar a nuestro caso su recomendación perfecta.

5. Varía la libertad universal del evangelio por diferencias morales en el hombre. Sin distorsionar o forzar unos a otros las cosas que difieren, el cristianismo examina a todos los hombres en su igual necesidad de salvación y en su ruina sin ella.

6. Basa nuestro deber en un otorgamiento de gracia.

IV. Los efectos de estos principios opuestos.

1. ¡ Cuán diferente explican el cristianismo! Si el trabajo predomina sobre la gracia, el evangelio es la ley reeditada, y si la ley que no ha disminuido, es un mensaje de desesperación; o si la ley atenuada cambia esa gloria en lo que es miope e inconsistente; y en la postración de esa ley, se hunde el estándar de nuestro bien, cae el patrón de nuestra dignidad. Pero deja que la gracia tenga la preeminencia.

¡Qué cambio viene sobre la “gran salvación”! Es el perdón del culpable, la restauración del deshecho. Nunca se detiene hasta que ha descubierto "nuestro bajo estado", y nunca relaja su esfuerzo hasta que nos ha levantado de él.

2. ¡ Cuán opuestos afectan la misión de Cristo! Honramos la gracia en la medida en que honramos la mediación de Cristo. Pero "si es por obras", inmediatamente se degrada la mediación del Salvador. ¿Por qué “derramó su alma hasta la muerte”? De acuerdo con este cálculo indigno, seguir el camino del pecador que se esfuerza por salvarse a sí mismo, listo para prestar Su ayuda, si la ocasión lo requiere.

3. Cómo influyen inversamente en la mente humana.

(1) ¿Cuál de estos dos principios es el más adecuado para inspirar esa humildad de dependencia que dicta cada relación de la criatura, y mucho más, cada adjunto del pecador? Existe toda la diferencia entre reclamo y suministro. “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres”. ¡Dios, ten piedad de mí, pecador! El evangelio repite “Por gracia sois salvos”; agrega la razón, "mancha de las obras, para que nadie se gloríe".

(2) Pero el espíritu de gracia, a diferencia del trabajo, es también el espíritu de obediencia. ( RW Hamilton, DD .)

Salvación por gracia

Algunos están todos sus días sentando las bases, y nunca son capaces de construir sobre ellas para consuelo o utilidad para otros. Y la razón es porque se mezclarán con los cimientos que solo son aptos para el edificio. Ellos traerán su obediencia, deberes, mortificación del pecado y cosas por el estilo, a la base. Estas son piedras preciosas para construir, pero no aptas para ser colocadas primero para soportar todo el peso del edificio.

El fundamento debe ser puesto en mera gracia, misericordia, perdón en la sangre de Cristo; de esto el alma debe aceptarlo y descansar simplemente como es gracia, sin la consideración de nada en sí mismo, pero que es pecaminoso y detestable de arruinar. En esto encuentra una dificultad, y con gusto tendría algo propio para mezclarlo; no puede decir cómo arreglar estos cimientos sin un poco de cemento de sus propios esfuerzos y deberes; y debido a que estas cosas no se mezclan, gastan esfuerzos infructuosos en ello todos sus días.

Pero si el fundamento es de gracia, no es en absoluto por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Si algo de lo nuestro se mezcla con gracia en este asunto, destruye por completo la naturaleza de la gracia, que, si no está sola, no lo es en absoluto. ( J. Owen, DD .)

¿Entonces que? Israel no ha obtenido lo que busca.

El juicio sobre Israel es

I. Parcial.

II. Self-ocasionado ( cf . Romanos 9:31 ).

III. Un cumplimiento de la profecía pronunciada.

1. Por Isaías.

2. Por David.

IV. Es una advertencia para nosotros. ( J. Lyth, DD .)

El fracaso de Israel

I. Lo que buscaba: justicia.

II. Cómo lo buscó. No por fe, sino por obras.

III. ¿Cuál fue el resultado?

1. Los elegidos lo obtuvieron por fe.

2. El resto fracasó, se cegó. ( J. Lyth, DD .)

Buscando y obteniendo la salvación

Muchos buscan la salvación y no se salvan porque buscan mal. Para buscar lo que podamos encontrar, hay que observar tres cosas.

I. El tiempo. “Busca primero el reino de Dios”. Si no lo buscas primero, sino en tu tiempo libre, es de mil a uno, nunca lo encontrarás. Por lo general, los hombres posponen esto a su edad: en su juventud nada más que placer; las cabezas viejas no deben colocarse sobre los hombros de los jóvenes; pero cuando yazcan en su lecho de muerte, manden llamar al ministro. ¿Es suficiente? Me maravillaría si Dios se contentara con la escoria de tu vida cuando el diablo haya tenido la flor. Hay un viejo dicho: el que descuida la ocasión, la ocasión lo descuidará, como aparece por el ejemplo de las cinco vírgenes insensatas.

II. El lugar. El que ha perdido un anillo y busca a una milla del lugar donde lo perdió, no es probable que lo encuentre. Busquen la salvación donde se halle: es en Cristo, en quien están todos los tesoros. Los judíos lo buscaron en sí mismos y lo perdieron. Pero, ¿dónde se encuentra Cristo? En la casa de Dios; no en una taberna y reuniones de profanos.

III. La manera.

1. Busque dolorosamente, como la mujer por su alimento. La mina de oro no está en la primera pala, está más profunda, es bueno que después de todos los dolores la encontremos al final.

2. Continuar buscando; el que persevere hasta el fin, será salvo; Vale la pena todos nuestros dolores, aunque todos deben buscar mil años, no te rindas hasta que lo hayas encontrado. Israel buscó la salvación en la obediencia de la ley, pero no la encontró; ¿Qué será, pues, de los impíos que no buscan en absoluto, de los que buscan sólo vanidades? ( Elnathan Parr, BD .)

Dios les ha dado espíritu de sueño.

El espíritu del sueño

La ceguera de la mente y la dureza es un letargo espiritual, cuando ni el estruendo de la ley ni el dulce sonido del evangelio pueden despertarnos.

1. La palabra griega usada por Pablo de la Septuaginta significa pinchazo y compunción (ver margen). Este significado bien puede conservarse, ya que una figura llama al sueño muerto a compunción; el efecto se pone por la causa porque ningún remordimiento puede despertarlo, o la causa del efecto porque el remordimiento es la causa del sueño muerto en la mente.

2. Hay un doble remordimiento: uno procedente del dolor por el pecado ( Hechos 2:37 ), otro de la envidia y la malicia, que había en los judíos, porque el evangelio de Cristo, a quien ellos crucificaron, era como una daga en sus corazones. . Este remordimiento es la causa de tal muerte mental que, como un hombre en un sueño muerto oye y no entiende nada, una mente envidiosa está impaciente por escuchar o concebir algo para su bien.

El exceso de dolor trae consigo un fallo de la mente, y la envidia es un mordisco del corazón contra nuestro prójimo. Cuando Esteban predicó, los judíos rechinaron los dientes y se taparon los oídos. Y cuando Pablo predica en Antioquía, los judíos se burlan y contradicen, de modo que un hombre habla tan bien con un muerto como con ellos. Crisóstomo lo expone como un clavo a su pasión, por el cual son inamovibles en su perfidia.

Algunos lo traducen como éxtasis, porque la envidia vuelve al hombre fuera de sí, incapaz de recibir una buena instrucción. Cipriano lo llama transpunción, como un recipiente que tiene un agujero en el fondo, no contiene el licor que se le pone.

3. El texto enseña que Dios, en su justo juicio, entrega a los enemigos del evangelio para cegarlos, para que no puedan convertir ( Juan 9:39 ; 2 Corintios 4:3 ).

I. Muchas cosas mundanas son de gran aprensión y juicio, y sin embargo tan ciegas como escarabajos, bloqueos en la religión. Ojos que tienen, no son tontos, pero no perciben las cosas que pertenecen a su paz. Así como los murciélagos y los búhos ven mejor en la noche, así su conocimiento más importante se refiere a los asuntos mundanos. Como un topo dentro del suelo es ágil y rápido, pero por encima del suelo puede hacer un pequeño cambio, así que habla o trata con estos hombres de asuntos terrenales, son astutos, pero hablan de religión y los planteas como si tuvieran un idioma extraño.

Achitophel, un gran estadista, regresa a casa enfurecido y en un ataque de mal humor se ahorca; ¿Podría algún idiota haber hecho más tonterías? Ora para que tu ingenio sea santificado; de lo contrario, podrías resultar un enemigo y embrutecerte con la peor locura. Es un estado terrible envidiar el evangelio: los tales son entregados al diablo para que los cegue, y ¿a qué no los traerá el diablo? El que empuja el diablo tiene que irse: como arrojó los puercos al mar, así los arrojará a toda iniquidad.

II. Tener ojos y no ver, conocer la verdad y no tener poder para aplicarla a nuestra conciencia, es terrible. Es incómodo nacer ciego corporalmente, mucho más incómoda la ceguera espiritual. Cuando Cristo se acercó a Jerusalén, lloró por la ceguera de los judíos. Cuando resucitó a Lázaro, gimió en el espíritu por la dureza de sus corazones. Una plaga grave debe cegar la mente cuando Cristo lloró y gimió tanto por los que fueron afectados por ella, cuando nunca lloró ¡Oh! por todas sus propias amargas pasiones. Arrepiéntete de tu malicia a la Palabra para que veas. ( Elnathan Parr, BD .)

El pecador endurecido

I. Su condición moral.

1. Insensible.

2. Ciego.

3. Prejuicioso.

II. La causa.

1. Resistencia de la gracia.

2. Justicia retributiva.

III. Las consecuencias.

1. Miseria.

2. Desesperación.

3. Muerte, a menos que Dios intervenga en misericordia soberana. ( J. Lyth, D, D. )

La condición actual de los judíos

I. El resultado de una desobediencia prolongada.

II. Un cumplimiento literal de la profecía. Ejemplo&mdash

1. Su insensibilidad moral, ceguera y prejuicio.

2. Su exposición al saqueo y la desgracia.

3. Su deterioro intelectual.

4. Su servilismo y sujeción a la opresión.

III. Una lección para el mundo. ( J. Lyth, DD .)

Ceguera espiritual

“Mi ceguera fue aumentando muy gradualmente. Primero comencé a notar que no podía ver tan lejos como solía hacerlo, y una mañana, cuando miraba desde la ventana, solo podía ver al otro lado de la carretera. Con el paso del tiempo, no pude ver más allá de la repisa de la chimenea, y por fin tuve que caminar a tientas por la habitación; y ahora nadie sabe lo que significa esa oscuridad sino alguien que ha experimentado lo mismo ". Cuando concluyó su triste historia, pensé que era como ceguera espiritual.

Llega algún pecado y gradualmente oscurece la luz de Dios en el alma. Poco a poco la oscuridad se hace más profunda, hasta que por fin es oscuridad lo que se puede sentir. Sólo la eliminación de la causa de las tinieblas asegurará el regreso de la luz; y solo cuando el pecado es perdonado y abandonado es posible caminar a la luz del rostro de Dios .

Que su mesa se convierta en una trampa.

Abuso de privilegios

David habla como profeta y como tipo del Mesías ( Salmo 69:22 ). Sus palabras son citadas y aplicadas a Jesús ( Romanos 15:3 ; Juan 2:17 ; Juan 19:28 ), y aplicadas a Judas ( Hechos 1:20 ). Denuncias similares deben interpretarse de manera similar. No son expresiones de sentimientos personales o vengativos, sino denuncias y predicciones del Espíritu de Dios.

I. Tabla. Lo que de otra manera hubiera sido para bien.

1. Misericordias diarias y comunes.

2. Privilegios espirituales. El pecado trae una maldición que convierte la comida en veneno ( Malaquías 2:2 ). "Su mesa". Dios extiende la mesa del creyente para él ( Salmo 23:5 ); la mesa del incrédulo se considera como propia.

II. Trampa. Causa de destrucción inesperada. Sus misericordias son ocasión de pecado y miseria. Para la fe, los medios de la gracia son la salvación; a la incredulidad, una trampa. Pon una trampa. Cuando el evangelio prueba sabor de muerte para muerte. La mesa del evangelio se extendió primero para los judíos ( Mateo 22:28 ); la predicación del perdón comenzó en Jerusalén ( Lucas 24:47 ), y ser rechazado resultó ser una trampa.

III. Trampa: una captura. El pecador atrapado en la trampa de Satanás cuando rechaza al Salvador. Tenga en cuenta la gradación: una trampa para el pie, una trampa para todo el cuerpo. El Antiguo Testamento interpretado falsamente confirma a los judíos en su incredulidad; el Nuevo Testamento descreído se convierte en ocasión de un pecado más profundo. Al oponerse al evangelio, los judíos colmaron sus pecados ( 1 Tesalonicenses 2:16 ). En este pecado, la ira de Dios vino sobre ellos hasta el extremo. Su mesa de Pascua se convirtió en su trampa. Multitudes así atrapadas en el sitio de Jerusalén perecieron.

IV. Piedra de tropiezo: lo que hace que caiga en una trampa o lazo. El evangelio, cuando se cree, eleva a los hombres al cielo; rechazado los lanza al abismo. Cristo es un fundamento para algunos, una piedra de tropiezo para otros ( Romanos 9:32 ). ( T. Robinson, DD .)

Versículos 11-22

Entonces digo: ¿Han tropezado para que cayeran?

El rechazo de Israel

I. Cuán ocasionado.

1. Tropezaron con Cristo.

2. Fueron rechazados por su incredulidad.

II. Cuán anulado.

1. Para beneficio de los gentiles.

2. Indirectamente por los suyos.

III. Cómo finalmente compensado.

1. Por su plenitud.

2. Ampliando la bendición sobre el mundo. ( J. Lyth, DD .)

La caída de Israel es

I. Temporal (versículos 11-16).

1. Fue anulado para beneficio del mundo, porque como consecuencia de su incredulidad, los predicadores del evangelio se volvieron a los gentiles ( Hechos 13:16 ).

2. Su plenitud.

(1) Debe ser la ocasión de una bendición aún mayor ( Romanos 11:12 ).

(2) Debe ser el efecto reflejo del éxito del evangelio entre los gentiles ( Romanos 11:13 ).

(3) Está garantizado por las primicias ( Romanos 11:15 ).

II. Admonitorio.

1. No debemos despreciarlos, sino tenerles lástima ( Romanos 11:17 ).

2. Su caída

(1) Es una advertencia para nosotros ( Romanos 11:19 ).

(2) Debe despertar admiración por la bondad y la severidad de Dios ( Romanos 11:22 ).

(3) Debe despertar esperanzas y esfuerzos para su recuperación. ( J. Lyth, DD )

Ahora bien, si su caída es la riqueza del mundo,… ¿cuánto más su plenitud? -

El llamado de los judíos al enriquecimiento del mundo

Aprender&mdash

I. Dios hace que todas las mutaciones de los estados sirvan al bien de los elegidos. Si los judíos se mantienen firmes, es bueno; así es si caen y volverán a levantarse. La prosperidad de Egipto servirá al bien de Abraham; la destrucción de Egipto, el bien de sus hijos. “Todos sus caminos son buenos para los que guardan sus testimonios”.

II. La conversión de los judíos será la riqueza del mundo. Cuanto más se reciben los tesoros de la gracia de Dios, mayor es la parte de cada uno. Así no está en el tesoro de los príncipes. Si el rey otorga mil libras a un hombre, es un gran regalo; si sobre dos es menor para cada uno por la mitad; si sobre mil es un asunto pequeño para todos. Pero en los tesoros de Dios, multitudes de participantes no disminuyen sino que aumentan la parte de otro.

Cuanto más beben las aguas de la vida, más fluye la fuente, más, más alegre. Donde dos o tres están reunidos, allí está Cristo, pero donde más, allí está Él con más gracia. La oración de uno vale mucho, ¿cuánto más la oración de muchos justos? La fuerza unida es la más fuerte. Muchos arroyos forman un gran río, muchas gotas una gran inundación, muchas chispas una gran llama. ¡Cómo podríamos prevalecer ante Dios si todo nuestro pueblo se uniera con una sola mente y afecto en el servicio de Dios!

III. El evangelio, la fe, el arrepentimiento, etc. , son verdaderas riquezas. Oro, plata, etc. , pero sombras para estos; por eso el hombre que tenía sus graneros llenos y su conciencia vacía, no siendo rico en Dios, es llamado necio. ¿Tienes plata y oro? Pero si no tienes buena conciencia, el hombre más pobre que teme a Dios no cambiará de estado contigo.

IV. La conversión de los judíos será nuestra riqueza. Debería hacernos pensar mucho en su vocación. Es agradable escuchar de la ganancia, pero más tenerla. Entonces el conocimiento aumentará sobre nosotros como las aguas que cubren el mar; la luz de la luna será como el sol, y la luz del sol será siete veces mayor. Aumentará el celo y toda buena gracia. Ahora ha surgido una gran luz, pero se levantará una mayor. Oremos y anhelemos la revelación de tales riquezas, y mientras tanto, lamentemos por la dureza de los judíos y clamemos a Dios: "Visita a tu antiguo pueblo con tu salvación".

V. El desechar a los judíos fue nuestro llamado; pero la vocación de los judíos no será nuestro desecho, sino nuestro mayor enriquecimiento en gracia, y de dos maneras:

1. Con respecto a la compañía de creyentes, cuando entren los miles de Israel, lo que sin duda causará que muchos gentiles que ahora mienten en la ignorancia, el error y la duda, reciban el evangelio y se unan a ellos. El mundo será entonces un mundo de oro, rico en hombres de oro, dice Ambrosio.

2. Con respecto a las gracias que luego lloverán más abundantemente sobre la Iglesia. Habrá más bien, y también serán más buenos. ( Elnathan Parr, BD .)

En tanto que soy el apóstol de los gentiles, magnifico mi oficio. -

Paul magnifica su oficina

I. Oficina de Paul. El apóstol de los gentiles. Especialmente&mdash

1. Encargado.

2. Calificado.

3. Exitoso.

II. Cómo lo magnificó.

1. No jactándose de ello, sino cumpliéndolo fielmente.

2. No limitándose a los gentiles, sino buscando el beneficio de todos.

3. No glorificándose en la caída de Israel, sino anticipando las bendiciones asociadas con su recuperación. ( J. Lyth, DD .)

Oficinas de la iglesia y magnificándolas

En la iglesia&mdash

I. Cada hombre tiene su propia oficina.

1. Mayor o menor.

2. Asignado por el Gran Jefe.

3. Para lo cual está especialmente calificado.

4. Por lo tanto responsable.

II. Debería magnificarlo.

1. No glorificándose en ello, sino apreciándolo correctamente.

2. No por suposición, sino por fidelidad.

3. No despreciando a los demás, sino animándolos. ( J. Lyth, DD .)

Necesarios de la oficina ministerial

Para estar preparados para este cargo debemos:

1. Buscar poseernos con las aprehensiones más justas e influyentes de su naturaleza y altos designios.

2. Aprecia una persuasión devota de su eficacia.

3. Procure absorber y cultivar visiblemente el espíritu apropiado para su descarga.

4. Dar a su cumplimiento la dedicación constante y sin reservas de nuestros más altos poderes. Esto debe aparecer bajo la forma de

(1) Preparación.

(2) Trabajo público.

(3) Asiduidad privada.

5. Continúe en el curso así descrito:

(1) Con perseverancia y vigilancia hasta el fin.

(2) Con una mansa aguante de toda prueba y privación a la que pueda exponernos.

(3) Con alegre realización de todos los sacrificios necesarios para su realización.

6. Cultivar anticipaciones habituales y solemnes de sus problemas. ( R. M'All, DD .)

La dignidad del ministerio cristiano

La palabra "magnificar", empleada para expresar las cualidades de un objeto o una búsqueda, transmite la idea de algo muy estimado, honorable, glorioso. Y esta es la estimación que Pablo le dio al oficio que sostenía como ministro de Jesucristo. La dignidad del ministerio cristiano se puede ver al contemplar:

I. La autoridad por la que actúa. Que el ministerio cristiano ha tenido su origen en un nombramiento directamente del Cielo, sería una locura que cualquiera cuestionara quién se inclina ante las enseñanzas de la revelación. Este reclamo se ha afirmado desde el principio, y en ningún caso se ha modificado o abandonado. No digo que el ministerio del Nuevo Testamento sea idéntico en todos los aspectos al del Antiguo.

Ahora no existe un sacerdocio terrenal oficial, porque el único gran sacrificio se ha ofrecido "de una vez por todas". Y, sin embargo, digo que, como agencia divinamente designada para satisfacer las necesidades espirituales del mundo, el ministerio no es peculiar de la dispensación cristiana. El ministerio y, en sus atributos más importantes, también el ministerio cristiano, ha existido bajo cada revelación del evangelio como medio de intercambio espiritual entre el cielo y la tierra.

El cambio de nombres, o de formas, o de servicio externo, no hace nada para perturbar lo que es estrictamente esencial para la gran función ministerial, ni para estropear la integridad de ese sistema de gracia en el que alguna vez ha ocupado un lugar indispensable.

II. Los objetos que contempla. En todos los aspectos de la condición social del hombre descubrimos amplias pruebas de la influencia benéfica que el ministerio está capacitado para ejercer. La influencia del púlpito sobre la condición intelectual del hombre es un tema digno del pensamiento más profundo de todos los amantes de su especie. No hay agencia bajo el cielo que pueda soportar con tanto poder las convicciones y los motivos de la humanidad como el ministerio del evangelio.

