Bible Commentaries
Romanos 12

Versículo 1

Te lo suplico.

Una lección para los ministros

Los ministros del evangelio deben ser amables, tiernos y afectuosos. Deben ser amables en sus sentimientos y corteses en sus modales, como un padre o una madre. Nunca se gana nada con una actitud amarga, áspera, malhumorada e insatisfecha. Los pecadores nunca son reprendidos ni al deber ni al cielo. Las moscas nunca se capturan con vinagre. Ningún hombre es mejor o más fiel predicador porque sea rudo en sus modales, tosco o duro en sus expresiones, o amargo en su trato con la humanidad. No fue así el Maestro o Pablo. ( A. Barnes, DD .)

Por lo tanto&mdash

La conexión entre las dos partes de la epístola

La religión entre los antiguos era el servicio ( cultus ) , y el cultus tenía como centro el sacrificio. El servicio judío contaba cuatro tipos de sacrificios que podrían reducirse a dos: el primero, que comprende los sacrificios ofrecidos antes de la reconciliación y para obtenerla (el pecado y la expiación); el otro, los sacrificios ofrecidos después de la reconciliación y que sirven para celebrarlo (holocausto total y ofrenda de paz).

La gran división de la Epístola a la que hemos llegado se explica por este contraste. La idea fundamental de la Parte I (capítulos 1-11) fue la del sacrificio por el pecado de la humanidad. Sea testigo del pasaje central ( Romanos 3:25 ). Estas son las misericordias de Dios a las que Pablo apela aquí, y cuyo desarrollo ha llenado los primeros once capítulos.

La parte práctica que comenzamos corresponde al segundo tipo de sacrificio, que era el símbolo de la consagración después de recibido el perdón (el halocausto, en el que la víctima era totalmente quemada), y de la comunión establecida entre Jehová y el creyente ( la ofrenda de paz, seguida de una fiesta en el patio del templo). El sacrificio de expiación ofrecido por Dios en la persona de su Hijo debe encontrar ahora su respuesta en el creyente en el sacrificio de la consagración completa y la comunión íntima. ( Prof. Godet .)

Doctrina y práctica

Terminadas las porciones doctrinales y dispensacionales de la Epístola, el apóstol, como un sabio constructor, erige la superestructura de la religión personal sobre el fundamento de la redención, que ha puesto profunda y sustancialmente. “Ninguna doctrina”, comenta HW Beecher, “sirve para todo lo que no deja un surco ético, listo para la siembra de semillas, que brotarán y darán abundantes cosechas.

”La conexión entre doctrina y exhortación es explicada de manera curiosa por el obispo Hall:“ Aquellos que están todos en exhortación, sin un ápice de doctrina, son como los que apagan la lámpara, pero no vierten aceite. Además, los que están todos en doctrina, nada en exhortación, ahogan la mecha en aceite, pero no la encienden; haciéndolo apto para su uso si se le prendió fuego; pero tal como está, no puede ser bueno ni rentable por el momento.

La doctrina sin exhortación hace a los hombres todo cerebro, no corazón; la exhortación sin doctrina llena el corazón, pero deja el cerebro vacío. Ambos juntos hacen a un hombre, uno hace a un hombre sabio, el otro a un bueno; uno sirve para que conozcamos nuestro deber, el otro para que podamos cumplirlo. Los hombres no pueden practicar a menos que sepan, y saben en vano si no practican ". ( C. Neil, MA .)

La relación entre doctrina y vida

1. El vínculo que une la doctrina y el deber es como la gran arteria que une el corazón a los miembros, el cauce de la vida y el vínculo de unión. Si ese vínculo se corta, la vida se marcha. Si la doctrina y el deber no están unidos, ambos están muertos; no queda ni el credo sano ni la vida santa.

2. Un grito común es, da caridad, pero no dogma, es decir, danos fruto, pero no nos molestes con los misterios de las raíces. Nos unimos de todo corazón al clamor por más fruto; pero no nos contentamos con atar naranjas con cinta adhesiva a las ramas muertas. Esto puede servir para divertir a los niños; pero somos hombres y la vida es seria.

3. En la transición del cap. 11 al cap. 12, se ata el nudo que une la doctrina y el deber. En el punto de contacto, Pablo define las relaciones entre los dones que fluyen de Dios a los hombres y el servicio prestado por los hombres a Dios. Los cristianos que han recibido todo de Dios se ven obligados a devolverle ellos mismos y todo lo que tienen. Aquí hay una tubería de plomo que, elevándose perpendicularmente desde el suelo, abastece la cisterna del techo.

“¿El agua fluye hacia arriba? No te burles de nosotros. El agua fluye hacia abajo, no hacia arriba ". Coloque su oreja contra la tubería. ¿No corre el agua hacia arriba? "Sí." La razón es que el agua que fluye de la fuente en el lado de la montaña empuja el agua hacia arriba. De modo que el alma está constreñida, por la presión de la misericordia divina que fluye a través de Cristo, a elevarse en amor receptivo. La palabra "por tanto" es el vínculo de conexión entre la doctrina y la vida. Une el producto al poder.

I. Las misericordias de Dios constituyen la fuerza motriz.

1. Paul es un operador científico, hábil para adaptar los medios a los fines. Proporcionar la energía hidráulica puede ser un proceso mucho más prolongado y laborioso que poner el molino en funcionamiento; pero sin el depósito y su suministro, el molino nunca funcionaría. Así que Pablo da cada paso sobre la suposición de que no se puede lograr una vida dedicada y caritativa a menos que la persona y la obra de Cristo se aclaren al entendimiento y se acepten con el corazón.

2. Hay una clase de hombres presionando al frente cuya máxima es: "Un grano de caridad vale una tonelada de dogma". Pero, como he visto a un mecánico, después de aplicar la regla a su trabajo, darle la vuelta a la regla y probarla al revés, para que no ocurra algún error, por lo que puede ser útil expresar la misma máxima en otra forma; “Un pequeño arroyo que fluye en el suelo vale acres de nubes que se mueven en el cielo.

”De esta forma la máxima es una tontería; pero las dos formas expresan un significado idéntico. Queriendo nubes, no podría haber corrientes; así que, a falta de dogma, no puede haber caridad. Las Escrituras presentan el caso de un hombre que estaba tan libre de dogmas como el secularista más avanzado podría desear. "¿Que es la verdad?" dijo Pilato, que no estaba cargado con ni una pizca de dogma; sin embargo, crucificó a Cristo, confesándole inocente.

3. Aquellos que lideran la cruzada contra el dogma están dispuestos a profesar la mayor reverencia por la vida y las enseñanzas de Jesucristo. Pero "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", fue un dogma que recibió con aprobación y murió por él. Por lo tanto, si no es el Dios verdadero, debe ser un hombre falso. Así, las Escrituras han hecho imposible que los secularistas modernos rechacen el gran dogma del evangelio y, sin embargo, conserven la vida de Jesús como el modelo más elevado del carácter humano.

4. La palabra "por tanto" es como la punta de acero que constituye el punto de apoyo de la balanza. A un extremo de la viga está fijada, por una larga línea, una vida consagrada; pero esa vida yace en lo profundo de la oscuridad, una posibilidad solo hasta ahora. Ningún brazo humano tiene poder para levantarlo. Aquí hay un hábil ingeniero que ha asumido la tarea. ¿Qué está haciendo? Él está sujetando al extremo opuesto de la viga un peso inmenso, nada menos que las misericordias de Dios exhibidas en Cristo. Lo ha sujetado ahora, y retrocede, no pone una mano en el trabajo en su segunda etapa. ¿Que sigue? ¡Vienen! ¡vienen! las obras de caridad.

5. Pregunte a esos grandes amantes que han hecho y sufrido más por los hombres qué motivo los impulsó y los mantuvo en pie. Ellos responderán unánimemente: "El amor de Cristo nos constriñe". Se compran por precio y, por lo tanto, glorifican a Dios en sus vidas.

6. En el esquema de doctrina establecido en la primera mitad de la Epístola, contemplamos el depósito donde se almacena el poder; y en los primeros versos de la segunda sección, el ingeniero abre la esclusa para que toda la fuerza de las preciadas aguas fluya sobre la vida humana y la impulse hacia adelante en activa benevolencia.

II. Una vida consagrada es el resultado esperado. Esto consiste en:

1. Devoción a Dios, cuyos componentes son:

(1) Un sacrificio vivo: el propio cuerpo del oferente, no el de un sustituto; y no muerto, sino vivo. No es un cadáver puesto sobre el altar para ser quemado; es una vida dedicada a Dios. El amor es el fuego que consume el sacrificio; y en este caso, también, el fuego descendió del cielo.

(2) Un servicio razonable. No es la orden arbitraria, aunque amorosa, que un padre dirige a su hijo pequeño, de que pueda ser educado en hábitos de obediencia incondicional; es más bien el trabajo prescrito por el padre a un hijo adulto, que el hijo comprende y al que asiente inteligentemente.

2. En la parte restante de la epístola, Pablo se esfuerza por estimular la caridad práctica, en un lugar reduciendo toda la ley a un precepto, a una palabra: amor. Después de dedicar tanta atención a las raíces, no dejará de recoger el fruto.

Conclusión:

1. Debemos mirar bien a nuestro timón mientras atravesamos este océano de vida, donde no podemos sentir fondo y no ver la orilla, no sea que perdamos nuestro puerto. Pero también debemos mirar a las luces del cielo. El marinero no mira a las estrellas en lugar de manejar su yelmo. Sería una locura tan grande como manejar su yelmo vigorosamente y no mirar nunca a las estrellas. Por tanto, no debemos volvernos a la contemplación del dogma en lugar de trabajar en las obras de caridad; pero mira la verdad como la luz que nos muestra el camino de la vida, y anda por ese camino con toda diligencia.

2. La falta de fe es seguida por la falta de bondad, como la plaga de la raíz destruye el tallo y las ramas de un árbol. Pero, ¿lo contrario también es válido? Muchos árboles, cuando se talan, vuelven a crecer. Pero algunas especies (los pinos, por ejemplo) mueren de inmediato cuando se corta el tallo principal. Aquí reside una dura reprensión para todos los que llevan el nombre de Cristo. Es cierto también que, si por cualquier causa la vida deja de actuar, la fe, o lo que parecía fe, se pudrirá bajo tierra ( 1 Timoteo 1:19 ).

Mientras que la fe, al sacar de la plenitud de Cristo, hace una vida fructífera, el ejercicio de todas las caridades aumenta poderosamente incluso la fe de la que brotaron. Mientras que, por un lado, la necesidad del día es mantener la fe como fuente y raíz de la bondad práctica en la vida; por otro lado, la necesidad del día es llevar y exhibir una vida que corresponda a la fe en la que crece. ( W. Arnot, DD .)

Por las misericordias de Dios que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo.

En qué consiste principalmente nuestro sacrificio cristiano, con respecto al cuerpo; y la razonabilidad de la misma

I. El carácter de la persona que exhorta. Cualquiera que nos hable en el nombre de Dios, o por una comisión especial de Él, ciertamente tiene derecho a nuestra atención. Cuando consideramos que la generalidad de los hombres se rige más por el ejemplo que por el precepto, o la razón intrínseca de las cosas, debemos reconocer que agrega una fuerza muy grande a las instrucciones que escuchamos de cualquier persona cuando vienen recomendadas por su propia práctica, y que en dos cuentas.

1. Porque las acciones de los hombres nos descubren de manera más evidente la inclinación y disposición secretas de sus corazones.

2. Porque un buen ejemplo es un argumento más conmovedor y sensato para la práctica de la piedad que las imágenes más bellas mediante las cuales podemos representarlo de otra manera.

II. La forma de la exhortación del apóstol.

1. "Hermanos" es la denominación general de los cristianos que usa San Pablo en todas sus epístolas.

2. “Por las misericordias de Dios”, es decir, de la consideración de esas grandes cosas que nuestro Dios bueno y misericordioso ha hecho por nosotros.

3. El tema de la exhortación del apóstol en las siguientes palabras: "Que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios".

(1) Al presentar nuestros cuerpos en un sacrificio “vivo” se implica que le realizamos a Dios una obediencia pronta y alegre, que ninguna dificultad o desánimo nos interrumpe en el curso de nuestro progreso cristiano.

(a) “Vivir” puede entenderse aquí como opuesto a esos deseos y pasiones sensuales que tienen su origen en el cuerpo, y por lo que el apóstol clama ( Romanos 7:24 ). Al complacer nuestros apetitos sensuales, viciamos la mejor constitución, desafinamos los órganos del cuerpo y, gradualmente, lo convertimos en un sumidero de enfermedades mortales.

Todos estos desórdenes deben necesariamente hacer del cuerpo un compañero muy inadecuado y aburrido para el alma, o más bien, por así decirlo, un peso muerto que pende de él, en los ejercicios más vivos de la razón y la devoción. Y por lo tanto, debemos tener cuidado de no satisfacer nunca nuestros apetitos corporales en exceso, sino esforzarnos por mortificar nuestros miembros que están sobre la tierra, para que el alma opere con toda su fuerza y ​​actividad; lo cual es imposible que hagamos mientras no estudiamos tanto como para satisfacer nuestros apetitos corporales.

(b) “Vivir”, es decir, un sacrificio continuo. Toda nuestra vida en cada parte y período de ella debe consagrarse al servicio de Dios. Nuestro incienso debe arder continuamente ante Él, y el sacrificio de nuestro cuerpo, mientras estemos en el cuerpo, nunca dejar de ser ofrecido. Pero esto me lleva a considerar:

(2) El otro afecto de este sacrificio, para hacerlo aceptable a Dios, es la “santidad”. Se dice que una cosa es santa y está apartada para el servicio o la adoración más inmediata de Dios. De modo que presentar nuestros cuerpos santos, es mantenerlos en constante preparación para los deberes de la religión; para conservarlos en un temperamento regular, piadoso y sereno; no permitir que nuestra imaginación sea contaminada, ni nuestros apetitos sensuales satisfechos en exceso.

Y en particular a cualquiera de esos excesos pecaminosos que en las Sagradas Escrituras se denominan obras de la carne, y que son tan contrarios a la pureza de ese Espíritu Divino que ha elegido nuestros cuerpos para ser su morada.

III. La razón y el fundamento de la exhortación del apóstol. Aquí no se nos exige nada más que lo que es propio del estado y la condición de la naturaleza humana; nada más que lo que es adecuado y "razonable" por hacer.

1. Dios, siendo el Creador y Gobernador absoluto del mundo, tiene el poder de imponer las restricciones a los hombres que considere convenientes, sin exceder los beneficios de su creación.

2. No ha puesto restricciones a nuestros apetitos naturales, sino a los que generalmente tienden a nuestro propio bien ya la perfección de nuestra naturaleza razonable.

3. Creemos que no es una injusticia en los potentados seculares restringir a los sujetos en sus derechos y libertades naturales cuando tales libertades se encuentran inconvenientes para ellos mismos, para otros o para el gobierno en general.

4. A menudo, ante la perspectiva de un futuro y un bien mayor, estamos dispuestos a negarnos un placer o una satisfacción presentes. Nada es más común o se piensa más razonable.

5. Las restricciones de las que se queja la religión cristiana no son más que las que algunos de los más sabios moralistas y maestros de la religión natural se han impuesto y prescrito a otros. ( R. Fiddes, DD .)

Estas agradecido

La ingratitud es uno de los vicios más viles. Ustedes conocen la vieja fábula del hombre que encontró una víbora congelada y con bondad la llevó a su casa y la puso en la piedra de su hogar para revivir; pero cuando la criatura sintió el calor y comenzó a renovar su vida, mordió a su benefactor. Este vicio, el más mezquino, se ve a menudo en los hombres, pero casi nunca en un perro. Quizás una de sus peores formas es cuando se muestra hacia los padres; y los niños que son más complacidos son generalmente los más ingratos. Nota:&mdash

I. Las compasión de Dios.

1. ¿No fue compasivo de Dios crearnos? Podría haber habido hombres mucho mejores en nuestros zapatos que nosotros. ¡Qué vergüenza, entonces, que algunos de nosotros seamos poco mejores que troncos en un arroyo! ¡Qué cruel que algunos de nosotros debamos revolcarnos en el cieno como cerdos y luego decir que no podemos evitarlo! La maravilla es que Dios puede soportarnos; pero habiéndonos creado en misericordia, lo ha seguido con infinita paciencia. Muchas personas son como el hijo pródigo: no se preocupan por Dios hasta que se encuentran con el desastre. Sin embargo, Dios, en su compasión, no los desprecia.

2. Dios muestra su compasión al prepararnos una vida celestial. Me atrevería a decir que una madre de aquí ha llevado a su hijo pequeño al mercado y, cuando empezó a ponerse maricón, lo animó diciéndole: "Ahora, Johnny, sé un muchacho valiente, y cuando lleguemos a casa te amaré y haré que te mueras". ¡que depende de usted! “Entonces los pequeños pies trotan más alegremente. Mi cansado amigo, ¡anímate! Dios te lo compensará en el otro mundo.

3. ¡ Entonces, qué compasión para redimirnos y salvarnos de nuestros pecados!

II. Nuestro servicio razonable. Dios no espera una imposibilidad de nosotros, solo un "servicio razonable". Los hombres están lo suficientemente dispuestos a profesar su voluntad de amar a Dios, pero no están tan dispuestos a mostrarle su amor amándose unos a otros. Algunos de ustedes pueden estar viviendo vidas solitarias, pero, si lo desean, pueden poblar la isla deshabitada de su vida. Anhelas simpatía. Bueno, otros sienten lo mismo, y es muy probable que piensen que eres frío y reservado.

¿No hay alguien a quien puedas decirle una palabra amable o a quien puedas hacer un acto amable? Este es su "servicio razonable". Alégrate con los que se alegran y llora con los que lloran. Interésate por las alegrías y las tristezas de tus semejantes. Aquellos que tienen dinero de sobra deben disfrutar del placer de distribuirlo mientras vivan. Cuando un hombre da su dinero mientras vive, es un “sacrificio vivo”; pero cuando muere, su dinero ya no es suyo.

Si no tenemos tesoros en dinero, tenemos los tesoros más preciosos del amor. Algunas personas son como la imagen de una rosa, que no tiene perfume. Estén perfumados, es decir, cristianos vivos; fragante de buenas obras, que son el dulce aliento del cielo; y así mostrarás tu gratitud a Dios, serás un honor para el evangelio de Jesús y un consuelo para la humanidad. ( W. Birch .)

La verdadera vida un sacerdocio

La vida de todo hombre debería ser la de un sacerdote. La tierra debe ser hollada, no como un jardín, un patio de recreo o un mercado, sino como un templo. El texto indica que el verdadero sacerdocio se caracteriza por: -

I. Individualidad. Aquí, los "cuerpos" representan la naturaleza completa: el hombre mismo. En este sacerdocio ...

1. Cada hombre es su propio sacrificio. La riqueza del mundo no sería un sustituto de él. ¿Qué implica esto?

(1) Negativamente; no&mdash

(a) La pérdida de personalidad. El hombre no se pierde consagrando su existencia al Eterno.

(b) La pérdida de la agencia libre. El hombre no se convierte en la mera herramienta o máquina de la Omnipotencia. En verdad, solo asegura su máxima libertad.

(2) Positivamente; incluye&mdash

(a) Ceder al amor de Dios como inspiración de nuestro ser.

(b) Adoptar Su voluntad como el papel de nuestras actividades.

2. Cada hombre es su propio ministro. Nadie puede ofrecer el sacrificio por él. Debe hacerlo libre, devota y varonilmente.

II. Divinidad. Es una conexión vital con el Gran Dios.

1. Dios es el objeto de esto. Los hombres se sacrifican en todas partes por el placer, el lucro, la fama, la influencia. Hay muchos dioses en Inglaterra en cuyos altares los hombres se sacrifican.

2. Dios es el motivo de ello. Las “misericordias” de Dios, que son infinitas en número y variedad, son los motivos que incitan y controlan. El verdadero sacerdote se mueve cada vez más de Dios a Dios.

3. Dios es quien lo aprueba. "Aceptable a Dios". Lo aprueba porque es ...

(1) Derecho en sí mismo;

(2) Bendito para el hombre.

III. Racionalidad. Su razonabilidad se verá si considera lo que realmente significa, a saber:

1. Apreciando la más alta gratitud hacia nuestro mayor Benefactor. La razón nos dice que debemos estar agradecidos por los favores generosamente otorgados sobre nosotros. Pero, ¿quién ha concedido favores como Dios?

2. El mayor amor a lo mejor de los seres. La razón dice que solo debemos amar a un ser en proporción a su bondad. Dios es infinitamente bueno, por lo tanto, debe ser amado con todo nuestro corazón, mente y alma.

3. Que debemos prestar todos nuestros servicios a nuestro propietario exclusivo. Dios nos pertenece; todo lo que tenemos y somos le pertenecemos. Si esto no es razonable, ¿qué es? En verdad, la religión es la única vida razonable.

Conclusión: ese es el verdadero sacerdocio.

1. Todos los demás sacerdocios son simulacros, imitaciones e impiedades.

2. El sacerdocio de Cristo no nos servirá de nada a menos que nos convirtamos en verdaderos sacerdotes para Dios. Su sacerdocio es a la vez modelo y medio de todo verdadero sacerdocio humano. ( D. Thomas, DD .)

La gratitud requiere expresión

El presidente Hopkins, de Williams College, solía decir a sus clases que si nuestros sentimientos religiosos no tienen formas apropiadas de expresión, los sentimientos mismos desaparecerán. Si no adoptamos una actitud reverencial en la oración, perderemos el espíritu de oración. Es cierto que si un árbol es despojado de sus hojas y se mantiene así, morirá. Si no expresamos nuestra gratitud y amor a Dios, perderemos lo que tenemos; pero al expresarlos aumentan, de ahí estas ofrendas.

Consagración corporal

I. Las personas a las que se dirige. "Ustedes, hermanos". Miembros de la iglesia. Pablo consideró la conversión como un paso inicial, que, para llegar a algo, debe ir seguido de un "pasar al conocimiento del Señor". Sus palabras favoritas fueron correr, luchar, luchar, crecer. Vio las potencialidades de la hombría cristiana en el bebé en Cristo. Esto le dio fuertes convicciones sobre la importancia de una atención rápida y adecuada a la enfermería.

II. El deber ordenado. "Presenten sus cuerpos". El cuerpo, al igual que el alma, es redimido y ambos deben ir juntos al servicio de Dios. Es el hombre que entrega sus miembros, como siervos de la iniquidad, lo que da poder al reino de las tinieblas. Entonces, para ser de alguna utilidad en la causa de Dios, debemos rendir, no simplemente nuestra simpatía, sino "nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios".

III. El estado de la oferta. "Un sacrificio vivo". Aquí se hace alusión a los sacrificios judíos, que, para tener algún valor moral, deben estar muertos; el sacrificio cristiano debe presentarse vivo. El hombre es un sacerdote que pone sobre el altar su propio cuerpo viviente. Y como era asunto del sacerdote judío, no solo presentar el sacrificio, sino mantenerlo en el altar y asegurarse de que se ofreciera adecuadamente, así el sacrificio del cristiano debe ser:

1. "Santo". Debe asegurarse de que su cuerpo se mantenga alejado de todo contacto con lo degradante o sensual.

2. Por lo tanto, "aceptable a Dios". Los sacrificios judíos eran los mejores de su tipo; y el hombre debe consagrar todos sus poderes, o Dios rechazará su ofrenda como una burla y una farsa.

3. "Razonable". Nada más razonable que que la criatura deba servir al Creador. Si el hombre fue hecho para gobernar, es igualmente cierto que fue hecho para obedecer; y en la obediencia es su mayor placer y provecho.

IV. El motivo que motivó el sacrificio. "Las misericordias de Dios". Este motivo es ...

1. Extraño. Otras religiones motivan a sus devotos por los juicios y el terror de sus dioses. Nadie, salvo el cristianismo, pensó jamás en el amor como motivo de la obediencia.

2. Encantador.

3. Adecuado. ( T. Kelly .)

Consagración completa

La fuerza del aoristo sugiere que nuestra auto-dedicación debe ser completa, de una vez por todas. Este acto abarca tres cosas: ser, hacer y sufrir. Debemos estar dispuestos a ser, hacer y sufrir todo lo que Dios requiere. Esto abarca la reputación, los amigos, la propiedad y el tiempo. Cubre cuerpo, mente y alma. Estos deben usarse cuando, donde y como Dios lo requiera; y solo cuando Él lo requiera. Se debe hacer tal consagración:

1. Deliberadamente;

2. Para todo el tiempo venidero;

3. Sin reserva alguna; y

4. Depender de la fuerza divina. ( C. Nell, MA .)

Consagración personal para el servicio Divino

I. Esta es una convocatoria a un servicio de adoración.

1. El servicio sacerdotal se exige a todos los cristianos sin distinción. Se supone que todo creyente está ungido, ha pasado por la purificación preliminar, ha sido llamado y separado ( 1 Pedro 2:9 ) y ha pasado por el ritual de consagración ( Apocalipsis 1:5 ).

Por tanto, cada uno de ellos tiene “confianza para entrar en el Efesios 3:12 Santísimo ( Hebreos 10:19 ; Efesios 3:12 ). Y por lo tanto, todos están aquí convocados al servicio santo. Claramente, el acto de adoración debe ser continuo. Los sacerdotes judíos tenían que ministrar día a día.

Deben ofrecerse sacrificios matutinos y vespertinos: el fuego del altar debe mantenerse encendido; las lámparas deben estar encendidas y, por lo general, la adoración debe ofrecerse continuamente. Y todos estos simbolizaban para el pueblo de Dios la necesidad de un servicio constante ( 1 Corintios 10:31 ; Hebreos 13:12 ).

2. Este servicio sacerdotal de adoración debe ser uno de sacrificio - no es en verdad de expiación, porque la única ofrenda de nuestro gran Sumo Sacerdote no necesita repetirse nunca más. Pero ahora, habiendo sido efectuada la reconciliación por esa ofrenda, debemos acercarnos a Dios para la comunión santa, como en la ofrenda de paz; para alabar, como en la ofrenda de agradecimiento; y para la dedicación perpetua, como en el holocausto.

(1) El cristiano debe presentar su propio cuerpo. El judío tenía que presentar el cuerpo de un animal: el cristiano debía ofrecer el suyo. Según la ley, el sacerdote sacrificaba el animal; el cristiano debe ofrecerse a sí mismo. El alma libre e inteligente debe ser el sacerdote presentador: el cuerpo, animado por el alma y sirviendo como su instrumento polifacético, debe ser la ofrenda siempre presentada ( Romanos 6:13 ).

(2) El sacrificio debe ser vivo. El siervo de Dios no tiene libertad, por descuido del cuerpo, para poner fin a su vida. Más bien debe ser cuidadosamente preservado para que su término providencial esté disponible para el servicio Divino. Porque esta vida pertenece a Dios ( Romanos 14:7 ).

(3) Este sacrificio debe ser santo. Esta santidad incluye:

(a) Dedicación plena y perpetua al servicio Divino.

(b) Santificación por la sangre de Jesús, o se convertirá en anatema.

(c) “Santificación del Espíritu”, de modo que todos los apetitos, instintos y miembros del cuerpo, y todos los poderes y propiedades del alma inspiradora, se pongan en verdadera armonía con la voluntad de Dios.

3. Este servicio sacerdotal de sacrificio será aceptable a Dios. Es a la vez digno del sacerdote, del templo y de Dios. Eso no se podría decir del servicio ritual del templo judío, excepto en la medida en que se trataba de cosas mejores ( Isaías 1:11 ).

II. El espíritu con el que se requiere que estos sacerdotes realicen su servicio ( Romanos 12:21 )

1. Negativamente: "No os conforméis a este mundo". Las características especiales de la mundanalidad varían de acuerdo con las variaciones en las tendencias del pensamiento y del objetivo y esfuerzo éticos en diferentes períodos, en diferentes países y entre diferentes personas. El espíritu de la época en que vivió Moisés fue el espíritu de la idolatría grosera y sensual. De ahí la prohibición del mismo en el Decálogo.

El espíritu de la época entre los judíos, en la época de los apóstoles, era el de la dependencia de los servicios externos ( Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ). El espíritu de la época por la que los colosenses corrían peligro de contaminarse era el de “filosofía y vano engaño” ( Colosenses 2:8 ).

En casi todas las épocas existe un doble espíritu mundial, cada uno de los cuales es opuesto al otro, cuyo trabajo más enérgico se manifestó quizás de manera más sorprendente en las primeras edades del monaquismo, cuando los que se volvían fervientemente religiosos buscaban la perfección de la vida espiritual. en reclusión y ascetismo. Ambos fueron perjudiciales para la verdadera religión espiritual, y el remedio se conseguirá si se presta atención al verdadero requisito cristiano.

“Presenten sus cuerpos”, y ellos son tan capaces de un verdadero servicio espiritual dentro de su esfera como lo son sus espíritus. Por lo tanto, “el matrimonio es honorable entre todos” los hombres de mente recta. Por tanto, para “los que creen y conocen la verdad”, “toda criatura de Dios es buena” ( 1 Timoteo 4:3 ). Por tanto, todas las ocupaciones honestas de la vida pueden realizarse con un espíritu verdaderamente religioso ( 1 Corintios 7:29 ).

2. Positivamente. Observar

(1) El resultado a producir; una transformación en algo totalmente opuesto a esa conformación a este mundo, que es producida por la energía de poderes meramente seculares. La forma es semejante a la imagen de la gloria del Señor ( 2 Corintios 3:18 ).

(2) Este resultado debe producirse mediante la renovación de la mente, es decir, el crecimiento progresivo y el poder cada vez mayor de la vida cristiana, llevando la mente y, a través de ella, a toda la persona, a una aproximación cada vez mayor a la semejanza perfecta. del Señor ( 2 Corintios 4:16 ).

(3) Esta renovación de la mente es una obra del Espíritu Santo ( Tito 3:5 ) llevada a cabo con nuestra propia Concurrencia libre y activa. Por tanto, el mandamiento está sobre nosotros.

III. Los argumentos por los que se insta a los sacerdotes a que asistan con diligencia a este servicio.

1. La influencia personal del apóstol. Él mismo lo había consagrado todo al servicio de Dios ( Filipenses 2:17 ). Y por lo tanto, con gran urgencia de poder moral pudo decir: "Te lo suplico".

2. "Las misericordias de Dios", en la que hay a la vez una referencia hacia atrás a los argumentos e ilustraciones anteriores, una referencia hacia adelante a los deberes que están a punto de ser inculcados y una referencia central al vínculo consecuente que une a uno con el otro.

3. Para que prueben personalmente la voluntad de Dios:

(1) Lo que debe probarse es lo que Dios quiere, ordena y prescribe como regla y fin de toda nuestra actividad: "nuestra santificación".

(2) El método para probar esta voluntad es el práctico de rendirle obediencia bajo la influencia de la gracia salvadora. “Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá”, etc .

(3) Esta voluntad de Dios prescribe solo lo que es bueno, aceptable y perfecto. Este será el resultado de la prueba en la experiencia personal.

(a) Él demostrará que es bueno, y también que produce bien.

(b) Él demostrará que es aceptable tanto para Dios como para el hombre ( Romanos 14:18 ; 2 Corintios 1:12 ).

(c) Demuestra que el curso que le prescribe la voluntad de Dios es perfecto. ( W. Tyson .)

El cuerpo consagrado

El cuerpo es ...

I. El asiento de nuestras propensiones animales. Estos no son necesariamente criminales. Sólo lo son cuando dejan de estar subordinados a Dios. Cuando vivamos en Su poder, la pregunta no será: ¿Es correcta o incorrecta esta complacencia propia? pero, ¿interfiere con la obra del Espíritu Santo dentro de mí y el cumplimiento de la mente de Dios en mi vida?

II. El asiento de nuestras experiencias sensuales. ¿Debe permitirse el amor por la música o podemos emprender largos viajes por placer? Seguramente ninguna de estas cosas está mal en sí misma; pero en el caso del hijo de Dios, la cuestión no es: ¿Cómo podré satisfacer más mi propensión sensual? pero, ¿cómo agrada más a Dios?

III. La sede de nuestra sensibilidad físicas - los que son afectados por la sensación de dolor, placer, lasitud, etc . Hay que cumplir un deber, pero es un día caluroso, y nos acercamos a un dolor de cabeza, y no nos sentimos dispuestos a hacerlo. ¿Qué nos permitirá superar eso? Pues, para ser lleno del Espíritu, entonces el cuerpo se presentará gozosamente al servicio de Dios.

IV. Nuestro medio de comunicación con el mundo físico. Ahora bien, no es nada malo que tengamos que ver con el mundo físico; pero, ¿qué efecto está produciendo nuestro cuerpo en este mundo? ¿Es mejor para nosotros? ¿Está escrito “Santidad al Señor” en los mismos vasos de nuestras casas? Si estamos llenos del Espíritu de Dios, nuestros cuerpos serán el medio a través del cual el mundo se verá afectado continuamente por él, etc .

V. El medio a través del cual mantenemos relaciones con la humanidad. Ahora bien, ¿cuál es la naturaleza de esa influencia? Si estamos llenos del Espíritu Santo, será una revelación de Cristo. En estos cuerpos debemos llevar las marcas del Señor Jesucristo. El tono de nuestra voz, la línea de nuestra conducta, la mirada de nuestros ojos, todo lo que nos rodea, hablará de Cristo.

VI. El velo que oculta las cosas invisibles. Quítese estos cuerpos y en un momento aterrizamos en presencia de realidades invisibles. Solo hay esto entre yo y la eternidad, entre yo y Dios. Ahora, eso es algo por lo que estar agradecido. Si no fuera por este velo, me sería imposible cumplir la obra de mi probación. Al mismo tiempo, el diablo lo emplea como un medio para amortiguar nuestra sensibilidad espiritual.

Cuando el Espíritu Santo tiene curso libre dentro de nuestro ser, entonces el velo se vuelve casi transparente. Hay momentos en que Dios se acerca tanto a nosotros que parece más ver que pensar, más tocar que simplemente contemplar. ( W. Hay Aitken, MA .)

Consagrado y transformado

La clave de este capítulo se encuentra en el versículo anterior. La ley del universo, la gran marcha de todas las cosas es de Dios, a través de Dios, hacia Dios. Pero todas las cosas que nos rodean son impuestas por una gran compulsión. Por razón, no por necesidad ciega, nos sometemos al alcance de esta gran ley. Sin embargo, existe una compulsión incluso para nosotros, más noble, ya que nuestro servicio es más noble, es decir, el amor: "por las misericordias de Dios".

I. La súplica: "Te lo suplico". Pero nos oponemos a que se nos pida que hagamos algo razonable. Muéstranos que una cosa es razonable, y de una vez y por supuesto que lo hacemos. ¡Piensa, entonces, que para nuestro mayor bien hay que suplicarnos! Porque solo Dios no jugamos el papel de hombres razonables. ¡Qué asombroso es que tengamos que ser instados cuando Dios nos invita a entregarnos a Él para que Él se entregue a nosotros! "Para que prueben cuál es esa buena ... voluntad de Dios". El oído está sordo a la voz de Dios, llamándonos nuevamente al Paraíso. Esta es la súplica de un hombre:

1. Quién estaba viviendo esta vida de bienaventuranza. De, a través y para Dios, estaba el fluir rítmico de todo su ser. Y luego, con toda la conciencia de esta vida bendita, piensa en los desganados, en aquellos que vienen lo suficientemente lejos del lejano país para perder las cáscaras de los cerdos, pero no lo suficientemente lejos para conseguir el pan del padre. La casa, que, como el legendario ataúd de Mahoma, yace suspendida entre la tierra, agrega el cielo, sin que nadie la reclame y, sin embargo, preocupada por cada uno. Para ellos, el apóstol clama: “Os ruego,” etc .

2. Que se había demorado en la Cruz hasta que su gran amor lo poseyó. Había visto algo del don inefable de Dios. Con esa misericordia encendiendo su alma, pregunta: ¿Qué reconocimiento podemos hacer? Solo nosotros. El poder que impulsa y sostiene esta consagración está solo aquí: el amor de Dios en Jesús. Allí busquémoslo.

II. La consagración a la que se nos insta. Vuelve de nuevo a la gran ley de todas las cosas y sigue su aplicación.

1. Nada en el mundo de Dios es bueno hasta que se entrega a lo que está por encima de él. ¿Cuál es el valor de la tierra, por fructífera que sea, y cualquier título que tengamos sobre ella, a menos que podamos hacer algo con ella? El suelo debe ministrarnos, o es simplemente un terreno baldío. La semilla nuevamente y todos sus productos: ¿qué deberíamos dar por ellos si no pudiéramos hacer nada con ellos? ¿Y de qué sirven las vacas y las ovejas, si no nos visten y nos alimentan? ¿Y para qué estamos? Aquí radica nuestro valor y nuestro bien, en darnos “en sacrificio vivo” a Él, de, por medio y para quien son todas las cosas.

2. Todo por medio del sacrificio no se pierde, sino que se convierte en vida superior. Muy hermosa es esta ley de transformación. Escuche la parábola de la tierra. “Aquí estoy”, murmura, “¡tan lejos de Aquel que me hizo, sin ninguna belleza de forma, ni riqueza de color, ni dulzura de olor! ¿Cómo puedo convertirme en belleza y valor? " Y ahora viene la semilla y susurra: "Tierra, ¿me darás tu fuerza?" “No, de hecho”, responde la tierra, “es todo lo que tengo, y lo guardaré para mí.

"Entonces", dice la simiente, "serás solo tierra para siempre. Pero si me das tu fuerza, serás exaltada y convertida en valor y belleza ". Entonces la tierra cede, y la semilla se apodera de ella. Se eleva con un tallo maravilloso; bebe el sol, la lluvia y el aire, mezclándolos con la fuerza de la tierra y transformándolos todo en ramas, hojas, flores y frutos. La parábola se repite en el caso de la semilla.

Tiene una especie de vida, pero todo inconsciente. No puede ver, oír ni moverse. Pero se entrega al animal, y luego su fuerza se convierte en parte del ojo que ve, el oído que oye, el nervio sutil, el corazón que late. Y el animal se entrega a su vez para servir al hombre, y es exaltado a mil propósitos superiores. Y el hombre se entrega a Dios y se transforma, ¿en qué? ¡Ah! ¿Quién puede contar esa maravillosa transformación cuando se complete? Una vez, cuando era un escolar y volvía a casa para las vacaciones, me embarqué en Bristol con el dinero justo para pagar el pasaje y pensé en mi inocencia que eso incluía las comidas. Poco a poco llegó el mayordomo con su factura. "No tengo dinero", dijo

I. "¿Cuál es su nombre y dirección?" Le dije. “Me gustaría estrecharle la mano”, dijo instantáneamente, con una sonrisa. Luego vino la explicación: cómo eso, algunos años antes, mi padre había mostrado un poco de bondad a su madre viuda ". Nunca pensé que me llegaría la oportunidad de devolverlo ”, dijo amablemente; "Pero me alegro de que lo haya hecho". Le conté a mi padre lo que había sucedido.

“Ah”, dijo, “¡mira cómo se vive un poco de bondad! Ahora te lo ha transmitido. Recuerda, si alguna vez te encuentras con alguien que necesite una mano amiga, debes comunicársela ". Pasaron los años, y lo había olvidado todo, hasta que un día estaba en una estación de tren y vi a un niño llorando. "¿Qué te pasa, muchacho?" Yo pregunté. “Por favor, señor, no tengo dinero suficiente para pagar mi pasaje.

Tengo todo lo que quiero, pero unos pocos centavos; y le digo al secretario que si confía en mí, me aseguraré de volver a pagarle ". Instantáneamente brilló la historia olvidada de hace mucho tiempo. Entonces, aquí estaba mi oportunidad de transmitirlo. Le di la suma que necesitaba y le conté al pequeño la historia de la amabilidad del mayordomo hacia mí. “Ahora, hoy”, dije, “te lo paso a ti; y recuerde, si se encuentra con alguien que necesite una mano amable, debe pasársela.

”Mi historia es la ilustración de la ley de la gran bondad de Dios que atraviesa todas las cosas. Aquí yace la tierra y dice: “Tengo algo de fuerza en mí. Pertenece a Dios ". Luego le susurra a la semilla: "Te lo pasaré". Luego, la semilla la pasa al animal y el animal al hombre, que completa el círculo. Piense en cómo le ministran todas las cosas. Si no sirve a Dios, obstaculiza todas las cosas y las desvía.

III. El resultado de esta consagración. "No os conforméis a este mundo". ¡Cuán grande es esta gota! Soñábamos con el cielo y ahora tenemos una serie de lugares comunes morales. No seas sabio sobre tu propia presunción. Sea dado a la hospitalidad. No seas perezoso en los negocios. Viva en paz con todos los hombres. Pero que esto parezca una caída hace que la lección sea aún más necesaria. ¿No pensamos con demasiada frecuencia que nuestro camino hacia arriba es primero estar bien con nosotros mismos, y luego estar bien con el mundo, y luego en algún lugar lejano, algún día podemos llegar a estar bien con Dios? No, el orden se invierte.

Primero bien con Dios, luego, y luego solo, bien con todas las cosas. Primero, “presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo” a Dios; entonces el mundo, y todo lo que le pertenece, se coloca en el lugar que le corresponde. ¡Cuán vanos son todos los demás intentos de curar la conformidad con el mundo! Nunca hubo un tiempo en el que hubiera tantos cristianos hechos por el hombre y hechos por la iglesia. ¿Quién no conoce el recibo? Átese las manos y diga: “No debes hacer eso.

"Átele los pies y diga:" No debes ir a tal o cual lugar, al menos, cuando estés en casa ". Aléjelo de ciertas cosas por las que la sociedad está conmocionada, y ahí está su cristiano: una criatura con el corazón hambriento del mundo tan ferozmente como siempre. "Presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo" a las opiniones de la sociedad religiosa no es una cura para la conformidad con el mundo. Esta es la única manera: una entrega alegre y sincera de nosotros mismos a Dios.

Luego viene el ser "transformado por la renovación" de la "mente". Transformado, no desde fuera, sino desde dentro; exactamente como la tierra se transforma cuando se entrega a la semilla. “Así podrán comprobar,” etc . La mente renovada tiene nuevas facultades de discernimiento: nuevos ojos para ver la voluntad de Dios y un corazón nuevo para hacerla y serla. No podemos conocer la voluntad de Dios hasta que seamos entregados a ella.

Una vez, mientras meditaba en estas palabras, escuché a los niños pasar por la puerta de mi estudio. "No lo haré", sonó una vocecita. “Esto no servirá”, dije con gravedad; "Debes pararte en la esquina hasta que recuperes tu mente". “Piensa ahora”, me dije a mí mismo, “si ella dijera: 'Bueno, supongo que es la voluntad de mi padre, y debo someterme a ella', si no respondiera: 'No, está totalmente en contra de la voluntad de tu padre. ? La voluntad de tu padre es que tú estés en el jardín jugando con los demás, pero has ido en contra de la voluntad de tu padre, y ahora la voluntad de tu padre se ha ido en contra tuya.

'”Y cuando le di la vuelta, creí ver de dónde vienen todas las cruces. Cuando la voluntad de Dios va en un sentido y nuestra voluntad en otro, ahí está la cruz. Cuando la voluntad de Dios y la mía son una, la cruz se pierde. Ya la corona es nuestra, porque ¿qué hace el cielo? No túnicas blancas, ni calles doradas, ni arpas ni himnos, sino sólo esto: la eterna armonía de las voluntades; y podemos tener eso aquí abajo. Y que es el infierno La eterna colisión de voluntades.

Puede que tengamos eso aquí, y esto es lo que hace la locura de muchas vidas. Conclusión: Y ahora hay algo por hacer. No nos ayudará en nada saber todo esto, creerlo todo y, sin embargo, dejar de hacerlo. ¿Lo harás? ( Mark Guy Pearse .)

¿Cómo se va a convertir el cuerpo en sacrificio?

No mire vuestro ojo cosa mala, y se convertirá en sacrificio; que no hable tu lengua nada sucio, y se convertirá en ofrenda; que tu mano no cometa acto ilícito, y se convertirá en holocausto del todo. Pero esto no es suficiente, también debemos hacer buenas obras. Que la mano haga limosna, que la boca bendiga a los que nos maltratan, y que el oído encuentre siempre tiempo para oír la Escritura.

Porque sólo se puede sacrificar lo limpio; El sacrificio es una primicia de otras acciones. Entonces, de nuestras manos, pies, boca y todos nuestros demás miembros, demos a Dios las primicias. Tal sacrificio es agradable, y no, como el de los judíos, inmundo, porque "sus sacrificios", dice la Escritura, "les será como pan de luto". No tan nuestro. Los suyos presentaron la cosa sacrificada muerta; el nuestro hace que la cosa sacrificada esté viva.

Porque cuando hayamos mortificado a nuestros miembros, entonces podremos vivir verdaderamente. Porque la ley de este sacrificio es nueva y el fuego de una naturaleza maravillosa. Porque no necesita leña debajo de ella, sino que vive por sí misma, y ​​no quema a la víctima, sino que la aviva. Este fue el sacrificio que Dios buscó en la antigüedad. Por tanto, el profeta dice: "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado". Y los tres niños ofrecieron esto cuando dijeron: “En este tiempo no hay príncipe, ni profeta, ni líder, ni holocausto, ni lugar para sacrificar delante de Ti y hallar misericordia. Sin embargo, con corazón contrito y espíritu humilde, seamos aceptados ”. ( Crisóstomo ).

Un sacrificio vivo

Aquí está&mdash

I. Algo por hacer. Nota&mdash

1. Los términos del texto.

(1) “Presente” se traduce en otra parte como “rendimiento” ( Romanos 6:13 ; Romanos 6:16 ; Romanos 6:19 ), una palabra que se usa comúnmente para traer para ofrecer en sacrificio ( Lucas 2:22 ).

(2) “Cuerpos”, una parte de la naturaleza humana, se usa aquí para representar el todo. Toda nuestra naturaleza se compone de cuerpo, alma y espíritu. Pero como el cuerpo es la parte visible de nuestra naturaleza, el órgano de la actividad práctica, como el alma y el espíritu no pueden ahora dedicarse a Dios, excepto como conectados con el cuerpo, ni ellos mismos sin el cuerpo, y como el cuerpo no puede presentarse como un sacrificio separado del espíritu; además, como la alusión a los sacrificios antiguos requería el reconocimiento de la parte material de nuestra naturaleza, podemos concluir que por "vuestros cuerpos" se entiende "vosotros mismos".

(3) Los animales exigidos por la ley eran llevados vivos al altar y, al ofrecerlos, eran sacrificados. Tan pronto como se hizo la ofrenda, eran sacrificios muertos. Ofrézcanse un sacrificio en la vida, un sacrificio por la vida, un sacrificio rico en vida.

(4) “Santo”, no nominalmente sino realmente, limpiado de la culpa, purificado; pasiva y activa, no ceremonialmente, sino experimentalmente; no sólo exteriormente, sino interiormente.

(5) "Aceptable"; el sacrificio real, la presentación de la ofrenda sincera; el Mediador reconoció en la ofrenda, por tanto, agradable, es decir, agradable a Dios. Los sacrificios bajo la ley agradaban a Dios porque representaban ciertas ideas y hechos, y expresaban ciertos sentimientos; pero el sacrificio que tenemos ante nosotros es en sí mismo un objeto de la complacencia Divina ( Salmo 147:11 ; Isaías 62:4 ; Malaquías 3:16 ).

2. Lo que aquí se requiere no son "devociones", sino devoción. Presentad las ofrendas de la verdadera adoración, pero sobre todo, preséntate. Se requiere todo lo que somos, además de lo que tenemos. Traigan dinero, tiempo e influencia como ofrendas, pero por encima de esto, ofrézcanse a sí mismos, a sus seres naturales, a sus seres redimidos, lo mejor de ustedes mismos y de todos ustedes.

(1) Para que seas lo que Él requiere, Sus hijos, siervos, testigos, y como tal, pobre o rico, menor o mayor, según Su voluntad.

(2) Que se puede hacer lo que requiere, en obediencia como un hijo, y en el trabajo como sirviente, y en testimonio como testigo, etc .

(3) Para que sufras y te sometas a todo lo que Él requiere.

3. Ahora hay tres cosas necesarias para esto:

(1) Conocimiento de Dios. Ningún sacrificio como el descrito en mi texto fue jamás ofrecido a un Dios desconocido.

(2) Reconciliación con Dios. No puede haber devoción ni consagración donde hay indiferencia o alienación.

(3) Amor a Dios.

II. Una fuerza motriz fuerte para hacerlo.

1. “Las misericordias de Dios”, que son las manifestaciones de su bondad registradas en la parte anterior de esta epístola (ver Romanos 2:4 ; Romanos 5:8 ; Romanos 5:20 ; Romanos 8:38 ) .

Pero hay misericordias que Pablo no menciona y que el cristiano comparte con todos los hombres. Las misericordias de Dios son incontables en número, infinitas en variedad e inestimables en valor. La gratitud es una fuerza motriz fuerte, con cuya ayuda podemos presentar a nuestros cuerpos una ofrenda por la vida, santa y aceptable.

2. ¿ Y no hay algo de fuerza en la afirmación de que esta oferta es un servicio razonable? Las víctimas de la ley eran irracionales. Este entregarnos a Dios es un servicio razonable porque:

(1) Digno de nuestra naturaleza y constitución como seres racionales.

(2) En armonía con el objeto de la creación del hombre.

(3) El fruto natural de nuestra redención a Dios.

(4) Un reconocimiento adecuado y adecuado de nuestras obligaciones para con Dios.

(5) Se recomienda a nuestro juicio, conciencia y corazón.

(6) Si bien implica un entusiasmo total, está lejos de todo fanatismo y superstición.

3. ¿ Y no hay algo debido a la seriedad de Pablo en este asunto? "Te lo suplico". Este hombre sabía lo que era ofrecerse a sí mismo en sacrificio a Dios, e hizo lo que recomendaba, con poderes y ayudas al alcance de todos los cristianos. Aquí reside el secreto de su poder ( 2 Corintios 12:9 ; Filipenses 4:13 ).

Conclusión:

1. Hermanos jóvenes, den vida a mi texto. En la escuela, el hogar, el lugar de trabajo, preséntense sacrificios vivos. Los hábitos religiosos que ahora forma son de gran importancia para usted. Que sean hábitos correctos incluso desde el principio.

2. Hermanos tibios y rebeldes, mi texto les muestra lo que deben ser e indirectamente lo que son. Un sacrificio que sea, sino a uno mismo, a la vanidad, la codicia, el placer, etc .

3. Falsos hermanos, ¿por qué se infiltran en nuestras iglesias? Eres como madera, heno y rastrojo en nuestro edificio espiritual, eres un crecimiento canceroso en el cuerpo de Cristo. ¿Por qué no dejas solos a los cristianos? Si es infiel, sea honesto y no profese ser cristiano. Vaya a su propia compañía, pero sepa que hay perdón por su falsedad si se arrepiente y se aparta de sus malos caminos.

4. Y que los fariseos de la doctrina y del ritual digieran mi texto. La teoría sin práctica, la doctrina sin deber, un credo sin vida espiritual, no te servirán de nada. (S. Martín .)

Un sacrificio vivo

I. El motivo del sacrificio: "las misericordias de Dios" - el motivo más convincente que posiblemente puede influir en un alma cristiana.

II. El método. Debe ser un acto de presentación. "Aqui estoy; Envíame." Haz de mí lo que puedas y quieras.

III. El tema. "Nuestros cuerpos."

IV. El objeto. "Aceptable para Dios". ( W. Hay Aitken, MA .)

Un sacrificio vivo

Tenemos aqui&mdash

I. Una representación altamente figurativa pero sumamente significativa de la virtud práctica y cotidiana. Se da en forma de presentación.

1. Los romanos no podían dejar de comprender su significado. Siempre habían estado acostumbrados al sacrificio y al espléndido ritualismo. Tuvieron que alejarse de esto y convertirse en miembros de pequeñas sociedades privadas, en las que no había nada de eso. Y puedo imaginar que casi sentirían la falta de él; y como consecuencia de la ausencia de ella para los paganos, no parecían tener ningún Dios o religión en absoluto. Pero ahora se le enseñó al converso cristiano que él mismo era un sacerdote de Dios, que todo lo que hiciera debía presentarse en el altar de una fe religiosa.

2. Por el término "cuerpos" entendemos a la persona en su totalidad. Aunque el cuerpo es el instrumento, la mente es aquello que siempre consideramos que actúa. Por supuesto, puede tomar el término tal como está. Debes presentar tus manos protegiéndolas de la violencia y el fraude, y poniéndolas a trabajar honestamente. Debes presentar tus ojos apartándolos de los objetos que puedan excitar la concupiscencia o llenarte con el funcionamiento de una pasión impía. Los sentidos y los apetitos deben controlarse; y el entendimiento debe aprender a cultivar el conocimiento de la verdad.

II. "No os conforméis al mundo, mas sed transformados".

1. Aquí, nuevamente, el cristiano primitivo tendría un sentimiento más fuerte del que nosotros podemos tener. La Iglesia y el mundo eran cosas muy distintas entonces. Por un lado estaban la idolatría, la filosofía atea y los hábitos viciosos de la sociedad pagana; por el otro, un pequeño rebaño, con las marcas de esa santidad que la fe cristiana estaba destinada a producir. Pero las cosas están tan maravillosamente mezcladas ahora que no sabemos dónde termina la Iglesia y dónde comienza el mundo.

Hay una especie de tierra fronteriza; y ahí están, yendo y viniendo. Por supuesto, hay una serie de cosas que la Iglesia y el mundo deben hacer en común, y en muchos casos la no conformidad con el mundo consiste, no tanto en hacer cosas diferentes, sino en los diferentes sentimientos que subyacen en lo que hacemos. “Pues”, dice el apóstol, “si no vas a entrar en contacto con ciertas personas, bien podrías estar fuera del mundo.

“Si un incrédulo te pide que cenes con él y estás dispuesto a hacerlo, vete; sólo tenga en cuenta que es cristiano y que, ya sea que coma, beba o haga cualquier otra cosa, debe hacerlo todo para la gloria de Dios. Ahora no puede haber ninguna duda sobre una cosa. Si algo se presenta como pecaminoso, no debe haber conformidad. Bueno, entonces, si realmente desea ser cristiano; y si encuentra algo que es perjudicial para usted, no debe entrar en la cuestión de si es perjudicial para su prójimo; si lo encuentra perjudicial para usted, no se conforme con él.

Puede ser consciente, por ejemplo, de que cierto tipo de lectura o música es un obstáculo para su vida religiosa. Cuídense, entonces, de que en estos aspectos "no se amolden al mundo". Lo mismo ocurre con todo lo que sea dudoso con respecto al gasto de tiempo o dinero. Permítanme susurrarles a ustedes, jóvenes: siempre que encuentren algo condenado por sus mayores inteligentes y cultos, pueden estar seguros de que hay algo correcto en el fondo de su antipatía.

2. Pero además de esta abstinencia negativa exteriormente, debe haber una apertura y un desarrollo positivos de la mente y los afectos hacia ese mundo más brillante de verdad y bondad Divinas, al que conviene conformarnos. No debe contentarse con resistir externamente y anhelar internamente. Hay mucha inconformidad con el mundo en el interior de una cárcel. ¿Existe la renovación de la mente? A diferencia del hombre que sale de la prisión, que inmediatamente regresa de la fuerza de la vida que está dentro de él a las cosas de las que ha estado separado por un tiempo, debe haber en ti tal renovación del alma que detestarás la cosas que se han entregado; debes sentir que tienes carne para comer que el mundo no conoce. Entonces tendrás la satisfacción de otro tipo de vida dentro de ti.

III. El resultado de esto es que puedes conocer por una experiencia subjetiva y positiva la voluntad de Dios, cuán hermosa, cuán perfecta, cuán buena es; cómo es precisamente aquello para lo que evidentemente fue creado el hombre.

1. Ha habido hombres de gran genio que han sido muy inmorales. “Bien, ahora, supongamos que tal hombre haya estudiado la verdad Divina hasta que la aprehenda tal como podría aprehender la astronomía. Tiene conocimiento; tiene una percepción de la belleza del sistema, pero no ha probado ni visto. Allí está, sobre el intelecto, como las estrellas sobre el cielo; no tiene dentro de él el sentido de un verdadero espíritu amoroso, instinto con el espíritu de la verdad.

2. Tomemos a un hombre de facultades inferiores, que, teniendo algo poco para empezar, las lecciones de su padre, las oraciones de su madre, por las cuales su joven corazón fue temprano, enseñó a amar la santidad y odiar el pecado; teniendo muy pocas ideas, y las que no están bien organizadas, pero todavía presentándose diariamente como un sacrificio vivo a Dios, y aprendiendo la verdad amándola - oh, qué diferentes sentimientos tendrá un hombre así, como todo el sistema de la verdad se abre gradualmente y se le revela, ¡y él adquiere cada vez más una aprehensión de ella! Esa es la forma en que quiero que llegue a un conocimiento del sistema cristiano.

IV.Este sacrificio es algo muy razonable. Es un servicio que está de acuerdo con su naturaleza racional. Tomemos el caso de un hombre que no cree en Dios; supongamos que ese hombre entra en contacto con otro que está deshonrando a la humanidad por la borrachera o el libertinaje. ¿No puedes concebirlo diciendo: "Bueno, ahora sabes que no fuiste hecho para eso"? O si no creyera que el hombre haya sido creado en absoluto, ¿no puedes imaginarlo diciendo: "Sin embargo, fuiste creado, considerando cuál es tu mente y qué es la sociedad, con tu propio conocimiento de lo que se está convirtiendo, es ¿Es algo sumamente irracional para ti hundirte en una existencia tan baja y grosera ”? Sí, y le decimos al hombre que habla así: “Señor, si hay un Dios que lo hizo, y usted y yo; y si las relaciones que mantenemos con Él como criaturas razonables son mucho más importantes que nuestras relaciones mutuas,

V. La exhortación se hace cumplir "por las misericordias de Dios". La palabra “por tanto” conecta la exhortación con el argumento anterior del apóstol, y sin referirse a eso no se puede entender cuáles son las misericordias a las que se refiere especialmente. Ese argumento se basa principalmente en dos puntos: la mediación de Cristo y la obra del Espíritu. Estos son los dos pilares en los que se inscriben las misericordias de Dios.

Deben "presentarse en sacrificio vivo"; no debes "conformarte al mundo", sino ser "transformado por la renovación de la mente". Dichos duros. Pero no debe tomarlos por sí mismos. Hay una disposición para hacer frente a su debilidad. ( T. Binney .)

Un sacrificio vivo

Este versículo hace una transición de la primera a la segunda mitad de esta carta. Todo lo anterior es lo que llamamos doctrinal, la mayor parte de lo que viene después es práctico. Hay muchos hombres que dicen: “Danos la moralidad del Nuevo Testamento; no importa la teología ". Pero no se puede obtener la moral sin la teología, a menos que se desee tener flores desarraigadas y lámparas sin aceite. Por otra parte, muchos olvidan que el fin de la doctrina es la vida y que, por tanto, la ortodoxia más ortodoxa, divorciada de la práctica, es como las flores secas que los botánicos ponen entre hojas de papel secante: los esqueletos de la belleza muerta. Recordemos, pues, siempre esta palabrita "por tanto" que une indisolublemente la verdad cristiana y el deber cristiano. Nota&mdash

I. La suma del servicio cristiano.

1. Sacrificio significa entregar todo a Dios. Ese es el verdadero sacrificio, cuando pienso como a sus ojos, y quiero, y amo, y actúo como en obediencia a él. Y este sacrificio se hará visible en el sacrificio del cuerpo, cuando en todas las acciones comunes tengamos una referencia suprema y distinta a Su voluntad, y la hagamos, o nos neguemos a hacer, por temor y por causa del Señor. El cuerpo tiene deseos y apetitos; tienes que asegurarte de que se les proporcione una referencia clara y un recuerdo de Él, y así se conviertan en actos de adoración religiosa.

El exceso que embota el espíritu y lo hace inaceptable para servirle, la preocupación absorbente por las cosas externas que frena toda la nobleza de la vida de un hombre, son las formas en que el cuerpo se interpone en el camino del alma, y ​​la regulación y la supresión de estos son las partes más simples de la oferta. No hay necesidad en esta generación de predicar contra el ascetismo. Mejor el manto de Juan el Bautista de pelo de camello y su carne: langostas y miel silvestre, si, como Juan el Bautista, veo los cielos abiertos y el Espíritu de Dios descendiendo sobre el Hijo del Hombre, que este sensualismo saciado. que es la maldición y el crimen de esta generación.

2. Esta ofrenda hace que el hombre viva más noble y verdaderamente que cualquier otra cosa. No la mutilación sino la consagración es el verdadero sacrificio. No estamos llamados a aplastar nuestros deseos, gustos, apetitos ni a abstenernos de acciones; solo ellos deben ser controlados y hechos en obediencia a Dios.

(1) De vez en cuando pueden surgir circunstancias en las que es un deber cristiano poner la mano allí sobre el bloque y tomar un hacha en la otra y cortarla. Pero eso es lo segundo mejor; y si el hombre siempre hubiera consagrado su facultad a Dios, nunca habría tenido necesidad de cortarla. Enjaezarlo y domesticarlo, unirlo al carro y hacerlo funcionar, no dispararle a la bestia salvaje, es lo correcto.

(2) Por lo tanto, consagrarse es el camino para asegurar una vida más elevada y noble. Así como cuando sacas una flor del bosque y la pones en un invernadero y la cultivas, obtendrás una hoja más ancha y una flor más fina que cuando era silvestre, así el hombre disciplinado y consagrado es el hombre cuya vida es la clave. más rico en todos los sentidos. Si quieres ir todo a la ruina, vive de acuerdo a tu propia fantasía y gusto.

3. Este sacrificio es "su servicio razonable". La antítesis está con los sacrificios materiales, y la Versión Revisada da el verdadero significado en su interpretación marginal de "espiritual". Es un servicio o adoración prestado por el hombre interior, realizado por la mente o la razón, y por lo tanto, como indica la parte de nuestra naturaleza que lo realiza, es razonable. Ahora bien, no hay necesidad de despreciar las formas externas de adoración oral.

Sin embargo, todos necesitamos que se nos recuerde que la vida diaria devota es la verdadera adoración. Donde la comida común se come con agradecimiento y con la conciencia de Su presencia, es santa como la Cena del Señor. La misma autoridad que dijo de uno : "Haced esto en memoria de mí", dijo el apóstol del otro: "Ya sea que comáis o bebáis, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús". "Trabajar es orar", si se hace por un motivo correcto.

Las campanas de los caballos pueden llevar la misma inscripción que resplandeció en la mitra del sumo sacerdote, "Santidad al Señor", y la dependienta detrás del mostrador puede estar ofreciendo un sacrificio a Dios tan verdaderamente como el sacerdote junto al altar. La mera adoración formal es abominación sin esto. Hay personas que piensan que han hecho algo meritorio al venir aquí a este servicio, y cuya única noción de adoración es estar cansados ​​sentados en este lugar durante una hora y media. ¿Crees que sirve de algo? El sacrificio de alabanza es correcto, "pero para hacer el bien y comunicar no lo olvides, porque con tales sacrificios Dios se agrada".

II. El gran motivo del servicio cristiano. Por “las misericordias de Dios”, el apóstol se refiere al gran plan de misericordia expuesto en el capítulo s anterior. Las misericordias difusas y resplandecientes, que brotan del corazón del Padre, están todas, por así decirlo, enfocadas como a través de un vidrio encendido en un rayo fuerte, que puede encender la madera más verde y derretir el hielo de gruesas nervaduras.

1. Sólo sobre la base del sacrificio de Cristo podemos ofrecer el nuestro. Él ha ofrecido el único sacrificio de Su muerte para que podamos ofrecer el sacrificio de nuestra vida. Él ha ofrecido el sacrificio agonizante que es la propiciación, para que, sobre la base de eso, podamos ofrecer el sacrificio eucarístico de la entrega agradecida de nosotros mismos a Él.

2. Estas misericordias son también la única fuerza motriz que será lo suficientemente fuerte como para llevarnos a esta consagración de nosotros mismos a Él. Las feroces necesidades, pasiones y apetitos que se enfurecen y gobiernan en los hombres serán sometidos nada menos que por el poderoso motivo extraído del gran amor de Dios revelado en el amor agonizante de Jesús. Hay un imán lo suficientemente fuerte como para atraer corazones reacios y miembros reacios, y ese es Jesús levantado en la Cruz. Otras restricciones de la corrección, la prudencia o incluso los principios llegarán a su punto de ruptura con una tensión mucho menor que los lazos de seda del amor de Cristo.

III. La suave aplicación de este gran motivo para el servicio cristiano. ¡La ley manda, el evangelio ruega! “El yugo de Cristo es fácil”, no porque sus preceptos defrauden el ideal de moralidad, sino porque el motivo es el amor, y la manera de mandar es suave y suplicante. De ahí su poder; porque los corazones, como las flores, que no pueden romperse con la palanca de la ley, pueden ser cortejados por el sol del amor.

Seguramente, como el amanecer de la mañana arrancó una nota de los labios pétreos de la estatua, que la tormenta y el trueno no pudieron despertar, su voz suplicante traerá una respuesta que no podría haber sido ganada por ningún mandamiento, por rígido que sea, o por ninguna amenaza, sin embargo. grave. ( A. Maclaren, DD .)

Un sacrificio vivo

Las palabras nos son muy familiares, o ciertamente nos impactarían poderosamente. Ninguno de nosotros vio jamás un sacrificio; pero los lectores de esta epístola conocían bien la vista; y si ellos, como gentiles, pensaban que era una mera ceremonia, o, si discutían al respecto, como las Escrituras casi obligan a un israelita a discutir, deben haberse sorprendido por las palabras de Pablo. “¿Se refiere a nosotros”, pueden haber dicho, “para tratar nuestros cuerpos como pecaminosos y de los que debemos deshacernos, o como cosas tan sagradas, que ofrecerlas con devoción propia tendrá el poder de hacer las paces con nosotros? ¿Dios?" Una pequeña reflexión les mostraría que ninguna de estas interpretaciones podría ser la correcta.

San Pablo mantuvo el cuerpo en alto honor; pero, por otro lado, no había ningún pensamiento en su corazón, cuando hablaba del cuerpo como un sacrificio, de nada meritorio. Captaremos mejor el significado del apóstol si consideramos:

I. Los términos utilizados. San Pablo nunca había visitado Roma y no podía decir, como les dijo a los tesalonicenses: "¿No recuerdan que cuando estaba con ustedes les dije estas cosas?" Y por lo tanto ha entrado con gran plenitud en todo el sistema de gracia y redención, y ahora se vuelve a la inferencia práctica.

1. Apela a sus lectores "por las misericordias de Dios". Aquellos por quienes Dios ha hecho todas estas grandes cosas no tenían, por su misma naturaleza, ningún derecho al amor de Dios; y por lo tanto, misericordia, “bondad para con los que no lo merecen”, es la palabra correcta para el trato de Dios con ellos; y si la misericordia ha de ser realmente una bendición, debe conducir a algo en el corazón y en la vida, que responda y corresponda a ella.

2. "Vuestros cuerpos". San Pablo no animó a esa clase de religión que sueña y cultiva bellas ideas y sentimientos de éxtasis, y ahí se detiene. Si hubiera escrito "mentes", podría haber dado la noción de un logro intelectual; si “almas” hubiera podido abrir la puerta a una existencia lánguida e inútil, como la que gozan los ermitaños y los místicos; pero cuando dice "cuerpos" ataca la raíz de todos esos errores. La palabra que usa no es "cadáver", sino "cuerpo vivo"; que incluye todos los poderes de las relaciones sexuales y el esfuerzo.

3. “Presente” se aplica al adorador que coloca a su víctima junto al altar y al sacerdote que hace oficialmente la presentación, en cualquiera de los sentidos, la palabra sería adecuada aquí. En un sentido, el cristiano es el sacerdote de su propio sacrificio. Las Escrituras hablan de nosotros como ofreciendo "sacrificios espirituales", como si fuéramos nosotros mismos "un sacerdocio real". En el otro sentido, el cristiano coloca su ofrenda junto al altar para que Cristo pueda ofrecerla a Dios y así hacerla aceptable.

No hay conflicto entre los dos; pues, si el cristiano es sacerdote de Dios, lo es en virtud del único proceso y del único sacrificio, y en el momento en que oficiaría de forma independiente se convierte en sacerdote de Baal.

4. El “sacrificio” era de dos tipos.

(1) Levítico 16:1 , con su comentario en Hebreos 9:1 , Hebreos 10:1 , es el gran estudio de “la ofrenda por el pecado.

Allí encontramos cuán absolutamente esto se limita al trabajo realizado en el Calvario. Sería una blasfemia aplicar el término a un ser humano en el sentido de expiación. Cuando incluso hablamos de expiar un pasado pecaminoso, nos acercamos peligrosamente al borde de este precipicio.

(2) Pero aunque la ofrenda por el pecado es absolutamente de Cristo, no es exactamente así con “el holocausto”, cuya esencia es el fuego penetrante y transfigurador, el emblema de la obra santificadora del Espíritu Santo. El “sacrificio” aquí es la vida habitada, encendida, inspirada, transformada por el fuego del Espíritu Santo.

II. La cláusula en su conjunto.

1. Nos prepara para una vida algo dolorosa. "Sacrificio" implica muerte. “Mírense, entonces, sobre ustedes mismos como hombres que ya han muerto con Cristo, y que ahora están siendo quemados sobre el altar de Dios”. La figura nos presenta la vida de un cristiano como una vida por la que pasa un fuego, para que salga de él en una nueva forma, habiéndose purificado el pecador, el terrenal celestial y todo el hombre “reunido para el herencia de los santos en luz ". Un proceso como éste debe ser doloroso si la llama sagrada es realmente encendida, si el bautismo del Espíritu Santo y de fuego es realmente actúa en nosotros, consumiendo nuestras bajas pasiones, etc .