Comparado con los logros de la mente humana bajo la influencia del cristianismo, todos sus logros en medio de los auspicios más favorables del paganismo son ligeros y triviales. Estaba reservado para maestros más poderosos que los de la Academia o el Liceo proclamar al mundo esos grandes principios sobre los cuales descansa su elevación, pureza y gloria. Asimismo, debe decirse que el ministerio del evangelio constituye un elemento esencial en el progreso de la civilización.

La ciencia del gobierno, la teoría de la libertad civil y religiosa, se comprenden y aprecian adecuadamente sólo donde el púlpito es fiel a su gloriosa misión. Pero al ministerio del evangelio pertenece un honor aún mayor. El evangelio tiene que ver principalmente con la naturaleza espiritual del hombre y tiene una relación directa con los intereses que afectan su destino eterno. El ministerio prosigue su misión benévola.

Predica el evangelio, el evangelio como fuente de luz, dando a conocer un elemento nuevo en el carácter de Dios, un elemento de misericordia. Predica el evangelio como una fuente de poder, mediante el cual se rompe la esclavitud de la depravación, se quita la presa a los poderosos y se libera al cautivo. Predica el evangelio como fuente de consuelo, por el cual el espíritu se anima en medio de todas las pruebas de la vida, hasta que la Muerte misma cae como un monstruo conquistado a sus pies, y se aleja al seno de su Padre y de su Dios. Y pregunto, ¿no debe el instrumento que está conectado con resultados tan gloriosos como estos ser de todos los demás el más digno e importante?

III. Los medios que emplea. Aunque se podría mencionar que varias agencias tienen una influencia concurrente en el logro de los objetivos del ministerio, hay una que tiene tal preeminencia sobre todas las demás, que limitaremos nuestra atención a ella solamente: es la verdad - “la verdad como está en Jesús ". ¡Cuán completos y profundos, cuán nobles y conmovedores los temas allí presentados para la investigación!

IV. Las ayudas que le sean comprometidas. Entre estos destacamos especialmente el Espíritu y la Providencia de Dios. ¿Hay algo que la mente pueda contemplar más verdaderamente sublime y hermoso que esta alianza de la debilidad de la humanidad con la fuerza de la Divinidad? ¡constituyendo así el ministerio obreros asociados con el Dios eterno en la regeneración del mundo! Pero la Providencia de Dios también está comprometida a ayudar en la misma gran empresa.

Cristo, el autor del evangelio y el fundador del ministerio, es "Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia". No solo por Él fueron creadas todas las cosas, sino que también por Él son sostenidas y controladas y subordinadas al cumplimiento de Sus propósitos de gracia. ( D. Kennedy, DD .)

La oficina ministerial no es fácil

A uno que lamentaba al Dr. Johnson por no haber sido clérigo porque la vida de un clérigo era fácil y cómoda, el Doctor respondió: “La vida de un clérigo concienzudo no es fácil. Siempre he considerado a un clérigo como el padre de una familia más numerosa de la que es capaz de mantener. No, señor, no envidio la vida de un clérigo como una vida fácil, ni envidio al clérigo que hace que sea una vida fácil ".

Si de alguna manera puedo provocar a emular a los que son mi carne. -

Provocando a la emulación

Mi texto nos llama a considerar

I. El corazón del hombre en estado de indiferencia hacia el don inefable de Dios.

1. El judío estaba satisfecho con lo que no debería haberlo satisfecho, y era indiferente hacia lo que debería haber anhelado. Tenía sacrificios y debería haber estado esperando al Cordero de Dios. Tenía un maestro de escuela cuya misión era llevarlo a Cristo, pero estaba satisfecho con el pedagogo. Hacia ciertas bendiciones nacionales era todo menos indiferente, pero por las incomparables bendiciones del reino no tenía corazón.

2. Todo esto no es tanto judío como humano. La emulación de nuestra primera madre fue, por la tentación primitiva, mal encaminada. Abel fue provocado a emular por la promesa de redención, pero Caín estaba excitado hasta la ira, y la posteridad inmediata de Adán pronto murió en delitos y pecados. Noah estaba conmovido por el miedo, pero el mundo era inamovible. Abraham fue inspirado a convertirse en un vagabundo, pero sus parientes cercanos buscaron una ciudad continua.

Israel fue incitado por Moisés a salir de Egipto, pero pronto prefirieron regresar. Desde el momento de la dedicación del templo, la nación comenzó a declinar, y luego ( Isaías 1:8 ; Oseas 7:8 ; Oseas 8:9 ) ninguna promesa o profecía los provocó a emularlos.

3. En el cumplimiento de los tiempos, el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Pero su generación era torcida y perversa para con él; “Los suyos” lo mataron, y sus discípulos fueron tardos de corazón para con él. Un ser inferior no habría sido asesinado. Cristo era demasiado bueno para la gente. Su emulación era demasiado baja para alcanzar tal objeto. En y después del día de Pentecostés, muchos judíos fueron provocados a emular, pero esta emulación pasó.

4. Tan pronto como la luz del mundo comenzó a brillar, se levantó un grito por el crepúsculo del judaísmo y por la noche del paganismo. Los hombres pidieron y recibieron, buscaron y encontraron. Y la historia de la Iglesia es en gran medida la triste historia de la sustitución del error por la verdad. La Reforma provocó la emulación, y posteriormente Wesley y Whitfield; pero ahora, como antes, parece que oímos un grito: “No a este hombre, sino a Barrabás.

"No Cristo, sino el Anticristo". Podríamos hablar de millones fuera de la cristiandad cuya emulación no los eleva más que un ídolo insensato. Podríamos hablar de la cristiandad contenta con lo humano donde nada debería satisfacer sino lo Divino.

5. Pero miremos "nuestra propia carne". Multitudes en nuestra Inglaterra viven sólo para satisfacer los más bajos apetitos; su emulación no los eleva al nivel de las bestias que perecen. Muchos, libres de la lujuria animal, viven para el placer ligero y para los pequeños placeres. Una gran mayoría vive para ganarse y comer el pan que perece. Algunos viven para escalar alturas vertiginosas en la escala social. Ahora bien, lo que es bueno entre estos objetos variados está muy por debajo del bien supremo.

Hay un espíritu en el hombre para satisfacer al igual que un cuerpo. Hay una bendición semejante a la de Dios al alcance de la mano, así como un placer temporal, un pan que permanece para vida eterna, una honra que viene de Dios, pero hacia estas cosas la multitud de esta nación no tiene imitación.

6. Y entre aquellos que profesan haber aceptado el bien supremo, a menudo observamos una baja emulación. Uno tiene apariencia de piedad sin poder. Otro tiene celo por Dios, pero no conforme al conocimiento. Otros limitan su religión a opiniones ortodoxas, sensaciones o conducta correcta. La emulación piadosa de la gente es baja.

II. He aquí uno que ha recibido él mismo el don inefable, esforzándose por eliminar la indiferencia de los demás.

1. Había mucho en Cristo calculado para despertar. Bautizó con fuego. No solo trajo paz, sino una espada. El espíritu de Su ministerio fue el espíritu de protesta con aquellos que estaban satisfechos con el mal llamado bueno, o con un tipo de bien inferior al que Él ofreció. Pero hablaba como el viejo profeta ( Isaías 55:2 ; cf . Juan 4:13 ; Juan 6:27 ).

2. Juan Bautista predicó en armonía con este espíritu de Cristo Jesús. El hacha se pondrá a la raíz del árbol; la paja se quemará con fuego inextinguible. Y cuando los hombres se sentían inclinados a descansar en él, gritó: "El que viene en pos de mí es más poderoso que yo".

3. La tendencia manifiesta de la enseñanza de Jesús a provocar la emulación condujo en parte a Su crucifixión. Esto fue lo que apresó a Pedro, apedreó a Esteban, decapitó a Jacobo y azotó a Pablo y a Silas.

4. La vida y el ejemplo de Pablo obraron sobre la indiferencia. Provocaba a los indolentes por su actividad, a los fanáticos por su caridad, a los descuidados por su consistencia, a los cambiantes por su fe, a los desganados por su celo y a los fríos por el calor de su entusiasmo y amor. Los incrédulos y los falsos hermanos no se sentían cómodos en su presencia. También conmovió a los hombres con esfuerzos directos para su salvación. "Si de alguna manera puedo salvar a algunos". “Cualquier medio” - predicando y enseñando, suplicando, persuadiendo; sabio como una serpiente, inocente como una paloma, todo a todos para salvar a algunos.

5. ¡Oh! ¡para que hombres como Pablo provoquen a emular a los que son nuestra carne! De acuerdo con nuestro poder y oportunidad, intentemos hacerlo. Nuestros conciudadanos están cerca de nosotros. Debemos viajar dieciséis mil millas para conmover a los japoneses y chinos. Nuestra propia carne está siempre con nosotros. Ven nuestra conducta y comprenden nuestro idioma. Para los extranjeros, es posible que, individualmente, no podamos dar un buen ejemplo; no podemos abordarlos, pero tenemos la oportunidad de provocar la emulación de nuestra propia gente.

Deja que el ejemplo de Pablo te provoque a esta buena obra. Pero tengo algo mejor que presentar que el ejemplo de Pablo, incluso el de Cristo. ¿Es este patrón demasiado perfecto? Entonces, por el momento, sigue a Pablo y deja que él sea tu pedagogo para Cristo. ( S. Martín .)

Preocupación por los parientes

I. Nuestros parientes tienen derechos especiales sobre nuestra consideración.

II. No se deben escatimar medios para despertar su sentimiento religioso.

III. Nada menos que su salvación debería satisfacernos.

IV. Si no podemos salvar a todos, al menos salvemos a algunos. ( J. Lyth, DD .)

Porque si el desecharlos es la reconciliación del mundo, ¿qué será el recibirlos, sino vida de entre los muertos? -

La conversión de los judíos

El rechazo de los judíos afectó profundamente al apóstol. Pero había tres cosas que le proporcionaron algún consuelo a la vista de ello. No todos fueron desechados; su rechazo fue la ocasión de difundir el evangelio entre los gentiles; todavía deben ser llamados y convertidos en instrumentos para la ampliación de la Iglesia de Cristo. Te mostraré ...

I. Que los judíos serán llamados a entrar. Dios los ha dispersado, y por lo tanto, el llamarlos debe implicar no solo quitar el velo de sus corazones, sino también devolverlos a su propia tierra. Estas dos cosas no pueden separarse más que causa y efecto.

1. Este evento se predice repetidamente ( Isaías 27:12 ; Ezequiel 11:16 ; Oseas 1:10 ; Amós 9:14 ; Zacarías 14:21 ).

2. La preservación de los judíos confirma estas predicciones. Se han esparcido entre todas las naciones durante dos mil años y, sin embargo, siguen siendo distintas, mientras que todas las demás naciones conquistadas se han mezclado con sus conquistadores. ¿Qué otra razón se le puede atribuir a esto sino el propósito divino de restaurarlos a su tierra natal? Desde este punto de vista, han sido, desde su dispersión, un monumento permanente de la verdad de Dios en Sus predicciones y de la fidelidad de Dios en Su promesa a Abraham.

3. Esto se ve confirmado además por sus peculiares circunstancias. Nunca se les ha permitido poseer ningún país en particular, ni establecer ningún gobierno en particular. Y aunque en general han disfrutado de una prosperidad temporal, su riqueza siempre ha consistido en propiedad personal y no en propiedad de la tierra. Para que no tengan apego a ningún lugar o gobierno en particular, sino que estén constantemente listos para marchar cuando el Mesías prometido los conduzca en triunfo a su tierra natal.

II. Algunos de los efectos felices que se derivarán de este evento.

1. Confirmará grandemente la verdad de la revelación divina. Hay predicciones más particulares y expresas sobre la restauración de los judíos que sobre cualquier otro evento. Y siempre que tenga lugar será más fácil discernir la concordancia entre las predicciones y su cumplimiento que en cualquier otro caso.

2. Según el texto, la restauración de los judíos tendrá una mayor tendencia a convertir a la humanidad que su dispersión. Su dispersión derribó la pared intermedia de separación y abrió el camino para esparcir el evangelio entre las naciones. El mismo efecto en mayor grado se producirá con su restauración. Y esto puede deberse en gran medida a los métodos que Dios puede emplear para lograrlo.

Muchos suponen que Él los convertirá en los lugares donde están dispersos antes de conducirlos a Jerusalén. Y si este fuera el caso, tendrá una poderosa tendencia a despertar la atención de todas las naciones sobre el evangelio ( Zacarías 8:20 ).

3. Tendrá una tendencia directa y feliz a traer sobre este último, la gloria del día. Es fácil ver cómo facilitará de muchas maneras la difusión universal del evangelio. Y no hay duda de que estarán tan comprometidos en difundir el evangelio como lo han estado alguna vez para oponerse a él. Su regreso, por lo tanto, el apóstol representa como la plenitud de los gentiles que luego se unirán a ellos, y así todo Israel será salvo; es decir, el número total de los elegidos de Dios que son Su Israel espiritual.

III. Mejora.

1. De lo dicho se desprende que hay una evidencia creciente a favor de la inspiración divina de las Escrituras por el cumplimiento de las profecías. La evidencia de los milagros ha cesado; pero la evidencia de la profecía ha continuado y aumentado desde el día en que Dios predijo que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente.

2. La soberanía de Dios aparece claramente en su conducta hacia su pueblo peculiar. Reclama el derecho a dar favores temporales a uno y no a otro, y a dar bendiciones espirituales a uno y no a otro. Prometió dar a Abraham ya su descendencia las bendiciones temporales y espirituales que negó a la humanidad en general. Y aunque durante mucho tiempo los ha esparcido por el mundo, ha ejercido sobre ellos una providencia particular por la que se están preparando para volver a ser Su pueblo peculiar a la cabeza del mundo religioso.

3. Si la restauración de los judíos produce los efectos que se han mencionado, entonces podemos concluir con seguridad que Dios está realmente promoviendo la prosperidad de la Iglesia en general tanto en un momento como en otro. Él estaba cumpliendo realmente Su promesa a Abraham mientras su descendencia estuvo cuatrocientos años en servidumbre como mientras derramaba Sus bendiciones sobre ellos en la tierra prometida. Dios nunca es negligente, como los hombres cuentan con negligencia, en llevar a cabo los grandes propósitos de Su gracia.

Dios promueve la fecundidad de la tierra tanto por el frío como por el calor, tanto por las tinieblas como por la luz; de la misma manera promueve la prosperidad de la Iglesia con toda la oposición que se hace a su crecimiento y ampliación. Los amigos de Cristo no tienen un motivo justo para desanimarse ante los aparentemente lentos movimientos de las ruedas de la providencia, ni sus enemigos para tener esperanza y triunfo. A su debido tiempo, los judíos serán restaurados y convertidos, y el evangelio se difundirá y prevalecerá.

4. Si se llama a los judíos, entonces no podemos esperar una paz establecida por mucho tiempo entre las naciones hasta que ese evento suceda. No se puede lograr sin perturbar la armonía de todas las naciones donde residen, y a través de las cuales deben llegar a Judea, que está en posesión de los mahometanos. No se debe suponer que los mahometanos puedan ser conquistados sin extender la guerra por todo el mundo oriental. Y si estallara una guerra general allí, afectaría directa o indirectamente a toda Europa, si no a América.

5. Por lo que se ha dicho, parece que tenemos tantas razones para creer que los judíos eventualmente serán restaurados a su país natal como tenían para creer en la venida de Cristo. Había una multitud de predicciones claras en el Antiguo Testamento acerca de Cristo, que los judíos deberían haber creído, pero hay tantas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento acerca de la restauración de los judíos.

Y no hay más dificultades aparentes en el camino de su regreso a su tierra natal que las que hubo en el camino de la venida de Cristo al mundo. Pero los cristianos han sido muy incrédulos con respecto a su regreso, y esto ha llevado a las naciones cristianas a despreciar y abusar de ese pueblo antiguo.

6. Ya que Dios nos ha dicho claramente que tiene la intención de librarlos, debemos desear y hacer todo lo posible para lograr ese gran y feliz evento. Hemos recibido beneficios indescriptibles por haber sido rechazados durante un tiempo, y se nos prometen beneficios aún mayores de su restauración prevista. No hay base para esperar la restauración de los judíos sin la ayuda del mundo cristiano. Por lo tanto, es hora de que los cristianos estén conscientes de la gran obra que tienen que hacer.

7. Este tema nos enseña la obligación indispensable que tenemos de creer, amar y obedecer los sagrados oráculos que los judíos preservaron durante tanto tiempo y que finalmente nos transmitieron a los gentiles. ( N. Emmons, DD .)

El beneficio resultante de la conversión de los judíos

El llamamiento de los judíos traerá tal adición de felicidad al mundo que tendrá más vida, espíritu y vigor, tanto en lo que respecta a judíos como a gentiles. El mundo es ahora como un hombre tomado con la parálisis de un lado, porque aunque vive del lado del gentil, sin embargo está muerto del lado del judío, y por lo tanto, en ese sentido, su llamado será como la vida de los judíos. los muertos.

También del lado de los gentiles, muchos que ahora son seducidos por falsos maestros, entonces abrazarán el evangelio en verdad. Y en parte porque los que creen serán así confirmados y aumentados, que en comparación con su vida anterior no será recordada. Vivirán más. ( Elnathan Parr, BD .)

Porque si las primicias son santas, la masa también es santa.

La santidad de las primicias y la masa

1. Con respecto a estas primicias, se establece la ley ( Levítico 23:1 ), donde el pueblo no puede poner hoz en su trigo hasta haber ofrecido una gavilla al Señor, y entonces les fue lícito cosecharla. Por tanto, por alusión a nuestro Salvador se le llama las primicias de los que duermen, porque nuestra resurrección depende de la Suya y está asegurada por ella.

Además, cuando tenían su trigo y lo preparaban para su uso, no podían comer de él hasta que hubieran ofrecido dos panes al Señor, y entonces se les permitió comer toda la masa.

2. Dios ordenó estas ceremonias para enseñar a los judíos que recibieron todas las bendiciones del Señor. De modo que, como príncipes, cuando otorgan mansiones a sirvientes que lo merecen, reservan alguna lealtad, servicio, renta o algo por el estilo, solo para demostrar que los poseen. Entonces Dios requirió esto de los judíos.

3. La santificación de Abraham, Isaac y Jacob para ser el pueblo de Dios santifica exteriormente a toda su posteridad. Los judíos, por lo tanto, siguen siendo un pueblo santo, lo que parece por su evidencia y sus cartas patentes, el tenor de la primera concesión ( Génesis 17:7 ; Hechos 2:38 ; Hechos 3:25 ). Y aunque algunos de ellos han perdido su propiedad, algunos no pueden perder el privilegio otorgado a toda la nación. Pero&mdash

(1) Antes se llamaba rebelde a la nación: ¿cómo, pues, ahora se la puede llamar santa? Hay una doble santidad.

(a) De la regeneración.

(b) Del pacto; en lo que respecta al primero, son rebeldes, en lo que respecta al segundo, son santos.

(2) Somos por naturaleza hijos de ira. Entonces, ¿cómo pueden los judíos ser santos por naturaleza o por nacimiento? La primera definición de santidad lo aclara. En cuanto a los primeros, hijos de ira; en cuanto al segundo, santo por naturaleza. La primera no puede ser transmitida por los padres a la posteridad: la segunda es, por ejemplo, como, por ejemplo, un caballero es elegido para algún gran cargo por el que es un gran señor; él engendra un hijo, este hijo es un caballero por nacimiento, pero no un señor, porque el honor de su padre no estaba invertido en su sangre, sino una gracia especial conferida a su persona.

I. Los hijos de los cristianos nacen cristianos y son santos, en virtud del pacto que tiene derecho al sello iniciador: el bautismo, que derecho, si no nacieran cristianos, no podrían tener. Antes del bautismo, nuestros hijos son paganos o cristianos; pero no paganos, porque entonces no podrían ser bautizados hasta que hubieran hecho confesión de Cristo. Por eso nacen cristianos. El bautismo no hace al cristiano, pero significa.

Como hay judíos por naturaleza, también cristianos. Si alguien alega que no nacemos, sino que renacemos como cristianos, la respuesta es que no nacemos como cristianos regenerados, sino para ser regenerados. Engendramos cristianos, no creyentes.

II. Los hijos de cristianos que mueren antes del bautismo mueren como cristianos, por lo tanto, tienen esperanza y sus padres pueden ser consolados por ellos.

III. Nunca tendrás el consuelo de haber nacido cristiano hasta que creas como debería hacerlo un cristiano. El que es libre y usará su libertad debe observar alguna ceremonia y recibir algún instrumento que testifique de la misma; por eso, aunque nacemos de padres cristianos, debemos creer y arrepentirnos; el pecado del padre no perjudica al creyente, ni la justicia del padre dice al hijo incrédulo.

Es un mérito nacer de padres religiosos si somos religiosos. Si a un hombre le quedan mil libras de tierra al año y las gasta todo en una vida desenfrenada, ¿qué mérito tiene el presumir de que sus amigos le dejaron tal propiedad? no, es una vergüenza para él. Él es verdaderamente noble que es bueno, pero un hombre malvado y vicioso, aunque vino de un padre más digno que Abraham, debe ser considerado vil. Sigue los pasos de tus padres piadosos, y si no fueron piadosos, redime la bajeza de tu familia con tu santidad y tus virtudes.