2. La vida dolorosa es también una vida gloriosa. Hay algo en la palabra a lo que todos, excepto los corazones de tierra y piedra, responden. ¿Qué no sacrificará un amigo por su amigo? ¿No pasará por el fuego y el agua si no quiere probar su amor? "Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo". ¿Por qué? ¿y para qué? Para demostrar que sientes lo que Dios ha hecho por ti en Jesús. Si la ambición cristiana fuera solo una restauración y reconstrucción de esta pobre cosa manchada que el pecado y la caída nos ha hecho, puedo imaginarme corazones nobles diciendo: “No quiero nada de eso.

Desprecio sus decenas y decoro ". Pero los hombres no pueden hablar de esta manera del sacrificio del cuerpo, de la llama encendida en la cruz del altar y de encender a la criatura y al pecador en el que sufre, en un hacedor y en un atrevido. El hombre daría mundos para vivir esa vida si pudiera. Grita en su vergüenza y amargura: “Déjame morir con la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo.

Una de las razones por las que no hay más cristianos es porque muy pocos han entrado en el pensamiento del fuego interior, que es el único que puede convertir la superficie exterior en algo más que un engaño o una hipocresía. ( Dean Vaughan .)

Un sacrificio vivo

Estas palabras respiran el fervor de un corazón que ha hecho la rendición a la que constreñiría a otros, y si nos hubieran sido leídas por primera vez sin contexto, podríamos habernos imaginado al apóstol no dictando una carta, sino de pie como lo hace en la caricatura de Raffaelle con los brazos en alto suplicando a los hombres. Tenemos aqui&mdash

I. Una demanda.

1. El sacrificio vivo contrasta con los animales que fueron sacrificados para ser presentados a Dios, y la santidad que lo marca tiene referencia a los sacrificios mosaicos que debían ser sin mancha ni defecto. Aquí se exhorta a los creyentes como un sacerdocio real a ofrecer ese sacrificio espiritual prefigurado por el holocausto, sin el cual el sacrificio de alabanza de labios y de limosna con sustancia será inaceptable para Dios.

Recuerda que el sacrificio expiatorio ha pasado antes, y solo en virtud de él somos sacerdotes para Dios ( Apocalipsis 1:5 ). Cuando los sacerdotes judíos fueron consagrados, la sangre del sacrificio se aplicó en la oreja, la mano y el pie, lo que significa que se necesita un oído manchado de sangre para escuchar los mandamientos divinos, una mano manchada de sangre para ministrar ante Dios, un pie manchado de sangre para pisar sus atrios. Entonces, ahora consagrados por la sangre del sacrificio expiatorio, los creyentes deben ofrecer el sacrificio eucarístico del texto.

2. El cuerpo no significa aquí el hombre completo. Es cierto que el altar en el que se ofrece esta víctima es el corazón, pero la referencia al cuerpo no debe desperdiciarse. El cuerpo participó en gran medida en el otoño, y ha de participar en gran medida en la redención. Es el templo del Espíritu Santo y un instrumento en el servicio Divino, y debe ser transformado a la semejanza del glorioso cuerpo de nuestro Señor.

Entonces, se nos pide que presentemos nuestro cuerpo a Dios en un servicio útil, y que tengamos cuidado de que no sea retenido o perjudicado por la indolencia, la tolerancia de los malos hábitos o la falta de autodisciplina.

II. Esta exigencia se hace cumplir mediante un doble alegato.

1. Es nuestro servicio razonable, que se ha entendido que señala un contraste entre el sacrificio cristiano y los que se realizan antes del mandato divino, o los que son supersticiosos, mecánicos o carnales. Basta, sin embargo, que el servicio sea dictado por la razón en respuesta a una demanda razonable. Concedidas las premisas del apóstol, nadie puede negar la racionalidad de esta su conclusión. Por lo tanto, el pecado se identifica con la locura, y la sabiduría se define constantemente como el temor de Dios y el guardar sus mandamientos.

2. Las misericordias de Dios. Nótese el enfático "por tanto", uno de los muchos que constituyen los vínculos de un argumento irresistible a favor de la consagración basado en la misericordia de Dios en Cristo. Bastaría mencionar las misericordias temporales de Dios, pero en opinión de Pablo, éstas se vuelven insignificantes en comparación con las misericordias redentoras de Dios, que forman la sustancia de la epístola. ( Canon Miller .)

Un sacrificio vivo

Así como el herrero echa el hierro que desea moldear en el fuego, así el apóstol ha estado fundiendo las mentes de sus lectores en los fuegos del argumento sagrado, hasta que ahora están preparados para recibir esos golpes de su martillo que deben moldear. convertirlos en cristianos prácticos. El objeto de toda la doctrina cristiana es fusionar la vida de un hombre con fuego divino, y moldearlo en una forma divina, de modo que no se conforme a la moda de ninguna época pasajera, sino transfigurado por la renovación de la mente con la vida y la belleza de Dios. Nota&mdash

I. La consagración de uno mismo a Dios.

1. En nuestras relaciones humanas conocemos la naturaleza de tal autoconsagración y lo que implica. Cuando dos seres humanos se entregan el uno al otro, juran en nombre del amor que serán fieles el uno al otro mientras dure la vida. Si la entrega es realmente total y mutua, entonces el matrimonio es realmente un sacramento sagrado, consagrando a cada uno a cada uno como bajo la mirada de Dios. Significa tal unidad de vida de ahora en adelante que no tolerará el pensamiento de división; tal devoción mutua que cada uno se perderá en el servicio del otro, y la angustia de la idea de separarse al morir es consolada por la confiada esperanza del reencuentro.

2. Nuestras relaciones espirituales con Dios no siempre pueden realizarse con la misma intensidad que nuestras relaciones visibles. Pero algunas cosas ayudan a hacerlos más fuertes y nobles.

(1) Piense en los motivos que limitan nuestra consagración. El amor es la única garantía para la comunión duradera de las almas, ya sean divinas o humanas. Pero el amor de dos seres humanos puede no durar para siempre Pero si hemos llegado a conocer el amor de Dios en Cristo, un amor que no depende para su existencia o fuerza de nuestro amor por Él, o de la continuación de nuestro amor, tiene su origen en la bondad infinita y eterna, tenemos un motivo de amor y consagración que trasciende todos los demás que pueden afectar el corazón. Por lo tanto la fuerza de la apelación “por las misericordias de Dios”, etc .

(2) Ahora podemos comprender también el propósito de tal consagración. ¿Por qué dos seres humanos se entregan el uno al otro? ¿Qué quiere decir el amor con la entrega de uno mismo? Identidad, para que dos se conviertan en uno "como música perfecta unida a palabras nobles". Y esto es lo que el alma quiere decir cuando se da a sí misma a Dios, para que podamos volvernos uno con Él, para que nuestro corazón lata en simpatía con el Suyo, para que nuestra voluntad esté a la altura de la voluntad Divina, para que podamos ayudar en el cumplimiento. de sus planes.

II. La forma en que se cumple este voto de consagración. “No os conforméis”, etc . La ofrenda de nosotros mismos y la realización del voto son dos cosas diferentes. Un acto es el trabajo de un momento, el otro es el trabajo de toda una vida. El que viene a Dios bajo la restricción de Su amor; el otro es permanecer en Él y crecer hacia la madurez cristiana. Cuando un joven inflamado por la pasión por las becas es enviado a la universidad, escribe su nombre en los libros de la universidad y se compromete con la vida de un estudiante.

Pero todavía no es un hombre culto. Debe asistir a clases, despreciar las delicias y vivir jornadas laboriosas. Si puede aprender a amar el trabajo duro y la autodisciplina severa, llegará a ser lo que su primera ambición apuntaba. Cuando un soldado hace el juramento de lealtad, no es más que el primer paso en la vida de un soldado. Tendrá que pasar por muchos ejercicios monótonos antes de ser apto para el servicio; y si alguna vez se le llama al campo de batalla, tendrá que soportar marchas fatigosas y enfrentarse a la muerte misma.

Y podemos ser buenos soldados de Jesucristo solo en las mismas condiciones. A veces ocurre el caso de que un hombre libertino se enamora del amor de una mujer pura y jura que si ella le da su amor se convertirá en un hombre nuevo. Y si ella cree en su promesa y acepta su amor, y él se propone seriamente redimir su voto, ¿crees que podrá convertirse en un hombre nuevo en un día? Sí, en propósito, pero no en logro.

La batalla con los hábitos anteriores no puede librarse completamente de una vez, pero la victoria se gana al fin porque la batalla se ha librado fielmente bajo la inspiración de un amor que ha sido más fuerte que todas sus otras pasiones. Y lo que un amor terrenal puro puede lograr por un hombre, ¿no lo logrará el amor de Dios en Cristo por nosotros?

2. Debemos transformarnos mediante la renovación de la facultad de pensar. Es decir, en lugar de estar ocupados, como antes, pensando y planificando la vida y las formas antiguas, debemos ocupar nuestros pensamientos con la nueva vida, y no solo tratar de sentirnos bien, sino de pensar correctamente. Y así dejaremos de conformarnos a este mundo y seremos transformados por la renovación progresiva de nuestras mentes hasta que aprendamos por experiencia que la voluntad de Dios es buena, aceptable y perfecta.

III. Tal servicio a Dios es razonable en el más alto grado.

1. La religión de Cristo apela a todas nuestras facultades más elevadas. Reconoce también nuestro entendimiento así como nuestros afectos, y dice que uno de los grandes argumentos para la entrega de la vida a Dios es que es una cosa eminentemente justa y razonable. Con alguna religión todo sentimiento, todo sentimiento; para otros es una ronda de cortesías o un cumplimiento escrupuloso y doloroso de los deberes prescritos; con otros es comunión de clausura; con otros todo es cuestión de razonamiento y argumento.

Ahora el apóstol da a entender que las facultades más separadas deben ser llevadas a la alianza más estrecha en el servicio de Dios. El amor y la razón, las misericordias de Dios y el juicio del hombre parecen ser cosas muy distantes y, sin embargo, aquí se unen en el argumento del apóstol.

2. Vivimos en la era más iluminada que el mundo ha visto; cuando todas las afirmaciones se llevan a la barra de la razón. El cristianismo mismo no puede escapar a esta prueba. Pero si somos fieles a la enseñanza de Cristo e insistimos en que la consagración a Dios significa el amor más elevado a Dios y el amor más puro a los hombres, ¿debemos temer que los sabios más iluminados puedan contradecir esa doctrina? ¿No es tal amor el resultado más rico de la naturaleza del hombre? ¿Es el autosacrificio razonable o irrazonable? Conclusión: Las dos cosas más necesarias en la religión de nuestros días son un mayor espíritu de consagración a Dios y una mayor convicción de su razonabilidad.

Necesitamos más amor y más razón en nuestra religión. Un amor que echará fuera el miedo sórdido y los cálculos mezquinos del beneficio y la pérdida de nuestra religión; un amor que puede prestar un mayor servicio a Dios y un mayor servicio a las necesidades de nuestros semejantes: y junto con esto, una razón más iluminada que nos enseñará a no tener miedo de enemigos de la religión que no sean la falsedad, la indiferencia o la superstición. . ( C. Breve, MA .)

Un sacrificio vivo

La expresión puede incluir:

I. Servicio activo. Las víctimas asesinadas no pudieron hacer más servicios. Pero el sacrificio del que se habla aquí es el de un agente voluntario vivo, presentado, no por otros, sino por él mismo, y presentado de por vida en todas sus facultades.

II. Dedicación continua. Las víctimas en el altar podían ofrecerse una sola vez, y nunca más podrían aparecer en el altar. Pero el “sacrificio vivo” es aquel que se presenta de nuevo cada día en el incesante homenaje de la vida.

III. A medida que el apóstol se dirige a los creyentes, debemos incluir la idea de la nueva vida para distinguirlos del mundo y de ellos mismos cuando estaban en un estado de muerte espiritual. El sacrificio no debe poseer mera vida animal, sino que debe ser instintivo con la nueva vida de santas sensibilidades y principios espirituales a los que el alma “nace de nuevo por la semilla incorruptible de la Palabra de Dios” y el poder del Espíritu.

IV. Aunque es un sacrificio vivo, es un sacrificio listo para la muerte, si Dios lo requiere. La vida debe estar tan dedicada a Dios como para estar en todo momento y enteramente a Su servicio y, si es necesario, entregada alegremente para Su gloria. Incluye, en una palabra, la voluntad de ser, de hacer o de sufrir lo que Él crea conveniente designar. ( R. Wardlaw, DD .)

Un sacrificio vivo

Ellerthorpe, el héroe del Humber, que había rescatado a muchos de los ahogados, estaba en su deber a bordo del barco, cuando se escuchó un grito: "¡Un niño al agua!" En un instante estuvo en el mar, y pronto ambos volvieron a estar en cubierta. Al día siguiente, la madre llevó al niño donde el valiente y le dijo: “Este es el caballero que te salvó del mar; ¿Qué le vas a dar? Por un momento, el niño se quedó sin habla, sin saber qué responder.

Pero de repente extendió las manos y dijo: "Si por favor, no tengo nada más, pero te daré un beso". El rudo marinero había recibido muchos regalos valiosos, pero declaró que el beso del niño era más para él que todos los demás. ¿Por qué? Porque había dado todo lo que tenía: su amor. Eso es lo que Pablo pide aquí a Dios. Nota&mdash

I. La seriedad de Pablo. "Suplico." Era un hombre serio y nada apagaba su celo; y el celo de este hombre fue suficiente para llevar el estandarte de la Cruz en todas direcciones. Es el hombre serio el que gana, como se muestra en los casos de Lutero y Wesley. Rowland Hill dijo una vez: “Porque soy sincero, los hombres me llaman entusiasta. Cuando llegué por primera vez a esta parte del país, vi caer un pozo de grava y enterrar a tres seres humanos.

Levanté mi voz pidiendo ayuda tan fuerte que se me escuchó en la ciudad cerca de una milla de distancia. La ayuda llegó y rescató a dos de los enfermos. Entonces nadie me llamó entusiasta; y cuando vea caer la destrucción eterna sobre los pobres pecadores y los llame en voz alta para que escapen, ¿me llamarán un entusiasta ahora? “Había mucha fuerza en la sugerencia de un escocés cuando discutían dónde colocar la nueva estufa en la iglesia.

"Será mejor que lo pongas en el púlpito", dijo, "porque hace un frío terrible allá arriba". Sí, pon fuego en el púlpito, pero la mejor manera de hacerlo es tenerlo en abundancia en los bancos. Se necesita una seriedad consagrada en la iglesia y en la escuela dominical y en la búsqueda de los pecadores.

II. Nuestro deber para con Dios. Hemos estado tan ocupados hablando de salvar almas que no nos queda tiempo para pensar en el cuerpo. Cristo tenía poco que decir sobre las almas, pero mucho sobre los cuerpos. No es sin sentido que Pablo dice: "Presentad vuestros cuerpos". Este sacrificio debe ser ...

1. Personal. "Tú", "tú", "tu". Podemos realizar transacciones comerciales por poder, pero la religión es un asunto personal. Los esfuerzos serios pueden traer bendiciones sobre otros, pero el hombre debe arrepentirse y creer por sí mismo. Un maestro no puede salvar a su clase, ni un ministro a su congregación, ni una madre a su hijo.

2. Voluntario. Preséntense. No hay compulsión. Cristo hizo látigos y expulsó a los compradores y vendedores del templo, pero no ha hecho azotes para empujarlos. El negocio de los conductores ha hecho a muchos hipócritas, pero nunca a un santo. Cristo llama a la puerta, pero la puerta debe abrirse desde adentro.

3. Vivir. Dios no quiere una ofrenda formal o muerta, sino un servicio vivo real. Le daría los mejores edificios, cantantes, predicadores, pero a menos que le demos un servicio vivo, todo lo demás no es más que la flor pintada. Un agrimensor, que acababa de terminar la nivelación y pavimentación de un largo tramo de calle, me preguntó en tono entusiasta si no lo encontraba espléndido. "Verá", agregó, "estoy tratando de poner mi cristianismo en las calles que hago". Eso es todo. Conduzca sus motores, haga sus abrigos, botas y sillas para Cristo.

III. El argumento por el cual Pablo refuerza todo esto: una triple cuerda que no se puede romper.

1. "Por las misericordias de Dios".

2. Que Dios nos acepte. Sin este estímulo, podríamos esperar ser rechazados, porque somos rebeldes.

3. Es nuestro servicio razonable. ( C. Leach, DD .)

El sacrificio vivo

La hiedra, enroscando su delicado tallo alrededor del árbol, aumenta gradualmente en tamaño y fuerza hasta que el árbol se superpone y se destruye. Asimismo, si se le permite crecer en torno al espíritu del hombre, la naturaleza egoísta aumentará en poder hasta que su vida sea como un árbol atrofiado sin ramas en las que pueda crecer el fruto del amor. El cristianismo le da al creyente una nueva energía que corta la hiedra del egoísmo y le permite producir frutos eternos. Cristo quitó el pecado mediante el sacrificio de sí mismo, y se nos ruega que sigamos sus pasos y que imitemos su ejemplo.

I. Las misericordias de Dios son:

1. Arrepentimiento - no como el arrepentimiento del marinero en tiempo de tormenta, que tira sus bienes por la borda, y en tiempo de calma desea recuperarlos, pero es un arrepentimiento para la vida que se deshace de todo pecado y alegremente lo deja atrás.

2. La remisión de los pecados. Como los israelitas moribundos de la antigüedad que, cuando miraron a la serpiente de bronce, fueron salvos, así hemos mirado a Cristo en la cruz, y al mirar, creímos y hemos recibido la vida.

3. Adopción en la familia de Dios y testimonio del Espíritu. Cuando el hijo pródigo está abrazado por su padre, el transeúnte puede decir: "No creo que el muchacho sepa que está perdonado". Otros añaden: "No creo que nadie pueda saber que sus pecados son perdonados hasta que muera". Pero ese hijo pródigo dice: "Mi padre amado es mío y yo soy de él".

II. Las misericordias divinas impulsan al cristiano a convertirse en sacrificio para Dios.

1. Vivir. En la antigüedad había que arrastrar el becerro al altar, pero el cristiano viene de buena gana. Después de que el becerro fue arrastrado al altar, lo mataron, pero el verdadero cristiano lo sacrifica mientras vive, y no lo pospone para la muerte, como hacen algunos cuando legan tanto a la causa de Dios porque ya no pueden retenerlo. .

2. Santo. Si el cristianismo puede ayudar solo a nuestra vida exterior, podemos prescindir de él. Pero entra dentro del cuerpo, limpia nuestra naturaleza interior. Dios nos hace templos para la morada del Espíritu Santo. Él es el filtro en el corazón fangoso que hace brotar de él una fuente de santidad.

3. “Aceptable a Dios” no es solo alabar a Dios en la iglesia, sino alabarlo con la melodía de nuestras palabras y acciones diarias, ayudar a los desamparados y mantenernos sin mancha del mundo. ( W. Birch .)

El sacrificio vivo

Este "por tanto" tiene en sí el ímpetu acumulado de toda la porción anterior de la Epístola, en la que el apóstol ha establecido la doctrina de esa justificación que está abierta a todo aquel que cree, y que está inseparablemente conectada con la santificación del corazón.

I. El deber que aquí Pablo nos impone.

1. Había dos clases de ofrendas bajo la Ley: una de expiación y otra de oblación; y dos órdenes de sacerdotes: el sumo sacerdote que entraba solo cada año al lugar santísimo, y los sacerdotes ordinarios que ministraban diariamente en el altar. Bajo la nueva economía hay un solo sumo sacerdote y un sacrificio de expiación, pero cada creyente está consagrado para la presentación diaria de ofrendas de agradecimiento a Dios.

2. Entonces Pablo dice: "Presentad vuestros cuerpos". Eso, por supuesto, no significa que debemos hacer con nosotros mismos como Abraham pensó que haría con Isaac, pero tampoco significa que debemos dar el cuerpo sin el alma, lo que sería formalismo e hipocresía. Por lo tanto, muchos tomarían "sus cuerpos" como equivalentes a "ustedes mismos". Pero eso disminuye la fuerza del original. Pablo está ansioso por inculcar la verdad de que la transformación del alma debe manifestarse a través del cuerpo, ya sea porque el cuerpo es el órgano de actividad práctica, o como una indicación de que la santificación debe extenderse a lo que está más completamente bajo la esclavitud. del pecado.

Pablo encontró que muchos estaban dispuestos a subestimar el cuerpo, pero confronta este error exhortando a sus lectores a consagrarlo al Señor. Las palabras son equivalentes a "ustedes mismos en el cuerpo". Así como es a través del cuerpo que el mal en el corazón no renovado se manifiesta, así es a través del cuerpo que los principios de gracia y los afectos de los creyentes se revelan. Nótese el singular rito de consagración ( Éxodo 29:20 ), cuyo significado claramente era que los oídos, las manos y los pies del sacerdote eran sagrados para Jehová. De manera similar, cada miembro del cuerpo debe ser considerado por el creyente como especialmente consagrado a Dios.

II. Las cualidades que debe poseer este sacrificio.

1. La vida en contraste con la víctima muerta que ya no podía hacer ningún bien en el mundo; pero el cuerpo viviente, habitado por el Espíritu Santo, debe emplearse constantemente. Las víctimas judías podían ofrecerse solo una vez, pero el sacrificio cristiano continúa mientras dure la vida. Aquí hay un campo para la exhibición de heroísmo. Es más fácil morir por Cristo que vivir por él.

2. Santidad. La palabra literalmente significa apartado, pero también es lo que se usa para el término hebreo que significa "sin defecto y sin mancha". La idea es que debería estar libre de aquellas cosas que provocarían su rechazo.

3. Aceptación de Dios. No sólo lo que Dios puede aceptar, sino que se ofrece sobre una base que agrada a Sus ojos. Pedro complementa a Pablo cuando dice: "Aceptable a Dios por Jesucristo".

4. Racionalidad, es decir, un servicio que se basa en bases racionales, o en el que está comprometida la razón. Nuestro sacrificio es mental y espiritual, y por eso se distingue de los que eran meramente ceremoniales y externos. Requiere que los pensamientos de nuestra mente, los afectos de nuestro corazón, las decisiones de nuestra voluntad y las amonestaciones de nuestra conciencia sean todos cristianizados.

III. El motivo por el cual se hace cumplir la ofrenda. El término misericordia, como se usa generalmente, denota la bondad mostrada, independientemente del carácter, pero en el Nuevo Testamento designa el favor hecho a los que no lo merecen. Ese es su significado aquí, porque el apóstol no se refiere a los dones ordinarios de la providencia de Dios, sino a la justificación, adopción, santificación y gloria. Rastreando todo esto hasta la misericordia gratuita de Dios, él nos muestra las obligaciones bajo las cuales estamos puestos para dedicarnos a Dios.

Vemos, por tanto, cuán falsa es la afirmación de que la predicación de la justificación por la fe socava la moralidad. No desalienta las buenas obras; pero, en lugar de animar al pecador a comprar su salvación por sus obras, hace de las buenas obras la ofrenda del corazón agradecido por la salvación que ha recibido con fe. Así, el esclavo se convierte en niño y el deber se transfigura en elección. ( WM Taylor, DD .)

Sacrificios vivos

Dios siempre debe ser servido, y eso por todos. Los ángeles se negaron a servirle en el cielo y fueron arrojados al infierno. El hombre se negó a servirle y fue expulsado del Paraíso. Tenemos cuatro campos abiertos para nosotros. Podemos negarnos al intentar oponernos y vencer a Dios, o escapar de Él, o soportar Su ira; o podemos someternos y servirle. ¿Cuál de estos tomaremos? No podemos tener éxito en el primero, el segundo o el tercero; por tanto, no queda nada más que el cuarto.

I. Cuál es su servicio razonable.

1. El sacrificio que se ofrecerá debe ser:

(1) Santo. Pero, ¿cómo podemos atrevernos a poner tales sacrificios sobre Su altar? Y si nos atreviéramos, ¿cómo podría aceptarlo? Vuélvete a un lado y mira cómo solían actuar los sacerdotes. Habiendo matado al animal, lo abrieron y sacaron todo lo que estaba inmundo; y luego, habiéndolo lavado, lo consumieron en el altar a fuego delante del Señor. Entonces, nuestro Gran Sumo Sacerdote nos lavaría externamente de nuestra culpa en Su propia sangre, y luego, abriéndonos, eliminaría todo lo que está corrupto dentro de nosotros mediante el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, para que así podamos ser puestos como sacrificios santos sobre el altar, y consumidos delante del Señor.

(2) Completo. Completo. “Vuestros cuerpos” significa vosotros mismos. Cuando llevaron el cordero al altar, trajeron el cuerpo y todo lo que contenía. Sus cuerpos son como cofres preciosos que contienen las joyas más preciosas de sus almas y espíritus. No guardes nada. Que no sois vuestros propios, por lo tanto, “glorificar a Dios en sus cuerpos”, etc . Si quiere ejemplos, lea Hebreos 11:1 , o tome el caso de Pablo; o, más noble, mira a Jesús, "quien se entregó a sí mismo por nosotros".

2. La forma de ofrecerlo.

(1) Libremente "presente". No espere a ser obligado, venga por su propia voluntad. El principio es el amor. Si aman a Dios, se presentarán a Dios. Suponga que tiene un amigo pobre que le pide un pequeño préstamo. Si amas tu dinero más que a tu amigo, te quedarás con tu dinero. Si amas tu dinero tanto como a tu amigo, lo más probable es que vaciles y al final lo des a regañadientes. Pero si amas a tu amigo más que a tu dinero, darás el dinero gratuitamente.

3. Diariamente. Cuando se traía un cordero para ofrecerlo, primero se limpiaba, luego se ataba y luego se quemaba. Ahora que pueden ser sacrificios vivos, es necesario que sean limpiados, atados y quemados a diario.

II. Pablo “te suplica por la misericordia de Dios” que lo lleves a cabo.

1. Es un llamamiento del altar de Dios, de quien fue él mismo, a través de las riquezas de la gracia de Dios, sacrificio vivo.

2. Revise la epístola para ver las misericordias de las que habla. Observe cómo señala:

(1) Nuestro pecado y ruina.

(2) El misterio de nuestra salvación mediante las riquezas de la gracia de Dios.

3. Si han tomado la determinación de presentarse a Dios, anímense a hacerlo, porque el texto declara que este sacrificio es "aceptable a Dios". Ves el altar, las cuerdas para atar el sacrificio, el fuego para quemarlo, el sacrificio puesto sobre la madera, atado con cuerdas y quemado. Ahora mira a Aquel que se sienta en el propiciatorio, en el lugar santísimo, ¡aceptándolo! Y para que comprenda lo aceptable que es, recuerde que es "comprado por precio", un "miembro de Cristo", y un "templo del Espíritu Santo". ( H. Grattan Guinness .)

Un sacrificio razonable, santo y vivo

1. Cuando el cristianismo destronó a las religiones anteriores del mundo, inmediatamente hizo lo que demostró su derecho soberano a la posición que reclamaba. Tomó los nombres, instituciones e ideas que encontró y les dio un significado nuevo y mejor; o incluso si los destruyó, inmediatamente plantó algo correspondiente en su lugar. Tomemos, por ejemplo, su tratamiento del sacrificio, tan universal en las religiones antiguas.

En su sentido antiguo, el cristianismo lo rechazó por completo; pero en un sentido superior, el cristianismo es, por encima de todas las demás, una religión de sacrificio. Es una religión fundada en el mayor de todos los sacrificios, y cuya permanencia en el mundo depende del sacrificio continuo: el sacrificio del corazón y la mente en acción de gracias ( Romanos 15:16 ; Hebreos 13:15 ), el sacrificio de buenas obras ( Hebreos 13:16 ; Salmo 50:23 ), y corazones quebrantados y espíritus contritos ( Salmo 51:17 ), el sacrificio de todo el hombre en la dedicación de sí mismo a Dios ( Salmo 50:23 ; 1 Pedro 2:5 ; Romanos 12:1 ; Filipenses 2:17 ).

2. Ha habido ocasiones en las que este acto de sacrificio debe haber sido fiel al pie de la letra. En las épocas de persecución, los cristianos deben haber sentido que de hecho se estaban presentando víctimas en la causa de Dios y la verdad. También los soldados, en vísperas de una gran batalla, deben haber sentido, si es que razonaron, que se estaban sacrificando en el cese literal de las palabras del apóstol.

Pero en los días menos emocionantes de nuestra vida ordinaria podemos adentrarnos en cada palabra del llamamiento del apóstol. Muchos de nosotros sentimos todo su significado cuando en la mesa del Señor “nos presentamos a Dios a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para Él”. Lo sentimos con especial fuerza en el comienzo del nuevo año, cuando surgen en nuestro interior nuevas esperanzas y nuevos propósitos, y cuando nos decidimos a emprender un nuevo rumbo de vida. Lo sentimos aún más cuando estamos entrando en una nueva crisis, carrera o posición, que para ser cumplida dignamente requiere el sacrificio de todas nuestras energías para este único propósito.

3. Notemos las características de este sacrificio. Está&mdash

I. Razonable. Es una dedicación, no de mero impulso, fantasía, afecto, sino de nuestro intelecto; un sacrificio en el que nuestras mentes acompañan a nuestros corazones. ¿Cómo se hace esto? El servicio que el Dios de la razón y de la verdad exige de nosotros, ante todo:

1. El sacrificio de la verdad. No a la autoridad, la libertad, la popularidad, el miedo, sino a la verdad. Este es, sin duda, un duro sacrificio. Costumbres, frases ligadas a algunos de nuestros mejores afectos, respeto a las personas o aquiescencia en el uso común, esto es lo que la verdad nos obliga a entregar. Sin duda, querida es la tradición, el largo recuerdo familiar, la venerable antigüedad por un lado o la audaz originalidad por el otro; pero más preciosa que cualquiera de estas cosas es la verdad.

2. La preferencia de "la Palabra de Dios", como aparece en la Biblia, está por encima de todas las opiniones humanas. Esto también es un sacrificio que a menudo es difícil de hacer. Escudriñar las Escrituras a fondo, descubrir su verdadero sentido, y no forzar nuestras opiniones sobre ellas, es una tarea que puede implicar muchos sacrificios de tiempo, pensamiento y facilidad. La Biblia, sin duda, contiene muchas “cosas difíciles de entender, que los indoctos e inestables pueden torcer para su propia destrucción.

Pero tómalo con todas sus dificultades y todas las imperfecciones de los agentes humanos por los que ha llegado hasta nosotros, y sigue siendo cierto que el hombre no puede ofrecer a Dios ningún servicio más razonable que el estudio de las Escrituras. “Tu Palabra es probada hasta el extremo”, probada por las investigaciones de la ciencia, por las indebidas afirmaciones que se le hacen, por la incomprensión de sus enemigos, por la exageración de sus amigos; y sin embargo, a pesar de todo, “Tu siervo lo ama”, porque sabe que no hay nada más que pueda compensar tan bien todos los problemas que implica su estudio.

II. Santo. ¡A qué mundo más allá de nosotros mismos nos lleva esta palabra! ¡Qué cerca del Gran Trono Blanco! ¡Cuán lejos de este mundo egoísta y pecaminoso! ¡Qué fácil es sentir su significado! ¡Qué difícil de aplicar! Una vida, un culto, consagrado de las influencias bajas, estrechas, impuras que secan nuestros mejores pensamientos; una vida puesta en objetivos más elevados, una vida que tiene en sí algo al menos que recuerda al mundo el sentido de lo santo, lo heroico, lo celestial, lo divino. ¿Dónde se buscará esta santidad?

1. La Biblia es la fuente y baluarte de la verdad; no es menos la fuente y el baluarte de la santidad. Hay una santidad en la Biblia que habla por sí misma. El espíritu que respira a través de él es en verdad el espíritu de los santos. Vivir en esa atmósfera exaltada que alimentó la fe de Abraham, el desinterés de Moisés, el valor de Josué, la devoción de David, la esperanza de Isaías, la energía de Pablo y el amor de Juan, es mejor que cualquier regla o forma que el ingenio escolástico o la piedad ascética hayan ideado jamás.

Tome incluso un solo Salmo. Lea Salmo 15:1 , Salmo 51:1 o 101; o incluso un solo versículo de 1 Corintios 13:1 , o el Sermón del Monte; actuar en consecuencia durante una sola semana, convertirlo en la regla de una sola familia; ¡Qué santo sacrificio, salado con la sal de la gracia especial de Dios, se ofrecería entonces!

2. Y si ascendemos de la Biblia a Aquel de quien habla la Biblia, ¡qué elevación de nuestro corazón por encima del trabajo, el polvo, la confusión, las controversias y las dudas del mundo, si pudiéramos declarar que nos abrazamos! con toda nuestra alma la verdadera religión de Cristo. Pida consejo espiritual a todos los rincones, pero pídalo especialmente a Aquel que debe estar por encima de cualquier otro maestro religioso. No le hagas preguntas sobre tiempos o estaciones, o sobre el conocimiento y el poder de este mundo, que se niega a responder; pero pregúntale cómo debemos agradar a Dios, cómo debemos servir a nuestros hermanos, cómo lidiar con el pecado y el error, y ciertamente recibiremos una respuesta, no de este mundo, ni de esta época, ni de la voluntad del hombre, ni de ninguna secta o partido, sino la respuesta de la mente eterna de Dios mismo, la misma ayer, hoy y por los siglos.

III. "viviendo." Ha habido quienes han ofrecido a Dios un sacrificio razonable, pero frío, duro, filosófico, sin calidez, simpatía ni acción; un sacrificio santo, pero encerrado entre libros o paredes, los huesos secos de la religión. Nuestros sacrificios no deben ser como los cadáveres de las antiguas víctimas, arrojados para perecer o para ser quemados; deben estar viviendo, caminando, hablando, actuando frente al día.

Sabemos lo que queremos decir cuando decimos que un niño o un hombre está "lleno de vida". Eso es lo que debería ser nuestro sacrificio de nosotros mismos: feliz y hacer felices a los demás, contentos y hacer que los demás estén contentos, activos y haciendo que los demás sean activos, haciendo el bien y haciendo que los demás hagan el bien, mediante nuestra vívida vitalidad, llenando cada rincón de nuestras propias almas. y cuerpos, y cada rincón del círculo en el que nos movemos, con la sangre fresca de un corazón cristiano afable. ( Dean Stanley .)

El sacrificio del cristiano

I. El significado de la exhortación del apóstol. Aquí está&mdash

1. Algo para ser presentado a Dios. "Vuestros cuerpos". No es que Pablo ignorara lo importante que era que ellos presentaran sus almas. Él ya había reconocido que habían "obedecido de corazón esa forma de doctrina que les había sido entregada"; pero probablemente pensó que había algún peligro de que no debieran "servir a la justicia" en la medida necesaria.

2. El propósito para el cual se debe realizar esta presentación. No es un regalo, algo que tenemos derecho a presentar o retener; ni un préstamo a devolver, ni un servicio o beneficio a recompensar, sino un sacrificio; es decir,

(1) Un reconocimiento de lo que se le debe a Dios.

(2) Una renuncia total al uso y disposición Divinos.

3. La forma en que debe presentarse este sacrificio. Debe ser (1) Un sacrificio vivo, es decir ,

(a) Según el original, un sacrificio vivo. “Presentad vuestros cuerpos en sacrificio” sobresaltaría a quienes asociaron el término con la muerte; y de ahí la necesidad de la certeza de que era la vida, no la muerte, lo que Dios requería. No debemos dedicarnos a la destrucción, como hacen muchos de los paganos, para satisfacer las demandas de sus ídolos, ni amargar y desperdiciar nuestras vidas con austeridades, como hacen muchos de los papistas.

(b) O el apóstol pudo haber querido decir que el “sacrificio” no debía ser un acto solitario, ni siquiera una repetición frecuente de tales actos, sino el hábito predominante de nuestras vidas. De hecho, hay temporadas particulares en las que el sacrificio debe presentarse formalmente; pero "ya sea que comamos o bebamos, o hagamos cualquier cosa", debemos "hacer todo para la gloria de Dios".

(2) Un sacrificio “santo” , es decir, apartado solemnemente para el servicio Divino. Como "vivir" implica perpetuidad, "santo" implica integridad. Según la ley de que el sacrificio podía ser completo en todos los casos, a los pobres se les permitía presentar "un par de tórtolas o dos pichones". De modo que no debemos apropiarnos de nuestros cuerpos a un maestro y nuestras almas a otro, ni reservar ninguna facultad del cuerpo o del alma.

(3) "Aceptable a Dios". Según la ley, el modo de presentación tenía que ser atendido, o el sacrificio era rechazado como una abominación. Se definió el lugar en el que se ofrecería el sacrificio, que debía presentarse a través del sacerdote. Y por eso debemos cuidar que nuestro sacrificio sea presentado en el altar apropiado, es decir, Cristo, por quien solo nuestros dones son santificados. Y por Él, como nuestro Sumo Sacerdote, el sacrificio debe ser ofrecido a Dios.

II. El motivo por el cual se insta a la exhortación del apóstol. Pudo haber instado motivos terribles, a saber, que, si no se presentaban, Dios en el futuro los tomaría como presa. O podría haberles recordado lo justo y lo correcto que era, o lo ventajoso que era. En lugar de esto, apela solo a su gratitud. ¿Por qué?

1. Considerando su estado espiritual, fue el motivo más poderoso que pudo emplear. Si hubiera estado escribiendo a personas que eran ajenas a la gracia de Dios, o hubiera recibido esa gracia en vano, podría haberle servido de poco, y los otros motivos podrían haberle servido mucho. Pero "las misericordias de Dios" tocan la fibra sensible de los más tiernos y mejores afectos de un cristiano, y tocan la fuente principal de toda su conducta. El apóstol sabía esto por su propia experiencia.

2. Este es el motivo que mejor se adapta al carácter y la intención del sacrificio requerido. Si el apóstol nos hubiera estado exhortando a presentar nuestros cuerpos como sacrificio por la culpa, los motivos se habrían sacado de la justicia divina. Como el sacrificio es una ofrenda de agradecimiento, el apóstol nos presiona aquellas consideraciones que pueden tender especialmente a animar nuestra gratitud.

3. Sólo aquellos que han obtenido misericordia son capaces de realizar el sacrificio. Solo pueden presentar ...

(1) "Un sacrificio vivo". El hombre que aún no ha obtenido misericordia, en cualquier sentido en el que pueda decirse que vive, vive para sí mismo y no para Dios. O suponiendo que, mediante un "servicio" formal, presente un cuerpo vivo, sin embargo, mientras el alma continúa "muerta en delitos y pecados", no es sino un sacrificio muerto que ofrece.

(2) Un sacrificio santo. El pecado que reina en el corazón de ese hombre ajeno a la gracia hace que su sacrificio sea abominable.

(3) Aceptable para Dios. Para ello, el sacrificio debe ir precedido del perdón del pecado. Porque, ¿cómo puede Dios aceptar una ofrenda de sus enemigos con quienes la pureza de su propia naturaleza lo obliga a enojarse todos los días? ( Jonathan Crowther .)

Autosacrificio cristiano

I. En qué consiste.

1. No en actos particulares de abnegación, ni en el cumplimiento de ciertos deberes dolorosos.

2. Sino en plena consagración a Dios, y en el mantenimiento de un andar vivo, santo y aceptable delante de Dios.

II. Qué requiere.

1. La renuncia al mundo.

2. La renovación de la mente.

3. La prueba práctica de la perfecta voluntad de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Autosacrificio

Pousa, el alfarero chino , al que se le ordenó realizar una gran obra para el emperador, intentó durante mucho tiempo hacerlo, pero fue en vano. Al final, desesperado, se arrojó al horno, y el efecto de su autoinmolación fue tal que salió la pieza de porcelana más hermosa jamás conocida. Así que en el trabajo cristiano es el sacrificio personal lo que da el toque final, la excelencia y la gloria a nuestro trabajo. ( W. Baxendale .)

Sacrificio personal

I. El motivo principal del evangelio.

1. No por interés propio; no la razonabilidad, la belleza y la dignidad de la virtud.

2. Pero un sentido agradecido de las muchas y grandes misericordias de Dios.

II. El resumen del deber cristiano. La dedicación a Dios, o la consagración de nosotros mismos para hacer su santa voluntad. ( D. Thomas, DD .)

Aceptable a Dios.

Sobre los atributos de la adoración aceptable

I. Note algunos de los atributos de adoración aceptable implícitos y expresados ​​en el texto.

II. Considere los argumentos usados ​​por el apóstol para hacer cumplir este deber.

1. Anuncio de la razonabilidad del servicio. Algunos han pensado que el apóstol, en esta fraseología, alude a los animales irracionales que se ofrecían al servicio de Dios bajo la ley levítica; pero que Su servicio es mucho más simple, y las razones del deber mucho más obvias para la comprensión del adorador en el presente de lo que lo eran en la economía anterior.

Esto es ciertamente cierto de hecho. Pero recuerden que, por varios que sean los sacrificios y por complejo que sea el servicio de Dios durante las dispensaciones precedentes, su adoración, considerada en sí misma, siempre ha sido y siempre será, "un servicio razonable". Sin embargo, tenemos la obligación peculiar de bendecir al Señor, que la esclavitud y las tinieblas comparativas de la economía anterior han pasado, y la luz verdadera ahora brilla.

La imbecilidad natural de la razón en una criatura caída ha sido muy pasada por alto; y su provincia apropiada en la religión revelada muy mal entendida por muchos de los disputadores de esta época. Los cristianos también se han equivocado mucho sobre el mismo tema. En lugar de haber sido utilizada como una sirvienta humilde y sumisa, para sentarse a los pies del Salvador y recibir implícitamente los dictados autoritarios del cielo de Sus labios, con frecuencia ha sido engañada con el fantástico manto de la infalibilidad, y eso también, a veces , en el mismo templo de Dios, sobre todo lo que se llama Dios, o se adora.

Ahora recuerde, es uno de los principales designios de la revelación de la misericordia el humillar sus miradas altivas, y nivelar todas sus elevadas pretensiones en el polvo, y atraer a su devoto engañado a los pies del Salvador, como deudor eterno a la misericordia gratuita, por sabiduría, justicia, santificación y completa redención ( 1 Corintios 1:4 ; 1 Corintios 1:30 ).

Nos alegraríamos si los pecadores fueran impulsados ​​a razonar con justicia sobre sus intereses inmortales y sobre los reclamos incondicionales que la gran salvación tiene sobre el corazón humano. Pero no es suficiente que nuestras facultades de razonamiento ante todo cedan sin reservas al plan de redención designado por Dios para el perdón y la paz, el consuelo eterno y la buena esperanza por medio de la gracia; son introducidos en la escuela de Cristo para ser instruidos por la eternidad y para adquirir los elementos de sumisión implícita a todo el concilio de Dios.

Este no es tanto el deber de un día como un trabajo de por vida. Pero, la razón así domesticada, y así enseñada, así guiada y así gobernada, por los principios de la religión pura y sin mancha, es el enemigo decidido de todo error, el enemigo jurado de toda corrupción, un poderoso defensor de los honores. de verdad y justicia, y un firme amigo de la doctrina de la Cruz y de todas las ordenanzas sociales y mandamientos de Cristo.

Permítaseme además observar que una mente de buenos principios no se atreverá a razonar en contra de ninguna parte de la voluntad revelada de Dios. Un cristiano, viviendo bajo las vívidas impresiones del temor de Dios, considerará que cada parte de la verdad tal como es en Jesús exige y merece obediencia personal, por sí misma y por su Autor; y prestará a cada una de sus partes el grado de atención que su importancia relativa en la economía de la redención reclama propiamente.

2. Ahora notaremos brevemente nuestro último, aunque no menos poderoso argumento, usado para hacer cumplir el deber en el texto: “Por tanto, hermanos, os ruego por la misericordia de Dios”. No hay ley en el universo más poderosa que la del amor. ¡Qué corazón puede resistir la tierna misericordia del Altísimo! Es firme como las montañas, libre como el aire, ilimitado como el océano, duradero como los pilares del cielo, y eficaz en sus operaciones, como el sol que brilla en la grandeza de su fuerza.

II. Observaciones de aplicación.

1. La absoluta necesidad de una mente renovada para que cualquier persona sirva a Dios con aceptación.

2. La importancia de que los cristianos estén profundamente imbuidos del espíritu de devoción para su comodidad personal y utilidad pública.

3. Una Iglesia cristiana debe dar una representación justa del espíritu de devoción - las instituciones del reino de Cristo - los principios de la benevolencia - y el estándar de moral en el lugar donde viven. ( N. Macneil .)

Un regalo aceptable

(Sermón para niños): -

I. Para quién es el presente. Leemos sobre todo tipo de regalos para todo tipo de personas. Jacob le llevó uno a Esaú ( Génesis 32:13 ) y le envió uno a José ( Génesis 43:11 ); Abigail a David ( 1 Samuel 25:18 ); Naamán a Eliseo ( 2 Reyes 5:17 ); Reina de Saba a Salomón ( 1 Reyes 10:10 ).

Luego están los regalos de cumpleaños y Navidad, y los testimonios más imponentes que se dan a hombres y mujeres para trabajos especiales. Pero el presente del que hablamos es para Dios. ¿Por qué deberíamos dar regalos a todos menos a Él? Los magos le trajeron presentes; ¿Por qué no deberíamos nosotros?

II. ¿Por qué deberíamos darlo?

1. Damos regalos a aquellos a quienes amamos, a los padres, etc. , y si amamos a Dios, deberíamos llevar algo para mostrar nuestro amor. Mary trajo una caja de ungüento de alabastro, por valor de f9, para mostrar la suya.

2. Damos a aquellos que merecen lo mejor de nosotros, especialmente si han hecho o sufrido mucho por nosotros. Los amos dan pensiones a los sirvientes viejos y fieles, y las medallas de la reina a sus valientes soldados. Si alguien te salvara de ahogarte o incendiarte, querrías dar algo para mostrar tu gratitud. ¡Cuánto ha hecho Dios por nosotros!

3. Damos obsequios a quienes pensamos que estarán encantados de recibirlos. Sabemos que les da placer en parte por el valor del presente, pero principalmente por el amor que lo impulsa. Así con Dios ( Isaías 43:24 ).

III. ¿Qué deberíamos dar?

1. Algo que valga la pena regalar. Lo que cuesta poco, por lo general, vale poco. El regalo es valioso según su valor para el dador, como enseñó Jesús en la parábola de la blanca de la viuda. Dios se quejó de que su pueblo le dio ciegos y cojos. No le agradó porque no les costaba nada (ver también 1Col 14:24). Lo que traemos debe valer algo para nosotros o no valdrá nada para él.

2. Algo que a Dios le gustará recibir. Evitamos lo que nuestros amigos ya tienen, o lo que sería inaceptable, y averiguamos lo que les gustaría. El dinero, el oro, las joyas, la tierra, etc. , no tienen ningún valor para Dios. Lo único que podemos dar somos nosotros mismos: nuestro cuerpo, incluida nuestra alma; ya Dios no le agradará nada más. ¿Pero cómo? Mediante el uso de nuestras manos para trabajar con él, nuestras lenguas para hablar por él, etc . Un misionero habla de un indio que ofreció su manta, pistola, wigwam, pero no recibió ninguna bendición hasta que se ofreció a sí mismo.

IV. Lecciones.

1. Debemos dar, no prestar. Séneca dice: "No hay gracia en un beneficio que se adhiere a nuestros dedos".

2. Debemos dar nuestro cuerpo siendo jóvenes y valiosos. ( Revista homilética .)

Tu servicio razonable. -

Nuestro servicio razonable

I. El sacrificio. No traemos bestias muertas, sino almas y cuerpos vivientes.

II. El santuario. No es de este mundo, sino de la Iglesia de nuestro Señor Jesucristo.

III. Los sacerdotes. No son levitas, sino creyentes cristianos, renovados en el espíritu de sus mentes. ( J. Lyth, DD .)

Nuestro servicio razonable

Sí; no hay nada tan razonable, nada que dé, y jamás dará, a la razón sus plenos poderes, sino la religión de Jesucristo. Nuestro intelecto está destinado a viajar mucho más hacia la moral que hacia las perfecciones naturales de Jehová; de donde vemos que aquellos que desprecian la religión de Jesucristo insultan tanto su intelecto como su corazón; privándose al mismo tiempo de los placeres más sublimes que Dios mismo tiene para conferir a cualquiera de sus criaturas.

Además, estamos destinados a conocer más íntimamente las perfecciones morales de Dios que cualquier otra cosa. Conoceremos mucho más de Dios de lo que nos conoceremos unos a otros. He aquí, pues, una fiesta sublime para el intelecto humano y también para el corazón humano. Adora, pues, al Señor en la hermosura de la santidad. ¿Qué es tan razonable? ¿Hay algo más razonable que el hecho de que un niño obedezca al padre del que depende para todo? De hecho, la comunión con Dios es absolutamente necesaria, para permitirnos extraer todos los dulces del saber o de la ciencia.

Debemos aprender el feliz arte de dejar todo más y más en manos de Jehová, y entonces seremos guiados por Él hacia Él en todo, y participaremos a través de las edades giratorias de la eternidad en Su pureza y bienaventuranza. Al contrastar lo que les estoy diciendo ahora con lo que vemos en las Escrituras, encontraremos una fuerte razón para llamar locura al pecado. No hay nada tan opuesto a la razón correcta como el pecado. El servicio de Dios es un servicio razonable; el esclavo del pecado y Satanás es el más irracional de todos los seres.

I. La obediencia de la fe como deber. Es debido a Dios de cada ser que escucha el evangelio sin una sola excepción. Todos los seres deben estar, y siempre lo estarán, en deuda con Dios por tres razones: - Sus propias perfecciones - la relación que subsiste entre Él y Sus criaturas - y las muchas obligaciones que se les confieren.

II. La obediencia de la fe como privilegio. Si me preguntan cuál es la más gloriosa, la obediencia de la visión arriba o la obediencia de la fe abajo, me vería obligado a decir que no puedo decirlo. Puedo hacer muchas cosas aquí en la tierra al servicio de Dios y de mis semejantes, lo cual no podría hacer si el cuerpo y el alma estuvieran separados el uno del otro. Hay algo que involucra la gloria de Dios en un grado peculiar en el triunfo de la fe aquí abajo.

Pero hay otra cosa a considerar. El principio de la obediencia es, de hecho, el don y la creación de Dios; es igualmente la compra de Aquel que es Dios. No solo involucra el poder de Jehová, sino también Su valor. Es en estos, cuando se conectan entre sí, las perfecciones naturales y morales de Jehová brillan en toda su gloria, al llamar a la existencia y preservar en existencia, la religión verdadera en el corazón humano en este lado de la eternidad.

El creyente es “guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvación” ( 1 Pedro 1:5 ). Y debemos conectar necesariamente nuestra obediencia aquí abajo con la obediencia del Hijo mismo en gloria en el momento presente. Ha triunfado; y el cuerpo que lleva ahora, en su perfecta semejanza, será llevado por toda Su familia por los siglos de los siglos.

¡Hermano mío, reverenciate a ti mismo! ¡Considera de quién eres! ¡Quién te compró! ¡Quién te redimió! ¡Tu alto parentesco! ¡Tu glorioso destino! Piensa también en quién eres el representante que pretendes ser, siempre que seas un forastero y un peregrino aquí en la tierra.

III. La obediencia de la fe en su adaptación al estado de la Iglesia militante. La dispensación bajo la cual vivimos combina la justicia con la misericordia. No es más que justo para Dios exigir lo que se le debe. En su misericordia, sin embargo, acepta la ofrenda más débil, procedente de un corazón contrito; mientras que, al mismo tiempo, la bendición de la perfección está reservada para Su familia, y Él seguramente los convertirá en lo que Él mismo quisiera que fueran por los siglos de los siglos.

IV. Solo en la obediencia de la fe podemos ser conscientes de un interés en Cristo. Una vez que sea consciente de que amo a Dios y me deleito en Él, no tengo más que dudar entonces. Dejemos que el principio de obediencia sea sublimado, como puede, no, debe ser, incluso aquí, e inmediatamente me haré eco del lenguaje de Pablo: "Yo sé en quién he creído". Lecciones:

1. La obediencia de la fe estaba destinada a preservar al hombre de todos los extremos, de su legalidad, de su libertinaje. En esta obediencia somos preservados; y la obediencia es salvación en este lado de la eternidad.

2. ¿Hay aquí algunos extraños a Cristo? Me dice que no puede venir a Él. Invítelo, entonces, a que venga a usted. Pero tienes muchos y poderosos enemigos. Está decidido a vencer a todos los enemigos.

3. La elección está llena de todos los ánimos posibles. ¿A quien? A todo el que oye el evangelio. ( W. Howels .)

La religión un servicio razonable

Si examinamos nuestra propia naturaleza, todo lo que hay dentro, todo lo que nos rodea, indica que la religión es un servicio razonable y que el hombre tenía la intención de presentarlo. Primero, porque es una criatura débil y dependiente. ¡Examínelo en la infancia, indefenso, necesitando el cariño de sus padres! Así, los primeros sentimientos de la naturaleza indican su falta de protección y lo llevan a buscarla en aquellos a quienes concibe más poderosos que él.

El mismo sentimiento es evidente a lo largo de toda su vida. Consciente de su incapacidad para protegerse de los innumerables peligros que lo rodean, consciente de su insuficiencia para procurar los medios de la felicidad, su deseo de protección y asistencia es uno de los vínculos más fuertes que lo une a la sociedad política; y por ello está dispuesto a sacrificar una parte de su propiedad y, en muchos casos, una parte considerable de sus derechos naturales.

Sin embargo, después de todo, está expuesto a innumerables males y peligros de los que ningún cuidado propio ni protección de sus semejantes pueden protegerlo. Incluso en medio de las escenas de placer más alegres, el corazón siente un vacío, y una circunstancia muy leve es suficiente para volver insípida la copa de la bienaventuranza mundana. Pero, ¿brillará siempre la diversión de la prosperidad sin nubes y serena? En resumen, desde cualquier punto de vista que consideres al hombre, es un ser dependiente; siente que este es el caso y, naturalmente, busca ayuda y apoyo.

La desgracia es que se aplica al objeto equivocado: en lugar de confiar en la Roca de las Edades, se apoya en una caña débil que se romperá debajo de él, y lastimará la mano que se reclinó sobre ella. Más especialmente esto aparecerá cuando consideremos que el Dios de quien dependemos es un Ser en el que se centra toda perfección; cuya benevolencia lo inclina a comunicar felicidad, y que nos ha dado una regla de fe y conducta que, si observamos, ha prometido solemnemente que hará que todas las cosas trabajen juntas para nuestro mayor y último bien.

¿No es entonces la religión el servicio razonable de una criatura dependiente como el hombre al Dios de quien depende absolutamente? La religión es igualmente nuestro servicio razonable, ya que es el ejercicio de los mejores afectos del corazón y de los que más influyen en la conducta moral. En el ejercicio habitual de esa piedad y devoción que inspira la religión, contemplamos la fuente eterna de toda perfección y felicidad; un objeto que llena la mente de grato asombro, ensancha nuestros puntos de vista, eleva nuestros sentimientos y nos excita a una imitación de aquello que no podemos dejar de admirar.

Que la religión es un servicio razonable que el hombre estaba destinado a presentar, aparecerá más adelante si consideramos que las esperanzas que inspira están en consonancia con su naturaleza y son necesarias para su felicidad. De todas las criaturas que habitan el mundo, solo el hombre es hijo de la esperanza. ¡Pero Ay! toda expectativa que tiene este mundo por objeto debe perecer inevitablemente, y el hombre sería la más miserable de las criaturas si todas sus esperanzas se limitaran a la vida presente.

Así como la esperanza es esencialmente necesaria para la felicidad humana, cuán excelentemente adaptada a nuestra naturaleza es la religión de Jesús, que tiende a mejorar, exaltar y orientar este giro de los afectos hacia objetos más duraderos, sublimes y satisfactorios que cualquier otro de este mundo. puede permitirse. La esperanza gloriosa y divina de la vida y la felicidad eterna, que se da vida en el evangelio, es la única fuente verdadera de felicidad para el hombre.

Toda idea agradecida que alegra la mente, junto con toda sensación placentera que calienta y dilata el corazón, es el fruto legítimo de este principio vivificante. La mente del cristiano sinceramente piadoso, inspirada por las promesas, fortalecida por los principios y sostenida por las perspectivas del evangelio, se eleva por encima de toda aflicción. Así, la religión se adapta felizmente a la naturaleza del hombre, como criatura dependiente, como agente moral y como hijo de la esperanza.

Para gozar de los consuelos que ofrece, para inspirarnos con las disposiciones amables que promueve, para animarnos con las esperanzas alentadoras que sugiere, no debemos conformarnos con la mera profesión, sino que debemos cultivar diligentemente sus deberes y esforzarnos por asimilar sus principios. . ( BC Sowden .)

Nuestro servicio razonable

1. Sacrificarnos.

2. Renunciar al mundo.

3. Considerarnos miembros del cuerpo de Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Servicio razonable

I. Su naturaleza.

1. La palabra traducida como "razonable" significa lo que pertenece a la razón, a diferencia de las pertenencias del cuerpo o ley externa. Por tanto, el servicio razonable significa el servicio de la mente.

2. La palabra "servicio" significa adoración; y el servicio razonable significará, por tanto, la adoración de la mente.

3. En consecuencia, "servicio razonable" contrasta con "cuerpo". Lo que presentas es el cuerpo, pero es la adoración de tu mente.

(1) Tanto como para decir, por un lado, que ningún acto realizado por el cuerpo es adoración, es aceptable para Dios a menos que esté acompañado por un acto de pensamiento. Toda mente reflexiva se eleva por encima de estar satisfecha con ritos externos. Supongamos que la expresión de nuestro amor a nuestros amigos más queridos fuera una simple ceremonia que no representa ningún sentimiento interior, no tendría valor. Si el hombre no está satisfecho con los ritos vacíos, ¡cuánto más Dios!

(2) Por otro lado, las palabras implican que ningún sentimiento hacia Dios es una adoración adecuada. Debe haber una presentación del cuerpo para perfeccionar la adoración de la mente. Debe haber algo más que pensar en Dios, que admirar la grandeza de las obras de Dios, que incluso reconocer que Dios es bondadoso; y lo que tenemos en este versículo.

4. La esencia de la adoración es la dedicación propia; la perfección de la adoración es el completo sacrificio de uno mismo, y no podemos sacrificarnos excepto en el cuerpo. El mismo Señor Jesucristo es el mejor ejemplo de este gran acto de adoración. Nos amó desde la eternidad. No hubo sacrificio en Su amor; porque no hubo sacrificio, no hubo mérito; porque no hubo mérito, no hubo salvación. Ahora bien, ¿qué debe hacer Él para que Su amor pueda tomar la forma de autosacrificio? Debe hacerse hombre y ser capaz en el cuerpo de realizar actos corporales, y estos actos corporales de sufrimiento y muerte le permitirán sacrificarse a sí mismo.

Morir no es una gran cosa externamente. Los niños pequeños lo hacen. Las criaturas que no tienen alma lo hacen. Sí; pero en ese pequeño acto de morir en la Cruz, el infinito Hijo de Dios pudo hacer exactamente lo mismo que el niño en esa cabaña. En ese simple acto, pudo hacer el mayor sacrificio espiritual que jamás se haya hecho desde la eternidad. Creó los mundos; pero algo más grande que la creación está aquí.

Murió, y al morir mostró cómo los infinitamente ricos, grandes, poderosos, se volvían infinitamente pobres, pequeños, débiles, y cómo Aquel que es la Fuente de la Vida sacrificó su propia vida por los demás. Ese es el acto de adoración más elevado.

II. Cómo renderizarlo. Este versículo comienza la segunda parte de la epístola. La doctrina de los capítulos anteriores es la justificación por la fe; ¿Cuál es la conexión entre eso y el sacrificio de uno mismo? Medios de justificación - 50. Que un hombre está profundamente convencido de que es un pecador. Está lleno de vergüenza ante la presencia de Dios. Esa vergüenza es el comienzo del autosacrificio. Hay otras cosas, muchas de ellas, para hacernos sentir pequeños, pero no crean abnegación.

(1) Soy pequeño en el espacio; ¡Qué pequeño comparado con las estrellas! Sin embargo, no veo que deba consagrar todo mi ser a las estrellas, porque las puedo pesar en mi balanza. Puedo contarlos con mis dedos; no pueden contarnos ni pesarnos. Somos más grandes que ellos.

(2) Sube al mundo superior. ¡Qué pequeño es el hombre comparado con las grandes verdades del intelecto de Dios! Sin embargo, no se adora la verdad. La verdad desnuda, las meras ideas abstractas, nunca crearán amor y abnegación. Ningún hombre lo hizo jamás, ni siquiera Sócrates en su mejor momento.

(3) Elevarme una vez más a la ley moral, mayor que las ideas, ordenándome someterme a su omnipotencia, diciéndome que hay una eterna diferencia entre ser bueno y ser malo; que hay una diferencia mayor entre el bien y el mal que entre la criatura más grande y la más pequeña en el universo de Dios. Y ahora, en presencia de este terrible poder, ¿cuál es el resultado? Oh, me avergüenzo de mí mismo ante la ley de Dios. Ojalá las montañas me aplastaran hasta perderme, y ese es el comienzo del autosacrificio.

2. La justificación por fe significa que usted y yo nos damos cuenta profundamente de que nuestra única salvación es confiar en Dios. La confianza no funciona. No confíes en tus propias luchas por la eminencia. Simplemente confíe en la bondad inmutable de Dios. Pablo se dio cuenta de esa gran verdad. Ese es el secreto del apostolado de este hombre. Es la explicación de su vida espiritual. Se sintió convencido de que cuando se conquistaba a sí mismo, a su orgullo y al mundo, podía conquistar así mediante la simple confianza.

Es en eso que veo la posibilidad y el progreso del autosacrificio y la autoconsagración. Y luego, ¡oh! ¡Qué fácil es decir: “Hágase tu voluntad”! Eso es adoración. No cantando himnos en voz alta y corazón endurecido; no pronunciar palabras de oración con pensamientos errantes; no gesticulaciones y apariciones ante los hombres, sino una profunda, tranquila, profunda disposición a decir: "Hágase tu voluntad". ( Director Edwards .)

Razón santificada

nos enseña&mdash

1. Cómo servir a Dios.

2. Cómo usar el mundo.

3. Cómo estimarnos a nosotros mismos. ( J. Lyth, D .. D. )

Versículo 2

Y no os conforméis a este mundo.

Conformación y transformación

1. "Mundo" tiene varios significados.

(1) Hora.

(2) Una era: la mesiánica, por ejemplo, en contraste con la judía, o el pasado en oposición a la era actual o venidera.

(3) Un estado, como el presente a diferencia del futuro en antagonismo con el bien.

(4) “Mundanalidad”, un espíritu o principio de maldad que impregna el mundo. Es esto a lo que no debemos conformarnos.

2. Es bueno definir el término para evitar dos extremos.

(1) Aquello que considera al mundo como una mera abstracción, algo incidental a aquellos primeros tiempos cristianos, pero de lo que nadie corre peligro ahora.

(2) Esa exageración que lo confunde con casi todas las transacciones de nuestras vidas.

3. Debemos estar atentos a este espíritu precisamente donde es más sutil y oculto, por ejemplo .

(1) Podemos decir que el deleite en el mundo visible es legítimo. "Seguramente este no es el mundo contra el cual el apóstol nos advierte". No; pero supongamos que la naturaleza se convierte en todo para nosotros y nos engaña haciéndonos creer que no hay nada más elevado que lo que sirve a nuestros sentidos.

(2) Decimos indiscutiblemente que debemos amar a nuestro prójimo; pero ¿qué pasa si con esto se mezcla una influencia que nos mueve a ceder a sus costumbres y vivir meramente al nivel de sus ideales?

(3) Incluso nuestra religión puede ser mundana en su espíritu. Los objetos de nuestra fe en otro estado de existencia pueden ser sensuales y las bases de nuestra obediencia a Dios mercenarias.

4. “El mundo”, entonces, es un espíritu, que está en todas partes a nuestro alrededor y dentro, y el mandato es más necesario precisamente donde este espíritu es más probable que se confunda con algo que es bueno y verdadero. Partiendo de esta suposición, examinemos las formas y logros de nuestra civilización moderna.

I. Gran parte de nuestra civilización moderna es un proceso de conformación. El hombre no es el amo de la naturaleza. Aprende a controlar sus fuerzas sometiéndose a sus leyes. Sus triunfos del arte y el mecanismo son simplemente una conformidad con la naturaleza, no un dominio sobre ella. Mitiga el dolor y conquista la enfermedad cumpliendo las leyes de la salud. No tiene una varita milagrosa que sustituya a la ley. La civilización es simplemente el ajuste del hombre a las condiciones en las que se encuentra.

Ahora bien, precisamente aquí podemos detectar una tendencia maligna. Existe el peligro de que este hábito de conformidad nos sujete a un nivel meramente mundano y sature todos nuestros deseos con estimaciones mundanas. Por otro lado, la gran peculiaridad del método cristiano es la transformación, no simplemente la obediencia a las condiciones externas, sino la renovación de la mente. Es un gran logro para el hombre controlar nuevas fuerzas sin; es un logro mayor cuando en lo más recóndito de su ser se despliega una ley que prohíbe todo pecado, incluso bajo la máscara de la ganancia más espléndida; cuando se despierta una vitalidad de conciencia que lo inspira a hacer sólo una aplicación benéfica de poderosos instrumentos; cuando se instala en su alma una paciencia sublime por la cual, si no puede vencer el dolor, puede soportarlo;

II. Considere algunos puntos donde se muestran más especialmente los contrastes entre el método cristiano y los métodos de este mundo.

1. Observe cuán grandemente los hombres están influenciados por la excitación. Hay una gran diferencia entre el noble barco de vapor que sigue su camino, haciendo temblar las olas y desafiando el vendaval, porque tiene una fuerza interior, y el pobre barco cuyo corazón de hierro se detiene y que se revuelca en el deporte y víctima del mar implacable. . Pero puede haber una diferencia tan grande entre el hombre que determina su acción por la razón y la conciencia y el hombre que está perpetuamente impulsado por las excitaciones del tiempo y el lugar.

¡Cuántas personas dependen de la excitación como alimento de su propio ser! Siempre están dando vueltas en la conmoción de algo nuevo. Y así la gente pierde la verdadera independencia de pensamiento y de vida. Las opiniones y los hábitos van con la marea. Estos hombres y mujeres viven como viven los demás, piensan como piensan los demás, hacen lo que hacen los demás. Es más, incluso la religión puede llegar a identificarse demasiado con la mera excitación. El método del cristianismo no es la excitación, sino la incitación.

Ese hombre está mejor calificado para los peligros, pero no descalificado para las bendiciones del mundo que lo rodea, quien no es movido por presión desde afuera, sino por principios desde adentro, quien en medio de estas tendencias cambiantes tiene un propósito, y cuyo La personalidad no se disuelve en la atmósfera social que lo rodea, sino que conserva una identidad inestable de fe y convicción, una lealtad moral a su propio ideal.

2. El poder de nuestra civilización moderna es el poder de lo que es visible y tangible. Bien presente, éxito inmediato, son sus conspicuos resultados. Qué vasta soberanía, qué sutil tentación, en esta posesión del presente, en ese dólar visible que gano con mi sumisión en comparación con la bendición interior que sigue a mi sacrificio; ¡en el hecho concreto que puedo captar en mi mano comparado con la abstracción que solo revolotea en una visión pasajera ante mi ojo interior! Cancelar el espacio, adelantar al tiempo, tender puentes sobre los océanos con vapor, contraer naciones con arterias eléctricas.

Ahora bien, ningún cristiano instruido subestima hechos e intereses concretos. El hombre que parte de grandes principios no es el más apto para pasar por alto los intereses reales del mundo. Pero también considera un bien superior. Cree que para los verdaderos propósitos de esta vida necesitamos algo más que vapor y telégrafo, dinero y urnas. Necesitamos aquello que libra al hombre de la ilusión sensual y la lujuria del logro inmediato al fijar sus ojos en la gloria de la rectitud espiritual, la victoria del aplazamiento y la ganancia del sacrificio.

3. La civilización produce su efecto más marcado sin. Lo mejor que logra es adaptarse al mundo. Sus pruebas y frutos son mejores condiciones exteriores, un mejor estado social, mejores casas, tierras y medios de comunicación. Sin embargo, la vida real del hombre no está en las cosas externas. No puede ser cambiado simplemente por agentes externos. En cuanto a sus necesidades y capacidades, es el mismo que hace seis mil años.

Despoja al hombre del siglo XIX de estas cosas externas, ¡y cuánto se parece al hombre de las edades desde entonces! Con el telescopio vemos más lejos, pero ¿realmente vemos más que Abraham a la puerta de su tienda, o Job mirando las Pléyades? Si lo hacemos, cualquier cosa que tenga una visión más amplia o un bien sustancial ha llegado a nuestro interior: en una verdad más completa, en un amor más consagrado, en una seguridad más perfecta del bien final.

Y dondequiera que estos resultados se produzcan dentro de nosotros, podemos prescindir de mucho que es meramente externo y palpable. Llegará el momento en que el mundo para nosotros será como nada. Pero mientras se desmorona no fallaremos. Pereceremos sin que nada perezca, "no conformados a este mundo, sino transformados por la renovación de la mente". ( EH Chapin, DD .)

Conformado y transformado

I. El hombre que se conforma a este mundo no es el que mejor lo comprende ni el que más admira sus bellezas; ni puede adaptarse mejor a todas sus circunstancias. Es demasiado esclavo de las cosas que ve para investigar su significado; demasiado encerrado en los hábitos de la sociedad a la que se ve arrojado, para tener algún poder de entrar en lo que hay más allá. La palabra "conformado" implica que toma su forma de las cosas que lo rodean, que son el molde en el que se proyecta su mente.

Ahora bien, este San Pablo no admitirá ni por un instante ser la forma que cualquier hombre ha sido creado para llevar. El hombre fue creado a imagen de Dios; y la forma de su mente debe ser derivada de Él y no de las cosas que están sujetas a Él. Los paganos se resistían a la conciencia que le decía que él era la descendencia de Dios, y las mismas cosas que él veía daban testimonio del poder invisible de Dios al adorar y servir a la criatura más que al Creador.

Pero nosotros, que hemos sido redimidos de esta adoración, luchamos mucho más directa y conscientemente contra; este espíritu; estamos eligiendo un camino falso cuando admitimos que el mundo gobierna y modela nuestras mentes de acuerdo con su placer, cuando nos sometemos a recibir su imagen y su inscripción. Esa imagen y el epígrafe variarán en cada nueva era, en cada nueva localidad; es la naturaleza misma del mundo estar en constante cambio.