IV. ¿Has nacido cristiano? ¿Por qué, pues, vives como un pagano? Si eres de nacimiento libre, ¿por qué te conviertes en esclavo del diablo con tu maldad? Como llevas el nombre de Cristo, vive como Él. ( Elnathan Parr, BD .)

Versículos 17-24

Y si algunas de las ramas se parten, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado.

El olivo

I. Por qué es un símbolo.

1. De los fieles testigos de Dios ( Zacarías 4:5 ; Apocalipsis 11:3 ).

2. De la Iglesia, como canal de gracia para los hombres.

II. Por qué fue elegido por Paul. Porque

1. El aceite de la santa unción que produce ( Éxodo 25:6 ).

2. Su belleza ( Oseas 14:6 ).

3. Su constante verdor ( Salmo 52:8 ).

4. Su fecundidad.

5. Su utilidad.

6. Su larga duración: ( T. Robinson, DD .)

La parábola del olivo

Esto nos enseña

1. Compadecerse de los desterrados de Israel.

2. Velar para que no caigamos también nosotros.

3. Reverenciar y magnificar la bondad y la severidad de Dios.

4. Buscar la recuperación del pueblo antiguo de Dios. ( J. Lyth, DD .)

La parábola del olivo

I. Estábamos antes de nuestro injerto de aceitunas silvestres. Sin Dios, forasteros de la república de Israel. Pablo nos invita a recordar esto, para que podamos alabar a Dios por su misericordia.

II. Habiendo recibido la gracia, carguemos sin jactarnos contra los que quieren la gracia. Cuando veas a un profano, no lo desprecies, sino ora por él, recordando tu estado anterior.

III. Los que participan de la grosura de la aceituna son injertados. Esta gordura es la gracia dada a la raíz.

1. La gracia de la justificación. El aceite es bueno para curar heridas con medicamentos y aliviar el dolor. También alegra el semblante; así la gracia de Cristo, que es llamada óleo de alegría, alegra al justo.

2. La gracia de la santificación. Esto puede conocerse por sus efectos, que son:

(1) En el corazón. Si eres injertado, tienes el corazón de Abraham: amas el bien y aborreces el mal. La madera del olivo no se pudrirá. Esto denota solidez. La naturaleza del aceite tampoco debe mezclarse con otras cosas. Puedes mezclar la luz y las tinieblas tan pronto como la gracia y el pecado. La naturaleza del aceite también es evitar que el metal se oxide. De modo que la virtud de esta gracia preserva al alma del pecado, que devoraría y perecería el alma.

(2) En la lengua. La flor del olivo es dulce y maravillosa; así que si eres de este árbol, tu discurso será benévolo para los oyentes. Es en vano que un hombre parezca religioso si no se refrena la lengua.

(3) En la vida, si eres injertado, darás mucho fruto, porque la aceituna es muy fructífera.

(a) Para Dios. El aceite fue consagrado al Señor, se usó en sacrificios y para las lámparas santas.

(b) Para el hombre. Es tanto para la medicina como para la carne. Nuestras vidas deben ser fructíferas y rentables para la Iglesia.

3. La santificación también puede conocerse por sus propiedades.

(1) La aceituna es un portador rápido; así que debemos dar fruto rápidamente.

(2) Una rama de olivo era una señal de paz. Si viertes agua, hace ruido, pero el aceite cae suave y con gran silencio. Por eso los siervos de Dios deben ser pacíficos.

(3) La aceituna siempre está verde, y nunca arroja las hojas, notando el tenor constante que debemos mantener en nuestra obediencia ( Salmo 92:14 ).

(4) Nuestra obediencia debe ser alegre y libre. La unción con aceite nos hace ágiles, porque si la hemos recibido, no seremos rígidos en las coyunturas, sino que correremos en los caminos de los mandamientos. La aceituna no requiere un gran costo para hacerla fructífera, ni un hombre verdaderamente santificó una gran súplica para persuadirlo a hacer el bien. ( Elnathan Parr, DD .)

El privilegio y el deber del gentil

Su&mdash

1. Condición pasada.

2. Graciosa aceptación.

3. Presente privilegio.

4. Deber consecuente. ( J. Lyth, DD .)

Nuestro deber para con el judío

I. El deber.

1. es jactancioso, etc .

2. No desprecies.

3. No insultes.

4. Pero ten piedad y reza por él.

II. Las razones. Recordar&mdash

1. Lo que eras.

(1) Salvaje.

(2) Sin cultivar.

(3) No fructífero.

2. Tu vocación.

(1) injertado en.

(2) Por gracia a sus expensas.

3. Sus privilegios; disfrutando de las bendiciones del pacto.

4. Tu dependencia. ( J. Lyth, DD .)

Los gentiles no pueden despreciar a los judíos

Los adelantados por gracia no se jactarán contra los Éxodo 3:9 ( Salmo 12:1 ; Éxodo 3:9 ; Deuteronomio 10:19 , Deuteronomio 10:1 ; Corintios 13: 4, 5): El fariseo desdeñó al publicano pero el publicano no lo desdeña, ni es despreciado por Dios. El uso de esto.

I. Respecto al judío. Algunos están rotos, no todos. La Iglesia de los judíos nunca estuvo lejos del este, solo los incrédulos. El olivo se poda, pero no se abastece. Quedan el cuerpo y algunas de las ramas, entre las que estamos injertados. Somos injertados entre ellos y recibimos de la grosura con ellos. La Iglesia de los judíos, no de Roma, es nuestra Iglesia madre. Debemos ser la simiente de Abraham si queremos tener las promesas, y por lo tanto, los gentiles creyentes son llamados hijos de Abraham, no naturalmente, sino por incisión.

II. Respecto a los gentiles. Tú eres hecho partícipe de la gordura. La misma grosura nutre las ramas naturales e injertadas. El judío es salvo por la fe en Cristo, nosotros también. No hay diferencia entre el camino de la salvación en el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero como este, en el injerto hay arcilla y encuadernación. El judío está atado con una ligadura roja en lo que respecta a la circuncisión, nosotros con una blanca en lo que respecta al bautismo y las vestiduras blancas que luego se usan.

No nos jactemos, pues, de las ramas, porque aunque merecen desprecio, ¡ay de las que son instrumentos para afligirlas! Amémoslos, como tenemos una buena causa, por el bien de la raíz. No hay nombre tan honorable como el de un judío; Ten cuidado de no usarlo con desprecio. ( Elnathan Parr, BD .)

Gentil y judío

I. La exhortación. No te gloríes con arrogante desprecio. Los cristianos gentiles probablemente ya comenzaron a mostrar ...

1. Una disposición autoritaria hacia los judíos.

2. Una política de complacencia en sí mismos. Un espíritu así manifestado pronto y durante mucho tiempo por las iglesias gentiles. La fe excluye la jactancia de nosotros mismos o de los demás, y la caridad no se jacta de sí misma.

II. Las razones.

1. No llevas la raíz. La Iglesia no surgió de los gentiles, y los judíos no les deben nada.

2. Pero la raíz tú. Los gentiles se lo deben todo a los judíos. La salvación es de los judíos ( Juan 4:22 ). Cristo mismo era judío. La Iglesia judía fue la base; Sobre ella fueron edificados los gentiles ( Efesios 2:20 ). La verdadera Iglesia cristiana y judía, pero una. ( T. Robinson, DD .)

Gentil y judío

El gentil

I. No tiene motivos para regocijarse por el judío.

1. El judío cayó por incredulidad.

2. Privilegiado por Su caída, el gentil solo permanece por fe.

II. Pero mucho más terreno para la humildad.

1. Dios, que no perdonó a su pueblo escogido.

2. No perdonará al gentil incrédulo.

3. Por lo tanto, no se hinchados, etc . ( J. Lyth, DD .)

Jactancia

Observar&mdash

1. La disposición del hombre a jactarse de sus privilegios.

2. La locura de esto.

3. Su peligro. ( J. Lyth, DD ).

Dirás entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado.

Las ramas naturales rotas

Y el pecador para cuya conversión funcionan las cosas, ahorró un tiempo.

I. Un hecho declarado.

1. Estas ramas se partieron.

2. Por una doble causa.

(1) "Para que yo sea injertado".

(2) Por incredulidad.

II. Una advertencia dada - contra&mdash

1. Orgullo.

2. Indiferencia hacia Dios.

3. Descuido.

III. Implicaba un juicio terrible. Si no hacemos caso, también seremos desgajados. Por lo tanto, sirvan al Señor, teman y ámenlo ahora. ( WP Taylor .)

Bien; por incredulidad fueron desgajadas; y tú estás por la fe.

De pie por fe

I. Los judíos alguna vez han caído por incredulidad.

1. Llegaron a los confines de la “tierra que fluye leche y miel”; los Anakim y las ciudades cercadas y amuralladas hasta el cielo, estaban delante de ellos por su presa. Midieron a los hombres y los muros con precisión, pero no midieron cómo "el que estaba por ellos era mayor que todos los que estaban contra ellos", y por lo tanto fueron enviados de regreso a vagar y "perecer en el desierto".

2. Actualmente los vemos con Dios solo como su Rey, pero no pudieron apreciar a un Rey invisible. Como antes no habían mostrado “fe” en la protección de Dios, ahora no creyeron en Su soberanía. "Les dio un rey en su ira, y se lo llevó en su ira".

3. En medio de sus angustias, comenzaron a apoyarse en ídolos y brazos de carne, hasta que la “incredulidad”, madurando en apostasía, fueron llevados a Babilonia. “A causa de su incredulidad fueron desgajadas”.

4. Pero en misericordia Dios los trajo de regreso, e infinito fue su privilegio y oportunidad cuando Cristo caminó por sus calles. Pero "sus ojos estaban cegados", la Verdad viviente estaba ante sus ojos, pero "no lo percibieron". El Espíritu Santo descendió sobre ellos, fueron testigos de Sus maravillas, sintieron los dibujos de Su gracia, pero negaron Sus convicciones y blasfemaron Su gloria. Y tal como fue su "incredulidad", así es su castigo. Fueron "desgajadas", y allí yacen, infructuosas, despreciadas, pero nunca muertas, hasta que sean "injertadas de nuevo".

II. Qué es "estar firmes por fe". La “fe” es simplemente un medio para transmitir perdón y gracia. Pero todo hombre salvo encuentra en la "fe" el verdadero instrumento que lo sostiene. En un caso, es como el cable que transmite el mensaje; en el otro, es la cadena invisible que mantiene al planeta en su curso.

2. Hay un sentido inferior en el que un hombre "se mantiene firme por la fe", ya que la confianza es siempre el secreto de la compostura, como la compostura es el secreto del poder. El niño pequeño caminará, y lo que es mucho más difícil, se “parará” en cuanto tenga la confianza suficiente.

3. Pero en su significado más verdadero, "estar firmes en la fe" es:

1. Haber desechado todas las demás dependencias. No puedo, todo en el universo es incapaz de retenerme, "Sosténme y estaré de pie".

2. Creer, y no dudar, que estás en un estado de plena aceptación con Dios. Sin esto, nunca habrá suficiente firmeza de principios para hacer que usted "se ponga de pie".

3. Estar en comunicación continua con lo Invisible. Es la fuerza de la oración secreta. Es sentirse en las aguas profundas, sostenido por un brazo que nunca, nunca dejará que se hunda.

4. Tener la más completa convicción de que la obra es la obra de Dios y que Él la completará.

Conclusión:

1. Seamos muy humildes, porque es fácil caer, ya que solo “nos mantenemos firmes por la fe”, y la “fe” es algo fino y delicado, y todos sabemos lo difícil que es creer en todo momento. .

2. No obstante, tengamos una santa confianza, porque Cristo dice: "He rogado por ti para que tu fe no falte".

3. Y poco a poco los judíos “permanecerán” como nunca lo ha sido una nación, y entonces esa palabra también será verdadera para ellos, “tú estás por la fe”. Ayudar, ayudar a un solo hijo de Abraham a esa “posición de fe” es el deber actual. ( J. Vaughan, MA .)

No seas altivo, sino teme.

Alteza

1. Recuerda en todo momento este dicho: No seas altivo. ¿Te ha dado Dios riquezas, ingenio, belleza, etc. ? Deja que esta frase suene siempre en tus oídos. ¿Oyes alguien decir: pocos tienen el conocimiento que tú tienes, o pueden hablar como tú? Deja que esta sentencia sea un centinela para alejarte del orgullo.

2. Todos los demás pecadores huyen de Dios. El orgulloso le resiste ( Santiago 4:6 ). Dios da gracia a los humildes. La lluvia no permanece en las cimas de las montañas, pero los valles se riegan y se hacen fructíferos. Dios enseña a los humildes. El orgulloso está vacío. La altura debilita una cosa; y una vasija vacía hace el ruido más fuerte. Aquellos que más se jactan tienen menos en ellos. La paja está por encima del maíz, no porque sea la mejor, sino porque es la más ligera. Observar&mdash

I. Los signos de esta altivez.

1. Impaciencia de amonestación. Los fariseos lo toman con gran desprecio, que Cristo les reprende de ceguera, cuando en verdad eran escarabajos ciegos. El orgulloso Sedequías no puede soportar la amonestación de Miqueas.

2. Disminuir los dones de los demás mientras nos jactamos de los nuestros. El orgulloso fariseo humilló al publicano y se exaltó a sí mismo. ¿Le imputas a los demás frialdad, codicia, etc. , diciendo que te avergonzarías si no fueras mejor que ellos, sin mirar nunca tu propia infidelidad, hipocresía, etc. ?

3. Entrometerse en cosas que están por encima de nosotros. Muchos en la actualidad, tras su supuesta conversión, entran en controversias y censuran a iglesias enteras. David aprobó su humildad al no entrometerse en cosas que eran demasiado elevadas para él.

4. Contención ( Proverbios 13:20 ).

II. El remedio.

1. El lugar donde se aplicará el remedio. El corazón, como Pedro aconseja: "Revestíos interiormente de humildad mental". Puede haber una disminución del orgullo en el exterior y ninguno en el interior. Puede haber tanto orgullo debajo de una chaqueta de cuero como debajo de un vestido de terciopelo: ¿quién parecía más humilde o estaba más orgulloso que Diógenes en su bañera?

2. El remedio en sí mismo:

(1) Un recuerdo continuo de esta y otras Escrituras similares. Dibuja estos como una espada para derribar este pavo real.

(2) Recuerda el ejemplo y la advertencia de Cristo: aprende de mí (no a caminar sobre el mar ni a hacer un mundo), sino a ser humilde y humilde de espíritu.

(3) Considere cómo Dios ha juzgado a los soberbios. El orgullo arrojó a los ángeles del cielo; nuestros primeros padres fuera del paraíso; colgó a Amán en su propia horca; Nabucodonosor hizo una bestia, etc .

(4) Considera que si tienes alguna excelencia, es don de Dios ( 1 Corintios 4:6 ). Es un asno que se enorgullecerá de la piel de un león , que no es la suya. Y Dios puede quitarte tu conocimiento y convertirte en un idiota; y si eres rico, Él puede empobrecerte.

(5) ¿Te hace cosquillas tu corazón por tu conocimiento, fe, paciencia, etc. ? Echa tu cuenta, encontrarás que tus necesidades son más que tus ingresos. Por una cosa, sabes que ignoras diez. Si tienes un buen pensamiento, tienes mil enfermos. Plinio registra un secreto de la abeja: que en una tormenta se levanta una pequeña piedra, por su peso, para volar con mayor firmeza y llegar a casa a salvo. Si estás en peligro de ser arrastrado por el orgullo, deja que los pensamientos de tus necesidades sean para ti como esta pequeña piedra.

3. Las partes que lo necesiten. Todos los hombres, especialmente aquellos que son extraordinariamente agraciados por Dios. Todos los demás pecados están en el mal, este en el bien y, por lo tanto, es más difícil evitarlo. Somos todos de su mente, quienes, cuando se le preguntó qué canción le agradaba más escuchar, dijo aquella en la que se exponían sus alabanzas. Incluso Pablo debe ser abatido con los golpes de Satanás, para que no se enorgullezca.

Estudie y ore por la humildad, el honor de un cristiano. El rostro de Moisés brillaba cuando había hablado con Dios, y él no lo sabía. Un excelente grado de gracia es ser excelente y no prestarle atención. Así como las ramas más cargadas de frutos son más humildes, y como cuando el sol está en lo más alto, nuestras sombras están en lo más bajo, así cuanto más pasto se adornaría con más humildad. El diablo te tentará a toda crueldad; si no puede prevalecer de esa manera, te tentará a enorgullecerte de tu bondad; sí, estar orgulloso porque no lo eres. En medio de la gracia, ore por un corazón humilde. ( Elnathan Parr, BD .)

Alteza y miedo

No hay pecado tan atroz como la autosatisfacción, ni virtud tan agradable a Dios como la humildad. Estas palabras están dirigidas a los cristianos, por lo que la altivez no se limita a los hombres mundanos. Aviso&mdash

I. Los detalles de la falla. Incluye&mdash

1. Presumiendo de nuestros privilegios. El cristiano tiene muchos privilegios sobre el mundo.

(1) Libertad. Pero no debe presumir de esa libertad por egoísmo.

(2) Iluminación. Pero no debe hacer de la luz un pretexto para la autoafirmación.

(3) Santidad. Esto no debe hacer que piense más de sí mismo de lo que debería pensar.

2. Confiar demasiado en las ventajas mundanas.

(1) La riqueza hará que un hombre sea altivo si no se usa correctamente.

(2) Ascendencia y pedigrí.

(3) Belleza de persona, fuerza de extremidades, una educación superior, incluso liberalidad o utilidad personal.

3. Altivez hacia los demás. El hombre que piensa muy bien de sí mismo lo actuará y tratará a sus semejantes con desprecio. Como el fariseo.

II. El antídoto. En este caso, el miedo indica desconfianza en uno mismo, temor a caer y reverencia a Dios.

1. El miedo es un poder restrictivo. El miedo a las consecuencias es un factor importante en la sociedad. El temor de Dios no es un tormento servil, sino asombro y abnegación.

2. "Pero miedo". Es la imagen de alguien tanteando su camino en la penumbra, conociendo su propia debilidad y las terribles consecuencias de una caída, y tomando todas las precauciones necesarias. Por tanto, induce ...

(1) Prudencia.

(2) Vigilancia.

(3) Vigilancia.

III. Los detalles del miedo. ¿Miedo a qué?

1. El orgullo natural y la enseñanza del corazón humano.

2. Los efectos de la justicia propia. "El orgullo precede a la caída."

3. El peligro de ser un náufrago.

4. El peligro de pervertir la verdad. ( Homilista .)

Altivez de mente y su antídoto

I. No ser altivo es un buen consejo. Los hombres de “ojos altivos” ( Salmo 131:1 ), ocupados en la búsqueda de cosas que están fuera de su alcance, supervisan las cosas más necesarias que están a la mano. La enfermedad a la que aquí se apunta es una presunción arrogante de nuestro propio valor, con respecto al conocimiento o la virtud. Una enfermedad fatal para el judío, y para la cual el gentil era más detestable. Los hombres criados de la montaña de estiércol a grandes fortunas tienen comúnmente todos los vicios de los hombres ricos, y más.

1. La causa de esta enfermedad no está en el evangelio, ni en las riquezas del evangelio; sino en nosotros, que estamos dispuestos a dejarnos engañar; y en el diablo, el falsificador de todo error y engaño. Porque así como Dios, cuya esencia misma es la bondad, manifiesta esa bondad del pecado mismo, así el diablo abusa del bien para mal; y cuando no puede llevarnos a la desesperación a causa de nuestro pecado, nos hace presumir de nuestra justicia.

Y todo esto procede de nuestro propio error deliberado: porque, "El orgullo es hija de la ignorancia". Vemos el evangelio ex uno situ, pero de un lado, y ese del lado equivocado. Contemplamos a Cristo como Salvador, no también como Señor. Consideramos las prerrogativas como prerrogativas y no también como obligaciones. Contemplamos las virtudes como obra de nuestras propias manos, pero estamos ciegos a sus imperfecciones. Nos consideramos como “ramas injertadas”, pero no podemos ver que podemos “ser cortados” (versículo 22). Consideramos nuestra fuerza, no nuestra debilidad.

2. Esta altivez de espíritu obstaculiza la continuidad misma de la bondad: no sólo seca la rama, sino que también la corta. El cristiano puede caer, como el judío; y si “no persevera en la bondad de Dios, él también será cortado” (versículo 22). Cuando no hemos ido más que un viaje de sábado con el judío y hemos hecho "lo que se les dijo en la antigüedad", ¿no empezamos a canonizarnos a nosotros mismos? Pero si perdonamos y hacemos el bien a un enemigo; si ayunamos un día y damos nuestra provisión a los pobres; luego, directamente, con Absalón, levantamos una columna y escribimos en ella: “No seremos movidos jamás.

“Un vaso de agua fría responderá por nuestra opresión, una limosna en nuestra puerta por el fraude en nuestra tienda, nuestra frecuentación de sermones por nuestra negligencia en la oración. Y ahora todo está tranquilo dentro de nosotros; parecemos caminar sobre el pavimento del cielo, y desde allí contemplar a nuestros hermanos (que tienen más piedad, con menos ruido) como nada con respecto a nosotros mismos. Cuando nuestra hipocresía tiene el filo suficiente para cortarnos del olivo, nuestro orgullo espiritual nos guarda. Pero un día descubrirán que es verdad, que dudando por humildad puede encontrar las puertas del cielo abiertas de par en par, cuando la presunción audaz será excluida de puertas.