Ésa es la razón por la que es tan ignominioso que un hombre se amolde a ella; debe convertirse simplemente en una criatura de hoy; debe ser fluctuante, caprichoso, insincero: una hoja arrastrada por cada vendaval, flotando en cada corriente. ¿Cómo es posible que alguien así pueda saber algo de la voluntad de Dios, que es fija y eterna? ¿Qué significa que le entregues la Biblia a alguien así y le convenzas de que es un libro divino? Puede persuadirlo de eso tan fácilmente como de cualquier otra cosa; si es la opinión actual, por supuesto que la recibe hasta que la moda cambia, y luego se burlará de ella. Pero mientras lo abraza, ¿qué extrae de él? Justo lo que su espíritu mundano desea reunir y nada más.

II. La liberación de todo esto es transformación, y tal transformación, en lugar de incapacitar a un hombre para el mundo, es lo único que puede permitirle vivir en él, apreciar su valor, ejercer una influencia sobre él. Fue esto lo que permitió al profeta ver los árboles y las inundaciones estallar en cánticos; que permitió a San Pablo convertirse en todo para todos los hombres; que permitió a St.

Juan para ver el reino de Dios y de Su Cristo emergiendo de los reinos de este mundo. Porque vieron todas las cosas a la luz de Dios, no a las luces falsas de este mundo. Vieron el mundo como Él lo había hecho, no como los hombres lo habían hecho al rebelarse contra Él. Habían recibido la verdadera forma de los hombres, por lo tanto, podían utilizar las formas del mundo, acomodándose fácilmente a las costumbres judías, griegas y romanas, sin que nadie los sometiera nunca a la esclavitud.

Estaban en comunión con lo eterno, por lo que podían contemplar el gran drama de la historia, no como una sucesión de escenas cambiantes, sino como una serie de eventos tendientes al cumplimiento de esa voluntad que busca el bien y sólo el bien.

III. El proceso de esta transformación es la renovación de la mente. Una frase así sugiere de inmediato el cambio que se produce cuando el follaje de la primavera cubre las ramas desnudas del invierno. La sustancia no se altera, pero se acelera. La alteración es la más maravillosa que se pueda concebir, pero todo pasa por dentro. El poder, una vez dado, funciona en secreto, probablemente en medio de muchas obstrucciones de vientos fuertes y heladas intensas.

Sin embargo, ese comienzo contiene en él la profecía segura del cumplimiento final. El hombre será renovado según la imagen de su Creador y Padre, porque el Espíritu de su Creador y Padre obra en él. ( FD Maurice, MA .)

Conformado y transformado

Si vertimos en un molde una cantidad de metal calentado, ese metal a medida que se enfría toma la forma de ese molde. Si ablandamos un trozo de cera y luego presionamos un sello sobre él, en su superficie queda la impresión del sello. Así también nuestra naturaleza, susceptible en la actualidad de ser moldeada a uno u otro carácter, está pasando ahora por este proceso. Según los gustos que cultivamos, los actos que hacemos, la sociedad que mantenemos, los temas que nos apasionan, nos vamos conformando con el mundo o con Cristo; estamos siendo convertidos en “vasijas para deshonra”, o en “vasijas preparadas para el uso del Maestro.

”El proceso puede ser muy gradual; pero no por eso es menos fatal y menos seguro. Como ese insidioso consumo de enfermedades, sus primeros comienzos son apenas perceptibles; pero aunque sólo destruye la vida, por así decirlo, por centímetros, la fiebre rabiosa al final no es más mortal. ¿Cuántos hay que, porque no están furiosos en los accesos febriles del pecado manifiesto, nunca sueñan que se están muriendo de conformidad mundana, y que consideran, aunque la Biblia y sus conciencias a veces dicen lo contrario, que puede haber ¡No hay mucho daño en vivir un poco para el mundo, siempre que se mantengan dentro de los límites! Pero la Palabra de Dios dice claramente: “No os conforméis a este mundo.

"Y si queremos cumplir con este requisito, debemos esforzarnos por ser" transformados por la renovación de nuestra mente ". Todos sabemos lo que significa un cambio completo con la palabra “metamorfosis”, que es la que se usa aquí. Al describir este proceso debemos retroceder un paso más en las metáforas que en el caso al que antes aludíamos. Debemos suponer que el metal se fundió en alguna forma defectuosa primero, y luego se fundió y se volvió a fundir.

Así, nuestro corazón, nuestra voluntad, nuestros gustos, en resumen, toda nuestra "mente" debe ser ante todo ablandada por el Espíritu de Dios; luego debemos ser transformados en un "vaso hecho para honra" y finalmente "sellados para el día de la redención". En vano buscaremos transformarnos a nosotros mismos; podemos renunciar a este o aquel placer mundano o búsqueda mundana; pero a menos que busquemos realmente, con fervor y perseverancia por medio de la oración el poder del Espíritu de Dios, nunca seremos "transformados por la renovación de nuestra mente". ( WH Etchers, MA .)

Conformidad con el mundo

I. ¿Qué es el mundo? La masa de hombres no renovados a diferencia del pueblo de Dios. Es el reino de Satanás. Tiene leyes y máximas. Sus modales y costumbres están determinados por su espíritu reinante. Tiene su consumación, que es perdición.

II. ¿Qué es reformarse al mundo?

1. Ser interiormente como los hombres del mundo en el principio rector de nuestra vida, es decir, tener un espíritu mundano, un espíritu ocupado en las cosas mundanas, mercenario, terrenal.

2. Estar tan regido por las máximas del mundo que la cuestión no sea qué está bien o qué está mal, sino cuál es la costumbre de la sociedad. ¿Cuál es el sentimiento público?

3. Ser indistinguible de los hombres del mundo en nuestro ...

(1) Objetos.

(2) Diversiones.

(3) Conducta general.

III. Las consecuencias de esta conformidad.

1. La destrucción de toda espiritualidad. Es imposible vivir cerca de Dios y, sin embargo, conformarse con el mundo. El Espíritu es contristado y apagado.

2. La eliminación de la distinción entre la Iglesia y el mundo, y la consiguiente debilitación del primero. ¿Qué sucede con la profesión cristiana cuando los cristianos son tan sórdidos, alegres y sin escrúpulos como los demás hombres?

3. Identidad de fatalidad. Los que eligen el mundo, perecerán con él.

IV. ¿Por qué regla debemos determinar qué es y qué no es conformidad pecaminosa? Esta es una dificultad más teórica que práctica, y no molestará a un hombre que está lleno del Espíritu de Cristo y dedicado a Su servicio.

1. Debemos evitar las cosas pecaminosas.

2. Con respecto a las cosas indiferentes.

(1) Un hombre no debe juzgar a otro, sino determinar por sí mismo qué es y qué no es perjudicial para sus intereses espirituales.

(2) Debemos evitar las cosas que son perjudiciales para los demás, aunque inofensivas para nosotros.

(3) Debemos rehuir las cosas inocentes en sí mismas, pero que están conectados, de hecho, o en la mente de los hombres con el mal, como tarjetas, el baile, el teatro, etc .

(4) La misma regla en cuanto a vestimenta y modos de vida no se aplica a todas las personas y lugares. Depende del uso, rango, etc . Existe un gran peligro de volverse farisaico y hacer que la religión consista en lo externo. ( C. Hodge, DD .)

Conformidad con el mundo

No os conforméis.

1. A su egoísmo.

2. A su presunción.

3. A su superstición.

4. A su política carnal.

5. A su mentalidad terrenal.

II. Este requisito divino se presenta aquí:

1. Negativamente "No os conforméis", etc. , en&mdash

(1) Afecto.

(2) Principios o máximas.

(3) Conducta.

2. Positivamente - “Pero transformaos”, etc . La verdadera religión no consiste simplemente en abstenerse, evitar, desagradar, etc .; sino también en ser, hacer, deleitando, etc . No podemos estar disconformes con el mundo, a menos que estemos amontonados en espíritu con Dios. Por lo tanto, la única forma de no ser mundano es convertirse en espiritual ( Gálatas 5:16 , etc. ). El cristiano no debe ser simplemente diferente al mundo; debe ser como Cristo. ( Homilista .)

Conformidad con el mundo

I. Su naturaleza.

1. Por "este mundo" se entiende todo lo que en él es antagónico a la verdad oa la vida de Dios en el alma del hombre. Puede formarse una estimación correcta del carácter de un hombre mediante sus principios rectores. Entonces puedes el espíritu de "este mundo". Estas son algunas de sus máximas:

(1) “Cada uno por sí mismo”; existe el egoísmo que atrae todo hacia sí mismo y mantiene firme control de todo lo que tiene, ¡aunque los necesitados estén pereciendo!

(2) "La tranquilidad es lo mejor"; existe la cobardía, la prudencia egoísta del mundo que no se pondrá de pie y hablará una palabra por Dios o por el hombre, para que no le sobrevenga problemas.

(3) "La honestidad es la mejor política". El hombre que es honesto solo porque es la mejor política, ¡habría sido deshonesto por la misma razón!

2. La conformidad con este mundo significa la adopción de principios como estos y prácticas fundadas en ellos, aunque existen grandes diferencias entre los hombres al respecto.

II. Sus causas. Aparte de su primera y gran causa , hay causas secundarias, por ejemplo, -

1. La propensión a hacer lo que hacen otras personas. Un niño puede actuar así, pero ¿puede un hombre? Si es así, ¿dónde está su independencia? En el polvo.

2. El miedo a ofender. Hay personas que dependen tanto de la buena opinión de los demás, que para obtenerla perderán su propio respeto al hacer cosas que de otro modo no habrían hecho. Tienen intereses propios, pero se ríen de ellos o se les desaprueba; tienen opiniones propias, ¡pero las modifican y las explican! ¡Muchos hombres pueden fechar su destrucción desde el día en que comenzó a tener miedo de perder la buena opinión de los malos!

3. La incapacidad de estar solo. Cuando se debate cualquier cuestión pública, la pregunta es: "¿De qué lado está la gente respetable?" Cuando se debe tomar un bando, "¿Cuál es más probable que gane?" Los hombres de la "conveniencia" son muchos; los hombres "principales" son pocos.

II. Su cura.

1. Darnos cuenta de nuestra propia personalidad y responsabilidad, negarnos a vivir entre la multitud, resolver que por la gracia de Dios viviremos la vida que Él nos pide que vivamos.

2. El apartarnos del poder de esa tendencia dentro de nosotros que prevalece en nosotros a desobedecer este mandamiento. A veces sirve de muy poco luchar, lo único que hay es escapar. Un joven está comenzando a adquirir el gusto por las cosas bajas y la compañía: ¿cómo lo ayudarás a superarlas? Seguramente no dejándolo para que luche con ellos, sino creando en él el gusto por los placeres superiores y la sociedad de los buenos. Si no queremos conformarnos con el mundo, debemos elevarnos por encima de él.

3. Transformación por renovación de la mente. Así transformados, no seréis conformados: os daréis cuenta de otro modelo en vuestras vidas: el mundo perderá su agarre y Cristo será todo en todos. ( P. Rutherford .)

Conformidad con el mundo

I. En qué consiste. Al cultivar ...

1. Su espíritu y temperamento.

2. Sus máximas y principios.

3. Su empresa y conducta.

II. Cómo debe evitarse.

1. Por la renovación de nuestras mentes.

2. Mediante la adopción de otros:

(1) Principios.

(2) Reglas.

(3) Termina.

III. Por qué debería evitarse. Porque esto es ...

1. Bueno en sí mismo.

2. Aceptable para Dios.

3. Beneficioso para el hombre. ( J. Lyth, DD .)

Conformidad con el mundo: su locura

Un miembro de su congregación tenía la costumbre de ir al teatro. El Sr. Hill se acercó a él y le dijo: "¡Esto nunca funcionará, un miembro de mi Iglesia con el hábito de ir al teatro!" El Sr. Fulano de Tal respondió que seguramente debía ser un error, ya que no tenía la costumbre de ir allí, aunque era cierto que iba de vez en cuando para darse un capricho. "¡Oh!" —dijo Rowland Hill—, entonces es usted un hipócrita peor que nunca, señor.

Supongamos que alguien difundiera el informe de que comí carroña y yo respondiera: 'Bueno, eso no tiene nada de malo; No como carroña todos los días de la semana, ¡pero tengo un plato de vez en cuando para comer! Vaya, dirías: "¡Qué apetito asqueroso, asqueroso y asqueroso tiene Rowland Hill, tener que ir a la carroña para darse un gusto!" La religión es el verdadero placer del cristiano, Cristo es su disfrute ".

Inconformidad con el mundo

1. No hay mandamiento en las Escrituras sobre el cual haya más debate que este. ¿Se nos exige que nos separemos de todos los que no son cristianos y evitemos todos los empleos excepto los de devoción? Esto es manifiestamente imposible. ¿Debemos entonces abstenernos de aquellas prácticas que son comunes entre las personas irreligiosas? Entonces surge la pregunta, ¿Qué prácticas? ¿Dónde trazaremos la línea? Muchos trazan para sí mismos una línea dentro de la cual se mantienen; pero lamentablemente cada persona lo dibuja de manera diferente.

Para algunos, este mundo significa libertinaje y pecado; para otros, gran lujo; para otros, ciertas diversiones o vestidos de moda; para otros, el uso de la música secular o la lectura de literatura ligera. Cada uno se cree en lo correcto y culpa a sus vecinos por ir más allá o no llegar a la línea que él mismo trazó. Cada uno es acusador y acusado alternativamente; mientras que los impíos, en consecuencia, declaran que es absolutamente imposible decir qué es y qué no es mundano.

2. Ahora bien, todo esto surge de pasar por alto el hecho de que los preceptos del evangelio están dirigidos a nuestra naturaleza nueva e interior; que proporcionan principios y motivos sobre los que debemos actuar siempre, no leyes que se apliquen a un acto o conjunto de actos en particular. “No os conforméis al mundo” se define por “transformaos”, etc . Está claro, entonces, que está prohibido ese conformismo que interfiere con nuestro ser transformado. Ahora bien, aquello en lo que somos transformados es la imagen de Dios ( 2 Corintios 3:18 ).

3. Ahora bien, la regla del hombre renovado es simple, siempre aplicable: “Lo único que debo buscar es la conformidad a la imagen de Dios y, para ello, la comunión constante con Dios; Entonces, lo que sea que encuentre que interfiera con esto, por muy bueno que pueda parecer, es el mundo para mí ". Ahora bien, la aplicación de esta regla es cuestión de experiencia personal y es imposible trazar una línea; porque lo que es el mundo para una persona, no es el mundo para otra; y la pregunta no es tanto dónde estás sino qué estás.

Establecer una regla para todas las vidas es tan difícil como prescribir una dieta para todas las constituciones. Si nos pregunta si ciertos alimentos le irán bien, respondemos: Eso depende de su constitución; Solo podemos darle la regla general: no coma nada que encuentre que no esté de acuerdo con usted. Así que establecemos la regla general: debes evitar cualquier cosa que no esté de acuerdo con la salud de tu alma.

4. Esta es una regla que suplicaríamos a la gente del mundo. Los cristianos a menudo se quedan perplejos cuando se les pregunta: ¿Por qué no te unes a esta o aquella diversión?

(1) Si responden, porque son pecadores, dicen lo que no pueden probar. El pecado es la transgresión de una ley, y no pueden citar ninguna ley que prohíba expresamente tales cosas. Y luego, si los llamamos pecados, podemos inducir a otros a considerar los pecados como algo no mucho peor que las diversiones.

(2) Si dicen que nos oponemos a estas cosas porque son mundanas, entonces se les preguntará: ¿Cuál es la diferencia esencial entre la diversión en cuestión y alguna otra que consideren lícita?

(3) Ahora bien, si en todos esos casos el cristiano se contentara con decir: me abstengo porque encuentro que no puedo disfrutarlo y luego tengo comunión con Dios, él daría una respuesta que, si no se entendiera, ciertamente no se podría contradecir. . Pedir una ley cuando se da esta razón sería tan sin sentido como pedir una ley del país que prohíba toda imprudencia en nuestra dieta, o la exposición al clima, o al riesgo de infección. No podemos probar que estos actos sean delitos, pero son peligrosos y todos caen bajo el principio general que hace que sea incorrecto que un hombre se lastime a sí mismo.

5. De esta manera deberíamos ocuparnos de todas las críticas sobre este tema. Los hombres mundanos plantean las objeciones de los ministros al prejuicio o la envidia. “Por supuesto, los clérigos abusan de los teatros, etc. , pero ¿dónde está el daño? ¿Dónde están prohibidos en las Escrituras? " Respondemos a esta pregunta con otra: “¿Cuál es el estado de tu alma? ¿Eres dueño de una vida espiritual? Si no es así, no es posible que comprenda nuestra objeción; porque objetamos estas cosas como perjudiciales para lo que usted nos dice que no tiene, a saber, vida en el alma. Para comprender un precepto espiritual, usted mismo debe ser espiritual.

6. Pero hay aquellos en quienes esta vida espiritual es como la tierna hoja, o como el justo fuego que enciende, que preguntan ansiosamente: ¿Cuál es el peligro? Para mostrar esto, tomaremos ...

(1) El teatro. Si nos preguntan, ¿hay algún pecado en una representación teatral? Respondemos: No hay más pecado en una persona que presenta a sus ojos un cierto carácter que el que hay al escribir una descripción o pintar una imagen de él. Pero lo que tenemos que considerar no es la idea abstracta de un teatro, sino lo que es en la práctica. Ahora, no exageremos sobre los males relacionados con el escenario, al que das tu semblante y ayuda con la asistencia y el pago de la entrada: admitiremos que estos no son esenciales para el escenario, aunque de alguna manera siempre se encuentran conectados con él.

Estamos dispuestos a permitir todo lo que se pueda decir a su favor, y no preguntaremos si, en el curso de la obra, el vicio no se vuelve a menudo atractivo, y si el recuerdo del placer del pecado no dura más que las impresiones hechas por el moral al final, cuando los personajes viciosos se encuentran con ese castigo que tan pocas veces los vemos en la vida real. Supondremos que cada obra tiene su moraleja y que el público quedará debidamente impresionado con ella.

Sin embargo, debemos preguntarnos: ¿Con qué carácter se conformaría usted si siguiera las lecciones que allí se enseñan? ¿Sería a imagen de Dios? ¿Es el buen hombre del escenario el buen hombre de la Escritura? ¿Quién se atrevería a producir sobre el escenario a alguien en quien estuviera la mente de Cristo? ¿Un personaje así se aglomeraría? Los hombres acudían a la casa de juegos para escuchar sentimientos que no les gustaría estudiar en sus Biblias, o para presenciar una demostración de cualidades que, en la vida real, desprecian.

Nuestra objeción al escenario, entonces, es esta: establece un estándar falso y mundano de moralidad; y quien desee ser transformado a la imagen de Dios encontrará aquí otra imagen ante él.

(2) La mesa de juego. ¿Hay algún pecado en mover pedazos de cartón pintado? Ciertamente no. Y, sin embargo, se convierte en causa de pecado; porque, por pequeña que sea la apuesta, excita, por leve que sea, ese deseo de ganancia que es de este mundo. En prueba de esta nota, el mayor entusiasmo con el que los hombres disfrutan del juego cuando se juega una pequeña apuesta, “solo para dar interés al juego”. Y al complacernos en esto, impedimos esa renovación de nuestra mente que debemos cultivar con tanto cuidado.

(3) El salón de baile. ¿Hay algún daño en el acto de bailar? No más que en cualquier marcha al son de la música. Pero, ¿no existe la tentación para la indulgencia de la vanidad, la frivolidad, la envidia y el hablar mal? Nos preguntamos si alguien renovado a la imagen de Dios se encontraría allí como un huésped bienvenido, si su vida espiritual se fortalecería y su conformidad con Cristo aumentaría con una asistencia constante, y si el huésped, cuando regresaba, estaría de acuerdo. ese estado de ánimo que mejor se adapta a él para la comunión con Dios? En resumen, en todos estos asuntos le pedimos simplemente que utilice su propio juicio.

Pruebe honestamente el efecto de estas diversiones en su propia vida espiritual; y si realmente está renovado en el espíritu de su mente, encontrará que su atmósfera es perjudicial para la nueva vida, que desea apreciar.

7. Pero no debemos olvidar que el principio puede aplicarse en sentido contrario. Hay otros que necesitan que se les diga que lo que está prohibido es la mundanalidad del corazón; a saber., los que están seguros de que no sean conformes con el mundo, porque nunca entran en un teatro, etc . Su idea de lo poco mundano es abstenerse de estas cosas, y algunas otras, por ejemplo, exhibirse en entretenimientos y equipajes.

Agregue a esto, convertirse en miembros de asociaciones religiosas, frecuentar sociedades religiosas y asistir a un ministerio evangélico, y su definición de lo que no es del mundo es completa. Ahora es posible hacer todo esto y más, y aun así estar conforme con el mundo. La mundanalidad no puede ser excluida más por una valla de reglas y hábitos convencionales que una niebla o un miasma por un muro alto: está en la atmósfera.

Evitan el teatro y evitan la ficción: ¿con qué propósito, si diariamente están representando a los personajes que no verán representados, o leerán representados? No apostarán. ¿Son mejores para esto, si complacen el espíritu codicioso en otra parte? No frecuentarán el salón de baile. ¿Son ganadores, si se entregan al mismo espíritu de exhibición, etc. , en una fiesta tranquila o en una reunión religiosa? No usarán vestidos de moda; ¿Con qué propósito, si secretamente están tan orgullosos de su vestimenta sencilla? Conclusión: Atacar a la vez la mundanalidad de los religiosos y la irreligión del mundo, es arriesgarse al disgusto de ambos.

Pero el mundo y sus modas pasan rápidamente; unos pocos años, y todos estaremos donde el aplauso o la censura de los hombres nos serán igualmente indiferentes: en nuestros lechos de agonizantes. Entonces la cuestión a decidir será, no hasta dónde puedo llegar en mi disfrute del mundo, o dónde debo fijar un límite a mis placeres, porque el mundo ya no se puede disfrutar, y la muerte está fijando los últimos límites para mis placeres. sus placeres, y sólo queda un acto más de conformidad con el mundo: ese último acto en el que toda carne se ajusta a la ley de la disolución; pero esta será la gran pregunta: - ¿Estoy preparado para ese mundo en el que estoy a punto de entrar? ¿Estoy o no estoy "transformado en la renovación de mi mente"? Hágase esta pregunta ahora, como debe hacerla entonces. ( Monseñor Magee .)

Inconformidad con el mundo

puede ser visto

I. En la transformación de las virtudes mundanas. Hay gracias que a veces se ven más en el mundo que en la Iglesia, y aquí no podemos equivocarnos en conformarnos al mundo. Sin embargo, es posible que un espíritu de otro mundo los transfigure. Y a menos que ocasionalmente se transfiguraran de esa manera, se corromperían y se perderían. Un gran ejemplo heroico de verdad, justicia o coraje vale por cien casos menores; el mundo se sorprende por ello.

Pero recuerde que en proporción a la dignidad otorgada por un espíritu no mundano a una virtud mundana está el daño causado por la ausencia de virtudes mundanas en aquellos que se llaman a sí mismos no mundanos. Son sal que ha perdido su sabor. No hay mayor obstáculo que la falta de franqueza, justicia y generosidad en aquellos que profesan ser "no del mundo". Pero el soldado que es más valiente por un valor superior al terrenal; el juez que es más escrupulosamente justo porque tiene ante sí un tribunal superior al terrenal, los hombres de negocios que "ejercen su tarea diaria con los pies más ocupados, porque sus almas repiten una santa tensión", son ejemplos de lo que el apóstol quiere decir con ser "Transfigurados a través de la renovación de nuestras mentes".

II. En la exhibición de cualidades que no son mundanas en sí mismas.

1. Humildad. En tiempos paganos no había nombre para esta gracia. La misma palabra es una nueva creación del evangelio. Tampoco existe ahora la cosa en las mentes mundanas. Puede probar esto contándole a un hombre promedio sus faltas y observando el resultado.

2. Independencia de la opinión mundial. “Para mí es una pequeña cosa ser juzgado por el juicio del hombre. El que me juzga es el Señor ”- es una verdadera máxima no mundana. Es seguro, prudente, conformarse a la moda del mundo, nadar con la corriente, abandonar el barco que se hunde, evitar al ciervo herido o aullar con los lobos. Esa es la forma del mundo; pero hay un camino que no es el camino del mundo.

La vieja virtud cristiana de la caballería aún perdura entre nosotros: la inclinación hacia el lado más débil porque es más débil, el deseo de proteger al débil y reprimir al fuerte, etc. , puede extenderse en exceso, pero incluso el Quijotismo es refrescante. ¡Qué estimulante ver a hombres dependientes de Dios, aunque independientes del hombre, oponerse al clamor profesional y al prejuicio popular, ver a hombres resistir la tiranía de la opinión pública que no escucha al otro lado, y rechazar lo popular y dar alabanza impopular!

3. Pureza.

4. Renuncia. ( Dean Stanley .)

Inconformidad con el mundo

I. Lo que podemos entender por el mundo ( 1 Juan 2:16 ).

1. Los deseos de la carne ( Tito 2:12 ).

2. Los deseos de los ojos ( Eclesiastés 5:11 ).

3. El orgullo de la vida ( Romanos 1:30 ).

II. ¿Qué es no volver a amoldarse a él?

1. No aprobarlo ( 1 Juan 2:15 ).

2. No imitarlo ( 1 Pedro 4:4 ).

3. Usarlo como si no lo 1 Corintios 7:30 ( 1 Corintios 7:30 ).

III. ¿Por qué no debemos conformarnos?

1. Estamos separados del mundo hacia Dios ( 1 Pedro 2:9 ).

2. Nos hemos revestido de Cristo.

3. Todo lo que hay en el mundo no es del Padre ( 1 Juan 2:16 ), y es contrario al amor de Él ( 1 Juan 2:15 ).

4. La moda de este mundo pasa ( 1 Corintios 7:31 ).

Conclusión: no te conformes con este mundo.

1. Tienes cosas más elevadas en mente ( Colosenses 3:1 ; Filipenses 3:20 ).

2. Este mundo no puede satisfacerte ( Eclesiastés 1:8 ).

3. Debes dar cuenta de lo que haces aquí. ( Bp. Beveridge .)

Inconformidad con el mundo

I. Su naturaleza.

1. No ceremonial.

2. No es civilizado.

3. Pero moral. No os conforméis,

(1) Al espíritu del mundo.

(2) En tus reglas de vida.

(3) En su empresa.

(4) En sus prácticas.

II. Algunas razones de su prohibición.

1. Deber.

2. Profesión.

3. Amor propio.

4. Amor al prójimo.

5. Los mandamientos de la Escritura.

III. Cómo se puede prevenir. Por&mdash

1. La renovación de vuestras naturalezas.

2. El ejercicio de la oración diaria.

3. Protegerse de la tentación.

4. Una dependencia constante de Dios. ( Museo Bíblico .)

Inconformidad con el mundo

Surgirán en el curso del cristiano, de vez en cuando, ocasiones en las que tendrá dudas sobre algunos puntos de su deber en relación con las relaciones sociales y las diversiones. Bueno, en tales casos, volvamos a su mapa, en ese mapa (su Biblia), aunque no encuentra todas las rocas, bajíos y arenas movedizas, marcadas por su nombre, encuentra que se establece clara y decisivamente que toda la costa es peligrosa. , yo.

e, encuentra un principio general, "No os conforméis a este mundo" - "La amistad del mundo es enemistad con Dios". ¿Quién patrocina la diversión? ¿Son éstos los devotos de otros placeres menos dudosos? ¿Son los que llevan la insignia del mundo y tienen su marca estampada en la frente? Entonces, que el cristiano haga una pausa, que tema encontrarse rodeado de multitudes de mundanos, bebiendo con ellos de la misma copa.

Debe ser, en el mejor de los casos, una copa sospechosa que se encuentra con gustos que deberían ser opuestos; debe ser, en el mejor de los casos, un camino sospechoso en el que, aunque sea por un momento, el cristiano camina de la mano del hombre de este mundo. Esté seguro de que el mundo no estaría bebiendo de esa taza, si no estuviera condimentada de alguna manera a su gusto. ¡Pobre de mí! Es mucho, mucho más probable que el cristiano se haya salido de su camino angosto, que que el mundano haya abandonado el suyo para caminar, aunque sea por un momento, con el cristiano.

Y recuerde que, en tales casos, es muy necesario que esté atento al autoengaño. La observación de Jeremy Taylor es demasiado cierta: "La mayoría de los hombres eligen el pecado, si se discute una vez si es pecado o no". Aunque la gracia te enseña y te inclina a desagradar el mundo, la corrupción permanece, y para esa corrupción el pecado y el mundo son demasiado agradables. Asegúrate, entonces, de que mientras profesas investigar la legalidad o ilegalidad de tal acción, tu mente no esté sesgada de antemano, y no tengas un deseo secreto de encontrar la Palabra de Dios de tu lado, un secreto. determinación para salir, si es posible.

Tenga cuidado también con esa religión que está ansiosa por instalarse en la puerta de al lado del mundo. Si está decidido a llegar tan lejos como pueda, no está seguro; muy pronto estará del otro lado de la línea. Y si, después de todo, un caso dado parecía dudoso, recuerde, la religión, no el mundo, tiene el beneficio de la duda. Es mejor abstenerse de la escrupulosidad equivocada de cien cosas lícitas que correr el riesgo de un acto ilícito de conformidad con el mundo, o de arrojar un escollo en el camino de otro. ( Canon Miller .)

Inconformidad con el mundo

Hay dos palabras para el mundo, αἰών y κόσμος. El primero se refiere al tiempo, el segundo al espacio. Una vez que se combinan ( Efesios 2:2 ), “de acuerdo con el estado de tiempo de este mundo-materia.”… La dirección, por lo tanto, es, “No sean como los hombres de este mundo, cuyo todo es el presente. No uses el atuendo del tiempo: vive por la eternidad ". ( Dean Vaughan .)

Inconformidad con el mundo - hacia adentro

Como el nácar vive en el mar sin recibir una gota de agua salada, y como hacia las islas Chelidonian, se pueden encontrar manantiales de agua dulce en medio del mar, y como la luciérnaga atraviesa las llamas sin arder. sus alas, para que un alma vigorosa y resuelta viva en el mundo sin contagiarse de ninguno de sus quemados, pueda descubrir dulces manantiales de piedad en medio de sus aguas saladas, y volar entre las llamas de la concupiscencia terrena sin quemar las alas de los santos deseos de una vida devota. ( Francisco de Sales .)

Inconformidad con el mundo - hacia afuera

El ave del paraíso, que tiene tal dote de plumas exquisitamente hermosas, no puede volar con el viento; si lo intenta, siendo la corriente mucho más veloz que su vuelo, arruga tanto su plumaje que impide su avance, y finalmente lo termina: se ve, por tanto, obligado a volar contra el viento, que mantiene sus plumas en su lugar, y así gana el lugar donde estaría. De modo que el cristiano no debe intentar ir con la corriente de un mundo pecaminoso: si lo hace, no sólo obstaculizará, sino que pondrá fin a su progreso religioso; pero debe ir en contra, y entonces todo esfuerzo de su alma será hacia arriba, hacia el cielo, hacia Dios. ( M. Davies, DD .)

El mundo

es la naturaleza humana caída actuando en la familia humana; moldeando y configurando el marco de la sociedad humana de acuerdo con sus propias tendencias. Es la naturaleza humana caída que hace suyos los procesos del pensamiento, el sentimiento y la acción humanos. Es el reinado o reino de la mente carnal, que es enemistad contra Dios. Dondequiera que prevalezca esa mente, está el mundo. ( RS Candlish, DD .)

El mundo una atmósfera

Es como la densa atmósfera que en un día de noviembre se cierne sobre tu vasta metrópoli, producto de sus innumerables hogares y prueba de sus vastos esfuerzos industriales; y, sin embargo, el velo que oculta de él la luz del cielo, destruye el color de sus obras de arte, el oscuro vapor malsano que obstruye la vitalidad y socava la salud, y del que un londinense escapa a intervalos con un corazón ligero, que él Puede ver el sol, los árboles y el rostro de la naturaleza tal como Dios los hizo, y sentir durante unos meses lo que es vivir.

Incluso así, el mundo pende como una atmósfera mortal sobre cada alma humana, cavilando sobre ella, batiendo sus alas como el pájaro monstruoso y maligno de la fábula, o penetrando y entrando en él como un veneno sutil, para minar los manantiales y fuentes de su vida. vigor y su vida. ( Canon Liddon .)

El mundo, peligro de

Mientras aman sus almas, tengan cuidado con el mundo: ha matado a miles y diez miles. ¿Qué arruinó a la esposa de Lot? El mundo. ¿Qué arruinó a Acán? - el mundo. ¿Qué arruinó a Amán? - el mundo. ¿Qué arruinó a Judas? - el mundo. ¿Qué arruinó a Simon Magus? - el mundo. ¿Qué arruinó a Demas? - el mundo: Y "¿de qué le aprovechará al hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?"

El mundo: difícil de definir

El mundo no se puede delimitar claramente como si fuera un reino en un mapa, y cada año hace más difícil trazar una línea de demarcación o establecer líneas rígidas y firmes sobre el tema, porque la sociedad está siendo leudada por cristianos. principios, la conciencia moral de la nación se avivó y una opinión pública, en general de carácter sano, se hizo sentir con fuerza. Y, además, lo que es el mundo para una persona no es el mundo para otra.

El hecho de que el mundo no pueda definirse en términos de localidad es una ventaja, no una desventaja: porque nos exige un espíritu constante de investigación y vigilancia antes de emprender nuestras actividades, formar nuestras conexiones o entrar en sociedad. El creyente debe probar en todo momento todas las relaciones a las que se siente atraído, para ver si debajo de su superficie posiblemente plausible y agradable no acecha la lujuria de la carne, la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida.

El cristiano también debe examinar no solo lo que hay afuera, para ver si el lugar al que está entrando es el mundo, sino también lo que está dentro de él, y si no está convirtiendo ni siquiera lo que es el reino de Dios en el mundo por medio del espíritu mundano que trae consigo. Podemos infectar tanto como ser infectados. ( C. Neil, MA .)

El mundo: espíritu de

El espíritu del mundo cambia para siempre, impalpable; para siempre eludir, en nuevas formas, sus intentos de apoderarse de ella. En los días de Noé, el espíritu del mundo era violencia. En los días de Elías era idolatría. En el día de Cristo era poder, concentrado y condensado en el gobierno de Roma. En el nuestro, quizás, sea el amor al dinero. Entra en diferentes proporciones en diferentes senos; se encuentra en una forma diferente en los pueblos contiguos, en los abrevaderos de moda y en la ciudad comercial; es esta cosa en Atenas y otra en Corinto.

Este es el espíritu del mundo, algo en mi corazón y el tuyo contra el que luchar, no tanto en el caso de otros como en la batalla silenciosa que se libra dentro de nuestras propias almas. ( FW Robertson, MA .)