II. Pero miedo. El miedo y la esperanza nacen de la misma roca. Así como la esperanza es una expectativa del bien por venir, el miedo es la aprehensión de algún mal que se aproxima. Y rara vez una esperanza es tan fuerte como para carecer de alguna tintura de miedo; rara vez hay un miedo tan fuerte que no admita mezcla de esperanza. Porque si están solos y en exceso, pierden sus nombres. La esperanza sin miedo no es más que confianza; y el miedo sin esperanza no es más que desesperación (versículo 21). El miedo a ser cortado, si la razón de San Pablo es buena, es el mejor medio para reprimir en todos nosotros el orgullo engreído.

1. Y en un asunto tan grande ningún cuidado y circunspección pueden ser suficientes. Y las razones son claras. Para&mdash

(1) Existe una excesiva facilidad para persuadirnos de que estamos a favor de Dios. Los hombres tienden más a presumir que a desesperarse, y si la desesperación ha matado a miles de personas, la presunción la ha matado a diez miles. La diferencia entre las enfermedades del cuerpo y de la mente es que en la que somos sensibles a nuestro dolor, mandamos llamar al médico; pero en el otro somos insensatos y tenemos más miedo a nuestro físico que a nuestra enfermedad. Admitimos consoladores miserables, que nos halagarán hasta la muerte; y en lugar de querer aduladores, nos encargamos de la oficina.

(2) Existe el conocimiento incierto que tenemos de la calidad de nuestros trabajos. Porque en nuestras mejores intenciones puede haber imperfecciones que no conocemos. Mi devoción puede ser irregular; mi paciencia, estupidez; mi celo, rabia. ¡Con qué buen sentido hacen el mal muchas pobres almas! ¿Quién puede decir con qué frecuencia ofende? " ( Salmo 19:12 ); por tanto, "trabajemos nuestra salvación con temor y temblor".

(3) Hay una presunción demasiado madura y una aprehensión demasiado rápida de nuestra suficiencia y crecimiento en los deberes del cristianismo. Somos muy propensos a halagarnos a nosotros mismos de que, cuando recién estamos en camino, estamos al final de nuestro viaje. Toda excelencia la podemos posponer a otros que tengan más tiempo para aprenderla. El judío se contenta con sus ceremonias; y el cristiano, con su profesión exterior, pero menos significativa que ellos.

Pero este temor es más necesario con respecto a aquellos enemigos de nuestra alma que siempre están dispuestos a sorprendernos ( 1 Juan 2:16 ). Muchos hombres son cortados por sí mismos y por su propia locura, cuando el diablo lleva la culpa.

2. Y, por tanto, para mantener despiertos en nosotros estos celos, el apóstol despierta un miedo con otro, el miedo a la circunspección con el miedo a “ser cortado”. Porque, naturalmente, el temor al mal produce temor a la circunspección: y este temor da paso a ese temor por el cual podemos llamar “Abba, Padre” ( Romanos 8:15 ).

Porque, al ver el mal ante nosotros listo para apoderarse de nosotros, comenzamos a aconsejarnos cómo evitarlo ( Lucas 16:3 ; Lucas 14:31 ). El miedo es la madre de los consejos; y la consulta muere de miedo ( Lucas 16:4 ).

Cuando presumimos, el consejo es innecesario; y cuando nos desesperamos, ya es demasiado tarde. El mejor conservante de una rama recién injertada es la vista y el miedo de ese cuchillo que puede cortarlo; y por falta de ella, muchas ramas han sido cortadas y desechadas. ( A. Farindon, DD .)

Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira no sea que él tampoco te perdone a ti.

Todo lo que no continúe en gracia será desgajado

( Lucas 13:3 , Lucas 13:5 ; Apocalipsis 2:1 .): - Dios no se mueve con privilegios externos a tolerar en Su huerto aquellos que solo estorban el suelo.

Estás plantado en la Iglesia, que es el Paraíso, y estás regado con esos ríos de Dios, la Palabra y los sacramentos. Si no das fruto, aunque Cristo mismo haya venido de tu estirpe, serás desgajado y desechado. Aquí hay una buena atención para muchos.

I. Para Inglaterra, Alemania, todas las Iglesias reformadas. Los judíos eran el pueblo famoso de Dios y, sin embargo, desechados por su infidelidad. ¿Dónde están esas renombradas Iglesias de Asia, de Grecia? Si continuamos sin dar fruto, debemos buscar la misma medida que Dios les ha dado.

II. Para profanos. Si el juicio comienza en la propia casa de Dios, ¿cómo escaparán los malvados? Si un israelita va a la olla, ¿qué debe buscar un cananeo, un hipócrita, un rebelde?

III. Para los hijos de Dios. ¿Eres uno? Camina según tu profesión; si te enfrías como los demás, ten cuidado. ¿Tienes fe? quédatelo. ¿Tienes buena conciencia? Mejor la paz de ella cada día viviendo con rectitud. Sostén lo que tienes. Recuerda lo que les sucedió a los judíos. Cuando veas la casa de tu prójimo en llamas, es hora de proporcionar agua para salvar la tuya. Cuando partan dos barcos, si el primero choca contra una roca y se rompe, se advertirá a su consorte. Ves que la codicia es la destrucción de este hombre, el orgullo de aquél, la prostitución de otro; Ora contra estos pecados y todos los demás, y ten cuidado. ( Elnathan Parr, BD .)

El rechazo de los judíos es una advertencia a los cristianos

Hay dos comentarios generales sugeridos por el idioma del texto.

1. El principio del disgusto de Dios contra el pecado y los pecadores es el mismo, ya sea que se refiera a naciones o individuos. De ahí que el desmembramiento de la comunidad judía se aduzca como una advertencia a todo profesor del evangelio de Cristo.

2. El lenguaje del texto deriva fuerza del contraste que implica. Compárelo con el versículo 24.

I. Es terrible abusar de las bendiciones espirituales. Sí, es tan terrible que, en el caso mencionado, Jehová, en Su ardiente indignación, convirtió los favores más elevados que podía impartir a una nación en una tremenda maldición nacional. "Dios no perdonó a las ramas naturales". Los perdonó por un tiempo, es cierto; así como perdonó al mundo antiguo en los días de Noé, mientras se preparaba el arca; pero al final los destruyó, ¡y eso con dolorosa destrucción! La voz suplicante de Cristo en su evangelio, acompañada como creo que está en cada caso con algún grado de visitación divina, en lo que respecta a la conciencia, tiende a elevar el alma a la gloria, la honra y la inmortalidad, o a hundirla. en las profundidades más bajas de la miseria y la aflicción.

Los hombres caminan en los pastos del evangelio, pero no se alimentan de ellos. El amplio sol de la misericordia brilla a su alrededor, pero no encuentra un camino hacia lo más recóndito de sus corazones. ¡Se acercan tan cerca del Salvador como para recibir de Su Espíritu una influencia, cuyo abuso los madura para la destrucción y los prepara como combustible para alimentar las llamas más calientes del infierno!

II. Cuán sumamente incumbe a todos los que tienen el privilegio de disfrutar de las bendiciones espirituales, mirar con diligencia a sí mismos para no dejar de recibir la gracia de Dios.

1. Cuidado con la dilación, es decir, posponer para mañana lo que se debe hacer hoy. San Agustín oró por la victoria sobre el pecado que lo acosaba; pero luego reconoce que no deseaba que su oración fuera respondida en ese momento. Esta es la naturaleza humana; conciencia y pasión suplicándose una contra la otra; razón advertencia e inclinación rebelde. Dejar de venir a Cristo hasta que haya probado más de los placeres del mundo es crear una probabilidad terrible de que nunca vendrá a Él en absoluto. Si Dios, cuando su justicia ha sido insultada y su paciencia probada durante mucho tiempo, se ha negado a perdonar a los demás, "Mirad que no te perdone a ti".

2. El sujeto nos dice a todos - Cuidado con la autoimposición. En otras palabras, dice: cuidado con una religión que no puede proteger el alma en una hora de emergencia.

3. El tema nos dice a cada uno de nosotros: Cuidado con la frivolidad o la manipulación de la conciencia, y eso no solo en referencia a retrasos, sino en referencia a cualquier otro punto. Uno renunciará a todo salvo una sola indulgencia prohibida; y otro renunciará a todo excepto a una sola persecución impía; y cada uno está dispuesto a equilibrar las cuentas dando una sobremedida de piedad en algún otro punto: por ejemplo, el hombre codicioso será escrupulosamente honesto y el hombre licencioso será profusamente liberal; pero ninguno cederá, a las afirmaciones del evangelio, su pecado que lo asedia.

¡Aquí está la fuga solitaria que hunde el barco! No puedes comprometerte con el cielo. Era más fácil alterar las leyes de la naturaleza, hacer temblar un rayo de sol o arrancar un planeta de su órbita, que cambiar un ápice del propósito divino, con respecto a los términos de la salvación de un pecador. ( W. Knight, MA .)

He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios .

La bondad y la severidad de Dios

I. En cada revelación que tenemos de Dios aparecen estas dos fases. Mirar hacia&mdash

1. Naturaleza.

2. Providencia.

3. La Biblia.

4. La Cruz.

5. La nación judía.

II. El despliegue de estas dos fases es necesario para el hombre en este mundo.

1. Mantener la mente alejada de los extremos.

2. Para inducir a los pecadores a arrepentirse. ( T. Levi .)

La bondad y la severidad de Dios

Déjame esforzarme

I. Exponer la parcialidad y, por lo tanto, el daño de dos puntos de vista diferentes que podrían tomarse de la Deidad.

1. Uno es incidental para aquellos que tienen un solo respeto por el atributo de bondad.

(1) Lo ven como un Dios de ternura y nada más, y le atribuyen el cariño en lugar de la autoridad de un padre. No admitirían otro aspecto de la religión que el de la placidez uniforme; y para adornar más esta suave y hermosa imaginación, apelarían a todo lo que parece apacible y misericordioso en el escenario de la naturaleza, y se infiere que seguramente Aquel, en cuyo toque creativo ha surgido toda esta belleza, debe ser él mismo plácido como la brisa, y suave como el céfiro que hace soplar sobre ella. Pero la naturaleza tiene sus huracanes, terremotos y truenos, además de estas exposiciones más amables.

(2) Esta contemplación de la bondad, sin la severidad de Dios, adormece el espíritu humano en una complacencia fatal con su propio estado y perspectivas, y sirve, en la práctica, para romper la barrera entre la obediencia y el pecado, y anular todo gobierno moral.

2. Pero también hay un daño en mirar individualmente a la soberanía de Dios sin su bondad.

(1) Teólogos que se han equivocado así, y no tanto por las opiniones que han dado sobre Su inviolable santidad; sino más bien por las opiniones que han expresado de una soberanía tan espantosa y despótica, que imprimen la concepción de un fatalismo, contra el cual toda oración y toda actuación del hombre son inútiles. Por difícil que sea ajustar la metafísica de la cuestión, hay una cosa incuestionable, y es una amnistía, ofrecida a todos; una propiciación por los pecados del mundo entero.

Y, por lo tanto, no quisiéramos que un individuo se congelara hasta la desesperanza por los dogmas de una teología dura o insensible, en contra de regresar a un Dios que espera ser misericordioso.

(2) Pero independientemente de todas las elevadas especulaciones, hay en el exterior una impresión de severidad a la que se debe gran parte de la irreligión de este mundo, y es una anomalía frecuente que aquellos que a veces pueden consolarse en el pecado bajo la impresión de su bondad, hayan en todo momento tal sentido de su severidad como para nunca alcanzar una completa confianza en su favor. Y así como un hombre cerraría los ojos ante un espectáculo que le duele, así se acobardará ante una contemplación que sólo sirve para infundir pavor en sus pechos, y se mantiene una distancia habitual entre los espíritus de toda carne y Aquel que es el Padre de ellos.

Así como prefieres evitar que encontrarte con el hombre con quien no te sientes perfectamente a gusto, tienes el mismo motivo para rechazar a Dios. Pero es nuestra misma distancia de Dios lo que arroja una oscuridad sobre Su carácter y caminos, sobre Su ira, así como sobre Su amor.

II. Señalar la forma en que estos dos puntos de vista de la Deidad están tan unidos en el evangelio de Jesucristo, como para formar una representación completa y coherente del mismo.

1. Hay una gravedad. Hay una ley que no será pisoteada, un legislador que no será insultado. El rostro de Dios está inmutable frente al mal.

(1) No podemos darnos cuenta de un solo ejemplo de Dios que se apartó tanto de la severidad de sus denuncias contra el pecado, como para suavizar la expresión de su odio hacia él: ni en la Caída, ni en el Diluvio, ni en el promulgación de la ley en el monte Sinaí, no en la entrada de Israel a la Tierra Prometida, no en los tratos posteriores de muchos siglos con sus propios hijos perversos y tercos, y, por último, no en ese terrible período en que la economía judía fue barrida, y ni siquiera las lágrimas de un Salvador compasivo evitaron el derrocamiento que se avecinaba. En todo esto hay una advertencia para nosotros.

(2) Existe una inmensa ilusión sobre este tema. Estimamos a Dios por nosotros mismos, su antipatía por el pecado por nuestra propia imaginación descuidada y leve de él. Ahora bien, si medimos a Dios por nosotros mismos, deberíamos tener poco temor a la severidad de Su mano; porque, salvo cuando hay una delincuencia crasa y monstruosa, podemos soportar muy bien, tanto nuestras propias transgresiones como las de los demás. Ningún hombre, e.

Por ejemplo, alguna vez pensaría en denunciar con vehemencia a otro solo porque pensaba poco en Dios. Esto se advertía que el salmista: “Tú pensabas que era del todo alguien como a ti mismo”, etc . Por lo tanto, no a ustedes que están deshonrados por el despilfarro, sino incluso a ustedes que viven en un estado de total y práctica despreocupación por otro mundo, les preguntamos: "He aquí la severidad de Dios". Soy perfectamente consciente de muchos que consideran que este tipo de representaciones son demasiado fuertes.

Pueden ver, y quedar impresionados por ello, como una gran delincuencia moral, cuando a un padre terrenal se le roba así el amor y la lealtad de su propia prole; pero, entonces, ¿cómo puede perderse la aplicación más enfática del mismo principio, aunque mucho más intenso en grado a nuestro Padre que está en los cielos? Sabes cómo sentir los sentimientos heridos de los padres; ¿Y no hay respuesta a la voz quejumbrosa de Aquel que nos dice desde el cielo: "He aquí, yo extiendo mi mano, pero nadie me hace caso"?

2. Pero junto con esta severidad hay una bondad, y se encuentran en la más completa armonía. De hecho, es esto lo que constituye la principal peculiaridad del evangelio. Cuando Dios es severo, nunca es por su deleite en los sufrimientos de sus criaturas, sino siempre por su justicia, santidad y verdad. Si se pudiera idear una manera por la cual éstos pudieran inscribirse de manera legible en un acta de amnistía, entonces podemos estar seguros de que Aquel que no se complace en la muerte de Sus hijos, pero que ha jurado por Sí mismo que preferiría que lo hicieran. todos viven, haz que fluya ricamente hasta los límites más extremos de esta creación pecaminosa.

Ahora bien, es precisamente esto lo que distingue al sistema evangélico. El evangelio es una misericordia en conjunción plena y visible con la justicia. Con el perdón que concede por el pecado, hace la demostración más impresionante de su maldad, la misericordia del evangelio se encuentra con la verdad de la ley, y Dios puede ser a la vez un Dios justo y un Salvador. Ha nacido un Salvador, sobre quien Dios puso las iniquidades de todos nosotros.

El Santo de Israel se sienta ahora sobre un trono de gracia. La doctrina inflexible de las Escrituras es esta: si rehúsan la misericordia de Dios sobre esta base, no la recibirán sobre ninguna otra. “Nadie viene al Padre, sino por el Hijo”: mientras que todos los que entren en Su presencia por la puerta abierta de la mediación del Hijo, serán salvos. Dios resolvió el gran problema. Se encontrará con varias expresiones en las Escrituras sobre ese tema: “Dios es justo y Salvador”; “Dios siendo justo y el que justifica a los que creyeron en Jesús”; “La misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se besan ".

III. Solicitud.

1. Tal es la bondad de Dios, ahora que esta bondad ha sido armonizada con los otros atributos de Su naturaleza, que sobrepasa la culpa incluso del ofensor más atrevido y valiente entre ustedes.

2. En toda proporción a esta bondad estará la severidad de Dios sobre aquellos que lo han rechazado.

3. Nadie abraza verdaderamente a Cristo como su Salvador si no se somete a Él como su Maestro y Señor. ( T. Chalmers, DD .)

La bondad y la severidad de Dios

I. La bondad y la severidad son elementos de un carácter perfecto incluso entre los hombres.

1. Sin bondad, el personaje repele en lugar de ganar. Puede haber ciertas cualidades que inspiran nuestro respeto en un Draco, que ordena la muerte como pena por cada infracción insignificante de la ley, o en un Brutus, que con ojos sin lágrimas da órdenes, en el camino del deber, para la ejecución de su deber. hijos; pero de una austeridad tan desenfrenada retrocedemos.

2. Sin severidad, la bondad degenera en esa flexibilidad moral que, bajo el nombre de bondad, a menudo ha hecho que los hombres "consientan" en la seducción de los pecadores, y no les ha dado nada a cambio, sino la fama insípida de haber sido enemigos de nadie más que ellos mismos.

3. En un carácter perfecto, si tal existiera entre los hombres, verías los poderes compensadores de la bondad y la severidad mantenidos en un equilibrio exacto. Y tal, nos asegura la Palabra de Dios, es el carácter de Aquel con quien tenemos que tratar.

II. Una ilustración de este doble elemento del carácter Divino puede extraerse de la naturaleza. “Dios es luz”, dice la Escritura. Ahora la luz se compone de siete rayos diferentes; pero tiene dos ingredientes principales: los rayos sombríos (azul, índigo, violeta); los rayos brillantes (naranja, rojo, amarillo, verde). Ambos son esenciales para la delicadeza y pureza de la sustancia. Sin los rayos sombríos, la luz sería un resplandor; el globo ocular dolería debajo de él; sin los brillantes rayos la luz se aproximaría a la oscuridad y perdería la alegre sonrisa que ilumina el rostro de la naturaleza y centellea en el mar.

De manera similar, la santidad, la justicia y la verdad de Dios (atributos que tienen un aspecto terrible para el pecador) son un elemento de Su naturaleza tan esencial para su perfección, como la misericordia, el amor y la bondad. Supongamos en Él, por un momento, que no hay un desafío severo contra la maldad moral, sino una concesión y admisión de la misma, y ​​degrada a Jehová al nivel de una deidad pagana. Supongamos en Él, por otro lado, una ausencia de amor, y usted suplanta al mismo ser de Dios, porque "Dios es amor". Pero combina la justicia y el amor, intensificados al más alto grado concebible, y entonces posees la idea bíblica del Altísimo.

III. Es este carácter esencial del ser Divino el que forma la base de la gran doctrina de la Expiación. Dios nos presenta en esto con la ilustración más alta de sus dos atributos. Se le puede concebir de pie junto a la cruz y señalándola, diciendo: "He aquí, pues, la bondad y la severidad de Dios". ( Dean Goulburn .)

Severidad y bondad

Aquí se presentan dos casos. Hay quienes han caído y, en consecuencia, han sido desgajados del olivo. También hay quienes continúan en la bondad de Dios y, por lo tanto, aún participan de la raíz y la grosura del olivo. Estas son las condiciones actuales más opuestas de las dos clases de personas descritas. Se agrega que, así como los primeros pueden ser restaurados por el poder y la misericordia de Dios, los segundos deben tener cuidado para que no sean cortados también.

Y, finalmente, como un gran medio de mantenerse en su firmeza, se les aconseja que reflexionen seriamente sobre la bondad de Dios y su severidad, como se muestra en los dos ejemplos traídos a su memoria.

1. Primero, entonces, están los que han caído y, en consecuencia, han sido desgajados del olivo de Dios. ¿Quiénes son en nuestros días? San Pablo, en su primera epístola a Timoteo, hace una distinción que puede ayudarnos aquí. Él dice: "Los pecados de algunos hombres están expuestos de antemano, que van antes del juicio; y a algunos los siguen". Hay algunos cuyos pecados son tan manifiestos que hablan por sí mismos y casi desafían el juicio que les sobreviene.

En nuestros días, en medio de una tolerancia muy generalizada de algunos tipos de pecado, hay otros que incluso el mundo llama escandalosos; que condena el lenguaje común de los menos religiosos; y que son visitados incluso por ellos con una severidad que, si no excesiva en sí misma, es al menos muy inconsistente con su estimación de la criminalidad de otras transgresiones. De este tipo son los actos de deshonestidad y mezquindad, de cobardía y falsedad abierta.

Aquel que ha caído así no encuentra ternura. Su pecado precede al juicio. Ha caído; e incluso por la sentencia del mundo es cortado del olivo de Dios. Ahora bien, ¿qué dice en tal caso la infalible Palabra de Dios? No alivia el dolor de la transgresión de este hombre. Se hace eco del juicio ya pronunciado sobre él por la conciencia de sus semejantes; y añade, en un tono aún más alarmante: “El alma que pecare, esa morirá.

¿Pero esto es todo? ¿No tiene el evangelio una palabra de aliento para el pecador caído, ninguna de advertencia especial para aquellos que lo han expulsado? Para él su lenguaje es: Por tu iniquidad has caído. Has vivido como si no hubiera Dios, ni Cristo; sin muerte, sin juicio, sin eternidad. A causa de la incredulidad, por tanto, has sido desgajado. Dios, en su infinita misericordia, porque no desea la muerte de un pecador, sino que se convierta y viva, te ha cortado por un tiempo, por así decirlo, de su olivo.

Él te ha llevado a la vergüenza y al sufrimiento en esta vida, si acaso tu alma puede ser salva en el día del Señor. Y ahora debes saber que, si no permaneces todavía en la incredulidad, si no te niegas todavía a oír la voz de Aquel que te ha afligido; Tu caída no es definitiva: serás injertado: serás restaurado a mucho más de lo que jamás hayas conocido del disfrute de la gracia de Dios. Tú, oh Israel, te destruiste, pero en mí está tu ayuda.

Y luego de advertencia a todos aquellos que puedan estar dispuestos a juzgar con dureza a quien ha caído así abiertamente. A ellos, a todos nosotros, el evangelio dice: He aquí en cada ejemplo la severidad de Dios. Si para ti esta forma particular de pecado parece no tener atracción; si ni siquiera puede imaginarse que ha sido tentado a cometer su cometido; pero consideren, ¿a quién se debe esta bendición? Recuerde también que, si hay una clase de pecados que precede al juicio, que supera, por así decirlo, por su abierta atrocidad al adversario que lo lleva al juez, hay otra clase que termina en el mismo resultado con el primero. , por mucho que en esta vida parezca diferir de ella.

Tus pecados pueden ser más secretos; puede cercarlos con más cuidado de la vista y el oído de los hombres: sin embargo, si esto es todo, sólo equivale a un aplazamiento del día de la exposición; por fin vendrá y no tardará. O incluso si sus pecados fueran de tal naturaleza que su revelación a la vista del mundo no traería consigo deshonra ni castigo; sin embargo, cada uno de nosotros tiene un día que rectificará estos juicios errados, y en el que incluso aquellos cuyo único crimen ha sido que se han olvidado de Dios, que Dios no ha estado en todos sus pensamientos, despertarán de su sueño en el polvo de la tierra sólo para vergüenza y eterno desprecio.

2. Pero debemos volver ahora, en conclusión, a la otra clase de la que se habla aquí; la de los que, continuando en la bondad de Dios, participan día a día de la raíz y la grosura del olivo. ¿Quiénes de nosotros son estos? ¿Qué es continuar en la bondad de Dios? Debe ser algo más que simplemente mantenernos alejados de la transgresión grave; algo más que participar semana tras semana en las ordenanzas del culto cristiano; algo más que el mero ser agregado, como puede ser una rama muerta o infructuosa, al linaje del Israel de Dios: debe haber una vitalidad en nuestra conexión con el olivo, una comunicación siempre mantenida con su raíz, con el centro vivo de todo su crecimiento y vigor, para darnos un lugar entre aquellos que verdaderamente continúan en la bondad de Dios.

¿Nos estamos aplicando diariamente a Cristo mismo, como nuestro Salvador viviente, por gracia y vida espiritual? ¿Regresamos a Él con gran dolor cuando hemos pecado? ¿Nos refugiamos en Él cuando sentimos el poder de la tentación? ¿Le pedimos fuerza para resistir el pecado? ¿Encomendamos día a día la custodia de nuestras almas a Dios por medio de Él como Creador fiel y Redentor misericordioso? Esto y solo esto es la vida de quien continúa en la bondad de Dios. ( Dean Vaughan .)

El carácter de dios

I. Puntos de vista erróneos de Dios.

1. Toda la bondad.

2. Toda la gravedad.

II. el mal resultado de esos puntos de vista.

1. Son parciales.

2. El que conduce a la presunción.

3. El otro a la desesperación.

III. Su verdadero carácter.

1. Un soberano.

2. Un padre. ( WW Wythe .)

Y aun ellos, si no permanecieren en incredulidad, serán injertados. -

La restauración de los judíos

1. Es una cuestión de promesa.

2. Será efectuado por el poder divino.

3. Está suspendido en su recepción de Cristo. ( J. Lyth, DD )

La verdadera esperanza de Israel

I. En qué consiste: la perspectiva de la restauración de los privilegios del pueblo de Dios.

II. De lo que depende.

1. El poder de la promesa de Dios.

2. Suspendido en la fe.

III. Cómo se confirma.

1. Por la vocación de los gentiles.

(1) Una vez no un pueblo.

(2) Ahora elevado a privilegios más elevados de los que los judíos jamás poseyeron.

2. ¿Cuánto más, etc . (versículo 24).

IV. Qué sentimientos debe despertar en nosotros esta esperanza. Celo y oración por el judío para que pueda:

1. Renuncie a sus falsas esperanzas.

2. Abraza a Cristo en la fe,

3. Únase a la Iglesia de Dios viva. ( J. Lyth, DD )

Salvación prohibida por la incredulidad posible a la fe

I. El obstáculo principal para la salvación de un hombre es un corazón incrédulo. Nuestro Salvador dijo a los fariseos, que excedían a todos los hombres en moralidad, que los publicanos y las rameras debían ir antes que ellos al reino de los cielos. ¿Por qué? Porque no creyeron. La moralidad es buena, pero no lo suficiente para salvar a un hombre. La fe no puede prescindir de ella, pero puede prescindir de ella. La moralidad sin fe es como una bella imagen, que es justa de ver, pero un hombre no puede tener sociedad con ella porque quiere la vida. Trabaja, pues, por la fe, que es el alma de la obediencia, y salvará tu alma.

II. Aquí hay un consuelo singular para las conciencias afligidas por los pecados. Es un consuelo para un enfermo que el médico le diga que su enfermedad, aunque peligrosa, es curable, si no se demora mucho antes de que se le indiquen los remedios. Así que Dios puede salvarte si no aplazas tu arrepentimiento. Si nos miramos solo a nosotros mismos, no hay nada más que desesperación; pero si miramos hacia arriba para ver lo que Dios está listo para hacer (solo para que creamos y nos arrepintamos), hay una gran esperanza.

Incluso tú, judío, que has crucificado a Cristo, si puedes cesar en la incredulidad, serás salvo. Porque como todas las promesas del mundo, las amenazas son condicionales ( Juan 3:9 ).

III. No desesperes por la salvación de nadie, ni finalmente censures, aunque nunca tan malvado, porque Dios es capaz de convertir el corazón de un judío. El que te convirtió, también puede convertir a tu prójimo.

IV. Dios puede salvar, por eso puede destruir. Deja que su poder te haga desconfiar de cómo vives. ¿Eres tú más fuerte que Él para atreverte con tus pecados todos los días a provocarlo? ( Elnathan Parr, BD .)

Porque si fuiste cortado del olivo que es silvestre por naturaleza… cuánto más… las ramas naturales.

Los gentiles como un olivo silvestre

I. Son salvajes por naturaleza.

1. Las naciones antes de Cristo no tenían cultura espiritual.

2. La ley mosaica se limitó a Israel.

3. Dios hizo un guiño a los tiempos de esta ignorancia.

II. Fueron cristianizados contrariamente a la naturaleza. Injerto de otro tipo de árbol no natural.

1. El gentilismo estaba impregnado de idolatría.

2. Las nociones y prácticas de los gentiles se oponían a una vida divina.

3. Es contrario a la naturaleza de todo hombre ser cristiano.

4. Esta contradicción aumenta con el pecado. ( T. Robinson, DD .)

La gracia de Dios para los gentiles, un argumento para la recuperación de los judíos

I. La condición pasada de los gentiles.

1. No un pueblo.

2. Extraños al pacto de la promesa.

3. Entregado a los deseos de su corazón.

II. Su privilegio evangélico.

1. Traído cerca.

2. Aceptado.

3. Hizo hijos de Abraham.

4. Por fe.

III. La consiguiente esperanza de israel.

1. Todavía herederos del pacto.

2. Amados por amor a sus padres.

3. ¿Cuánto más, etc. , cuando creen? ( J. Lyth, DD .)

Las perspectivas de judíos y gentiles

I. Es probable que los judíos sean llamados ( 2 Samuel 7:24 ).

1. Un árbol no está muerto porque no brote en invierno. Este es el invierno de los judíos, todavía hay esperanza de un verano en el que puedan dar fruto. A menudo se compara al judío con una higuera, que brota primero, pero cuyo fruto madura al final. Los judíos brotaron antes que nosotros, el tiempo de su fruto maduro está cerca.

2. Habla con honor de un judío, porque sea lo que sea en cuanto a su incredulidad, Pablo lo llama rama natural.

3. La Iglesia se llama la propia aceituna de los judíos, en la que somos injertados; pero cuando sean llamados, no serán injertados en nosotros , sino en su propio rebaño.

II. El gentil no tiene una prerrogativa tan grande (aunque tan segura) y el derecho a la promesa como el judío ( Hechos 3:25 ; Romanos 1:16 ; Romanos 2:10 ).

1. Nuestra condición natural es miserable. Deberíamos haber sido idólatras o salvajes si Dios no nos hubiera dado Su gracia especial. Es contrario a nuestra naturaleza estar en el olivo correcto, ser adoradores de Dios, agradarle. Nos deleitamos en el bien como un pez de estar fuera del agua, estamos fuera de nuestro elemento.

2. Por creación, la bondad era natural para nosotros, como ahora la maldad, y la bondad sobrenatural. Nos deleitamos en poseer la herencia de nuestros progenitores en nosotros; Esforcémonos entonces por recuperar esa gracia que nuestros primeros padres gastaron en la sutileza del diablo.

3. Nuestra conversión es contraria a nuestra naturaleza actual. Dios invertirá la naturaleza y el curso de las cosas para la salvación de sus elegidos.

4. El estado de naturaleza y gracia se discierne fácilmente. El que desprecia el evangelio y vive perversamente es natural, pero creer y arrepentirse es misericordioso.

5. Contrariamente a la naturaleza, vigila diligentemente tu corazón o, de lo contrario, la Naturaleza pronto correrá tras su antiguo curso. Dobla la rama de un árbol hacia abajo, cuando la sueltes, poco a poco se esforzará hacia arriba. Las aves acuáticas que nacieron debajo de un ave terrestre llegarán rápidamente al agua por naturaleza. Así que, aunque por el calor del Espíritu somos incubados bajo la Palabra y nos convertimos en pollos de Dios, como Cristo nos comparó, sin embargo, estaremos atrayendo a la corrupción si no la mortificamos diariamente.

Por naturaleza, los botes bajan por la corriente, pero por la fuerza del viento y los remos se levantan, y si tales medios cesan, descienden más rápido de lo que fueron forzados a subir; así que proceder en gracia va contra la corriente de la naturaleza. Si el Espíritu de Dios como un buen viento no sopla un vendaval próspero sobre nosotros y trabajamos en los medios, fácilmente seremos arrastrados por la corriente de nuestra corrupción. ( Elnathan Parr, BD .)

Versículos 25-27

Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio.

El misterio de la conversión de los judíos

I. ¿A qué misterio se refiere el apóstol?

1. “Esa ceguera le ha sucedido a Israel” Esta “ceguera” -

(1) Es la ceguera nacional ( 1 Corintios 3:14 ).

(2) Es de ninguna manera una contradicción a los tratos de Dios s - porque Dios lo previó y predijo ( Isaías 29:10 ; cf . Romanos 11:7 ).

(3) Es parcial ( Romanos 11:5 ).

2. Esta ceguera es temporal.

(1) ¿Qué llevó a la misma (ver Romanos 11:20 ; cf . Deuteronomio 28:15 , Deuteronomio 28:29 ; Juan 8:24 ).

(2) ¿Qué siguió ( Romanos 11:11 ; Romanos 11:15 )? Las bendiciones vinieron de la caída del judío, pero aún mayores bendiciones vendrían de su restauración.

(3) Ahora deducimos fácilmente de esto, que Dios no es infiel ( Romanos 11:29 ).

(4) Pero además. Esta ceguera es sólo hasta que "entre la plenitud de los gentiles".

En Lucas 21:24 . se establece la misma verdad. Ahora para ver exactamente lo que este “tiempo” es, consulte Hechos 15:13 , etc . El Señor está actuando con todo el mundo gentil de esta manera: enviando Su evangelio como testimonio. Entonces los hombres salen del mundo y son un pueblo elegido: la verdadera Iglesia.

Y cuando esta obra se haya cumplido, el Señor restaurará a Israel. Por lo tanto, al comparar estas Escrituras juntas, podemos sacar esta conclusión, que llegará el momento en que los judíos serán restaurados (versículos 11, 23; Jeremias 32:37 , etc. ). Tampoco hay nada improbable en esto.

En el momento actual hay materiales que sólo hay que juntar para formar ciudades que puedan albergar a diez, veinte o treinta mil habitantes. Y además, las espinas y las zarzas los protegen de la descomposición y las heridas.

II. ¿Qué se dice de "este misterio"? Ya pasó el día en que se consideraba absurdo hablar de estas cosas; pero todavía hay números que piensan que este es un estudio innecesario o sin importancia. Pero el apóstol, escribiendo a los gentiles, dice: "No quiero que lo ignoreis". ¿Por qué?

1. Porque él “no quiso, que ignoréis” la Biblia; porque muchos pasajes de la Escritura no transmiten idea alguna hasta que entendemos que Jerusalén significa Jerusalén e Israel Israel.

2. Pero independientemente de esto. Si Dios tiene misericordia reservada para estas personas, ¿no podemos nosotros también esperar la misericordia de Dios, los descarriados y pecadores como algunos de nosotros? ¿Y dónde encontramos esto justificado sino en la propia Palabra de Dios?

III. La base de su ansiedad. “No sea que seáis sabios en vuestra propia opinión”. ¿Esta epístola fue dirigida a la Iglesia de Roma? Ahora, observe una o dos de las características principales de esta Iglesia.

1. Mantienen las Escrituras alejadas de la gente. ¿Y cuál es la consecuencia de eso? Muchos de ellos permanecen en perfecta ceguera respecto a la verdad. Mantienen las tradiciones de los hombres y, por lo tanto, creen lo que se les dice sobre el poder de Roma y que nadie más que aquellos relacionados con Roma están a salvo para el cielo; mientras que, si solo tuvieran las Escrituras delante de ellos, verían qué lugar ocupará Roma en el último gran día.

2. Roma defiende una religión formal. ¡Cuántos externos tenía el judío! ¿Y de qué le aprovecharon las cosas externas?

3. Roma está completamente devorada, por así decirlo, con su propia vanidad ( Apocalipsis 18:7 ). Y por eso el apóstol dice: “'No quisiera ... para que no fuerais sabios en vuestra propia opinión'; porque ciertamente puedes hablar de tu grandeza, pero caerás, mientras que Jerusalén estará en pie en ese día ". Conclusión:

1. Cuidado:

(1) De confiar en privilegios externos.

(2) De dar aprobación a cualquier incredulidad. Fue la incredulidad lo que llevó a la caída de Israel.

2. Anímense recordando que el tiempo es muy corto para su estadía en este mundo.

3. Ayude a hacer avanzar esta obra bendita. ( Obispo Villiers .)

El misterio de la vocación de los judíos

I. La vocación de los judíos es un misterio. No busques más de lo revelado y créelo. Si preguntas, ¿cómo y cuándo? No lo sé, porque no lo encuentro revelado. Dios sabe, lo que me satisface. El que mira al sol con demasiada seriedad, al final no ve nada, y el que está demasiado cerca del fuego puede quemarse en lugar de calentarlo. Las cosas secretas son para el Señor, pero las cosas reveladas para nosotros y nuestros hijos para siempre.

II. El fin del mundo no será hasta que los judíos sean llamados, y nadie sabe aún cuánto tiempo después.

1. Hay ciertas profecías insensatas esparcidas de que el mundo terminará dentro de tantos años. En el tiempo de Pablo existían tales, y ellos habrían engendrado sus tontos juguetes sobre Pablo ( 2 Tesalonicenses 2:1 ). Así también desde la época de Pablo hasta el día de hoy: una nota de gran insensatez y temeridad.

(1) Porque no hay Escrituras claras a favor sino en contra.

(2) Porque el fundamento de su vanidad es incierto, ocioso y frívolo: como del dicho de Pedro, que mil años es como un día, y de diversos números místicos en Daniel y el Apocalipsis.

(3) Si se desconoce el último día (como todos reconocen), entonces el día anterior al último y, por tanto, la última semana, mes, año, edad.

(4) Todos los adivinos sobre este punto han sido hasta ahora avergonzados. Por lo tanto, los que aún lo intentarán deben esperar lo mismo como una justa recompensa de su locura.

2. No es posible saber ni lícito indagar. Si hubiera sido por beneficio de la Iglesia haberlo conocido, Dios lo habría revelado.

3. Siempre que llegue el momento, vendrá bien para los hijos de Dios; prepárate para que sea un tiempo alegre y no triste para ti. Si Dios llegara a juzgar ahora, ¿qué tan preparado estás?

III. Hasta que entre la plenitud de los gentiles. Hay un vacío entre los gentiles, tanto en número como en gracia, que al final es un gran impedimento para el llamamiento de los judíos. La idolatría de algunos y la blasfemia de otros son una piedra de tropiezo para ellos. Eliminémoslo para que podamos hacer un pasaje para su llamado.

IV. Entra. ¿Adónde? En la Iglesia. Todos los que creen están dentro; sin los incrédulos. Es la casa de nuestro Padre, donde hay suficiente pan; sin nada más que carne de cerdo. Examina cómo estás por dentro, ya sea como Cam en el arca, como Judas entre los apóstoles, como paja en la harina; porque en lo que respecta a sus cuerpos, hay muchos dentro, quienes en lo que respecta a la fe y la obediencia, están afuera. Todo es uno para estar sin y para merecer estar sin él.

V. La ceguera u obstinación ha llegado en parte a Israel, pero al final todo Israel será salvo. Un hombre obstinado no está en estado de salvación. ¿Quién tiene este corazón obstinado? Los judios; pero no necesitamos buscar a un judío para encontrarlo. En cuanto a qué nota:

1. La miseria de un corazón obstinado. Hay dos propiedades del corazón más temibles: sentir demasiado el pecado; y estar más allá del sentimiento. El corazón blando y arrepentido es un corazón celestial.

2. Los medios por los cuales llegamos a tal estado.

(1) La costumbre de pecar. Así como un camino se endurece por el continuo pisoteo de los pasajeros, así por la costumbre en el mal es la conciencia poco a poco aplastada e insensible.

(2) Descuido de los medios de gracia ofrecidos. Esto encerró a los judíos con obstinación; y ordinariamente por esto es este juicio de Dios infligido sobre los hombres.

3. Sus efectos.

(1) A. apartarse de la fe, abordar las doctrinas de los demonios, negar la verdad manifiesta y sostener y parecer cualquier cosa para obtener nuestros propios fines ( 1 Timoteo 4:1 ; Efesios 4:18 ). Como cuando los hombres serán papistas, protestantes, castrados, cualquier cosa, nada, como ellos ven, es mejor para sus planes políticos.

(2) Comprometerse y deleitarse en el pecado.

4. Sus signos.

(1) Cuando no hay juicio.

(2) Cuando no hay piedad que pueda mover al remordimiento. Cuando la palabra, que es martillo, espada y agua, ni con el trueno del juicio puede herir o hacer mella en nuestro corazón, ni con el grato sonido de la misericordia, nos molifica y nos hace abatir; hay una dureza indecible. ( Elnathan Parr, BD .)

¿Por qué esperamos la conversión de los judíos?

I. Porque está predicho ...

1. Por Pablo (versículo 25). Su ceguera es parcial y temporal.

2. Por los profetas del Antiguo Testamento (versículos 26, 27). Reconocerán a Cristo y compartirán la promesa del nuevo pacto.

II. Porque los dones y el llamado de Dios no tienen arrepentimiento.

1. Su exclusión es temporal.

2. Su elección permanente.

3. El propósito de Dios inalterable (versículos 28, 29).

III. Debido al plan de procedimiento de Dios con los gentiles.

1. Una vez excluidos por su propia incredulidad.

2. Ahora aceptado por la incredulidad de Israel.

3. Así también ellos obtendrán misericordia.

4. Que Dios tenga misericordia de todos. ( J. Lyth, DD .)

Nuestro deber para con el judío

I. Cómo debemos considerarlo.

1. No con desprecio, sino con respeto.

2. No como desechado, sino ciego.

II. Lo que deberíamos esperar de él.

1. Su restauración con la plenitud de los gentiles.

2. No simplemente la conversión de unos pocos, sino de la nación.

III. Cómo deberíamos tratarlo. Deberíamos&mdash

1. Odia su justicia propia.

2. Amarse a sí mismo.

3. Busque su salvación. ( J. Lyth, DD )

La plenitud de los gentiles. -

La plenitud de los gentiles y la conversión de los judíos

Tomemos como ilustración el caso de un lecho de río casi seco debido a una sequía prolongada. El agua que hay fluye lánguidamente y no produce ningún efecto en un islote en medio de la corriente. Llega la lluvia y aumenta el volumen de agua y el flujo se vuelve más fuerte y más rápido. En proporción a la abundancia de la lluvia, y por tanto a la potencia de la corriente, el islote se ve afectado. Poco a poco sus orillas se van lavando, y cada vez más su superficie es cubierta por las victoriosas aguas que poco a poco se elevan.