Mundanalidad: su espíritu permanente, sus formas cambiantes

El mundo de nuestros días no es un mundo pagano, como lo fue en los días del apóstol; pero no es menos "el mundo que yace en la maldad". Los desarrollos externos son diferentes, pero el carácter interno, los principios y el espíritu son los mismos: cambiando algunas de las meras circunstancias externas, la descripción del apóstol del "mundo" de su propia época es igualmente aplicable al "mundo" de nuestro.

De hecho, ahora no hay banquetes idólatras, no hay conflictos de gladiadores salvajes en la arena ensangrentada del anfiteatro, no hay orgías de medianoche para alguna deidad deshonrosa. El mundo, quizás, ahora, al menos el mundo de las clases altas de la sociedad, no es tan rudo, pero más pulido en su pecaminosidad; pero sus escenas de diversión, sus teatros, sus gustos y hábitos lujosos, sus juergas nocturnas y sus entretenimientos demasiado lujosos, participan tan esencialmente de los elementos de la mundanalidad como las indulgencias menos avanzadas de una época más ruda.

En su sed de riqueza, en su incansable lucha por la fama y la gloria, en su codicioso egoísmo, en su amor por el esplendor y la ostentación, nos preguntamos si el mundo, tal como se presenta al cristiano del siglo XIX, tiene algún aspecto materialmente diferente. del mundo de los días del apóstol. Pero, cuando hablamos de mundanalidad, ya sea como se desarrolla en los negocios o en el placer, no se suponga ni por un momento que la mundanalidad existe solo en estos desarrollos: estos son solo índices o marcas de un principio interno y arraigado, innato en todo. hombre nacido en este mundo, y dominante en todo hombre, sin excepción, que no ha "nacido de nuevo del agua y del Espíritu". ( WH Etchers, MA .)

Pero sé transformado por la renovación de tu mente. -

Transformación

Esta palabra se usa para denotar la transfiguración del Señor, cuando Su cuerpo fue visto investido con la gloria en la que Él aparecerá en Su segunda venida. Entonces lo verás así transfigurado, y el resultado será tu propia transfiguración ( Filipenses 3:21 ). Porque él es “cambiar sus cuerpos viles”, etc .

Pero hay una transfiguración en la vida que ahora es ( 2 Corintios 3:18 ) también a la imagen del Señor; y por lo tanto es una transformación en gloria, pero no en la gloria que se vio en el monte, sino en lo que se vio en el pesebre, en el desierto, en Getsemaní y en la cruz. Nota:&mdash

I. La forma de hacerlo. Cristo fue transformado al hacerse hombre; serás transformado convirtiéndote en hombres nuevos en Él. La renovación de su mente es que se le lleve a tener la misma mente que tuvo Cristo. “Vengo para hacer tu voluntad, oh Dios”, es el lenguaje del Hijo en el mismo acto de tomar la nueva naturaleza; la renovación de tu mente es hacer tuyo ese lenguaje. Note la cercanía de la analogía.

1. La agencia es la misma: el Espíritu Santo. Él es el único que puede hacer que el Hijo participe de tu naturaleza humana, sin hacerlo como un hombre caído; Él es el único que puede hacerlos partícipes de la naturaleza divina del Hijo, sin hacerlos ser como Dios.

2. Estas dos operaciones encajan entre sí: una que efectúa ese nacimiento sobrenatural por el cual el Hijo se convierte en siervo, la otra ese nacimiento sobrenatural por el cual los siervos se convierten en hijos. Una transformación es la causa de la otra: no sólo como ser aquello sin lo que el otro no podría haber sido, sino también como medio del otro. Es a través de creer y apropiarse de Su transformación, que ustedes mismos son transformados. Porque la transformación en cualquier caso es una unión. Su ser transformado es Su ser unido por una nueva creación contigo; tu ser transformado es tu ser unido por una nueva creación a Él.

3. Para el Hijo mismo, el haber nacido del Espíritu le trajo una nueva mente. Era algo nuevo para Él tener la mente de un siervo y decir: "Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". Y hay una nueva mente en ustedes cuando, como hijos, dicen lo mismo. Naturalmente, la voluntad propia es el principio rector de tu mente. La insubordinación a Dios es esa "moda del mundo" a la que no debes conformarte.

4. La transformación efectuada en el caso de Cristo, cuando se humilló para hacer la voluntad de Dios, fue voluntaria de su parte; de lo contrario, su humillación y obediencia hasta la muerte no hubieran tenido eficacia. Igualmente voluntario debe ser el cambio de su parte: "Sed vosotros". Debes decir, con mentes renovadas, entrando en Su mente: "Vengo a hacer tu voluntad, oh Dios mío". Es cierto que para que actúes así, debes ser actuado por el Espíritu Santo. Pero no se actúa sobre usted como se puede actuar sobre la materia inerte.

5. Tenga en cuenta dos aplicaciones prácticas.

(1) Si la transformación en ti es así como la transformación en Él, asegúrate de que sea muy completa. Así fue en el caso de Cristo; debe estar en el tuyo. Se vació a sí mismo. Vacíos también vosotros. Dejó a un lado su posición natural de igualdad con Dios. ¿También dejas a un lado tu posición usurpada de buscar ser igual a Dios?

(2) Para que así puedas ser transformado a la imagen de tu Señor, apropiado según esté disponible para ti, la transformación de tu Señor en tu imagen. Míralo transformado para ti; y sé tú, de la manera correspondiente, transformado en Él. Se convierte en siervo y sigue siendo Hijo; ustedes se convierten en hijos en Él, sintiéndose ahora, por primera vez realmente, ser siervos. Él, siendo el Hijo, viene a hacer la voluntad de Dios como siervo; ustedes, siendo siervos, vienen a hacer la voluntad de Dios como hijos.

II. El final de esta transformación. “Para que prueben”, etc . La voluntad de Dios necesita ser probada. Solo se puede conocer mediante el juicio. Esencialmente, la voluntad de Dios es y debe ser la expresión de Su naturaleza. Pero la naturaleza de Dios trasciende con mucho la comprensión de las mentes finitas; y por lo tanto, se puede esperar que Su voluntad también sea incomprensible. Pero en ese aspecto formal como la afirmación de la autoridad de Dios, que Su voluntad sea puesta a prueba de una prueba real, y entonces saldrá a la luz su carácter real como expresión de Su naturaleza; porque aunque ni Dios mismo ni Su voluntad pueden captarse en el entendimiento especulativo, tanto Él como ella pueden captarse en el corazón obediente y amoroso.

Pero aparte de cualquier indagación sobre la razón de ello, el hecho está preñado de importantes consecuencias. Por un lado, explica en parte la economía de la probación y tiende a mostrar cómo el juicio debe ser tanto sumario como sumario decisivo, para que se pueda determinar de una vez por todas si la autoridad de Dios debe ser reconocida o repudiada; y decisiva, ya que si se reconoce su voluntad, se abre el camino para demostrar como la expresión de su naturaleza a ser “bueno y aceptable”, etc .; mientras que, si se rechaza, toda oportunidad de conocer su carácter real se pierde irremediablemente.

1. La probación del hombre depende de la voluntad del hombre de poner a prueba la voluntad de Dios. La voluntad de Dios, como fue anunciada en el paraíso, no fue tal como para exigir la aprobación ni el consentimiento de nuestros primeros padres. El mandato de no comer del fruto, evidentemente, no recomendarse como “bueno”, etc . Sin duda, si lo hubieran guardado, habrían encontrado por experiencia ...

(1) Que era en sí mismo "bueno" como el sello del pacto de vida de Dios, y como la preparación para el desarrollo de Su providencia superior.

(2) Aceptable. Adecuado a su caso y circunstancias, merecedor de su aceptación, seguro que se volverá cada vez más agradable a medida que se adentre cada vez más en su espíritu.

(3) Perfecto. Que sólo así podría reivindicarse la perfección de Dios: la perfección de su derecho soberano de gobernar; que sólo así la perfección de la criatura podría obtenerse en un camino ascendente y ascendente de lealtad y amor. Todo esto lo habrían aprendido nuestros primeros padres acerca de la voluntad de Dios, si tan solo hubieran consentido en probarlo; pero esto no lo harían; juzgaron sin probarlo; se negaron a darle un juicio justo; prefirieron hacer el experimento opuesto, y dejaron este experimento como su triste legado a sus descendientes, muchos de los cuales ahora están ocupados en probar, intentar, cómo pueden adaptarse mejor al mundo para aprovechar al máximo. de ella; probando, en resumen, cuál es la voluntad de este mundo y el príncipe de este mundo.

2. La probación de Cristo procede sobre el mismo principio. Él es juzgado como lo fue el primer Adán, y sobre el mismo tema de ella, a saber, su voluntad de probar la voluntad de Dios; y también en Su caso, la voluntad de Dios puede presentarse a Su alma humana de modo que no parezca ni razonable ni deseable. De acuerdo con esto, Satanás trata de presentárselo. El dolor, la vergüenza, el cansancio y la sangre que le aguardan, el tentador contrasta ingeniosamente con el camino más corto hacia la gloria que le gustaría que tomara.

El Segundo Adán no aceptará, como el primero, la representación de Satanás; Él lo probará por sí mismo; y así Él "aprende la obediencia por las cosas que sufre". Pero Él lo probó, y al probarlo, encontró que era "bueno, aceptable y perfecto". Él probó el deleite de la obediencia, tal como lo aprendió.

3. Es en esta imagen de Jesús, por tanto, “lo que demuestra que la voluntad de Dios”, que son ahora para ser “transformado”, etc . Debes probar la voluntad de Dios:

(1) En lo que debe ser el primer acto de su obediencia, es decir, creer en Aquel a quien Él ha enviado. No puedes saber qué es esta voluntad de Dios como expresión de su naturaleza hasta que no lo pruebes. Usted debe “gusto y ver” qué bueno es el Señor, etc . De buena gana lo habrían dejado muy claro antes de entregarse al llamado del evangelio. No, te mantienes al margen y comienzas con objeciones y dificultades.

No ves cómo este aspecto del llamado del evangelio puede ser incompatible con eso. No, prueba esta inmersión en el Jordán. Puede parecerle un modo de cura poco probable; pero en cualquier caso pruébalo. En el abrazo de Cristo, no mientras te destacas en actitud rebelde, todas las dificultades se desvanecen.

(2) A continuación, para siempre, siguiendo por el camino de su nueva obediencia, que se van a probar “lo que es bueno”, etc . A cada paso será una prueba para ti. Puede ser muy difícil a veces para creer que la voluntad de Dios en cuanto a que es “bueno y aceptable”, etc . Pero dale un juicio completo y justo; y pronto descubrirá que en el mismo "guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa". Conclusión: Mark&mdash

1. ¿Cuán opuestos son los dos hábitos, a saber, ser "conformados a este mundo" y ser "transformados", etc. ? Aquí hay dos tipos, de uno u otro de los cuales debes llevar la moda. Adaptarse al mundo es tomar las cosas como son y aprovecharlas al máximo. El hábito opuesto es intentar las cosas como deben ser.

2. ¿Qué tan completa la transformación debe ser si, en lugar de ser conformados a este mundo, son para “probar”, etc . Debes hacer una prueba completa de la voluntad de Dios. Pero eso no puede hacer si cede una sumisión forzada. Un hijo que obedece de mala gana a la voluntad de su padre, nunca podrá conocer su verdadero carácter y bienaventuranza; pero que se dedique de corazón y alma a hacerlo, entonces lo probará de qué tipo es. Tener la mente para hacerlo implica un gran cambio, una nueva creación, un nuevo corazón.

3. Ahora bien, mientras dure la moda de este mundo, mientras se posponga esa segunda transformación que os espera, esta prueba de la voluntad de Dios debe ser más o menos un esfuerzo. ¡Pero anímate, hijo de Dios! "La moda de este mundo pasa". Ustedes "buscan cielos nuevos y tierra nueva". La moda de ese nuevo mundo y la voluntad de Dios no se opondrán entre sí. La prueba de la voluntad de Dios, entonces, con toda tu naturaleza transformada en la imagen del celestial, ¡qué gozoso ejercicio de libertad y amor será!

4. Mientras tanto, una señal de aliento como motivo. Más mostrarás la apariencia de este mundo, menos sientes que es “bueno”, etc . Parece justo al principio, pero ¿quién que haya vivido mucho tiempo pero que se hace eco de la queja del sabio: "Todo es vanidad"? La voluntad de Dios parece peor al principio; pero sigue, sigue, hijo de Dios, y encontrarás una creciente luz, ánimo y gozo.

“El camino de los justos es como la luz resplandeciente, etc .; y en la prueba de ellos encuentras que "los caminos de la sabiduría son caminos agradables, y todas sus sendas son paz". ( RS Candlish, DD .)

Transformación

I. ¿Qué es ser transformado? Ser nuevas criaturas ( 2 Corintios 5:17 ).

1. A nuestro juicio acerca de:

(1) Dios ( Mateo 19:17 ).

(2) Cristo ( Filipenses 1:21 ; Filipenses 3:8 ).

(3) El mundo ( Eclesiastés 1:1 ).

2. Nuestros pensamientos ( Salmo 1:2 ).

3. Conciencia ( Hechos 24:16 ).

4. Testamentos ( Lamentaciones 3:24 ).

5. Afectos ( Colosenses 3:2 ).

(1) Amor y odio ( Mateo 22:37 ).

(2) Deseo y aborrecimiento.

(3) Alegría y dolor ( Salmo 42:1 ).

(4) Esperanza y miedo ( Salmo 27:1 ).

(5) Ira y mansedumbre ( Mateo 11:29 ).

6. Palabras ( Mateo 12:36 ).

7. Acciones ( 1 Pedro 1:15 ). Hacia Dios y los hombres ( Hechos 24:16 ).

II. ¿Por qué vamos a ser transformados? Hasta transformado

1. Somos completamente pecadores ( Proverbios 15:8 ).

2. No podemos disfrutar de la felicidad aquí ni ser capaces de ser felices en el futuro ( Hebreos 12:14 ; 1 Corintios 2:14 ).

III. Examina si estás transformado o no. Mirad a vuestras cabezas ( 2 Corintios 13:5 ); vuestros corazones ( Proverbios 4:23 ); vuestras vidas ( Mateo 12:33 ). Tenga en cuenta las razones de este examen.

1. Muchos se equivocan al respecto y piensan que se renuevan, porque se volvieron ...

(1) De un pecado a otro.

(2) De una secta a otra.

(3) Del libertinaje a la mera moralidad.

2. Este es el más peligroso de todos los errores.

3. Si nunca se examinan a sí mismos, tienen más motivos para temer su condición.

IV. Signos de nuestra transformación. Todas nuestras acciones proceden

1. De nuevos principios.

(1) Obediencia a Dios ( 1 Samuel 15:22 ).

(2) Un deseo de agradarle ( 1 Tesalonicenses 4:1 ; Hebreos 11:5 ).

2. De una manera nueva.

(1) No hipócritamente, sino sinceramente ( 2 Corintios 1:12 ).

(2) No con orgullo, sino con humildad ( Lucas 17:10 ).

(3) No de forma interrumpida, sino constantemente ( Lucas 1:75 ).

3. Hacia un nuevo fin ( 1 Corintios 10:31 ; Mateo 5:16 ).

V. Medios.

1. Leer la palabra escrita ( Santiago 1:21 ).

2. Escuche la predicación.

3. Medita en ello.

4. Ore ( Salmo 51:10 ).

5. Reciba la Santa Cena.

Conclusión:

1. Al renovarse usted vuelve a ser como fue creado ( Génesis 1:26 ).

2. Dios mismo te cambiará.

(1) Su ira al amor ( Isaías 66:2 ).

(2) Todas sus acciones para tu bien ( Romanos 8:28 ).

3. Si ahora eres transformado del mundo en Dios, de ahora en adelante serás transformado de la miseria en felicidad. ( Bp. Beveridge .)

La vida cristiana una transfiguración

En el versículo anterior, el apóstol reúne toda la suma del deber cristiano en una sola palabra. Y así en esto. Como todo ha de ser sacrificio, todo ha de ser transformación. Marcos:&mdash

I.Donde Pablo comienza: con una renovación interior

1. Profundiza, porque había aprendido en su escuela que decía: “Haz bueno el árbol y bueno el fruto”. Jugar en el exterior con una serie de restricciones y prescripciones burocráticas es una pérdida de tiempo y esfuerzo. Puedes envolver a un hombre en pañales de preceptos específicos hasta que apenas puedas verlo, y él no pueda moverse, y tú no hayas hecho nada bueno. El hombre interior debe ser tratado primero, y luego el exterior vendrá a su debido tiempo.

Muchos de los planes para la renovación social y moral del mundo son tan superficiales como lo sería el tratamiento de un médico, que dirigiría toda su atención a curar los granos cuando el paciente se muere de tisis.

2. Tiene que haber un cambio radical en el medio. "Mente" parece ser equivalente a la facultad de pensar, pero, posiblemente, incluye a todo el hombre interior. El hombre interior tiene un giro equivocado de alguna manera; necesita ser moldeado de nuevo. Se mantiene en esclavitud al material; es una masa de afectos fijados en lo transitorio; una autoestima predominante la caracteriza y sus acciones.

3. Esta nueva creación del hombre interior sólo es posible como resultado de la comunicación de una vida desde fuera; la vida de Jesús, ponla en tu corazón, con la condición de que abras la puerta de tu corazón por fe y digas: "Entra, bendito del Señor". Y Él entra, llevando en Sus manos un germen de vida que moldeará y dará forma a nuestra "mente" según Su propio modelo bendito.

4. Esa nueva vida, cuando se da, necesita ser fomentada y apreciada. Es sólo una pequeña chispa que tiene que encender un gran montón de madera verde y convertirlo en su propia imagen rojiza. Tenemos que rodearlo con las dos manos, por temor a que lo apaguen las ráfagas ásperas de la pasión y de las circunstancias. Es sólo una pequeña semilla que se siembra en nuestro corazón; tenemos que cuidarlo y cultivarlo, regarlo con nuestras oraciones y velar por él, no sea que las aves del aire con alas ligeras se lo lleven, o que los pesados ​​carromatos de los negocios y placeres del mundo lo aplasten. la muerte, o las espinas de los deseos terrenales deberían brotar y asfixiarlo.

II. Lo que espera del cambio interior: una vida “transfigurada”, la misma palabra que se emplea en el relato de la transfiguración de nuestro Señor. En ese caso, la divinidad que habitaba en nuestro Señor salió a la superficie y se hizo visible.

1. “Una vida transfigurada” sugiere:

(1) Que la vida interior moldeará la conducta y el carácter exteriores. Tan verdaderamente como la vida física moldea las extremidades del bebé, y como cada concha de bígaro en la playa se moldea en las circunvoluciones que se ajustarán al habitante, por el poder de la vida que se encuentra dentro, así la mente renovada hará una morada adecuada. por sí mismo. ¿Nunca viste que la bondad embelleciera a hombres y mujeres? ¿No ha habido otros rostros además del de Moisés que resplandecieron cuando los hombres descendieron del monte de la Comunión con Dios? Ciertas malas hierbas que yacen en el fondo del mar, cuando llega su tiempo de floración, alargan sus tallos y alcanzan la luz y flotan en la cima, y ​​luego, cuando han florecido, se hunden nuevamente en las profundidades.

Nuestra vida cristiana debería salir a la superficie y abrir allí sus flores. ¿Tu cristianismo hace eso? De nada sirve hablar del cambio interior a menos que haya una transfiguración exterior.

(2) Que el carácter esencial de nuestra transfiguración es moldearnos a la semejanza de Cristo. La vida de Cristo está en ti si estás en él. Y así como cada hoja que quitas de algunas plantas y pegas en una maceta con el tiempo se convertirá en una pequeña planta exactamente como el padre del que fue tomada, así la vida de Cristo que está en ti crecerá hasta convertirse en una copia. de su fuente y origen.

La más mínima partícula de almizcle, extraída de forma invisible de una torta de la misma y llevada hasta ahora, difundirá la misma fragancia que la masa de la que procede; y la pequeña porción de la vida de Cristo que está en ti y en mí, olerá tan dulce, si no tan fuerte, como la gran vida de la que vino.

2. Pero al igual que con la renovación interior, así con la transfiguración exterior, la vida interior no saldrá a la superficie excepto bajo la condición de nuestro propio esfuerzo honesto. El hecho de que se nos dé el Espíritu de Dios no es una razón para nuestra indolencia, sino para nuestro trabajo, porque nos da el poder por el cual podemos hacer lo que deseamos. ¿Qué pensaría de un hombre que dijera: "Es el vapor lo que impulsa los ejes, así que no necesito ponerme el cinturón"?

III. La consecuencia última que el apóstol considera cierta, de este cambio interior; desemejanza del mundo que nos rodea. “No os conforméis”, etc .

1. Cuanto más nos parezcamos a Jesucristo, más ciertamente nos diferenciaremos del mundo. Porque las dos teorías de la vida son totalmente contrarias: una está limitada por el tiempo, la otra se aferra a lo eterno. Uno es todo para uno mismo, el otro es todo para Dios. De modo que la semejanza y la adherencia a una deben estar muertas en los dientes de la otra.

2. Y esa contradicción es tan real hoy como siempre. El "mundo" de Pablo era un mundo lúgubre, pagano y perseguidor; nuestro "mundo" se ha bautizado, y va a la iglesia ya la capilla, como un caballero respetable. Pero a pesar de todo, sigue siendo el mundo, y tenemos que sacudirnos las manos para liberarnos de él.

3. ¿Cómo se debe obedecer el mandamiento?

(1) Bueno, por supuesto que hay grandes tramos de vida donde el santo y el pecador tienen que hacer las mismas cosas, sentir las mismas ansiedades, llorar las mismas lágrimas y sonreír las mismas sonrisas. Y sin embargo, “habrá dos mujeres moliendo en un molino”, una será cristiana y la otra no. Ellos empujan el mango alrededor, y el empujón que lleva el mango alrededor de la mitad de la circunferencia de la piedra de molino puede ser un poco de adoración religiosa, y el empujón que lo lleva alrededor de la otra mitad puede ser un poco de servicio al mundo y a la carne y el diablo.

Dos hombres estarán sentados en el mismo escritorio, dos niños en el mismo banco en la escuela, dos sirvientes en la misma cocina, y uno estará sirviendo a Dios y glorificando Su nombre, y el otro estará sirviendo a sí mismo y a Satanás. No son las cosas hechas, sino el motivo, lo que marca la diferencia.

(2) Y hay muchas cosas en las que no “conformarse al mundo” significa no tener nada que ver con ciertos actos y personas. No tengan nada que ver con cosas que en sí mismas son inequívocamente incorrectas; ni con cosas que se han mezclado inextricablemente con el mal, como el escenario inglés; ni con cosas que, como te demuestra la experiencia, te hacen mal. Esta generación de la Iglesia parece estar intentando cuán cerca del mundo puede llegar. Es un juego peligroso, como los niños que intentan hasta dónde pueden estirarse fuera de la ventana de la guardería sin caer a la calle; algún día lo repasarás cuando hayas calculado mal un poco.

(3) Más bien “transfiguraos”, y entonces descubrirás que cuando la mente interior cambia, muchas de las cosas que te atraen no te tientan más, y muchas de las personas que querían tenerte no se preocupan por tenerte, porque eres un manto húmedo para sus goces. El gran medio de llegar a ser diferente al mundo es volverse como Él, y el gran medio de llegar a ser como Él es vivir cerca de Él y beber Su vida y Su Espíritu.

4. Y luego, "así como trajimos la imagen del terrenal, traeremos también la imagen del celestial". Pero debemos comenzar por abrir nuestros corazones a la levadura que trabajará hacia adelante y hacia afuera hasta que lo haya cambiado todo. El sol cuando brilla sobre un espejo hace que el espejo brille como un pequeño sol. "Todos con el rostro abierto, reflejando como un espejo la gloria del Señor, seremos transformados en la misma imagen". ( A. Maclaren, DD .)

Transfiguración

Una palabra maestra, para toda la vida cristiana es sacrificio, entrega personal y eso a Dios. Pablo aquí pone entre paréntesis, con esa gran concepción de la vida cristiana, otra igualmente dominante y comprensiva. En un aspecto, es la auto-entrega; en otro, está creciendo la transformación. El hombre interior, consagrado como príncipe, al entregarse a Dios, está llamado a manifestar la consagración interior mediante el sacrificio exterior; una "renovación de la mente" interior se considera el antecedente necesario de la transformación de la vida exterior.

I. Nótese, entonces, que el fundamento de toda transformación de carácter y conducta está profundamente arraigado en una mente renovada. Ahora bien, es una cuestión de experiencia mundial, verificada por cada uno de nosotros en nuestros propios casos, si alguna vez hemos sido honestos en el intento, que el poder de la superación personal está limitado por límites muy estrechos. Cualquier hombre que alguna vez haya tratado de curarse a sí mismo del hábito más trivial del que desee deshacerse, o de alterar en el más mínimo grado el conjunto de algún sabor o corriente fuerte de su ser, sabe lo poco que puede hacer, incluso por medio de el trabajo más decidido.

El problema que se le presenta a un hombre cuando le dices que se lleve a cabo la superación personal es algo parecido al que enfrentó ese pobre paralítico que yacía en el porche de la piscina; “Si puedes caminar, podrás llegar a la piscina que te permitirá caminar. Pero tienes que estar curado antes de poder hacer lo que tienes que hacer para curarte ". Solo un Cristo se presenta a sí mismo, no como una mera reedición de la moral, no como un nuevo estímulo y motivo para hacer lo correcto, sino como una comunicación real a los hombres de un nuevo poder para trabajar en ellos.

Es un nuevo regalo de una vida que se desarrollará según su propia naturaleza, como el capullo en flor y la flor en fruto; dando nuevos deseos, gustos, direcciones y renovando toda la naturaleza. Y así, dice Paul, el comienzo de las transformaciones del carácter es la renovación en el centro mismo del ser. Ahora, supongo que en mi texto la palabra "mente" no se emplea tanto en el sentido más amplio, incluyendo todos los afectos y voluntad, y las demás facultades de nuestra naturaleza, como en el sentido más estrecho de poder perceptivo, o que facultad en nuestra naturaleza por la cual reconocemos, y hacemos nuestras, ciertas verdades.

“La renovación de la mente”, entonces, es sólo, en tal interpretación, una forma teológica de expresar el pensamiento inglés más simple, un cambio de estimaciones, un nuevo conjunto de puntos de vista; o, si esa palabra es demasiado superficial, como de hecho lo es, un nuevo conjunto de convicciones. Es profundamente cierto que "como un hombre piensa, así es". Nuestros caracteres están hechos en gran parte por nuestras estimaciones de lo que es bueno o malo, deseable o indeseable.

Todos sabemos con qué frecuencia una vida entera se ha visto revolucionada por el repentino amanecer o ascenso en su cielo de alguna nueva y estrellada verdad, antes oculta y nunca soñada. Si quieres cambiar tu carácter, y Dios sabe que todos lo necesitan, cambia las profundas convicciones de tu mente; y aferrarse, como realidades vivientes, a las grandes verdades del evangelio de Cristo. Si usted y yo realmente creemos lo que decimos, creemos, que Jesucristo ha muerto por nosotros, y vive por nosotros, y está dispuesto a derramar sobre nosotros el don de Su Espíritu Divino, y desea que seamos como Él, y nos ofrece las grandes y maravillosas esperanzas y perspectivas de una vida absolutamente eterna de suprema y serena bienaventuranza a Su diestra. ¿Deberíamos ser, podríamos ser, la clase de personas que somos la mayoría de nosotros? La verdad profesada no tiene poder transformador;

Haz de cada uno de tus pensamientos una acción; vincular cada acción con un pensamiento. O, para decirlo más cristiano, que no haya nada en tu credo que no esté en tus mandamientos; y que no haya nada en tu vida que no sea moldeado por ellos. El comienzo de toda transformación es la convicción revolucionada de una mente que ha aceptado las verdades del evangelio.

II. Pues bien, en segundo lugar, observe la vida transfigurada. La vida se transfigura. Sin embargo, sigue siendo el mismo, no solo en la conciencia de la identidad personal, sino en la tendencia principal y la deriva del personaje. No hay nada en el evangelio de Jesucristo que esté destinado a borrar las líneas de la individualidad fuertemente marcada que cada uno de nosotros recibe por naturaleza. Más bien, el evangelio está destinado a realzarlos y profundizarlos, y hacer que cada hombre sea más intensamente él mismo, más completamente individual y diferente a los demás.

Pero mientras la individualidad permanece, y debe ser realzada por la consagración cristiana, sin embargo, un cambio debe pasar por nuestras vidas, como el cambio que pasa sobre el paisaje invernal cuando el sol de verano saca las hojas verdes de las duras ramas negras y destella. un color fresco sobre todos los pastos marrones. Cristo en nosotros, si somos fieles a Él, nos hará meros nosotros mismos y, sin embargo, nuevas criaturas en Cristo Jesús.

Y la transformación será a Su semejanza, quien es el modelo de toda perfección. Debemos ser moldeados según el mismo tipo. Hay dos tipos posibles para nosotros: este mundo; Jesucristo. Tenemos que hacer nuestra elección. Esa transformación no es algo repentino, aunque la revolución que la subyace puede ser instantánea. El trabajo fuera de los nuevos motivos, el trabajo en la nueva potencia, no es una mera cuestión de un momento.

Es una tarea de por vida hasta que la masa esté leudada. Y recuerde, esta transformación no es un cambio mágico que se efectúa mientras los hombres duermen. Es un mandamiento que tenemos que prepararnos para cumplir. Pero este mandamiento positivo es sólo un lado de la transfiguración que se va a realizar. Es bastante claro que si se estampa una nueva semejanza en un hombre, el proceso puede verse desde el otro lado; y que en la medida en que nos volvamos más parecidos a Jesucristo, nos volveremos más distintos del antiguo tipo al que antes nos conformamos.

"Este mundo" aquí, en mi texto, es más propiamente "esta edad", que significa sustancialmente lo mismo que la palabra favorita de Juan "mundo", es decir, la suma total de hombres impíos y cosas concebidas como separadas de Dios. . Sólo con esta expresión se expone con mayor claridad la naturaleza esencialmente fugaz de ese tipo. Y aunque sólo puede ser una palabra, quiero poner aquí una palabra muy seria que las tendencias de esta generación requieren de manera muy especial.

Parece que mucha gente, que hoy en día se autodenomina cristianos, piensa que cuanto más se acercan en la vida, en las formas de ver las cosas, en las estimaciones de la literatura, por ejemplo, en las costumbres de la sociedad, en la política, en el comercio, y especialmente en las diversiones, cuanto más se acercan al mundo no cristiano, más “amplios” y “superiores al prejuicio” son. Y parece que muchos cristianos profesantes consideran una gran hazaña caminar como lo hacen las mulas en los Alpes, con un pie sobre el camino y el precipicio abajo.

Manténgase alejado del borde. Estás más seguro allí. Hay un gran abismo entre el hombre que cree en Jesucristo y Su evangelio y el hombre que no. Y las conductas resultantes no pueden ser las mismas a menos que el cristiano no sea sincero.

III. Y ahora, por último, note la gran recompensa y corona de esta vida transfigurada. El problema de una vida así es, para ponerlo en un lenguaje sencillo, un mayor poder de percibir, de manera instintiva y segura, cuál es la voluntad de Dios que debemos hacer. Saber más allá de toda duda lo que debo hacer, y saber, no tener vacilación o desgana en hacerlo, me parece el cielo en la tierra. Y el hombre que lo tiene necesita poco más. Ésta, entonces, es la recompensa. Cada pico que escalamos abre perspectivas más amplias y claras hacia la tierra inexplorada que tenemos ante nosotros. ( A. Maclaren, DD .)

Versículo 3

Porque yo digo ... a todo hombre.

., no pensar en sí mismo más alto de lo que debería pensar.

Consejo necesario

I. No debemos pensar demasiado en nosotros mismos, especialmente en ...

1. Nuestro conocimiento ( Jeremias 9:23 ; 1 Corintios 8:1 ). Sabemos poco en ...

(1) Naturales, de los cuales conocemos pocos, y luego en gran parte por conjeturas.

(2) Espirituales. Sabemos poco de Dios ( Oseas 4:1 ; Jeremias 9:3 ); de Cristo ( 1 Corintios 2:2 ); de nuestras almas; de nuestro estado en cuanto a Dios ( 2 Corintios 13:5 ); en cuanto al mundo venidero, y todo conocimiento se lo debemos a Dios ( Mateo 11:25 ).

2. Nuestros dones.

(1) Nadie puede realizar correctamente su deber ( Eclesiastés 7:20 ; 2 Corintios 3:5 ).

(2) Por los dones que tenemos, estamos ligados a Dios ( 1 Corintios 4:7 ).

(3) No podemos hacer nada bueno sin Dios ( Juan 15:5 ; 1 Corintios 3:6 ).

3. Nuestras gracias.

(1) Pocos tienen todos.

(2) Los que tenemos son imperfectos ( Filipenses 3:11 ).

(a) Amor a Dios ( Mateo 22:37 ).

(b) Fe en Cristo ( Lucas 17:5 ).

(c) Arrepentimiento del pecado ( 2 Corintios 7:10 ).

(d) Justicia para nuestro prójimo ( Mateo 7:12 ).

(e) Caridad para con los pobres ( 1 Corintios 16:2 ; 2 Corintios 9:6 ).

(3) Si pensamos demasiado en ellos, no son gracias verdaderas ( Mateo 11:29; 1 Timoteo 1:15 ; Efesios 3:8 ).

II. ¿Qué causa, entonces, no estar orgulloso?

1. De fuerza ( Jeremias 9:23 ),

(1) Donde las bestias nos superan.

(2) De lo cual podemos ser privados en cualquier momento ( Isaías 2:22 ).

2. De riquezas.

(1) Lo que no puede hacernos felices.

(2) Pero apartaos de la felicidad ( Mateo 19:23 ; Mateo 19:26 ).

(3) De la cual debemos separarnos antes de que podamos ser eternamente felices.

3. Honores.

(1) Que dependen de los pensamientos de los demás.

(2) Puede privarnos de verdaderos honores ( Juan 12:43 ).

III. Estudia la humildad.

1. Hacia Dios ( Miqueas 6:8 ; Isaías 57:17 ; Isaías 66:2 ). Considerando&mdash

(1) De cuántos pecados eres culpable ( Salmo 19:12 ).

(2) Con cuántos estás contaminado ( Isaías 1:5 ).

2. Hacia los hombres. Considerar&mdash

(1) No lo saben, pero son mejores y más queridos para Dios que ustedes ( Romanos 14:3 ; Filipenses 2:3 ).

(2) Si los superas en algunas cosas, es posible que te superen en otras ( Romanos 12:4 ).

(3) Cuanto más orgulloso eres, menos motivos tienes para estar orgulloso; orgullo que causa&mdash

(a) División entre los hombres ( Proverbios 13:10 ).

(b) Separación de Dios ( 1 Pedro 5:5 ). ( Bp . Beveridge .)

Membresía y ministerio de la iglesia

I. En la obra de ministerio mutuo dentro de la Iglesia hay algo: que cada miembro lo realice. El llamado es "a todo hombre que está entre ustedes". La Iglesia es "un cuerpo en Cristo", "cada uno" es un "miembro" de algún tipo y tiene su propio oficio. Cada miembro, órgano, nervio, vena, hueso, ligamento tiene su función adecuada en el cuerpo natural; y tan pronto como alguien falla, sobreviene esa perturbación de la actividad armónica que llamamos enfermedad.