La lluvia se convierte en una inundación, y el lecho del río ahora está lleno, y el río en un torrente poderoso, el islote, después de una larga resistencia, finalmente sucumbe y es cubierto o arrastrado. Entonces, la conversión de los judíos será proporcional a la cantidad de energía misionera, alimentada por la gracia divina, por parte de las iglesias gentiles. Y cuando la plenitud de la gracia llene a todos los agentes cristianos con una plenitud de entusiasmo, podemos esperar que el judaísmo se sumerja.

O cambiar la figura. Un rey regresa de su viaje a un país lejano y encuentra todo su reino en un estado de rebelión. Apela en primer lugar a esa provincia con la que tiene lazos más estrechos y tiernos. Pero sus afirmaciones son ignoradas y sus propuestas tratadas con desprecio. Sin embargo, reuniendo a unos pocos leales, marcha para subyugar a sus propias provincias. El trabajo es largo y arduo, y la suerte de la valiente banda es variada.

A la victoria le sigue la derrota. Aquí un territorio subyugado mantiene su lealtad, allí otro se rebela tan pronto como el ejército se retira y debe ser conquistado nuevamente. Pero el ejército es cada vez mayor, y año tras año hay cada vez menos que conquistar, y cada territorio conquistado envía su contingente para reducir el resto. Finalmente, la obra está terminada y todo el reino queda sometido, con excepción de la provincia a la que el rey hizo su primera apelación.

Durante toda la campaña han venido ciudadanos individuales, pero ahora queda un residuo obstinado. En esto, todo el ahora leal imperio concentra sus fuerzas, y en parte quizás por un sentimiento de impotencia, pero, sobre todo por un sentido de la rectitud de las pretensiones del conquistador, cede, y el reino está una vez más unido bajo una cabeza legítima. . Así que Cristo, el Rey del hombre, hizo su primer llamado a los judíos; pero rechazado por ellos, sus parientes, él y sus apóstoles se volvieron a los gentiles, y no en vano, como lo ha demostrado la historia de los siglos pasados ​​con todas sus vicisitudes por su causa.

Sin embargo, mucho queda por hacer, pero los éxitos del pasado son proféticos de triunfos futuros, y Jesús todavía tendrá los paganos por su herencia, etc . El poder de la influencia cristiana será entonces irresistible e Israel cederá.

I. La plenitud de los gentiles será el resultado de un derramamiento completo del Espíritu Santo. El regalo de Pentecostés fue solo la arras de una bendición mayor. Eso equipó a la Iglesia para su guerra, esto inaugurará su triunfo. Se han concedido manifestaciones especiales del Espíritu en todas las épocas, y estas han sido seguidas de manera uniforme por un arrebato de celo misionero. Entonces, no es increíble que Dios derrame literalmente Su Espíritu sobre toda carne, y así traer la plenitud de los gentiles.

II. La plenitud de los gentiles será la completa cristianización de los gentiles.

1. Hasta ahora esto es solo parcial. Vastas extensiones se encuentran fuera de la influencia cristiana, pero se reducen cada año.

2. Una gran masa de gentilismo cristianizado es solo nominal. Multitudes tienen solo la forma sin el poder, y llevan un nombre que solo deshonran.

3. Llegará el momento en que tanto en nombre como en realidad, todas las tribus, reinos y lenguas se convertirán en cristianos.

III. La plenitud de los gentiles tendrá un efecto irresistible sobre los judíos. Durante el proceso de realización, este efecto ha sido más o menos marcado y, bien podemos creer, será aún más marcado a medida que el galileo continúe conquistando y conquistando. Pero cuando el judío mira hacia atrás y ve una religión tras otra derrocada, y nación tras nación sometida a la obediencia a la fe de Cristo y Su religión, y su nación es la única que queda, el tiempo no estará muy lejano en el que la presión externa abrumadora desaparecerá. se combinan con una convicción interna abrumadora para llevar a Israel a los pies de Cristo. Conclusión:

1. ¡ Qué perspectiva tan gloriosa! ¡Qué argumento para las misiones cristianas! ( JW Burn .)

Y así todo Israel será salvo. -

La salvación de Israel

I. Su ceguera actual.

1. Horrible en su carácter.

2. Parcial en extensión.

3. Fijo en su período.

II. Su eliminación.

1. Completa.

2. General.

3. Cierto.

Conclusión. Considerar&mdash

1. Su aspecto sobre los judíos.

2. Su efecto apropiado sobre su propia especie. ( C. Simeon, MA .)

La restauración de Israel

I. El evento.

1. Todo Israel, como nación:

2. Serán salvos, liberados de la maldición que tanto tiempo ha estado sobre ellos.

II. Los medios por los cuales se logrará.

1. El libertador, Cristo:

2. Saldrá de Sion.

3. Y quitarles el pecado ( Isaías 59:17 ).

III. La certeza de ello.

1. El pacto

2. De la salvación ( Jeremias 31:31 ). ( J. Lyth, DD .)

Porque este es mi pacto con ellos.

El nuevo pacto

I. A quien envió.

1. A todos los que creen.

2. No solo judíos sino gentiles.

II. ¿Qué incluye?

1. La promesa del Espíritu ( Isaías 59:21 ; Jeremias 31:31 ).

2. De la salvación eterna ( Isaías 55:3 ).

III. Cómo está sellado. En el perdón del pecado. ( J. Lyth, DD )

Versículos 28-29

En cuanto al evangelio, son enemigos por tu bien.

Los enemigos pueden ser ayudantes inconscientes

Durante el sitio de Sebastopol, un proyectil ruso se enterró en la ladera de una colina sin la ciudad y abrió un manantial. Una pequeña fuente brotó donde había caído el disparo de cañón, y durante el resto del asedio proporcionó a las tropas sedientas que estaban estacionadas en esa vecindad un abundante suministro de agua pura y fría. Así, el proyectil de la muerte de un enemigo, bajo la dirección de una Providencia dominante, resultó ser un limosnero de misericordia para la soldadesca reseca y cansada de los aliados.

Muy a menudo, los esfuerzos de los hombres contra el reino de Dios han sido rechazados para su avance. Cada gran ataque a la Biblia ha abierto una nueva fuente de su verdad para suplir las necesidades del pueblo de Dios.

La relación de la nación judía con los gentiles

I. Antes de la promulgación del evangelio. Era la relación de ...

1. Únicos depositarios de la Palabra de Dios ( Salmo 76:1 .; Amós 3:2 ). Tuvieron una revelación de Jehová, mientras que los demás estaban en esa ignorancia ante la cual el apóstol declara que Dios “guiñó un ojo”.

2. Los canales para la transmisión de la simiente prometida, en los cuales todas las naciones de la tierra serían bendecidas. La tribu de Judá contenía en su interior un depósito sagrado, el Dios-hombre, el Salvador del mundo. En este sentido, "la salvación es de los judíos", el mundo fue preservado por ellos. 3 El principal manantial de la política del mundo. Se establecieron y derribaron reyes e imperios por su bien.

II. Desde el evangelio. Esto debe tenerse en cuenta:

1. En cuanto al remanente del pueblo judío convertido a la fe cristiana, según la elección de gracia. Estos formaron el tallo de la Iglesia cristiana, Jesucristo mismo, el fundador del sistema cristiano, siendo un judío según la carne. Fueron los primeros en unirse a él; las primeras ramas de Él, el tallo vivo; los primeros miembros del cuerpo del cual Él es la cabeza.

No fueron llevados a la comunión con los gentiles, pero los conversos gentiles fueron llevados a la comunión con ellos ( Efesios 2:12 ; Efesios 3:10 ). La relación, por tanto, es la de hermanos en Cristo Jesús. Y la relación que la Iglesia, así formada, mantiene con el mundo circundante es de la misma naturaleza que la que los judíos una vez tuvieron con los gentiles. La Iglesia Cristiana

(1) Es el único depositario de la verdad. Sólo en esta Iglesia se encuentra Cristo; y sólo en la Iglesia, por tanto, se puede conocer a Dios.

(2) Ha depositado en ella la verdadera semilla que se convertirá en una bendición para toda la tierra.

(3) Es el principal manantial de la política del mundo. ¿Puede alguien pensar en este tema con la Biblia ante sí y luego negar que hombres como Decio, Juliano, Carlomagno, Napoleón y otros, fueron levantados para la promoción, de una forma u otra, de los intereses de la Iglesia? .

2. Como respeta a los judíos como nación. “En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de ustedes”; no el remanente, se han convertido, sino la nación. Pero aunque así desechados por nuestro bien, no se desechan más allá del alcance de Dios; la misma mano que los rechaza los protegerá y preservará, porque "el don y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento". Pero son "enemigos por nuestro bien": tienen la relación con nosotros de pobres marginados, marginados para hacernos lugar; como si el árbol no pudiera tener más que un cierto número de ramas, como si el cuerpo no pudiera tener más que un cierto número de miembros, y Dios hubiera desechado algunas de las ramas y quitado algunos de los miembros para que nosotros pudiéramos llegar a ser ramas en Él. que es la Vid verdadera, y miembros unidos a Aquel que es la única cabeza.

III. Después de la restauración.

1. Preeminencia metropolitana ( Isaías 60:1 ; Miqueas 4:1 .).

2. Bendición espiritual ( Salmo 67:1 .). ( HM McNeile, DD .)

El misterio de Dios en relación con su pueblo antiguo

I. Su naturaleza.

1. Enemigos por tu bien.

2. Amado por el amor de los padres.

II. Su carácter inmutable

1. Depende del carácter inmutable de Dios.

2. Y su propósito inmutable. ( J. Lyth, DD .)

Amado por el amor de los padres .

Dios ama cuando se ve obligado a castigar, y su afecto por su pueblo antiguo debería enseñarnos a amarlos también. “Por amor de los padres” es la propia razón de Dios para Su amor ( Deuteronomio 7:7 ). No había nada en Israel que lo atrajera, porque eran obstinados transgresores desde el vientre ( Isaías 48:4 ; Isaías 48:8 ), y un pueblo desobediente y contradictorio ( Romanos 10:21 ).

Entonces Dios ama a los pecadores en Cristo por amor a Su Hijo. El amor de Dios a los padres recordado a favor de los hijos ( Levítico 26:42 ). Bendición de los piadosos antepasados. Los niños amaban por el bien de sus padres. Cuán privilegiada es la descendencia de un linaje piadoso; cuán grande es su responsabilidad; ¡Cuán profunda debe ser su gratitud! ( T. Robinson, DD .)

Porque los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento . Sin cambio de opinión por parte de Dios; sujeto a ningún arrepentimiento o cambio de propósito ( 2 Corintios 7:10 ; Hebreos 12:17 ). Dios da sin variación ni sombra de variación ( Santiago 1:17 ).

Su regalo a Israel solo se suspendió o se retiró por una temporada. No se arrepintió de llamar a Abraham y su descendencia como Su pueblo, ni se arrepintió de las promesas hechas a los padres. La conducta del hombre puede cambiar la manera de Dios, pero no su mente. Los tratos de Dios pueden variar, pero no Sus determinaciones; Su providencia puede alterar, pero no Sus propósitos. La Fortaleza de Israel no mentirá ni se arrepentirá ( 1 Samuel 15:29 ).

La inmutabilidad de Dios es la base de la seguridad de Israel ( Malaquías 3:6 ). Dios no rechazará a su pueblo ( Deuteronomio 4:31 ; 1 Samuel 12:22 ). Israel no debe ser privado permanentemente de lo que Dios les ha prometido. ( T. Robinson, DD )

Los dones y el llamado de Dios sin arrepentimiento

Lo son con respecto a Dios el dador; Él nunca se arrepiente de haber llamado a Su pueblo a la comunión de Su Hijo; y lo son por parte del creyente, que nunca se arrepiente, sea lo que sea que encuentre después, de ser llevado a Cristo. ( J. Flavel .)

La inmutabilidad de Dios: fuente de consuelo

Es una fuente de consuelo para el creyente pensar que aquello en lo que él pone su confianza está establecido e inamovible. Los cambios tienen lugar por encima y alrededor de la fortaleza, pero sus enormes contrafuertes aún permanecen inmóviles y sus almenas fruncen el ceño desafiante ante la fuerza del enemigo. Las nubes de arriba son pasadas fugaces, puede estar en un brillo plateado, o puede estar en una penumbra como un pálido; las hojas están brotando o marchitándose, según sus estaciones sobre la tierra, pero allí está la fortaleza, establecida y sin cambios. ( PB Power, MA .)

La constancia de dios

Se ha supuesto que la doctrina de los decretos de Dios repelería a los hombres y los conduciría a la infidelidad. Al contrario, atrae a los hombres. Los decretos de Dios pueden enseñarse para que los hombres se sientan opresores; pero el pensamiento de que los decretos de Dios corren por el tiempo y la eternidad, y que Él es fiel a ellos, lejos de ser repulsivo, es sumamente atractivo. Bien podría decirse que las leyes de la naturaleza son repulsivas como decir que los decretos de Dios lo son.

La constancia es la base de la esperanza, la civilización y todo lo que es bendecido en el mundo. Los hombres se alegran de que la luz sea siempre luz, de que la electricidad sea siempre electricidad, de que todas las fuerzas de la naturaleza sean siempre fieles a sus leyes. Los hombres están agradecidos de que las estrellas giren perpetuamente en sus cursos designados. Los hombres se regocijan en el hecho de que hay fijeza en todos esos métodos mediante los cuales se controla el universo material. Y la inmutabilidad de Dios en los grandes elementos de su carácter - verdad, justicia, bondad y amor - es tema de profunda gratificación. ( HW Beecher .)

El propósito de Dios no se ve influenciado por las dificultades

Un hombre emprende operaciones mineras en tal o cual lugar, dice: "Cavaré en busca de hierro". Bueno, se encuentra con grandes dificultades, rocas duras que perforar, etc. Llega a esta conclusión: "Si hubiera sabido de este trabajo y del gasto, no habría buscado el metal aquí". Pero suponga que el hombre es muy consciente de todo, y que no encuentra nada más que lo que previó, entonces puede estar seguro de que el hombre habla en serio, y habiendo comenzado las operaciones, continuará trabajando hasta que obtenga lo que busca. después.

Versículos 30-32

Porque como en tiempos pasados ​​no habéis creído a Dios, ahora habéis alcanzado misericordia.

La memoria del pasado debe

1. Promueva la humildad.

2. Despierta la gratitud.

3. Suaviza nuestras censuras.

4. Fortalece nuestras esperanzas en los demás. ( T . Robinson, DD ).

Misericordia para el judío

I. Hemos recibido misericordia.

1. inmerecido.

2. Gratis.

3. Por la incredulidad de Israel.

II. Debemos mostrar misericordia

1. Como expresión de gratitud.

2. Una deuda de justicia.

3. Un deber cristiano. ( J. Lyth, DD .)

El evangelio que nos fue dado como depósito para los judíos

Observar&mdash

I. La manera misteriosa es la que Dios ha dispensado Sus bendiciones a la humanidad: primero al judío, luego al gentil; todo Israel, luego la plenitud de los gentiles. El misterio de este plan: retraso, concesión parcial, transferencia, restauración final.

II. El diseño de la misma.

1. Provocar a los judíos a los celos.

2. Provocar al mundo cristiano a amar. ( J. Lyth, DD )

El último argumento para probar la conversión y el llamado general de los judíos.

El argumento se toma del trato similar de Dios con los gentiles. La impiedad de los gentiles no fue impedimento para su misericordia, ni tampoco la infidelidad de los judíos hacia la suya.

I. Los gentiles eran infieles ( Efesios 2:12 ), pero por la incredulidad de los judíos son recibidos a misericordia.

1. No olvides lo que eras, porque todos nos divertimos la carrera del hijo pródigo. Es la gracia de Dios si ahora te ocurre lo contrario. Estar agradecido. ¿Cómo si Dios te hubiera quitado en tus pecados? Dejar que esto te unen a tu buen comportamiento para siempre ( 1 Timoteo 1:15 ; cf . Tito 3:8 ).

2. La fe es una dulce misericordia, también lo es la Palabra de Dios, el medio de esa fe. ¡Ay de los que, teniendo los medios de la fe, los desprecian!

3. El pecado engendra dolor, y muchas veces el dolor mata al pecado que lo engendró, como lo consume un gusano que se cría en la madera. Así que el pecado de los judíos obra en bien de los gentiles por la bondad de Dios. Gregorio el Grande llama feliz al pecado de Adán, porque fue la ocasión de la salvación; así que de alguna manera podemos decir de la incredulidad de los judíos.

4. Dios no permita que tengamos en cuenta la gracia que Dios nos ofrece, ya que nos llega a un ritmo tan caro como el desecho de su pueblo.

5. Cuando éramos infieles, Dios nos mostró misericordia; mucho más será misericordioso con nosotros ahora que creemos.

II. Los judíos están ahora en estado de incredulidad, pero serán recibidos a misericordia ( Isaías 46:4 ; Jeremias 24:6 ).

1. Todavía hay misericordia para los judíos, por el ejemplo de la misma misericordia para con los gentiles. Pero ya hace mil seiscientos años que fueron desechados; ¿Es probable que después de tanto tiempo deban ser llamados? Sí; porque los gentiles permanecieron más tiempo bajo sus infidelidades, pero al fin recibieron la gracia.

2. La fe no está en el poder del hombre, ni ningún medio puede efectuarla sin la bendición de Dios. Uno pensaría que esta larga aflicción de los judíos podría hacerlos llorar peccavi, además de otros medios que Dios les ha proporcionado. En problemas, entonces, ruega que sea santificado para tu beneficio. Ore también por una bendición sobre la Palabra, de lo contrario no será provechosa, aunque el predicador fuera un hijo del trueno.

3. Muévete mansamente hacia un judío, y hacia los incrédulos entre nosotros, considerándote a ti mismo, que estaba en la misma condenación. No juzgues a tu prójimo por condenado; El que te convirtió, a su tiempo puede convertirlo a él también. Juega al médico del alma de tu prójimo; muéstrale la misericordia que has recibido, para que también él sea animado a buscar al misericordioso. Dios le dio a Pablo consuelo en la angustia, para que pudiera consolar a otros; así que si Él te da conocimiento, fe, etc. , úsalas de la misma manera.

4. ¿Quién, entonces, es mejor para tus dones? El judío recorre el mar y la tierra para hacer prosélitos. Los jesuitas se enrollan como serpientes en cada lugar para hacer un papista. Los borrachos y otras personas impías buscan atraer a otros a sus prácticas.

5. Deja que el judío siga la fe del gentil, así haz tú el ejemplo de los buenos cristianos entre los que vives. Es un gran avance para la piedad tener un ejemplo de la regla. Es una ayuda para el erudito tener una copia para escribir, pero un mayor avance para su beneficio es ver a su maestro hacer las letras. ( Elnathan Parr, BD .)

Porque Dios los llevó a todos a la incredulidad, para tener misericordia de todos. -

Todos están encerrados en la incredulidad

¿I Cómo?

1. Por naturaleza.

2. Por providencia - primero el gentil, luego el judío.

3. Por el nombramiento de la justicia eterna.

II. ¿Por qué?

1. Esa misericordia de Dios.

2. A todos.

3. Podría manifestarse más gloriosamente.

III. De qué manera este arreglo divino contribuye a tal resultado.

1. Convenciendo al hombre de su pecaminosidad y total impotencia.

2. Preparándolo para recibir la misericordia. ( J. Lyth, DD .)

Por qué Dios encerró (por así decirlo) a gentiles y judíos en la prisión de la incredulidad

1. Que su salvación se vea manifiestamente por gracia.

2. Que se excluya la jactancia moralista.

3. Que los hombres puedan apreciar debidamente las bendiciones de su amor redentor.

4. Ese campo podría proporcionarse para la plena manifestación de Su misericordia. ( C. Neil, MA .)

La incredulidad del hombre y la misericordia de Dios

He aquí una elegante semejanza. Los hombres inconversos son prisioneros: Dios el Juez, la incredulidad la prisión, el diablo el carcelero, la ley el sargento y la corrupción natural los grilletes.

I. Dios ha encerrado a todos en la incredulidad. Esta es la condición común de todos los hombres ( Romanos 3:9 ; Romanos 3:19 , Romanos 3:23 ; Gálatas 3:22 ).

1. Pablo, en el pasaje de este asunto, nos ha hablado diez veces de nuestra condición miserable por naturaleza. Aquí somos pobres pecadores; es nuestra parte tomar conocimiento de nuestra naturaleza corrupta.

2. Grande es la miseria que acompaña al encarcelamiento, la restricción de la libertad, el hambre, el frío, la vergüenza, las cadenas, pero no hay calabozo más repugnante que un corazón incrédulo. Oh, que pudiéramos ser conscientes de ello, que pudiéramos suspirar a Dios por liberación, como lo hicieron los israelitas en Egipto. Cuando un hombre es arrestado, qué lamento entre sus amigos: pero nuestras mismas almas están aprisionadas en la peor de las cárceles, bajo los peores carceleros, y sin embargo nos alegramos, como si fuera una bagatela.

3. Podemos saber si estamos todavía en esta prisión por dos cosas.

(1) Por fe en Dios. ¿Tienes esto? Si no es así, no es necesario que un jurado te declare culpable: estás en el fondo de la mazmorra. Pero dices que hay un Dios. Tu vida te condena, porque actúas como si Dios no existiera.

(2) Por fe en Su Palabra. La Escritura amenaza a los impíos con las plagas de Dios y promete vida eterna a los piadosos. ¿Creían los hombres esto, aunque siguieran corriendo con todas las blasfemias?

II. Para tener misericordia de todos ( Gálatas 3:22 ).

1. Nuestra salvación es meramente misericordiosa, pero es difícil reconocerla. Los gentiles tardaron 2.000 años antes de que pudieran aprender esta lección, y los judíos han sido 1.600 al respecto y, sin embargo, no la han aprendido; sí, hay muchos entre nosotros que no pueden decir esta lección correctamente. La mayoría de los hombres esperan ser salvados por sus oraciones y su buen servicio a Dios; somos reacios a perder el elogio de nuestra propia bondad.

2. Judíos y gentiles deben vivir juntos, ya que ambos están en una prisión por un mismo fin, y liberados por la misma misericordia.

3. Si alguno queda libre, es por la misericordia de Dios, quien tiene la llave de nuestros corazones incrédulos, los abre y cierra a su voluntad. Como un hombre comprometido por el rey no puede ser liberado por nadie más que por el rey, así Dios nos confió, y nadie puede liberarnos sino Él mismo. Clama, por tanto, al Señor por misericordia.

4. Hay dos notas mediante las cuales podemos discernir si nos liberan de la prisión o no.

(1) Nuestra alegría. Un prisionero liberado salta y baila, para que ningún suelo lo sujete; así los pájaros y las bestias que se escapan de su atadura corren, como sensibles a la dulzura de la libertad.

(2) Nuestro cuidado de no cometer nada que pueda llevarnos a tal esclavitud. Así que el que cree en el perdón del pecado odiará el pecado para siempre. En su mayor parte, los prisioneros tienen un comportamiento perverso; así que si tu conversación es lasciva, es una señal manifiesta de que aún no te has entregado. ( Elnathan Parr, BD .)

Versículo 33

¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! - Como un viajero que ha llegado a la cima de un ascenso alpino, el apóstol se vuelve y contempla.

Las profundidades están a sus pies; pero ondas de luz los iluminan y luego se esparcen alrededor de un horizonte inmenso que su ojo domina. El plan de Dios en el gobierno de la humanidad se extiende ante él y expresa el sentimiento de admiración y gratitud con que la perspectiva llena su corazón. ( Prof. Godet .)

La profundidad de la sabiduría divina

Como un hombre que se adentra en el mar, cuando llega hasta el cuello y siente que el agua comienza a levantarlo y que sus pies le fallan, grita: "¡Oh profundidad!" y regresa, así le va a Pablo en este lugar, y es como si hubiera dicho así: “Oh, romanos y compatriotas judíos, os he escrito estas cosas tanto como puedo; por lo demás, soy tragado, siendo más incapaz de adentrarme más en este abismo que de vadear las profundidades del mar. Deja, por tanto, de hacer más preguntas y admira conmigo la profundidad de la sabiduría de Dios ”. ( Elnathan Parr, BD .)

La sabiduría y el conocimiento de Dios

Theodoret indica la verdadera distinción entre conocimiento y sabiduría. “Él conoció estas cosas desde el principio, y habiéndolas conocido de antemano, las dispuso sabiamente”. El obispo Lightfoot dice: “Si bien la gnosis es simplemente intuitiva, sophia también es racional. Mientras que la "gnosis" se aplica principalmente a la comprensión de las verdades, "sophia" supera el poder de razonar sobre ellas y rastrear sus relaciones.

”Para completar la distinción, debemos agregar que, si bien el conocimiento es teórico, la sabiduría es práctica; y mientras que el conocimiento es puramente intelectual, la sabiduría también es moral; y por esa razón es a la vez el más perfecto de los dones mentales (Aristóteles, “Nic. Eth.” 6.10) y la reina de todas las virtudes (Cicerón, “De Off.” 1.43). En el contexto actual, “gnosis” parece referirse especialmente al conocimiento previo de Dios de las determinaciones libres de la voluntad del hombre, tanto en los individuos como en las naciones; mientras que “sophia” denota la admirable habilidad con la que incluye las acciones libres del hombre en su plan, y las transforma en tantos medios para el cumplimiento de su buen propósito. ( Archidiácono Gifford .)

Las profundidades de la Deidad

I.Cómo están revelados ante nosotros en Su ...

1. Naturaleza.

2. Obras.

3. Maneras.

II. Cómo estamos abrumados ante ellos en ...

1. Humildad.

2. Fe.

3. Esperanza. ( J. Lyth, DD .)

La profundidad y la riqueza de la gracia divina.

I. La sabiduría concibió el propósito.

II. El conocimiento ideó el plan.

III. Los juicios preparan el camino.

IV. Grace logra el resultado. ( J. Lyth, DD )

La profundidad insondable del amor redentor

I. Sabiduría en el plan.

1. En el don de su Hijo.

2. En la comunicación de su justicia.

3. En la gloria del problema.

II. El misterio es el procedimiento.

1. Con el mundo en general.

2. Con creyentes individuales. ( J. Lyth, DD )

Las profundidades de la salvación

I. El cristianismo es un sistema de maravillas.

1. La misma propuesta de salvación para los pecadores es un asunto de asombro. Dios no estaba obligado a salvar. El hombre merecía morir; y Dios podría haber llenado su lugar instantáneamente con mejores seres. Además, el hombre es el objeto solitario de la misericordia salvadora. Cuando el pecado estalló en el cielo, Dios lanzó el rayo de una justa venganza. Ciertamente, aquí hay motivo de asombro.

2. La encarnación de Cristo fue un milagro más allá de cualquier otro milagro de Dios. La Deidad asumió la forma y la naturaleza de la humanidad. Entre todas las maravillas de Dios, no se puede encontrar ninguna analogía para la persona de Cristo.

3. Nuestra idea ordinaria de los procedimientos de la justicia se ve confundida por los sufrimientos de Cristo. Conectamos el sufrimiento con el pecado; al menos, consideramos que un ser inocente no puede ser tratado justamente como un malhechor. Sin embargo, el Hijo de Dios sin pecado fue un varón de dolores y murió como culpable, abandonado incluso por el Padre a quien siempre agradó. La razón sólo puede exclamar: "¡Oh profundidad!" en esto.

4. El asombro se eleva más en la representación bíblica de que Él sufrió el justo por el injusto, para poder llevarnos a Dios. ¿Cómo se puede satisfacer la justicia con los sufrimientos de un inocente? ¿Cómo puede ser justo que se los acepte como propiciación por nuestros pecados? Dios nos ha enseñado el hecho y, por tanto, lo creemos; pero el hecho es una maravilla. Estos son solo ejemplos. Cosas de la misma naturaleza maravillosa atraviesan todo el sistema de redención. La infidelidad se confunde con estas profundidades. Pero lo que confunde a un infiel reconforta a un cristiano.

II. Esas maravillas son razones para que lo aceptemos y nos consuele.

1. Constituyen una característica de nuestra religión que concuerda con nuestra experiencia en todos los demás temas. Los hechos que hemos mencionado son todos hechos claramente revelados. No hay oscuridad ni profundidad en ellos. La profundidad y la oscuridad se encuentran con nosotros solo cuando procedemos a filosofar. Cuanto más investigamos las cosas de Dios en cualquier lugar, más profundas y maravillosas se vuelven.

(1) El astrónomo lo considera así. Su asombro crece a medida que pasa junto a los conocidos soles y estrellas; y ahora, mientras mira atentamente el espacio ilimitado más allá de él, se ve obligado a sentir que aún no ha pasado el pórtico del templo de Dios. Todo lo que puede decir es: "¡Oh profundidad!"

(2) Así en el campo siempre descendente del estudio microscópico.

(3) Las providencias de Dios, nuevamente, están llenas de maravillas. ¡Qué maravilla es la historia humana!

2. Hay muchas cosas importantes, pero no todas tienen el mismo valor. La materia desorganizada se encuentra debajo de los organismos de la vida. La vida bruta es de un rango más bajo que la humana. El reino mental, aunque superior al vegetal y animal, es inferior al moral. Ahora, somos criaturas limitadas, y no podemos tener una comprensión igual de todos los temas, y debemos esperar encontrarnos con las más altas maravillas en los departamentos más altos. Un infiel nos dice que se encuentra con la mayor cantidad de maravillas del cristianismo. Por eso lo rechaza, y por eso nos gloriamos en él. Considere dos argumentos aquí.

(1) Dios es glorioso en todo, pero no en todo de igual gloria. Su mayor gloria reside en Su salvación de los pecadores. Sabían esto los ángeles que cantaron sobre Belén: "Gloria a Dios en las alturas". Bueno, en ese alto campo de maravillas, donde Dios es más glorioso que en cualquier otro lugar , ¿no deberíamos esperar que Él sea más asombroso que en cualquier otro lugar?

(2) Considere el alma. Es inmortal y sus capacidades se expandirán para siempre. Debe salvarse o perderse. Cuando un alma está en peligro, ¿no obrará Dios para su salvación más maravillas que las que hace acerca de los mezquinos intereses de un mundo de materia y bestias, y sesenta años y diez?

3. Es sólo en estas cosas profundas de Dios donde encontramos provisión para nuestras necesidades más profundas. La razón no puede esperar excepto ante las asombrosas profundidades de la sabiduría y la misericordia de Dios. Como pecadores, necesitamos que Dios haga por nosotros las maravillas que ha obrado. Si no los hubiera hecho, deberíamos habernos desesperado. ( ES Spencer, DD .)

Nuestra actitud adecuada hacia las cosas profundas de Dios

Nos resta adorar con obediencia y reverencia en los consejos y caminos divinos que no comprendemos y, de hecho, no podemos comprender. No hay gobierno que no tenga sus arcanos ; y sería muy tonto de nuestra parte imaginar que no debería haber secretos pertenecientes al gobierno divino. ( John Howe .)

La contemplación del propósito redentor de Dios

debería indicar&mdash

I. Admiración de ...

1. Su sabiduría.

2. Su conocimiento.

II. La confesión de su inescrutable respecto a:

1. Su propósito y procedimiento.

2. Su total suficiencia.

III. La alabanza de su gracia, que es:

1. Gratis.

2. Inmerecido.

IV. El aumento de su gloria.

1. Él es el fin de todas las cosas.

2. A él sea la gloria por los siglos. ( J. Lyth, DD .)

La conducta de Dios en la salvación de la humanidad

Esta es la conclusión del argumento de Pablo sobre este tema. Parece abrumado por la sensación de que es inescrutable. Las profundidades de la sabiduría y el conocimiento de Dios aparecen en:

I. La manifestación de Su justicia en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos han mostrado su justicia al aplastar a los rebeldes, pero Dios al restaurarlos.

II. La destrucción del espíritu de rebelión en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos pueden liberar a los rebeldes, pero no pueden destruir el espíritu de rebelión, Dios hace esto.

III. El aumento de la fuerza del gobierno moral en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos pueden debilitar su gobierno al salvar a los rebeldes, pero Dios fortalece la fuerza de Su administración moral al redimir a los transgresores.

IV. La promoción de todos los derechos de sus súbditos en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos, al liberar a los rebeldes, ponen en peligro los derechos de los ciudadanos leales Dios, en la restauración de los rebeldes, promueve los derechos de todos.

V. La elección de la tierra en lugar del infierno como escenario de la restauración de los rebeldes. ( D. Thomas, DD .)

Alabanza de dios

I. Su tema.

1. Su sabiduría.

2. Su conocimiento.

3. Sus juicios y procedimiento.

II. Su expresión.

1. Maravilla.

2. Presentación.

3. Amor. ( J. Lyth, DD .)

Sabiduría de Dios en la redención

No se puede decir que nadie medite correctamente en la redención de Cristo si no contempla la multiforme sabiduría de Dios, así como sus otras perfecciones, desplegadas en ella. Como lo concluimos, un observador muy torpe de un cuadro o estatua curiosa que solo se fija en sus dimensiones en general, o la materia que la compone, su coloración o estructura, sin considerar la simetría y proporción de todas sus partes, la mente, el genio y la inteligencia mostrados en su diseño, por lo que es indigno y por debajo de un cristiano poder solo decir que Cristo es un Salvador, o tener una idea general de este esquema de misericordia, sin tener sus pensamientos convenientemente afectado por las maravillas del amor y la gracia que contiene, y el diseño de todo, y la adaptación de cada parte, para exponer la gloria del trino Jehová. (HG Salter .)

Presentaciones incompletas del evangelio

¡Mis mejores presentaciones del evangelio son tan incompletas! A veces, cuando estoy solo, tengo visiones tan dulces y llenas de entusiasmo del amor de Dios y las verdades de Su Palabra, que creo que si pudiera hablarles, conmovería sus corazones. Soy como un niño que, caminando una mañana soleada, ve hierba y flores brillando con gotas de rocío. "Oh", grita, "¡Le llevaré estas cosas hermosas a mi madre!" y, arrancándolos con entusiasmo, el rocío cae en su pequeña palma, y ​​todo el encanto se ha ido. No tiene más que hierba en su mano y ya no perlas. ( HW Beecher .)

Limitación de las opiniones humanas

Hay un pasaje sorprendente en el que un gran filósofo, el famoso obispo Berkeley, describe el pensamiento que se le ocurrió de los inescrutables planes de la Providencia, al ver, en la catedral de St. Paul, una mosca moviéndose sobre uno de los pilares. “Se requiere”, dice, “cierta comprensión en el ojo de un espectador inteligente para contemplar de una sola vez las distintas partes del edificio, con el fin de observar su armonía y diseño.

Pero para la mosca, cuya perspectiva se limitaba a una pequeña parte de una de las piedras de un solo pilar, la belleza conjunta del conjunto o el uso distintivo de sus partes pasaba desapercibida. Para esa vista limitada, las pequeñas irregularidades en la superficie de la piedra tallada parecían ser tantas rocas deformadas y precipicios ". Esa mosca en el pilar, de la que habló el filósofo, es la semejanza de cada ser humano mientras se arrastra por los vastos pilares que sostienen el universo.

¡El dolor que no nos parece más que un abismo enorme o un precipicio espantoso, puede resultar ser la unión o el cemento que une los fragmentos de nuestra existencia en un todo sólido! Ese camino oscuro y tortuoso, en el que tenemos que andar a tientas con la duda y el miedo, puede que no sea más que la curva que, a la luz del día de un mundo más brillante, parecerá el final necesario de algún adorno escogido, el tramo inevitable. de algún arco majestuoso. ( Dean Stanley .)

¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos! -

La inescrutable de Dios

I.Cuando no podemos entender Sus caminos, es suficiente estar seguro:

1. Que sabe lo que hace.

2. Que no necesita consejero.

II. Por tanto, debemos resignarnos a Su voluntad, con:

1. Renuncia.

2. Obediencia. ( J. Lyth, DD .)

Lo inescrutable de los juicios de Dios

Estas palabras son el cierre de la disputa de San Pablo sobre la providencia de Dios hacia su antiguo pueblo, al rechazar a la mayor parte de ellos, a su negativa a abrazar el cristianismo y al admitir a los gentiles a favor de su cumplimiento; en cuyo procedimiento los judíos no pudieron discernir la mano de Dios, ni permitir que tal dispensación fuera digna de Él. El apóstol, después de una hábil reivindicación, concluye la contienda con la modesta insinuación de que en esta y en todas las otras facilidades, para entera satisfacción, debemos recurrir a la incomprensible sabiduría de Dios, que frecuentemente ordena las cosas con métodos más allá de nuestra capacidad. rastrear. Nota&mdash

I. Algunas causas y razones de esa incomprensibilidad.

1. Así como los tratos de los hombres muy sabios a veces se basan en máximas y admiten justificaciones que no son obvias ni penetrables por la presunción vulgar, así puede Dios. Ya que hay modos naturales de ser y operación - como los de subsistencia necesaria de Dios, su eternidad sin sucesión, etc .

por lo que puede haber reglas prudenciales y morales muy por encima de nuestro alcance ( Isaías 55:9 ). Algunos de estos podemos ser incapaces de conocer debido a nuestra naturaleza finita; otros debido a nuestra mezquindad y bajo rango entre los seres creados. En tales casos, la voluntad absoluta, la autoridad soberana y la pura liberalidad de Dios sustituyen a las razones.

2. Como las reglas permanentes de la acción de Dios, los fundamentos ocasionales de las mismas se colocan comúnmente más allá de la esfera de nuestra aprehensión. Dios está obligado a perseguir sus propios decretos inmutables; “Obrando todas las cosas según el consejo de su propia voluntad”: ¿qué cómo podemos llegar a descubrir? Dios también tiene una previsión perfecta de eventos contingentes. Observa en qué relación y grados de comparación se encuentran las cosas entre sí; mientras que no podemos decir qué cosas comparar.

3. Somos también incapaces de discernir a fondo los caminos de la Providencia, de nuestros defectos morales, en alguna medida comunes a todos los hombres; nuestra estupidez, la pereza, la temeridad, la impaciencia, la impureza, de corazón, etc .

4. Una vez más, la naturaleza de los instrumentos que utiliza la Divina Providencia en la administración de los asuntos humanos, nos impide discernirla. Los pasos de la sabiduría divina son mucho más conspicuos en las obras de la naturaleza que en el manejo de nuestros asuntos, y mientras uno ha confirmado la fe, el otro ha engendrado dudas.

5. Como en la naturaleza la influencia del cielo y de causas inferiores, así en la producción de eventos especiales entre los hombres la agencia divina y humana se combinan de tal manera, que no es fácil discriminar lo que Dios realiza por instrumentos naturales y lo que por eficacia superior. .

(1) Al no ver el primero, somos propensos a atribuir demasiado al último, que son los más obvios.

(2) Y estamos más dispuestos a hacer esto porque la manera de la agencia Divina es siempre suave y gentil. Dios modela los corazones de los hombres de tal manera, maneja sus manos, guía sus pasos de tal manera que incluso aquellos sobre los que Él actúa más no pueden sentir el toque.

6. Dios, en su progreso hacia el logro de cualquier diseño, no suele ir de la manera más directa y compendiosa, pero comúnmente toma una gran brújula, abarcando varios otros propósitos coincidentes; que se mueve nuestra impaciencia, etc .

7. Como todo sabio, suele actuar de diversas maneras, según el estado y las circunstancias de las cosas, o según las disposiciones y capacidades de las personas.

8. Hay diferentes fines que persigue la Providencia en diversos orden y medida, que nosotros, debido a nuestra tenue percepción y breve perspectiva, no podemos percibir.

(1) Dios permite cosas malas en su propia naturaleza, teniendo en cuenta su uso instrumental y tendencia.

(2) También la conveniencia de las cosas para ser permitidas o contrarrestadas, frecuentemente consiste, no en sí mismas consideradas individualmente, como actos o eventos particulares, sino en su conjunción o referencia a otras, con las cuales pueden estar subordinadas a un fin común.

9. El hecho de que la Providencia es a veces oscura e intrincada, puede atribuirse a la voluntad de Dios, en muchos casos diseñándola así. No deslumbrará con descubrimientos tan brillantes como para deslumbrar o confundir nuestra débil vista.

(1) Con ello pretende mejorar y exaltar nuestra fe.

(2) También conviene que Él supere en muchas cosas nuestro entendimiento, para que parezca ser Dios en verdad.

(3) La oscuridad de la Providencia concilia una terrible reverencia hacia ella, como la oscuridad suscita el temor de los poderes invisibles.

(4) También es un requisito que Dios disponga muchos sucesos, que se opongan a nuestras nociones y sean ofensivos para nuestro sentido carnal, para que así seamos impulsados ​​a pensar en Él y a buscarlo.

(5) Es necesario que el curso actual de la Providencia no sea perfectamente claro y satisfactorio, para que podamos estar bien seguros con respecto a un relato futuro y forzarnos en nuestros pensamientos a volver allí para encontrar una solución a nuestras dudas y dificultades.

II. Algunas aplicaciones prácticas se basan en las razones anteriores.

1. Debería hacernos modestos y sobrios en nuestro juicio sobre sucesos providenciales, ya que es pura arrogancia o impostura asumir una habilidad perfecta en lo que sobrepasa nuestra capacidad de aprender.

2. Debe hacernos cautelosos a la hora de juzgar o censurar los hechos, ya que es una temeridad dictar sentencia sobre lo que es incapaz de evidenciar.

3. Se debe reprimir la curiosidad sin sentido, que sólo nos haría perder nuestro tiempo, etc .

4. Debe mantenernos alejados de la vanidad y la confianza en nuestra propia sabiduría.

5. Debe preservarnos de la infidelidad y la desesperación a causa de cualquier accidente cruzado.

6. Debe evitar que nos ofendamos por ello.

7. Debe protegernos contra la seguridad o presumir de impunidad por nuestros abortos espontáneos; porque viendo que Dios no siempre descubre plenamente Su mente, es vano suponer que, porque ahora tiene paciencia, siempre lo será.

8. Debe avivar nuestra industria en la observación y consideración de las obras de la Providencia: cuanto más débil es nuestra luz, más atentos debemos estar en la mirada.

9. Debe obligarnos a ser prudentes y cautelosos en nuestra conversación.

10. También buscar constantemente a Dios y depender de Él para la protección y la conducta de Su gracia, la única pista en este laberinto.

11. En resumen, debería hacernos admirar y adorar humildemente esa sabiduría que gobierna el mundo de maneras no menos grandes y maravillosas que las justas y santas. ( L Barrow, DD .)