En la Iglesia, Cristo es la Cabeza, el Centro de vida, inteligencia y autoridad, y Su Espíritu Santo el principio orgánico. Pero cada creyente tiene su propia esfera de influencia y actividad para el bien general ( Efesios 4:15 ). Si descuida ese ministerio, no solo él mismo sufrirá daño o escisión, sino que el cuerpo también sufrirá pérdidas.

II. Para que cada hombre pueda hacer su propio trabajo, debe formarse una estimación práctica y sobria de su propia capacidad. El trabajo debe hacerse con cuidado. Pero el pensamiento, para ser productivo, debe ser sobrio. Se amonesta al trabajador "que no sea altivo más allá de lo que debería preocuparse, sino que sea tan prudente que sea sobrio". Para&mdash

1. Si un hombre piensa más de sí mismo de lo que debería pensar, probablemente despreciará el servicio al que lo ha llamado el Maestro y buscará emprender un trabajo para el que no tiene las facultades adecuadas. Esto, con toda probabilidad, será estropeado y él mismo humillado, mientras que eso caerá en manos más dignas. Todos esos aspirantes al mundo hacen bien en reflexionar sobre las palabras de advertencia ( Marco 10:43 ). En la Iglesia de Cristo, el camino más seguro hacia la promoción honorable es el servicio rápido, ferviente y humilde en lo que está a la mano.

2. Si un hombre subestima su capacidad, y piensa que no puede hacer nada, o nada de provecho para el Maestro, entonces no hará nada, y la Iglesia perderá su servicio y perderá su recompensa ( Mateo 25:14 ; Lucas 19:12 ). Por lo tanto&mdash

3. El apóstol proporciona un estándar para la medición del pensamiento en el trabajo de autoestima. Que todo hombre “piense con seriedad, según Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe” , es decir, la confianza que un hombre tiene en Cristo, y en sí mismo por la gracia de Cristo, que tiene la capacidad competente para el servicio. El hombre que tiene fe en sí mismo generalmente tiene éxito; mientras que un hombre mejor, si está lleno de dudas y vacilaciones, fracasa.

No debo subestimar tanto mis obsequios como para rechazar cualquier servicio; porque ciertamente se ha impartido algún poder. Pero no debo intentar un servicio para el que no soy apto en la fanática confianza de que obtendré ayuda sobrenatural. Tampoco necesito tener dudas sobre si tengo o no un llamado Divino a la obra; la capacidad y la oportunidad deberían ser suficientes.

III. El servicio, y el espíritu y la manera en que debe realizarse ( Romanos 12:6 ).

1. El ministerio de la Palabra: el que "profetiza", "enseña", "exhorta". El profeta del Nuevo Testamento era preeminentemente el predicador: y debía predicar o profetizar según la proporción de la fe. Pero hay quienes no están llamados a este ministerio, quienes, sin embargo, pueden pronunciar palabras de advertencia, exhortación o consuelo, ya sea en las relaciones de la vida diaria, en la reunión de oración o en el santuario de la aldea; y cualquier Iglesia que no aliente a estos superdotados es lamentablemente defectuosa.

También hay otros que, aunque no son aptos para exhortar ni pueden predicar, tienen, no obstante, el don de enseñar. Pueden instruir en la escuela sabática. Ninguno de ellos descuide el don que hay en él. Que nadie aspire ambiciosamente a un cargo en el que no sea igual; y, por otro lado, que nadie se niegue a emplear su único talento porque no tiene más y más dones superiores.

2. También está el Ministerio de Hacienda y Benevolencia. Que el apóstol aquí hable del diaconado oficial es moralmente cierto, porque se menciona en medio de otros oficios que se especifican expresamente como tales ( 1 Corintios 12:28 ). A ellos, por tanto, correspondería la labor de supervisar y dirigir las caridades activas de la Iglesia.

El que diera sería, no el que desembolsa, sino el contribuyente al fondo de ayuda; y el que mostró misericordia podría ser una persona designada para la obra especial de aliviar a los enfermos y pobres, o alguien que se comprometió en la buena obra por su propio impulso. Estos ministerios; aunque no se limita a personas oficiales, fueron sancionados por los oficiales debidamente designados. Conclusión: Aquí se puede advertir contra dos males.

1. El de aquellos que prestan un servicio muy pequeño, si es que prestan alguno, a la causa de Cristo, pero que critican a los que lo hacen. Este es un clamor de maldad, y un cristiano debería avergonzarse de ello.

2. El de sobreestimar algún departamento de servicio en particular. ( W. Tyson .)

Medidas de virilidad

Cuando las personas están bajo la influencia del vino, a menudo tienen las nociones más extravagantes de sí mismas, de las que se avergüenzan de todo corazón cuando llegan a su sobria razón. Y es esta figura latente la que emplea el apóstol. No piensen extravagantemente bien de ustedes mismos. Formule una estimación que sea razonable y de acuerdo con los hechos.

I. Estas palabras asumen que los hombres deberían tener alguna opinión sobre su propio carácter y valor, pero que están sujetos a estimaciones erróneas. Es imposible no tener alguna opinión sobre uno mismo. Y la única cuestión es si será una idea formada de acuerdo con buenas reglas y a través de influencias correctas, o si se dejará casualmente al azar.

1. Hay quienes dicen que la mejor manera de pensar en uno mismo es no pensar en absoluto; y hay un sentido en el que esto es cierto. Los hombres pueden pensar demasiado en sí mismos, por un lado, y muy poco, por el otro. Pero estos peligros no quitan la sabiduría de intentar un juicio correcto de nosotros mismos. Hay un deber de autoconocimiento, porque de otro modo, ¿cómo sabrá uno si está siguiendo las órdenes de su Maestro o simplemente los impulsos de su propia naturaleza egoísta? ¿Cómo habrá aspiración? ¿Es necesario que el agricultor conozca la extensión de su territorio, y qué parte es rica y cuál es pobre, y la agricultura espiritual debe basarse en una ignorancia pretenciosa? Se le ordena pensar de conformidad con los hechos y las cosas tal como existen.

No es que debamos llevar consciencia de nosotros mismos cada hora y tratar de mantener nuestra mano sobre el pulso del corazón o de la vida. Sin embargo, uno puede llegar a una estimación general que será la base de todos los procesos de cultura moral que debe seguir.

2. Deben evitarse las medidas del sentimiento; y, sin embargo, esas son, en muchos casos, las únicas estimaciones que hacen los hombres. Si uno es constitucionalmente orgulloso, piensa cien veces mejor de sí mismo de lo que los demás piensan de él. Se dice que la grandeza mental es incompatible con la vanidad; pero muchos hombres de genio eminente han sido hombres de vanidad preeminente.

3. La estimación de las cualidades que se adaptan a nuestro círculo y que se reflejan en nosotros mismos es una forma falsa de medir. Esto es no tener ningún conocimiento de ustedes mismos, sino simplemente saber cuándo están complacidos, sin tener en cuenta la condición moral.

4. La medición de nosotros mismos simplemente en funciones ejecutivas proporciona un conocimiento muy imperfecto de lo que realmente somos. Los hombres pueden tener las ideas más exageradas de su excelencia o debilidad que simplemente pensar en sí mismos como factores de la sociedad, como los hombres de negocios, etc . La habilidad es ciertamente un asunto del que un hombre no debe avergonzarse, y del que a veces un hombre puede estar orgulloso; pero juzgar simplemente desde este punto de vista no es suficiente.

No está mal que un hombre sepa si es un buen abogado o no. No es necesario ser humilde que un hombre insuperable en el bar diga de sí mismo: "¡Siempre me siento un abogado muy pobre!" Un hombre tiene el derecho, y es su deber, pensar en sí mismo como es. Esta estimación no es incompatible con la verdadera humildad. De hecho, es indispensable para la verdadera humildad. Si Dios le ha dado a un hombre un gran poder, ¿debe hacer creer que no tiene poder? ¿Debe Milton, para ser modesto, creer que no habló en números inmortales?

5. Los hombres hacen una estimación falsa al juzgarse a sí mismos también seleccionando las mejores cosas en el mejor estado de ánimo y arrastrando las palabras al resto. Seleccionamos aquellas excelencias que son aparentes, y generalmente las exageramos. Y nos inclinamos a omitir las cualidades coordinadas. Si un hombre es fuerte, hay mil inflexiones de sentimiento que no se toman en cuenta. Puede que sea fuerte, pero no gentil.

Un hombre tiene un labio romo y lo llama honestidad, fidelidad a la verdad. Pero, ¿dónde están las cualidades coordinadas de mansedumbre, mansedumbre y amor? Las virtudes que no tenemos normalmente no las exigimos de nosotros mismos. También dejamos fuera de vista las grandes tendencias malignas que existen en nosotros. Nuestros personajes están vestidos para la inspección, como las manzanas cuando se envían al mercado. Hay de todo tipo en el medio del cañón, y los mejores se ponen en la parte superior para enfrentarse a ellos.

Nos engañamos a nosotros mismos, no solo ordenando nuestras buenas cualidades de la manera más favorable, sino realzando un poco su color. Has visto a las mujeres-manzana tomar un paño y frotar sus manzanas hasta que todas brillen, y ponerlas en los aspectos más tentadores. ¿Y no hacen lo mismo los hombres con sus buenas cualidades? Si hay una mota, se da vuelta por dentro; pero lo averiguará después de haber comprado la manzana y haberla cortado.

No digo que un hombre deba poner todo en su peor cara. Digo simplemente esto: que cada uno piense en sí mismo como debe pensar. Un hombre puede pensar que es mucho mejor de lo que es mediante una selección juiciosa. He visto mi jardín cuando la temporada estaba vacía de flores y, sin embargo, con una hábil recolección de este rincón, pude recoger un puñado de flores que me llevarían a la suposición de que el jardín estaba en su esplendor de verano.

Un hombre puede seleccionar buenas cualidades en sí mismo y hacer un ramo de su fantasía, que hará que parezca como si fuera un paraíso allí, mediante una selección y ordenación juiciosa. Pero el gran error que cometen los hombres es el de seleccionar sólo los elementos secundarios de su carácter y dejar fuera los primarios. Rara vez se piensa en un todo simétrico en la autoestima.

II. Nadie sabe cómo medirse a sí mismo si no ha entendido dónde está la verdadera hombría, dónde está el diámetro, dónde está el ecuador. Y esto es lo que nos da el apóstol: "Yo digo a todo hombre ... que piense sobriamente, según Dios ha repartido con cada uno la medida de la fe".

1. Es donde los elementos espirituales moran en el hombre, en ese punto donde él comprende y toca lo divino, que debes medirlo. Debes medir, no tu animalidad, sino tu virilidad. Ahora, si sobrepasamos a nuestros semejantes, si los usamos para nuestros propios propósitos, nos consideramos hombres fuertes y grandes. Pero el sentimiento es maligno y satánico. Solo es Divino el que busca la felicidad de los demás, si es necesario, a costa de uno mismo.

El que sabe lo que son la conciencia, la fe, el amor, la paciencia y la mansedumbre, sabe algo sobre sí mismo. Y todo el mundo se ignora a sí mismo si no tiene una estimación que se base en el calibre de estas cualidades.

2. Tampoco debemos dejar de lado la relación del hombre con el mundo venidero. Porque un hombre puede ser muy fuerte con respecto a esta vida y muy débil con respecto a la otra vida. Y mientras estamos aquí para prepararnos para la vida venidera, extraña su hombría y el significado de ella, quien solo vive por un tiempo y no es apto para vivir por lo espiritual y lo eterno. Es doloroso pensar cuánto se esfuerza la tumba por lo que los hombres hacen y ganan en esta vida.

Es el trabajo de las manos de los hombres de lo que están más orgullosos. Pero no pasarás por la puerta de sombras nada más que lo espiritual; ¿Y cuánto de eso tienes que soportar? Si borraras de muchos hombres lo que les da una gran influencia en el día en que viven, entonces los millonarios podrían salir pobres. Y sólo él puede medirse correctamente si sabe cuánto de sí mismo puede llevar a cabo y más allá. "Los últimos serán los primeros, y los primeros últimos".

3. Que cada uno, entonces, mida a sí mismo, no según su vanidad, sino como bajo la mirada de Dios. Piense en sí mismo como un heredero de la inmortalidad; que crea que es un hijo de Dios; y luego que se aplique a sí mismo las medidas que pertenecen a esta concepción trascendente de la vida y del carácter. Midiéndose así, no pensarán en ustedes mismos, más de lo que deberían. Ésta es la verdadera humildad. Es humildad pensar, no que eres menos que los demás, sino que eres menos de lo que deberías ser. ( HW Beecher .)

La noción de orgullo enunciada y las pretensiones que se le plantean

1. Es una observación común que, por más atrevidos que sean los hombres que se lamentan por la porción desigual que Dios les ha asignado de las bendiciones mundanas, sin embargo, en general están bien satisfechos con su parte de las dotes internas: es igual de difícil encontrarse con una persona quien humildemente piensa que tiene muy poco sentido y mérito, como lo es encontrar a alguien que se imagina que tiene demasiadas riquezas y honores. Lo que hace que los hombres se sientan incómodos en sus circunstancias es que continuamente se ponen a ver el lado bueno de sí mismos y el lado oscuro de su condición en la vida; los primeros en descubrir sus propios agravios, y los últimos en discernir sus propias faltas y locuras. Mientras que si adoptaran un método contrario, percibirían que Dios había sido más bondadoso con el peor de los hombres de lo que el mejor de los hombres podría merecer.

2. Entre las muchas imputaciones que estamos dispuestos a hacer sobre aquellos a quienes tenemos aversión, la del orgullo es, creo, una de las más comunes. Ahora bien, si examináramos los rincones más recónditos de la mente, dudo que a menudo encontremos que nuestro propio orgullo es la causa por la que gravamos a los demás con él. Los hombres que se regocijan con los pensamientos de su propia suficiencia están siempre imaginando que los demás les faltan respeto y, por lo tanto, son muy propensos a concluir que el orgullo debe ser la causa por la que les niegan ese respeto al que tienen un derecho incuestionable en su vida. Mi propia opinión.

I. La noción de orgullo. Nuestra felicidad, así como el conocimiento, surge de la sensación y la reflexión, y puede reducirse a estos dos artículos, a saber, el de las sensaciones placenteras y el de los pensamientos agradables. Ahora bien, en cuanto al deseo de complacer al primero sin freno ni control, se debe la lujuria, la embriaguez y la intemperancia; así que del deseo de complacer a este último más allá de toda medida, el orgullo toma su original.

No consiste, en la mera conciencia de que tenemos algunos logros, como, por ejemplo, el sentido común, la belleza, las grandes habilidades; sino en ese júbilo de la mente que es frecuente en esa conciencia, no aliviado por la auto-insatisfacción que surge de un examen de nuestros pecados y debilidades. La diferencia entre humildad y orgullo consiste en que el hombre humilde, cualesquiera que sean los talentos que posea, los considera como tantas confianzas depositadas en él por Dios, que están tan lejos de elevar su orgullo que excitan su cautela; como sabiendo que "al que mucho se le da, mucho se le pedirá"; mientras que el orgulloso se valora a sí mismo como si fuera no sólo el sujeto sino el autor de las buenas cualidades, y así se convierte en un ídolo, en lugar de adorar y agradecer a Dios por ellas.

El orgullo, entonces, es pensar demasiado en nosotros mismos. Para evitar errores será necesario observar que el orgullo no es simplemente pensar favorablemente en nosotros mismos; pues entonces el orgullo, como han sostenido algunos autores tardíos, sería un vicio universal, y todos estarían más o menos predispuestos a su favor. Pero el orgullo es pensar tan favorablemente en nosotros mismos como para excluir una modesta timidez de nosotros mismos y un saludable sentido del número de flaquezas humanas, la imperfección de nuestras virtudes, la malignidad de nuestros crímenes y nuestra dependencia de Dios para todo lo bueno en nosotros y para nosotros.

II. La irracionalidad de este vicio. ¿Estamos orgullosos de las riquezas? Las riquezas no pueden alterar la naturaleza de las cosas, no pueden hacer digno a un hombre que no tiene valor en sí mismo; pueden imponer una complacencia insípida, un homenaje formal y ceremonias profesiones de respeto, y enseñar a un mundo servil a hablar un idioma extraño a sus corazones; pero donde falta una grandeza de alma, nunca pueden procurar sentimientos agradecidos y un amor incondicional, el tributo voluntario de un corazón generoso al mérito solamente.

¿Nos valoramos a nosotros mismos por nuestro poder? No; lo que alguien u otro señala es una gran verdad, a saber, que no hay bien en el poder, sino simplemente el poder de hacer el bien. ¿Sobre nuestra prudencia mundana? Aquellos que están familiarizados con la historia saben cuán a menudo los diseños mejor diseñados han resultado frustrados. ¿Estás orgulloso de tu distinguida virtud? El que se enorgullece de sus habilidades, conocimientos y riquezas distinguidas, no es menos capaz, culto y rico, porque está orgulloso de ellos.

Pero el que se enorgullece de una virtud distinguida deja de ser virtuoso por serlo. Porque el hombre que se complace con cualquier grado de virtud, simplemente porque es poco común, se lamentaría si lo que él mismo valora como una marca singular de distinción se volviera común, y toda la humanidad se elevara a la misma eminencia que él mismo en moralidad. . Ahora bien, este temperamento argumenta una falta de benevolencia y, en consecuencia, de virtud.

Pero si la virtud humana no ofrece una base justa para el orgullo, mucho menos el conocimiento humano, que no guarda proporción con nuestra ignorancia. Los objetos más grandes y los más pequeños desconciertan igualmente las preguntas. El verdadero conocimiento es una de las barreras más fuertes contra el orgullo. Cuando el buen sentido y la razón hablan, vienen como su gran Autor, Dios, en “la voz apacible y delicada”, sin ninguna voz vacía o locuacidad, o pretensiones autoritarias.

Y aquellos que guardan el mejor sentido en su interior rara vez cuelgan el signo del conocimiento. Los hombres de este tipo serán dueños de su total ignorancia en muchas cosas y de su conocimiento imperfecto en todas las demás. Mientras que los ignorantes a veces son positivos en asuntos muy por encima de su esfera y, como algunas criaturas, son los más atrevidos por ser ciegos. En una palabra, los ingenuos confesarán la debilidad de su razón, y los presuntuosos la traicionarán por serlo.

Después de todo, ¿qué significa todo el aprendizaje del mundo sin un justo discernimiento y penetración? ¿Y cuál es el resultado de nuestra penetración sino que vemos a través de la pequeñez de casi todo, y de la nuestra en especial? ¿Que discernimos y nos disgustan varias locuras y absurdos que están ocultos a las personas de una aprehensión más lenta? De modo que nuestra sagacidad superior se asemeja a la supuesta segunda visión de algunas personas, por lo que se dice que ven varios objetos incómodos y lúgubres que escapan al resto del mundo.

Algunos tal vez se valoren a sí mismos por la fuerza de su genio, la amplitud de su corazón, incluso como la arena a la orilla del mar, y el brillo de sus partes. ¡Pobre de mí! la fuerza de las pasiones y la rapidez de los apetitos, por lo general, van a la par con el brillo de la imaginación. Y de ahí sucede que aquellos que, con una brújula de pensamiento poco común, han inculcado excelentes reglas de moralidad en sus escritos, a veces las han roto todas en su práctica: el brillo de sus partes les permite establecer excelentes preceptos, y la fuerza de sus pasiones los tienta a transgredirlos.

Para un hombre de sensaciones fuertes, todo deleite que es suave parece aburrido, y todo menos lo que es muy condimentado, plano e insípido. La consecuencia es que, despreciando las bendiciones comunes y no pudiendo disfrutar sin algo fuera del camino habitual, traspasa esos límites que confinan a los mortales más mezquinos y se precipita en una interminable serie de inconvenientes. Pero supongamos, lo que no es un caso muy común, que un brillo de imaginación y un juicio equilibrado se unen felizmente en una misma persona; sin embargo, el genio más brillante, el hombre más grande que jamás haya vivido, puede decir: “¡Dios mío! que yo vivo, y que me plazca, si alguna vez me place, se lo debo a Ti.

Que sea, entonces, mi punto de vista más elevado hacer Tu placer, de quien tengo la capacidad de complacer ". ¿Te valoras a ti mismo ante el aplauso popular y un gran nombre? Piensa cuántos de los que han sido una figura distinguida en el mundo están muertos y no se les prestó atención como si nunca lo hubieran estado, sus muertes no fueron lamentadas, su vacante se llenó, sus personas no perdieron más que una gota de agua cuando fueron sacadas de todo el océano.

¿Y vale la pena esforzarnos por complacer a un mundo fantástico y vanidoso que pronto nos ignorará y se sentirá lleno también sin nosotros, en lugar de esforzarnos por complacer a ese Ser Todopoderoso cuyo inagotable poder y bondad hará felices a Sus siervos? toda la eternidad? ( J. Seed, MA .)

Autoestima

1. Todo lo que es importante es difícil. Y es sumamente importante y difícil para todo hombre estimarse correctamente a sí mismo.

2. La causa de esta dificultad es:

(1) Que la mente de un hombre está demasiado cerca de la mente de un hombre para que la mente de un hombre la vea claramente:

(2) Que en este tribunal el juez, el testigo y el interrogado son todos uno y el mismo. Nota&mdash

I. Dos grandes peligros.

1. De sobreestimarnos a nosotros mismos.

(1) Un hombre vive mucho consigo mismo y en sí mismo.

(2) O le gusta tanto compararse con ciertas personas a las que le gusta seleccionar para ese propósito.

(3) O es tan apto para compararse con lo que solía ser.

(4) O siempre se ve a sí mismo tan completamente como lo ve un pequeño círculo amoroso.

(5) O se toma a sí mismo a la medida de lo que siempre espera y pretende ser.

(6) O tiene normas indignas de lo que debería ser un hombre.

(7) O siempre fija los ojos en sus partes buenas y se aleja intencionalmente de las malas.

2. De depreciarnos a nosotros mismos. Muchos, sin duda, hacen esto simplemente por afectación. Ellos "piensan" con orgullo, mientras hablan con humildad. Pero además de estos, hay otros que "piensan en sí mismos" de una manera que ...

(1) No es cierto.

(2) Trae consigo mucha depresión y angustia.

(3) A menudo los incapacita para la misma obra que Dios les encomienda.

(4) Esto oscurece la gracia de Dios en ellos y sus propósitos se frustran.

II. El texto nos lleva entre estas dos rocas.

1. Ante Dios somos, todos nosotros, absolutamente malos. No hay nada en nosotros que esté a la altura de Su estándar. El recuerdo del pasado es una gran humillación; el sentido del presente es todo debilidad consciente; la anticipación del futuro abruma a todo hombre que sólo se ve a sí mismo.

2. Pero deberíamos llegar a una conclusión falsa si descansamos aquí. En todo aquel que nace de Dios hay ahora dos naturalezas. El viejo está ahí para humillar y confundir a todos, para llevar a todos a Jesucristo. En esta nueva naturaleza hay innumerables grados. O Dios se ha complacido por Su soberanía en dar a un hombre más de lo que ha considerado conveniente dar a otro; o algunos los han cultivado más que otros; y así sucede que hay diferencias reales entre hombre y hombre.

(1) Ahora, con estas distinciones Dios nos dice que está tan lejos de ser una cosa orgullosa o incorrecta que un hombre debe ser consciente de que tiene más que otro, que ningún hombre puede tener una verdadera visión de sí mismo, o estar preparado. por sus deberes en la vida, a menos que lo asuma; porque todo hombre debe “pensar con sobriedad”, es decir, con precisión, de sí mismo, “conforme Dios repartió a cada uno la medida de la fe.

“Tenemos diferentes grados de todo en la vida. Tenemos diferentes grados de estatura, belleza, riqueza y dotes intelectuales; y sería completamente tonto si un hombre inteligente o rico fingiera ignorar su superioridad en estos aspectos. Entonces, ¿por qué debería ser menos así con las posesiones espirituales de un hombre? ¿No es un hombre más grande en sus posesiones espirituales que otro? ¿Y no son todos igualmente los dones de Dios?

(2) Y aquí debo poner una advertencia. Nunca se nos dice que midamos los estados de otros hombres, o que nos midamos a nosotros mismos en comparación con los estados de otros hombres; sino para medirnos a nosotros mismos. Por supuesto, es imposible hacer esto por completo sin hacer referencia a nuestros semejantes, porque cada hombre en este mundo es lo que es comparativamente con otro; pero no debemos hacerlo por compararnos con un prójimo.

(3) La visión que cada hombre tiene de sí mismo, entonces, debe estar de acuerdo con los hechos del caso, sin degradarse demasiado ni alardearse demasiado; sino “pensando en sí mismo” lo que realmente es, y tal como Dios se ha complacido en hacerlo.

P.ej

(1) Tu mente, quizás, ha estado planteando la pregunta de si eres un hijo de Dios. Ahora bien, no debes pensar que hay ninguna virtud en decir: “¡Oh! ¡Soy tan malo! ¡No puedo ser un hijo de Dios! " Debe examinar el asunto con un juicio sereno. Cuando encuentre algunas pruebas a favor de un punto de vista y otras a favor del otro, entonces, en oración y con la Biblia en la mano, coloque una frente a la otra y tome una decisión tal como lo haría con cualquier asunto. de negocios.

(2) O quiere saber si tiene derecho a una promesa en particular, como, por ejemplo, "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". ¿Significa eso una persona absolutamente libre de malos pensamientos o pasiones? ¿O significa alguien que está bajo la influencia purificadora de la gracia, que lucha por la pureza, que es puro en Cristo? Entonces, ¿cómo me va en esto? ¿Puedo apropiarme de él?

(3) O suponiendo que ahora se le abre una oportunidad distinta. No debe guardarlo de inmediato y decir: “¡Oh, no! No estoy llamado a ese trabajo ". Debes considerar contigo mismo: “¿Es esta una apertura providencial? ¿Qué grado de conocimiento y qué grado de fortaleza espiritual se necesitarán? ¿Tengo tanto? Si no es así, ¿puedo obtenerlo? ¿Me ha estado preparando Dios para este trabajo, y este trabajo para mí? "

(4) Para guiarte en investigaciones semejantes, el apóstol da una regla: "pensar según la medida de la fe". No es “Juzgad vosotros mismos según vuestras realizaciones”, sino “la medida de la fe”; porque todo lo que es bueno en el corazón de un hombre es "fe", y cualquier otra cosa buena, en proporción a la "fe" que tenemos, es la medida de todo lo que un hombre tiene o puede alcanzar, y así se convierte en la medida de la hombre , es decir, es el hombre. ( J. Vaughan, MA .)

Presunción y ambición

I. El espíritu de presunción consiste en pensarnos adornados con logros que no tenemos, en magnificar los que tenemos y en preferirnos a los demás por estas cualidades, reales o imaginarias.

1. El primer carácter de la presunción es imaginarnos dotados de virtudes y buenas cualidades, de las que no tenemos la sustancia, sino sólo la sombra y la falsa apariencia. De todas las bendiciones que se otorgan a los buenos, no hay tal vez ninguna más conveniente, o más solicitada a Dios, que un espíritu de imparcialidad con respecto a nosotros mismos, junto con ese discernimiento preciso, que se preocupan por distinguir entre la probidad real y la falsa apariencia de la misma, y ​​esa cautela de no ser impuesta por la hipocresía y el disimulo, que solemos ejercer cuando escudriñamos las acciones y las pretensiones de otras personas.

2. El segundo carácter de la presunción es la magnificación de esas buenas cualidades que tenemos. Y aquí la presunción es más peligrosa, porque no es el mero efecto de una fantasía extravagante, sino que tiene algún fundamento, algo real, en lo que confiar y sobre el que construir. Es una observación común en el mundo culto, que el genio y la habilidad de un hombre sólo pueden estimarse cuando sus pensamientos e invenciones se exponen al público; y que muchas personas que han sido gritadas sin medida por sus amigos y dependientes, o por el celo del partido, no han cumplido con las expectativas.

La misma observación se aplica a las cualidades morales del corazón y la mente. ¿Se ha expuesto un hombre resueltamente a peligros por una causa justa? Es, pues, un hombre valiente. ¿Ha rechazado las tentadoras oportunidades de hacerse grande y rico con métodos deshonestos? Es un hombre íntegro. ¿Es uniformemente justo, equitativo, caritativo, modesto y moderado? y ¿se comporta con los demás como su relación con ellos, su posición y su situación lo requieren? Entonces puede decirse verdaderamente que sus virtudes son reales.

3. Un tercer carácter de presunción es atribuir a las cualidades que poseemos una eminencia y una excelencia que no les pertenecen. En general, todas las cualidades de la mente y el cuerpo, y todas las ventajas externas que comúnmente se llaman dones de fortuna, son todas valiosas en la medida en que son útiles para nosotros y los demás, y no más; de modo que, al ser mal aplicados, se vuelven perniciosos.

II. La ambición es el efecto natural de la presunción y puede denominarse "un deseo de obtener las recompensas que creemos que se nos deben".

1. El primer objeto de la ambición es la gloria, la estima, la reputación; y, en el deseo de estas cosas, no parece haber nada irregular y vicioso. Despreciarlos puede ser una especie de brutalidad estúpida. Pero hay reglas excelentes que se deben observar en esta ocasión.

(1) Nunca debemos preferir la estima de los hombres a la aprobación de Dios.

(2) Nada es verdaderamente glorioso a menos que sea verdaderamente bueno y conforme a la voluntad de Dios. Entonces, aunque los hombres nos condenan, nuestra conciencia nos apoya. Pero si Dios nos condena, el aplauso humano no puede enmendarnos.

(3) Cuando la virtud va acompañada de vergüenza, debemos despreciar ese desprecio y no dejarnos desviar por él de nuestro deber.

(4) No debemos amar la virtud por el mero hecho de la reputación y la estima humana: "Brille tu luz ante los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen a tu Padre que está en los cielos".

2. El segundo objeto de la ambición es un rango y una posición honorables, y lugares de poder, confianza y lucro.

(1) Ningún hombre debe poner demasiado su corazón en mejorar y mejorar su condición, porque es diez veces más probable que se sienta defraudado que triunfar.

(2) Ningún hombre debería valorar mucho las ventajas temporales, porque son temporales y porque hay objetos superiores que exigen nuestra atención más seria.

(3) Ningún hombre debería desear posiciones eminentes sin comparar su fuerza con la carga, y tener motivos para esperar que podrá desenvolverse como lo exigen las leyes de Dios y del hombre.

(4) Ningún hombre debería enorgullecerse de poder y prosperidad, porque es un estado peligroso y un estado envidiado. ( J. Jortin, DD .)

Un verdadero ideal

Un hombre que mira hacia arriba todo el tiempo nunca es un gran hombre para sí mismo. ¿Eres poeta? Entonces no consiga que los poetasters lean y digan: "Escribo mejores poemas que ellos y, por lo tanto, soy mejor poeta". Leer a Milton, leer a Shakespeare, leer a Homero. Acude a los viejos ingleses de pensamiento inmortal, cuyos tambores y trompetas han sonado claramente a lo largo de los siglos hasta el día de hoy. Vaya con el más grande y noble de nuestros pensadores y escritores, siéntese en consejo con ellos y luego vea si no es un enano, un pigmeo.

Te hará humilde tener altos ideales. Pero un hombre que siempre se mide a sí mismo por pigmeos y enanos, y piensa que es mejor que ellos, ¿qué es sino un charlatán entre pigmeos y enanos? Un verdadero ideal tiende a curar la vanidad de los hombres y a clasificarlos. Dice el apóstol: “Piense cada uno en sí mismo como debe pensar, con sobriedad, según Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe.

”¿La medida de la fe? ¿Qué es la fe? Es la vista de la excelencia invisible. Es la vista de cualidades nobles invisibles. Es la vista de la grandeza ideal. Que cada hombre se mida a sí mismo según esa concepción, y luego piense en sí mismo como debe pensar; que se considere humilde, pobre y necesitado; y bien puede pedir ayuda y gracia. ( HW Beecher .)

Odiosidad de la vanidad

La vanidad es una cualidad muy odiosa. Pierde a un hombre más amigos y le gana más enemigos que cualquier otra debilidad, tal vez vicio, en el mundo. Lo vuelve duro con sus inferiores e irrespetuoso con sus superiores. Le hace vivir en ángulo recto con el mundo. Le hace creer que solo él tiene razón; distorsiona sus opiniones en todas las cosas, lo vuelve viciosamente escéptico y lo despoja de la más gloriosa herencia de fe, mientras distorsiona su esperanza y destruye totalmente su caridad. ( Vida apacible .)

Vanidad, ignorancia de

Un cierto digno de nuestro conocido, al estar fuera de una situación, hizo una solicitud a un amigo para que lo recomendara a un lugar, y comentó que preferiría una posición algo superior, "porque ya sabes, Tomkins", dijo, "estoy No soy un tonto, y no soy un ignorante ". No quisiéramos insinuar que el hermano se equivocó en su propia estimación, pero la observación podría despertar sospechas, porque el caso es similar al de un peatón tímido solo de noche, corriendo por un camino solitario, cuando un caballero sale de la calle. seto justo en el desvío de Deadman's Corner, y lo aborda en el siguiente lenguaje tranquilizador: “No soy un garrotter, y nunca le rompo la cabeza a nadie con este salvavidas.

”La autoafirmación franca del hermano citado anteriormente no es más que la expresión del pensamiento de la mayoría, si no de todos, de nosotros. “No soy tonto, y no soy ignorante”, es el cumplido casi universal, que nunca está fuera de temporada; y esta es la gran barrera para que nos beneficiemos de los buenos consejos, que suponemos están dirigidos al mundo necio e ignorante en general, pero no a nuestro yo elevado.

El poeta no dijo, pero nosotros lo diremos por él: "Todos los hombres piensan que todos los hombres son defectuosos, excepto ellos mismos". Sería una gran ganancia para todos nosotros si tuviéramos esos elegantes anteojos para interrogatorios que tenemos plateados en la parte posterior para que la próxima vez que los peguemos en nuestros ojos, con toda la astucia de nuestra presunción, podamos edificarnos y, dejarnos esperanza, humillada, al vernos a nosotros mismos. ( CH Spurgeon .)

Autoconocimiento

1. Destruye el orgullo.

2. Fomenta la humildad.

3. Promueve la gloria de Dios.

4. Solo se adquiere por gracia. ( J. Lyth, DD .)

Autoconocimiento, importancia de

Él (Sócrates) se ocupó de la física al principio de su carrera. En la vida futura, consideró tales especulaciones como triviales. "No tengo tiempo para tales cosas", le hace decir Platón; “Y os diré la razón: todavía no soy capaz, según la inscripción de Delfos, de conocerme a mí mismo, y me parece muy ridículo, aunque ignorante de mí mismo, indagar en lo que no me interesa.

Autoconocimiento, valor de

Saber que uno mismo es tonto es estar en el umbral del templo de la sabiduría: comprender lo incorrecto de cualquier posición es a medio camino de enmendarla; estar completamente seguros de que nuestra confianza en nosotros mismos es un pecado atroz y una locura, y una ofensa contra Dios, y tener ese pensamiento quemado en nosotros por el Espíritu Santo de Dios, es ir muy lejos hacia el descarte absoluto de nuestra confianza en nosotros mismos, y llevar nuestras almas en la práctica, así como en la teoría, para confiar totalmente en el poder del Espíritu Santo de Dios. ( CH Spurgeon .)