La incapacidad del hombre para conocer los juicios de Dios

1. Lo que primero trajo tanto una culpa presente como una futura maldición sobre la humanidad, fue un deseo desmesurado de conocimiento. Y desde el otoño hasta el día de hoy, esta comezón fatal se ha pegado tanto a nuestra naturaleza, que todos están ansiosos por saber dónde está llamado solo para adorar y obedecer.

2. La Escritura no es en nada más completa y frecuente que en representar la trascendencia de los caminos de Dios sobre todos los intelectuales creados ( Salmo 139:6 ; Salmo 36:6 ; Salmo 18:9 ; Salmo 77:19 ).

Si consultamos sus informes, o los de nuestra propia experiencia, sobre los asombrosos eventos de la Providencia, encontraremos el resultado de nuestras indagaciones más exactas en el texto. Demostraré que la sabiduría más avanzada del hombre es incompetente para juzgar ...

I. La razón o causa de los caminos de Dios. Las causas que los hombres asignan de los pasajes de la Providencia son:

1. En su mayor parte falso, como por ejemplo,

(1) Que los prósperos son el objeto del amor de Dios; y lo miserable de su odio. Y todo ello desafiando al mismo Espíritu de Dios que ( Eclesiastés 9:1 ) nos asegura que “nadie conoce el amor ni el odio por todo lo que tiene por delante”; ni, en consecuencia, puede concluir que está a favor o en contra de Dios por algo que le ocurra en esta vida.

De lo contrario, Lázaro habría estado en llamas y el rico en el seno de Abraham. Dios a veces maldice a los hombres con prosperidad, arroja sus trabajos a los estercoleros y vende a sus amados José como esclavos.

(2) Que sólo los buenos deben prosperar y los malos sufrir. Una afirmación sumamente absurda, porque ¿cómo es que los buenos sufren y los malos prosperan? - un hecho que asombró a Asaf ( Salmo 73:2 ), y confundió tanto a Jeremías ( Jeremias 12:1 ), que casi podría haberse ofrecido a disputa el punto con Dios mismo. Y del mismo tema fue que los amigos de Job discutieron, hasta que se sintieron confundidos por el veredicto de Dios sobre todo el asunto.

2. Siempre imperfecto. Quien asigne una razón adecuada a cualquier cosa que Dios haga, debe ver tan lejos como Dios ve. No hay acción de Dios, pero hay una combinación de causas impulsivas involucradas en ella, una o dos de las cuales el hombre puede iluminar, pero la debilidad de sus poderes de discernimiento lo mantiene inevitablemente un extraño para la mayor parte de ellas. Dios, mediante la misma providencia numérica, puede tener la intención de castigar a una nación para hacer avanzar a otra; plantar el evangelio en un tercero y dejar entrar el comercio en un cuarto; asimismo para dar paso a la felicidad de la prosperidad de un hombre y a la extinción de la de otro; para recompensar las virtudes de personas sobrias y trabajadoras, y para vengar los crímenes de un vicioso y rebelde; y no somos más capaces de investigarlos de lo que somos para gobernar el mundo.

II. El tema y el evento de las acciones. Los hombres suelen pronosticar:

1. Según la medida de la sabiduría de los segundos agentes. Y debe confesarse que es la mejor regla si no estuviera controlada por dos mejores, a saber, la Escritura y la experiencia. El primero de los cuales trae a Dios a reírse de la sabiduría de los sabios; tomar y burlar a los astutos en sus propias artimañas ( Job 5:12 ).

Y para estos últimos, la historia abunda tanto en ejemplos de las más artificialmente hiladas artimañas destrozadas por algunos accidentes repentinos e imprevistos, que para determinar el evento de la empresa más prometedora, si confiamos en nuestros propios ojos, tendremos poco Causa para confiar en la sabiduría de otro.

2. Del éxito obtenido anteriormente en las mismas o menos probables circunstancias. Pero recuerda

(1) Que es difícil, y quizás escasamente posible, repetir cualquier acción en perfectamente las mismas circunstancias.

(2) Que en la mayoría de las acciones todavía hay algunas circunstancias que no se observan, que pueden tener una influencia más segura e inmediata sobre el evento que aquellas de las que, apareciendo más a la vista, se depende más.

(3) Que el éxito de cada acción depende más de la mano secreta de Dios que de cualquier causa o instrumento visiblemente involucrado en ella.

3. De acuerdo con los preparativos hechos para él y la potencia empleada en él. Y, sin embargo, nos encontramos con que no siempre es el peso más grande, sino a veces la mano artificial que maneja el equilibrio lo que hace girar la balanza. Y de la misma manera, cuando hemos levantado ejércitos y tripulado nuestras flotas, todavía estamos en las manos de esa Providencia que a veces pone la corona de la victoria sobre los débiles y los pocos, y defrauda las esperanzas y rompe la fuerza de los confiados y Numerosos ¿Podría algo parecer más invencible que la Armada Española? Pero descubrimos que no se puede dominar el mar sin poder dominar los vientos también. ¡Y qué dolorosa defensa es la multitud de un lado, donde la Omnipotencia se lleva al otro!

III. El uso y mejora. Podemos inferir

1. La vanidad de hacer del evento futuro, o el presunto éxito de cualquier empresa, la regla de nuestros actos presentes sobre el mismo.

2. La absoluta necesidad de una dependencia total, total y sin reservas de la Providencia en la condición más esperanzadora y prometedora de nuestros asuntos.

3. La imposibilidad de una dependencia racional de la Providencia con comodidad, pero a la manera de cursos lícitos, honestos y religiosos. ( R. Sur, D. D. )

Los planes de Dios no se conocen completamente

Me gustaría escuchar a cualquier hombre intentar interpretarle a un gusano lo que va a ser cuando sea una mariposa. ¿Dónde hay una analogía que presagia, o algo que le indique a qué se está dirigiendo en su forma más completa? ¿Y cómo puede alguien revelar lo que se desarrollará cuando la obra de Dios se complete en esta vida? Porque, aunque sepamos algo, nuestro conocimiento es fragmentario y limitado. Y es un consuelo glorioso creer que los sufrimientos olvidados no son menos causas de bien que los que así se recuerdan, y que sufrimientos que aparentemente dejan poco rastro están obrando en nosotros grandes y bienaventurados resultados en el reino al que nos apresuramos. ( HW Beecher .)

Los caminos de Dios son inescrutables, pero de acuerdo con la más alta razón.

Los instintos naturales, e incluso el sentido moral, no son una guía segura sobre un tema que se eleva tan infinitamente por encima de nuestra capacidad limitada. Somos niños; y al considerar los medios por los cuales nuestro Padre Celestial nos salvará, es prudente aceptar simplemente Sus propias instrucciones, la locura desesperada y la presunción de criticar esas instrucciones con nuestros instintos pueriles. Por ejemplo, un padre, acostumbrado a vivir en las montañas alpinas, se ve obligado a cruzar un glaciar muy peligroso con sus hijos.

Los niños tienen una edad tal que la instrucción, "Sostén esto, y mantente a la mayor distancia que puedas de mí", puede simplemente hacerse inteligible para ellos, mientras que el fundamento de la misma, es decir, que el peso de la fiesta pueden distribuirse, y no afectar a un lugar en particular, que por lo tanto podría ceder, están, pueden estar, fuera del alcance de la capacidad de un niño. Supongamos que los niños, asustados, comienzan a razonar sobre este consejo ya juzgarlo por sus instintos naturales; Concibe que uno de ellos piense y diga lo siguiente: “¿Puede nuestro padre, que ama tenernos cerca de él, decir: 'No te acerques a mí, niño, a riesgo de tu vida'? Puede que lo diga, pero no creeré que tal sea su significado, porque entra en conflicto con todos mis instintos naturales, que deben aferrarse a él en el momento de peligro.

”Pero poco después cae la noche, y los niños cansados ​​se ven obligados irresistiblemente a acostarse sin cubrirse, en cuyo caso la muerte los alcanzará. El padre se esconde en un ventisquero y propone que en las cavidades así hechas los niños se acuesten, la nieve fría se amontona sobre ellos, y solo la abertura más pequeña posible permite el paso del aliento. Los adultos, por supuesto, sabrían que éste sería el único método de preservar el calor vital del cuerpo; pero no así los niños.

La nieve, aplicada solo a partes de la persona, y no como una envoltura general, es terriblemente fría; y los niños, incapaces de comprender, imaginan la crueldad en este arreglo. Ahora bien, el niño que se aleja de su padre y se entierra en la nieve, es un niño sabio, porque, renunciando a la guía de sus instintos, deposita la fe en quien manifiestamente su superior en capacidad. El niño que se aferra al cuello de su padre sobre el glaciar y extiende sus miembros bajo el cielo abierto desconfiando de las instrucciones de sus padres es un niño tonto; porque, ¿qué mayor necedad que negarse a dejarse guiar por un superior reconocido en sabiduría? Y no se puede insistir demasiado en que aquel que, al investigar un tema como el método de la salvación humana, sigue la guía de sus instintos naturales con preferencia a la del Apocalipsis, es una persona débil, no un hombre de pensamiento audaz y valiente. La simple dependencia de Dios, donde solo Dios puede enseñar, es la verdadera independencia de la mente. (Dean Goulburn .)

Secretos de dios

No tenga curiosidad por investigar los secretos de Dios; no abra la cerradura donde no ha dejado llave. El que zarandeará todas las nubes puede ser herido por un rayo; y el que esté demasiado familiarizado con los secretos de Dios puede sentirse abrumado en sus juicios. Adam curiosamente aumentaría su conocimiento; por tanto, Adán perdió vergonzosamente su bondad: los Bet-semitas necesitarían fisgonear en el arca de Dios; por tanto, la mano de Dios mató a unos cincuenta mil de ellos.

Por tanto, no rondes alrededor de esta llama, no sea que nos quememos las alas. Por mi parte, viendo que Dios me ha hecho Su secretario, me mejoraré cuidadosamente por lo que Él ha revelado, y no indagaré con curiosidad sobre o después de lo que Él ha reservado. ( T. Adams .)

Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?

Dios todo en todo

I. El desafío.

1. Al intelecto humano.

2. Al mérito humano.

II. La afirmación. Dios es&mdash

1. La fuente de todo.

2. El agente en todos.

3. El fin de todo.

III. La adscripción.

1. A él sea la gloria.

2. En la tierra.

3. En el cielo.

4. Por siempre. ( J. Lyth, DD .)

Los consejos de Dios son

I. Profundo.

1. Enseñándonos la debilidad de nuestro entendimiento.

2. Comprobando nuestras atrevidas especulaciones.

II. Verdadero.

1. Invitando nuestra confianza.

2. Ordenar nuestra sumisión.

III. Misericordioso.

1. Solicitando nuestro amor.

2. Inspirando nuestra esperanza. ( J. Lyth, DD )

La independencia de dios

Filón, el judío, compara al gran Dios con un árbol, y todas las criaturas con las hojas y frutos, que están todos en el árbol; pero la metáfora no es completa, porque puedes sacar fruto del árbol, pero no puede haber criatura fuera del poder y la voluntad de Dios por la cual pueda existir por sí sola. Si quitas los frutos del árbol, el árbol al menos ha perdido algo; pero si todas las criaturas fueran destruidas, aun así el Señor sería tan infinitamente Dios como lo es ahora; si las criaturas se multiplicaban, Dios ya no existía, y si disminuía, no era menos.

Las criaturas pueden compararse con las olas y Dios con el gran mar; las olas no pueden existir sin el mar, ni las criaturas sin Dios; pero ninguna figura terrena del Divino puede estar completa, porque las olas son una porción del mar, pero las criaturas no son Dios, ni contribuyen a Su esencia o atributos. El mar disminuiría si las olas se fueran, pero si pudieras llevarse a todas las criaturas, Dios no sería menos Dios, ni menos infinito de lo que es ahora. ( CH Spurgeon. )

Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas. -

Dios todo en todo

Este es quizás el relato más completo de la Deidad en Su relación con Sus obras que se encuentra en cualquier parte. Todas las cosas son ...

I. De él. Él es de ninguno. Se originan en Su voluntad, y si no fuera por Él, nunca lo habrían sido.

II. Por el. Él crea y sostiene todo.

III. A él. Todas las cosas están destinadas a manifestar Su gloria y, en última instancia, servirán a Su propósito. Él ha hecho todas las cosas para Sí mismo, y obviamente es conveniente que así sea, que Su voluntad sea la ley, Su gloria el fin del universo del cual Él es el Creador, el Sustento y el Propietario. ( J. Brown, DD .)

Dios todo en todo

De Él todas las cosas son como su Autor y Creador original; a través de Él, como Dador y Transmisor de ellos para nosotros; para Él, para Su honor, para Su uso y en Su disposición; y no más ni más nuestro de lo que Él se agrada en misericordia, no en justicia, como un don gratuito, y no como una deuda, para dispensárnoslos. ( Mons. Sanderson .)

Dios debe ser todo en todos

Yo primero.

II. Él último.

III. Él en medio.

IV. Y sin fin. Amén. ( J. Lyth, DD .)

Dios, la primera causa y el último fin

I. La explicación de los términos.

1. Que Dios es la primera causa, significa:

(1) Negativamente, que Él no tuvo causa, y es independiente de todos los demás seres, y es eternamente de Él mismo.

(2) Positivamente, que Él es la causa y el apoyo de todas las cosas además de Él mismo ( Juan 1:3 ).

2. El último fin; es decir, que todas las cosas se refieren a Él; el objetivo de todas las cosas es la ilustración de su gloria y la manifestación de sus perfecciones.

II. La confirmación de la propuesta.

1. Con luz natural.

(1) La noción de un Dios contiene en ella toda la perfección posible. Ahora bien, la máxima perfección que podemos imaginar es que un ser sea siempre por sí mismo y sea la causa y el soporte de todas las demás cosas. De ahí se sigue que todas las cosas deben referirse a Él como su último fin. Porque todo sabio actúa para alcanzar un fin. Ahora bien, el fin más digno de alcanzar es la manifestación del ser y la perfección de Dios, que se llama gloria de Dios.

(2) Estos títulos fueron descubiertos por la luz natural de los paganos. Aristóteles llamó a Dios el primer ser, la primera causa y el primer motor; y Platón llama a Dios el autor y padre de todas las cosas, el arquitecto del mundo y de todas las criaturas, fuente y original de todas las cosas. Porfirio lo llama “el primero”, por lo que razona que Él es el fin último y que todas las cosas se mueven hacia Dios; que todos los movimientos se centran en Él, porque, dice él, es más apropiado y natural que las cosas se refieran a su original, y que todas se refieran a Aquel de quien reciben todo. Antonino, hablando de la naturaleza (que con los estoicos significa Dios), tenía estas palabras: "De ti son todas las cosas, en ti están todas las cosas, para ti son todas las cosas".

2. De las Escrituras.

(1) Aquí pertenecen todos aquellos lugares donde Él se declara “el primero y el último” ( Isaías 41:4 ; Isaías 43:10 ; Isaías 44:6 ; Isaías 48:12 ; Apocalipsis 1:8 ).

(2) Pero más expresamente, vea 1 Corintios 8:6 ; Hechos 17:24 .

(3) Aquí podemos referirnos a aquellos textos que atribuyen lo mismo a la Segunda Persona en la Trinidad { Juan 1:3 ; Joh 1:10; 1 Corintios 8:6 ; Efesios 3:9 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ).

III. La aplicación de la doctrina.

1. Si Dios es la primera causa de todas las cosas, de aquí aprendamos:

(1) Con humildad y agradecimiento para reconocer, admirar y bendecir a Dios como el autor de nuestro ser y de todas las bendiciones que disfrutamos ( Apocalipsis 4:11 ; Salmo 103:1 ). Con paciencia y tranquilidad para someternos a todos los eventos que nos sobrevengan, como si vinieran de Él ( 1 Samuel 3:18 ; Salmo 39:9 ).

2. Si Dios es el último fin de todos, hagamos de Él nuestro último fin y dirijamos todas nuestras acciones a Su gloria ( Mateo 22:37 ; 1 Corintios 10:31 ). ( Monseñor Tillotson .)

La Trinidad

1. El amor y el propósito del Padre son el origen de todas las cosas.

2. La mediación del Hijo y la regla de su continuidad y dirección.

3. La agencia del Espíritu conduce todas las cosas hasta el fin diseñado. Todas las cosas del Padre, por medio del Hijo, por el Espíritu ( T. Robinson, DD .)

Laus Deo

Mi texto consta de monosílabos, pero contiene las sublimidades más elevadas. Solo nuestro gran Dios puede exponer este versículo, porque solo Él puede exponer dignamente Sus propias perfecciones. ¡Que lo haga ahora! Considerar&mdash

I. La doctrina. Todas las cosas son de Él como su fuente, a través de Él como sus medios, para Él como su fin. Son de Él en el plan, por Él en la obra y para Él en la gloria que producen. Tomando este principio general, encontrará que se aplica a todas las cosas.

1. A toda la gama de obras de Dios en la creación y la providencia.

(1) Hubo un período en el que Dios habitó la eternidad en Su grandeza autosuficiente y solitaria. Todas las cosas deben ser diseñadas por Él, porque no había nadie con quien Él pudiera consultar. Antes de Sus obras de antaño, la sabiduría eterna produjo el plan perfecto de las creaciones futuras, y cada línea debe haber sido del Señor únicamente. Él pudo haber hecho un universo diferente, y que Él lo haya hecho como es porque lo consideró conveniente.

(2) Cuando todo el plan estuvo establecido, esto no fue suficiente; el mero arreglo no crearía. "A través de Él" deben ser todas las cosas. No había materia prima preparada y no había nadie que pudiera ayudar. Él habla y los cielos cobran existencia de un salto. Él habla de nuevo, y los mundos son engendrados con todas las variadas formas de vida tan cargadas de sabiduría Divina y habilidad incomparable. A través de Él fueron todas las cosas, desde el arcángel hasta el insecto.

El mismo dedo pinta el arcoíris y el ala de la mariposa. El que tiñe los vestidos de la tarde con todos los colores del cielo, cubrió de oro la copa del rey y encendió la lámpara de la luciérnaga. La naturaleza es como es a través de la energía del Dios presente. Sobre aquellos hombres que piensan que Dios ha dado cuerda al mundo como un reloj y lo ha dejado trabajar por sí mismo. Dondequiera que estés, estás en el taller de Dios, donde Su mano hace girar cada rueda.

(3) Pero la gran gloria de todo es que todo es para Él. Dios debe tener el motivo más elevado, y no puede haber un motivo más elevado que Su propia gloria. Cuando no había más ser que Él mismo, Dios no podía haber tomado como motivo una criatura que no existía. Considera cuidadosamente el bien de sus criaturas, pero incluso eso no es más que un medio para el fin principal. Y llegará el día en que ni siquiera se verá que la caída ha estropeado la gloria divina. Sus enemigos inclinarán el cuello, mientras que su pueblo lo ensalzará alegremente.

2. A la gran obra de la gracia divina.

(1) Aquí todo es de Dios. El plan de salvación no es un invento de sacerdotes, sino el fruto de una sabiduría nada menos que Divina. Nadie más que Dios podría haber imaginado un plan tan justo para Dios, tan seguro para el hombre. Y así como el gran plan es de Él, así también los cumplimientos de las minucias son de Él. Dios ordenó el tiempo y las circunstancias de la primera promesa, y la hora en que la gran promesa guardián debe venir, etc . Cada puntada del noble tapiz de la salvación es del Señor.

(2) A través de él. Por medio de Él, el Hijo de Dios nace de la Virgen María por el poder del Espíritu. En la gran redención solo Dios es exaltado. Y así como por Él la expiación, así por Él la aplicación de la expiación. Por el poder del Espíritu se predica diariamente el evangelio, y por medio de él los hombres son llamados y salvos.

(3) Todo es para Él; no tenemos una nota de elogio para otro.

3. Al caso de cada creyente individual.

(1) ¿ De quién viene mi salvación? Lo que nace de la carne, carne es.

(2) ¿No vino también a través de Dios? a través de la fe, ¿cuál fue la operación del Espíritu Santo? ¿Y en qué creíste sino en Jesús el Señor?

(3) ¿No es también "para Él"?

4. Al trabajo cristiano.

(1) El poder viene de Dios.

(2) El éxito viene a través de Dios.

(3) El honor es para Dios.

II. Devoción. "A quien sea la gloria por los siglos, amén". Esto debería ser&mdash

1. El único deseo del cristiano. Puede que desee la prosperidad o obtener más dones y gracias, etc. , pero solo debe ser que "a él sea la gloria por los siglos".

2. Nuestro deseo constante en nuestro trabajo detrás del mostrador, o en el intercambio, o caminar en los campos, etc .

3. Nuestro más sincero deseo. No hables de la gloria de Dios con palabras frías, ni pienses en ella con frialdad en el corazón.

4. Nuestro creciente deseo. Lo bendijiste en tu juventud; no te conformes con las alabanzas que le diste entonces.

5. Haga práctico este deseo. Alabe a Dios por su paciencia en el dolor, su perseverancia en el deber, su generosidad en su causa, su valentía en el testimonio, su consagración a su obra. ( CH Spurgeon .)

A quien sea la gloria por los siglos. Amén . Cuando los ríos regresan de nuevo al lugar de donde vinieron, todos vienen del mar, y todos desembocan en el mar nuevamente; por lo que toda nuestra reserva, tal como surgió al principio de la fuente de la gracia de Dios, así debería caer al final en el océano de Su gloria. ( Mons. Sanderson ).