Orgullo, fruto de la ignorancia

Cuanto más orgulloso está un hombre, más cree que se merece; y cuanto más cree que se merece, menos merece realmente. Un hombre orgulloso: el mundo entero no es lo suficientemente grande para servirlo. Lo poco que obtiene lo mira con desprecio porque es poco. Lo mucho que no obtiene lo considera una prueba de la maravillosa desigualdad de las cosas en la vida humana. Camina como un perpetuo adulador de sí mismo, esperando hasta que la experiencia le haya enseñado a no esperar, y luego va siempre murmurando sobre lo que considera parcialidad en los tratos de Dios con los hombres. Tales hombres son como cascos viejos que no hacen viajes y tienen goteras en cada costura. Están enfermos de orgullo. Tienen el ansioso apetito de la dispepsia en su disposición. ( HW Beecher .)

Pero pensar con sobriedad. -

Humildad, cristiano

I. Su naturaleza incluye:

1. Una estimación justa de nosotros mismos.

2. La debida estima por los demás.

3. Un reconocimiento constante de la gracia divina.

II. Su fuente. Conciencia&mdash

1. De la dependencia de otros.

2. Que nuestros dones son solo una pequeña parte de la plenitud del cuerpo de Cristo.

III. Su evidencia. En el&mdash

1. Listo.

2. Paciente.

3. Consagración fiel de nuestra capacidad al servicio de la Iglesia. ( J. Lyth, DD .)

Humildad y conocimiento

Creo que la primera prueba de un hombre verdaderamente grande es su humildad. No entiendo por humildad la duda de su propio poder o la vacilación de expresar sus opiniones, sino una correcta comprensión de la relación entre lo que puede hacer y decir y el resto de los dichos y hechos del mundo. Todos los grandes hombres no solo conocen su negocio, sino que generalmente saben que lo saben, y no solo tienen razón en sus principales opiniones, sino que generalmente saben que tienen razón en ellas, solo que no piensan mucho en sí mismos por ese motivo.

Arnolfo sabe que puede construir una buena cúpula en Florencia; Albert Durer escribe con calma a quien ha encontrado fallas en su trabajo: "No se puede hacer mejor"; Sir Isaac Newton sabe que ha resuelto uno o dos problemas que habrían desconcertado a cualquiera; sólo que no esperan, por tanto, que sus semejantes se postran y les adoren. Tienen una curiosa sensación de impotencia, sintiendo que la grandeza no está en ellos, sino a través de ellos; que no podían hacer ni ser otra cosa de lo que Dios los hizo; y ven algo Divino y hecho por Dios en cada otro hombre que encuentran, y son infinitamente, tontamente, increíblemente misericordiosos. ( J. Ruskin .)

Según Dios repartió a cada uno la medida de la fe.

La medida de la fe

El agua que sacamos de un pozo depende del tamaño del balde; Dios nos proporciona el balde y el agua del pozo de la salvación. O, de nuevo, los dones pueden compararse con el aire que respiramos y la fe con los pulmones, mediante los cuales inhalamos y exhalamos; entonces la fuerza de los pulmones estaría representada por la medida de la fe. ( C. Neil, MA .)

Versículos 4-5

Porque como tenemos muchos miembros en un cuerpo.

La visión de la vida de San Pablo

¡Cuán exhaustivamente examina toda la gama de acciones y conductas humanas! Parte de la consideración de los hombres como “muchos miembros en un solo cuerpo”, y procede a dirigirlos en sus diversos cargos. Pasa revista a los deberes privados y públicos a los que podrían ser llamados: ministrar, enseñar, exhortar, dar, gobernar y obedecer; describe el espíritu del cristiano en los negocios y en el descanso, en la alegría y en el dolor, en la esperanza y en la tribulación, hacia los amigos y hacia los enemigos, en la paz y en la ira; y establece los principios cristianos de gobierno civil y obediencia.

Es un cuadro de la vida en todo su largo y ancho, e incluso en todas sus luces y sombras, transfigurada como el paisaje por el sol, bajo la influencia renovadora de esos rayos espirituales de amor que iluminaban y calentaban el alma del apóstol. ( H. Wace, DD .)

Muchos miembros: un cuerpo

1. La Iglesia primitiva, como esta última, parece haber sido deformada por muchas disensiones. Aquellos que tenían los dones menos conspicuos envidiaban a los que tenían más, en lugar de usar los dones que tenían. Para mostrar la irracionalidad y la maldad de este estado de cosas, San Pablo a menudo extraía sus ilustraciones del cuerpo humano, cuyas partes tenían diferentes funciones; pero no se podía prescindir de ninguna parte sin perjudicar al resto. De modo que la Iglesia estaba compuesta por muchos miembros, algunos de los cuales, comparativamente, carecían de honor, pero ninguno carecía de uso; cada uno tenía funciones esenciales para el bienestar general.

2. Observe los estrechos vínculos que existen entre las distintas clases de la comunidad y cómo la ruptura de cualquiera de ellas dislocaría todo el sistema social. "El rey mismo es servido por el campo". El trono está conectado con la tierra; y el orgulloso ocupante de uno depende del timón del otro. Cuando miras una comunidad como la nuestra, con sus nobles, comerciantes, maestros, hombres de ciencia, artífices, quizás pienses poco en el campesinado.

Pero si el campesinado dejara de trabajar, habría un arresto inmediato de las actividades de la comunidad y, desde el trono hacia abajo, la sociedad estaría presa del pánico. Por tanto, no puede haber espectáculo más lamentable que el de un individuo altivo, que mira desdeñosamente a quienes ocupan puestos inferiores al suyo. Y sería un método justo para reprender su arrogancia exigirle que rastree la producción y el progreso de toda esa riqueza o rango que ministra a su orgullo, hasta que encuentre que se origina en los huesos y músculos de estos objetos de su desprecio.

3. “Que nunca cesen los pobres de la tierra”, es uno de esos arreglos sabios y benévolos de la Providencia que distinguen tan eminentemente el gobierno moral de este mundo. Una de las tendencias más fatales y comunes de nuestra naturaleza es el egoísmo: olvidar a los demás y cuidar solo de nosotros mismos. Y quién puede dejar de ver que el tener entre nosotros objetos que continuamente atraen nuestra compasión está maravillosamente adaptado para contrarrestar esa tendencia.

Puede ser perfectamente cierto que el indigente no puede prescindir del benevolente; pero es igualmente cierto que el benevolente no puede prescindir del indigente; y siempre que prestas oído a una historia de angustia y contribuyes según tu capacidad al alivio del suplicante, estás recibiendo y otorgando un beneficio. El ser afligido a quien socorres evita, mediante su súplica, que las caridades de tu naturaleza se estanquen y, por lo tanto, se puede decir que corresponde a la obligación.

4. Observe cuán aplicable es el principio de nuestro texto a las diversas clases de sociedad. ¿De qué serviría la habilidad y el coraje del general que no tenía tropas para obedecer sus órdenes? ¿Qué ingenio tendría el mecánico si no hubiera obreros que hicieran uso de su invento? ¿Qué sabiduría tendría el legislador si no hubiera funcionarios para llevar a cabo sus medidas? En estos y en mil casos, la mano y el pie serían de poca utilidad a menos que fueran dirigidos por el ojo y la cabeza; y el ojo y la cabeza mismos serían de poca utilidad si no estuvieran conectados con la mano y el pie. Tan cierto es que somos "todos miembros, unos de otros".

5. Vuélvase a la Iglesia, una comunidad unida por lazos espirituales. Y aquí los intereses de las diversas clases están tan entretejidos que sólo puede ser a través de una ignorancia deliberada que algunos se supongan independientes de los demás. Puede ser cierto que los ministros pueden compararse, en la importancia de su oficio, con las partes más importantes del cuerpo, con el ojo o la cabeza; pero al perseguir su honorable y difícil empleo, dependen de los más bajos de su pueblo.

Volvamos a lo que dijimos sobre el poder humanizador de la mezcla designada de pobres con ricos. Si la presencia real del sufrimiento es el gran antagonista del egoísmo, entonces los pobres de su rebaño deben ser los mejores auxiliares del clérigo, ya que ayudan a apartar a los demás de esa dureza moral que los haría inmunes a sus más fervientes protestas. Debe agregar a esto que hay un valor en las oraciones de los cristianos más humildes que es imposible sobrevalorar.

Un hombre rico puede sentir apego por su ministro; y tiene mil formas de dar rienda suelta a sus sentimientos. Pero el pobre tiene poco que ofrecer más que la oración, y por lo tanto, arrojará toda la vehemencia de su agradecimiento en incansables peticiones de bendiciones para su benefactor.

6. Sobre este gran principio defendemos la dignidad del pobre y la benéfica influencia que ejerce en el mundo. La pobreza nunca degradará a un hombre, nada más que el vicio puede hacer eso; la pobreza nunca impedirá a un hombre ser útil, ya que no puede cambiar su oficio en el cuerpo, y no hay más oficio que el material para la salud y la fuerza en general. ¿Por qué, entonces, nuestros pobres honestos y trabajadores no están levantando la cabeza en medio de la sociedad, con toda la conciencia de tener un papel importante que desempeñar y con toda la satisfacción de sentir que lo desempeñan fiel y eficazmente?

7. Somos “cada uno miembros, los unos de los otros”; y puesto que nadie ha aborrecido jamás a su propia carne, que se vea que todos estamos animados por el espíritu de caridad. Es con referencia a este principio que debemos ser juzgados al final. Si todos somos miembros de un cuerpo, Cristo es la Cabeza de ese cuerpo; y, en consecuencia, considera que se le ha hecho a sí mismo lo que se le ha hecho a los miembros más humildes. ( H. Melvill, BD .)

La Iglesia comparada con el cuerpo

I. En su unidad .

II. En la pluralidad de sus miembros.

III. En la diversidad de sus funciones.

IV. En su mutua relación y dependencia.

V. En posesión de un solo espíritu. ( J. Lyth, DD .)

Unidad y diversidad cristiana

I. Diversidad subyacente a la unidad.

1. “Tenemos muchos miembros en” el “único” “cuerpo” natural; y así nosotros, siendo diversos miembros cristianos de Su rebaño redimido, "somos un" místico "cuerpo en Cristo".

2. En el cuerpo natural, cada parte no es tanto una unidad distinta en sí misma como una fracción de un gran todo; y así en la Iglesia ( Juan 17:20 ), no la individualidad del miembro, sino la unidad de toda la comunidad, es demostrar la verdad de la misión de Cristo.

3. Esta unidad solo se puede realizar teniendo una Cabeza que gobierne. Solo cuando permanecemos en una verdadera comunión de corazón y vida con Cristo, formamos un cuerpo que está “en unidad en sí mismo”. Si no está unido en la "unidad del Espíritu", el cuerpo debe descomponerse y disolverse en una masa de miembros separados y sin vida.

II. Diversidad consistente con la unidad.

1. Que la diversidad es consistente con la unidad se muestra por la analogía de nuestro marco.

2. La diversidad de vocación y función es consistente en los cristianos ( 1 Corintios 12:1 .). La Divina voluntad es que cada miembro tenga una función especial, pero que todos trabajen juntos para ayuda mutua.

3. La diversidad en la unidad es la base de toda verdadera belleza y utilidad (véanse las leyes de la naturaleza, las olas del mar, los vientos, las nubes, la naturaleza humana, etc. ).

Aprenda en conclusión

1. Todos nos pertenecemos unos a otros. Nadie puede decir: "No tengo nada que ver contigo", ni suplicar: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Por tanto, todo cristiano debe intentar:

(1) Ayudar al prójimo, sanar las diferencias y fortalecer la vida y obra de todo el pueblo de Cristo.

(2) Abstenerse de hablar o hacer cualquier cosa que pueda lastimar o molestar a cualquier miembro del cuerpo, ya que con ello le duele la Cabeza ( Hechos 9:4 ) y todo el cuerpo se conmociona ( 1 Corintios 12:26 ).

2. Todos somos necesarios unos para otros: los ricos a los pobres y los pobres a los ricos; los enfermos a los sanos y los sanos a los enfermos. Todos pueden obtener ayuda de otros y todos pueden dar algo a los demás. Todos dependen unos de otros en la maravillosa “compactación por lo que cada junta suministra”. ( Homilista .)

Cada uno tiene su lugar

Una hilera de pipas ricamente doradas, majestuosas y macizas, que llegan hasta el techo, nos mira majestuosamente mientras nos reunimos en nuestro lugar de adoración. Parece que dicen que toda la melodía y la música del instrumento están reunidas dentro de nosotros, y somos los genios musicales del lugar, y cuando un artista experto toca las teclas, ¡qué ricos y grandiosos son los tonos evolucionados! Parecen estar bastante vivos y nuestras almas están conmovidas hasta las profundidades por la armonía.

Deseando conocer sus relaciones con las cañas modestas ocultas, que podíamos discernir débilmente en la cámara oscura detrás, preguntamos a nuestro organista qué relación tenían con sus compañeros invisibles y cuál era su poder relativo en comparación con las flautas pequeñas. Su respuesta fue: “Todos los tubos delanteros hablan con fuerza y ​​poder, pero carecerían de valor en lo que respecta a la música, a menos que estén respaldados y apoyados por las delicadas cañas que se esconden en su interior.

“¡Qué bendita la lección enseñada a los modestos obreros cristianos de cada Iglesia! Miran a los pocos que ocupan una posición destacada como líderes, y en su timidez se esconden, no permiten que se sienta su propio poder, olvidándose del hecho de que todos los discípulos son colaboradores del Señor. En estos días, cuando algunos espíritus líderes son maravillosamente bendecidos por Dios, debemos recordar que su poder aumenta enormemente por la simpatía y las oraciones de aquellos cuyos nombres solo Dios conoce.

Como el órgano está incompleto si falta un solo tubo, y como se desafina por una sola caña que no actúa en armonía, la Iglesia no puede recibir una bendición y su acción se ve impedida si un solo discípulo es negligente. de su deber. Por tanto, trabajemos en nuestro tranquilo campo, oremos, sabiendo que el que es fiel hasta la muerte recibirá la corona.

Individualidad

El objetivo práctico de cada hombre debería ser perfeccionar su propia variedad, no imitar la de otro. Un Lutero no puede ser un Melanchthon. Ningún proceso podía convertir a un Owen en un Milton. La individualidad es indestructible. Me temo que los profesores y los alumnos a menudo tienen la culpa al pasar por alto lo que es tan sencillo. A veces tienes personajes ideales descritos y puestos ante ti para imitar, que nunca se realizaron y nunca se realizarán, porque combinan incompatibilidades.

Las cualidades se toman de hombres constitucionalmente diferentes entre sí, y se te dice que eres todo lo que está representado en alguna amalgama antinatural. Pero Dios no requiere de ti tal imposibilidad. Sea usted mismo, esa es la voluntad Divina. Madure y perfeccione por Su gracia los dones que Él ha otorgado. Resista todos los pecados que acosan fácilmente y cultive todo el bien posible. No excusarse por hacer solo lo que le agrada; por omitir actos de abnegación; por ser unilateral, autoindulgente y peculiar; esfuércese por ser tan completo en excelencia como pueda, sin intentar borrar el sello de su propia individualidad.

Bunyan era un hombre sabio y, por lo tanto, no aplastó todas las buenas cualidades imaginables en su cristiano, sino que las distribuyó entre varios individuos; pintando el cuadro de diferentes peregrinos, y asignándoles diversos oficios de sabiduría y amor. ( J. Stoughton, DD .)

Relaciones mutuas en la vida

Considerar&mdash

I. La relación que mantenemos unos con otros.

1. Nuestro vínculo de unión.

2. Nuestra mutua dependencia.

3. Nuestro interés individual.

II. Los deberes derivados de esta relación. Mutuo&mdash

1. Amor.

2. Simpatía.

3. Ayuda.

III. La forma en que deben realizarse estas funciones. Con&mdash

1. Cuidado y diligencia.

2. Paciencia y perseverancia.

3. Amor y alegría. ( J . Lyth, DD ).

Orden espiritual

Surgió una feroz contienda en el cuerpo humano; cada miembro buscaba otro lugar que aquel en el que se encontraba y estaba preparado. Después de mucha controversia, se acordó remitir todo el asunto a alguien cuyo nombre era Salomón Sabio en su propia vanidad. Tenía que arreglar y ajustar todo el asunto y colocar cada hueso en su posición adecuada. Recibió el nombramiento con alegría y se llenó de gozo y confianza.

Comenzó por encontrar un lugar para sí mismo. Su poste correcto era el talón, pero ¿dónde crees que lo encontró? Debe ser el cuenco dorado en el que se depositan los cerebros. Siguieron las consecuencias naturales. El hueso basto del talón no era de la calidad adecuada ni de las dimensiones adecuadas para contener el cerebro, ni el vaso destinado a tal fin podía formar una parte útil o bonita del pie.

Se produjo un trastorno en los pies, la cabeza, la cara, las piernas y los brazos. Cuando Salomón Wise-en-su-propia-vanidad había reconstruido el cuerpo, no podía caminar, ni hablar, ni oír, ni oler, ni ver. El cuerpo estaba, además, lleno de una agonía intolerable, y no podía encontrar descanso, cada hueso clamaba por ser restaurado a su propio lugar, es decir, todos menos el hueso del talón; que estaba muy contento de estar en la cabeza y tener la custodia de los cerebros. ( Navidad Evans .)

El compañerismo de la iglesia: sus privilegios y deberes

I. La unidad de la Iglesia.

1. Hay una fuente de actividad y vida en todo cuerpo humano, y también la hay en la Iglesia. Hay varios ámbitos en los que vivimos y actuamos. Aquellos que poseen una vida natural e intelectual pueden disfrutar de las bellezas de la naturaleza, los afectos de la amistad, las actividades de los negocios, la tranquilidad del hogar, pero mientras tanto pueden no sentir simpatía por lo celestial; pero los que poseen vida espiritual se elevan a una existencia superior en la que el amor impulsa a la actividad incansable en el servicio de Dios; y la fuente de esta vida es Cristo.

Pero nuestro Señor vino no solo para que tuviéramos vida, sino para que la tuviéramos en abundancia; y, consciente de la influencia de la asociación y la simpatía, reúne a sus seguidores en una sociedad en la que pueden ayudarse unos a otros. Pero, al igual que con el individuo, también con la Iglesia. No es la doctrina más bíblica, ni la disciplina más apostólica, ni la predicación más apasionada, ni las asambleas más concurridas las que pueden asegurar la mayor prosperidad, sino la presencia de Cristo.

2. En este cuerpo debe haber armonía de carácter, o se parecería a la imagen de Nabucodonosor. Habrá diferencias de dones porque hay diferencias de funciones, pero también debe haber aptitud para la asociación, y para formar una unión segura, todos los miembros deben ser renovados por el Espíritu Santo, estar unidos a Cristo por una fe viva y exhibir las bellezas de un carácter constante.

3. En esta unidad de la Iglesia hay una identidad de intereses. Si un miembro del cuerpo sufre, todos los miembros sufren con él; y si un miembro está sano, todos los miembros se regocijan con él. Supongamos que un reino comienza a declinar en general, y debe haber una profesión que, por un tiempo, continúa prosperando, esto no puede durar mucho. Y así en la Iglesia. Si surge la discordia entre los que deben estar unidos en el amor más puro, si el error hace a un lado la doctrina de la Cruz, si la apatía se extiende sobre la gente, si las oraciones son heladas y sin corazón, puede haber miembros que conserven su espiritualidad. por un tiempo, pero poco a poco cederán a la influencia general. Pero si la paz se une cristianos juntos - si la verdad se mantiene en su integridad, etc .

entonces cada miembro disfrutará del beneficio de la prosperidad del conjunto y descubrirá cuán bendecido es para todos ellos tener un interés. Y, sin embargo, ¡con qué frecuencia los miembros de la Iglesia parecen tener muy poco interés entre ellos! Verán la decadencia de un hermano y nunca le advertirán, el sufrimiento de un hermano y nunca simpatizarán con él, la falta de empleo de los dones de un hermano y nunca le sugerirán que debe emplear sus dones. Y donde existe esta falta de beneficio recíproco, la Iglesia declina rápidamente.

4. La Iglesia debe tener un objetivo. El cuerpo fue creado para mostrar la gloria de Dios. Ves Su gloria en las obras de la naturaleza alrededor, en Su palabra de verdad, pero principalmente en la gran obra de redención. Pero entonces, si una multitud de la humanidad nunca estudia esta obra de redención, no puede ver su gloria; y, en su mayor parte, la gente dirá: "Juzgamos el valor de ese sistema de redención por sus frutos"; y por lo tanto, debemos recomendar el evangelio tanto con la vida como con los labios.

II. Cada miembro individual tiene sus deberes apropiados que realizar. Es mediante la división del trabajo que se puede hacer tanto. Uno parece más apto para aconsejar, otro para ejecutar; uno para advertir y aterrorizar, y otro para alegrar y consolar; y así todos están llamados a emplear sus poderes para algún propósito útil.

1. Todos los miembros deben sentir que se han unido a la Iglesia no solo para recibir el bien, sino para hacer el bien.

2. Cada miembro debe esforzarse por concentrar sus esfuerzos en la Iglesia particular a la que pertenece. Donde hay difusión hay un derroche de poder. La concentración es fuerza, y cuando Dios señala en su providencia la Iglesia particular a la que debemos pertenecer, señala el campo particular en el que debemos trabajar.

3. El miembro que no hace nada es peor que un inútil. Cuando una extremidad está paralizada, solo obstaculiza el cuerpo. Y que toda persona en la comunión de la Iglesia recuerde que no puede ser simplemente neutral. Si no está haciendo el bien, está haciendo daño. Su frialdad entumece, su ejemplo desanima a los demás.

4. Cada miembro real es esencial para la integridad del cuerpo. Cada miembro de la estructura humana, por insignificante que parezca, es esencial. A veces somos muy malos jueces de quién es el mejor miembro. Estamos agradecidos por los hombres de rango, riqueza, influencia y talentos, pero también agradecemos a Dios por el cristiano espiritual más humilde, a quien, tal vez, Dios vea que está haciendo una obra más grande que aquellos que parecen grandes a los ojos del mundo. .

5. Todos los miembros mantienen una estrecha relación espiritual entre ellos. Seguramente, entonces, debería haber una gran simpatía y afecto entre ellos, porque, cuando tenemos un objeto y un carácter en común, generalmente sentimos simpatía y amor.

6. Si somos miembros unos de otros, debería haber ausencia de orgullo y de toda suposición. Dios ha ordenado los diferentes rangos en la sociedad y no desea que esos rangos sean borrados. El siervo creyente no debe mostrar falta de respeto al amo creyente, y el amo creyente no debe oprimir al siervo creyente. Pero como miembros de la misma Iglesia desaparecen todas las distinciones mundanas. Todos somos uno en Cristo.

7. Como miembros unos de otros, siempre debemos apuntar al beneficio de los demás. “Sobrellevad los unos las cargas”, etc . ( J. C . Harrison .)

Comunion de los santos

Lo que es la circulación de la sangre para el cuerpo humano, eso es el Espíritu Santo para el cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Ahora, en virtud de la única sangre vital, cada miembro del cuerpo tiene comunión con todos los demás, y mientras dure la vida, esa comunión es inevitable. Si la mano está sin lavar, el ojo no puede negarse a tener comunión con ella por ese motivo; si el dedo está enfermo, la mano, atando un cordón alrededor de él, no puede evitar que fluya la corriente vital.

Nada más que la muerte puede romper la comunión; debes arrancar el miembro, o debe necesariamente estar en comunión con el resto del cuerpo. Incluso es así en el cuerpo de Cristo; ninguna ley puede impedir que un miembro vivo de Cristo tenga comunión con los demás; el pulso de la comunión viva envía una onda a través de todo el marco místico; donde hay una sola vida, el compañerismo es una consecuencia inevitable.

Sin embargo, algunos hablan de la comunión restringida e imaginan que pueden practicarla. Si están vivos para Dios, pueden negar con conciencia equivocada a sus compañeros cristianos el signo exterior de la comunión, pero la comunión en sí no cae bajo ninguna regla o regulación de ellos. Ata una cinta roja alrededor de tu pulgar, y deja que decrete que todo el cuerpo está fuera de comunión con él; el decreto del pulgar es ridículamente inoperante o resulta perjudicial para sí mismo.

Dios nos ha hecho uno, un Espíritu nos da vida, y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesús; negar la comunión con cualquier creyente en Jesús es rechazar lo que necesariamente debes dar, y negar en símbolo lo que inevitablemente debes convertir en realidad. ( CH Spurgeon .)

Versículos 6-8

Teniendo entonces dones diferentes según la gracia que se nos da.

Dones de gracia

1. Su fuente común.

2. Carácter diverso.

3. Distribución liberal.

4. Ejercicio fiel.

5. Influencia feliz. ( J. Lyth DD .)

Dones: su fuente divina

Como muchos vapores, que se elevan desde el mar, se juntan en una nube, y esa nube cae dividida en muchas gotas, y esas gotas corren juntas, formando riachuelos de agua, que se encuentran en canales, y esos canales desembocan en arroyos, y esos arroyos en ríos, y esos ríos en el mar; así es o debería ser con los dones y gracias de la Iglesia. Todos proceden de Dios, divididos individualmente como Él quiere entre varios cristianos.

Deben fluir a través de los canales de sus vocaciones especiales hacia las corrientes comunes de uso público para la iglesia o la comunidad, y finalmente regresar al gran océano de Su gloria, de donde vinieron originalmente. ( Bp. Hall .)

Los dones de Dios a la Iglesia para su servicio.

I. Aquellos de quienes habla el apóstol. Miembros del cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia ( Efesios 1:22 ).

1. ¿Pero qué es la Iglesia? Pregunte a los católicos romanos, a los miembros de la Iglesia griega, a algunos miembros de nuestra propia Iglesia oa las diversas sectas, que reclamarían cada uno para sí el título de Iglesia. Ahora bien, estos son igualmente incorrectos. La Iglesia de la que se habla aquí no es ningún gobierno eclesiástico en particular, sino la Iglesia espiritual de los elegidos de Dios en todo el mundo.

2. Aquí está la prueba de ser miembro de la Iglesia: "la medida de la fe". Nadie es miembro de esta Iglesia sino un verdadero creyente, ni puede ejercer los dones de los que se habla aquí a menos que tenga “el don” de la fe. La ilustración del apóstol del cuerpo humano es totalmente inaplicable a la Iglesia nominal. No se puede ejercer tal simpatía a menos que los hombres se amolden mental y moralmente a Dios. Una vez más, la serie de deberes espirituales inculcados en el texto no pueden ser realizados por simples cristianos nominales. Si desea una descripción de los miembros reales de la Iglesia, lea el discurso de apertura de casi todas las epístolas.

II. Todas las personas de las que habla el apóstol poseen dones.

1. Me faltaría el tiempo para hablar de los dones de Dios a los miembros individuales de Su Iglesia: dones externos, como posición, propiedad, influencia, talento; dones oficiales, dones de profecía, de instrucción o aquellos dones más directamente espirituales acumulados en la Iglesia.

2. Pero el punto del pasaje es su referencia a la diversidad de dones. A veces casi parecen caprichosos; un hombre rico, otro pobre; uno ricamente dotado, otro parecido a la idiotez; algunos con disposiciones muy amables, otros todo lo contrario. Los dones espirituales no se dan a todos por igual. Algunos tienen tales puntos de vista de la verdad, tales contemplaciones de las cosas celestiales, que parecen ser admitidos dentro del velo.

Otros parecen todo lo contrario, avanzando pesadamente y, a menudo, abatidos. Así ocurre con todos los conocimientos y logros espirituales. Este punto se ilustra bajo la figura del cuerpo humano. ¡Qué armonía, pero qué diversidad! Allí está la cabeza, el asiento de la sabiduría; el semblante, el sentimiento y la animación; luego los diversos miembros o miembros del cuerpo, más o menos honorables; sin embargo, todo está perfectamente enmarcado, cada parte maravillosamente ajustada a la otra y todas mutuamente dependientes.

3. Pero el pensamiento más sorprendente es que todos son dones de Dios. El dinero que podemos haber ganado por nuestra propia inteligencia y diligencia, pero Dios nos dio esa diligencia e inteligencia. Por lo que respecta a nuestra estación en la vida. De modo más preeminente con Sus dones espirituales. Si tenemos algún conocimiento de las Escrituras, nos lo revela el Espíritu de Dios.

4. Marque las lecciones.

(1) El menor de los dones de Dios son los talentos que se nos han confiado y no deben ser despreciados. No desprecies el día de las pequeñas cosas y digas: "No tengo nada" o "No puedo hacer nada". Quizás, también, existe un mayor peligro de que despreciemos los pequeños obsequios en los demás.

(2) Siendo estos talentos el don de Dios, no debemos sentirnos exaltados por ellos (versículo 3; 1 Corintios 4:7 ). ¡Qué humillante pensar que no tenemos nada que podamos llamar nuestro!

(3) Los dones más bajos son tanto de Dios como los más altos. El que plantó el sol en el firmamento enseñó a la luciérnaga a brillar en la orilla del verano. El que levanta a los más talentosos para llenar de honor situaciones distinguidas es el mismo Dios que pone la vela en la cabaña y la manda brillar allí. ¡Qué alentador es esto para los más débiles, los más pobres, los más jóvenes!

III. Es su deber y privilegio consagrar esos dones al servicio de Dios. Como amos y siervos, padres e hijos, hermanos y hermanas, como miembros individuales de la Iglesia universal de Cristo, se nos han confiado todos los dones; y sean nuestros talentos pocos o muchos, débiles o fuertes, son dones de Dios, y debemos arrojarlos al tesoro común de la Iglesia para la gloria de Dios y la salvación de las almas. ( Dean Close .)

Regalos variados

No hay mayor variedad de colores y cualidades en las plantas y flores, con las que la tierra, como una alfombra de costura, es abigarrada, para el deleite y servicio del hombre, que la de los dones naturales y espirituales en la mente de los hombres. para hacerlos útiles unos a otros, tanto en la sociedad civil como en el compañerismo cristiano. ( W. Gurnall .)

Regalos, diversidad de

Todo hombre ha recibido algún don; ningún hombre tiene todos los dones; y esto, correctamente considerado, mantendría a todos en un temperamento más parejo; como, en la naturaleza, nada es completamente inútil, así nada es autosuficiente. Esto, debidamente considerado, evitaría que los más viles se quejen y estén descontentos, incluso el que tiene el rango más bajo en la mayoría de los aspectos; sin embargo, algo que ha recibido que no sólo es bueno para él, sino que ha mejorado con razón, puede serlo también para otros.

Y esto frenará la altivez de los más avanzados y les enseñará no sólo a ver algunas deficiencias en ellos mismos y algunos dones en personas mucho más viles que ellos desean; pero, además del simple descubrimiento de esto, los pondrá al servicio de personas inferiores, no sólo para rebajarse al reconocimiento, sino también para participar y beneficiarse de él; no para pisotear todo lo que está debajo de ellos, sino para tomar y usar cosas útiles, aunque estén a sus pies. Algunas flores y hierbas que crecen muy bajas tienen un olor muy fragante y un uso saludable. ( Monseñor Leighton .)

Unidad y diversidad

La diversidad sin unidad es desorden; la unidad sin diversidad es muerte. ( JP Lange, DD )

Unidad en la diversidad

El espíritu resuelve la variedad en unidad, introduce variedad en la unidad y reconcilia la unidad consigo mismo a través de la variedad. ( Baur .)

Los requisitos de la verdadera religión

I. Fidelidad en la iglesia. Nuestros dones deben mejorarse para la edificación común (versículos 6-8).

II. Amor a los hermanos: debe ser fiel, pero bondadoso.

III. Coherencia en el mundo.

1. Diligencia.

2. Fervor.

3. Alegría.

4. Paciencia.

5. Oración.

IV. Bondad para con todos los hombres.

1. A los santos.

2. A los enemigos.

3. A todos según su necesidad.

V. Humildad.

1. En nuestras relaciones con los demás.

2. En nuestros objetivos.

3. En nuestros juicios. ( J. Lyth, DD .)

Utilidad, la menos cristiana a la que apuntar

Muchos santos verdaderos son incapaces de prestar mucho servicio a la causa de Dios. Mira, entonces, a los jardineros bajar al estanque y sumergir sus macetas para llevar el refrescante líquido a las flores. Un niño entra al jardín y desea ayudar, y allá hay una pequeña maceta para él. Fíjense bien en la pequeña olla de agua, aunque no contiene tanto, pero lleva la misma agua a las plantas; y a las flores que reciben el agua no les importa si salió de la maceta grande o de la maceta pequeña, siempre que sea la misma agua y la obtengan.

Ustedes que son como niños pequeños en la Iglesia de Dios, ustedes que no saben mucho, pero tratan de decirle a los demás lo poco que saben; si se trata de la misma verdad del Evangelio, y son bendecidas por el mismo Espíritu, a las almas que sean bendecidas por ustedes no les importará si se convirtieron o consolaron por un hombre de uno o diez talentos. ( CH Spurgeon .)

Profeticemos según la proporción de la fe.

El don de profecía

I. Su naturaleza y requisitos.

II. Su diseño.

1. La edificación de la Iglesia.

2. La difusión de la verdad.

3. Salvación de almas.

III. Su uso.

1. Según la analogía de la fe.

2. En fe. ( J. Lyth, DD .)

La proporción de fe

1. "Profeta" significa alguien que es el intérprete del pensamiento de otro. En la palabra hebrea está involucrada la idea de una fuente que brota como de entre las rocas, sometida a presión desde el exterior. El profeta a menudo declaró eventos futuros; pero no debemos limitar su función a la predicción. Llevó mensajes a los hombres relacionados con el presente deber práctico de la vida.

2. "Según la proporción de la fe". El sentido se aclara al insertar "la" o "nuestra fe" , es decir, el sistema objetivo de la verdad, el evangelio. Es un sistema vasto, vital, coordinado, construido una unidad, como la raíz, el tallo y la rama, o la pared, la torre y la aguja de un edificio. Se insinúa el equilibrio de cada parte con todas las demás. ¿Qué es lo que trae la Palabra de Dios?

I. Grandes doctrinas.

1. La eterna personalidad de Dios: un pensamiento que la mente pagana no comprendía. Y la ciencia queda pequeña cuando oculta este pensamiento fundamental.

2. Su bondad providencial y gracia redentora. Su mano está en la historia. La historia de la raza es la historia de la redención. Fue Dios quien llevó a Pablo a Damasco, Agustín a Roma, Savonarola a Florencia y Lutero a Worms. Su poder creativo, su providencia y gracia, como la misteriosa trinidad del Ser con la que están relacionados, nos llenan de adoración maravillada. La Biblia eleva a la raza, exaltando su capacidad intelectual y moral.

II. La ley de Dios, que es tan grande como la doctrina de Dios. Está muy por encima de los códigos de profesores sin inspiración. El amor a Dios y al hombre son los elementos esenciales. Cada elemento de la vida es alcanzado y gobernado por él. Como un sol inunda la amplitud del mar y la faz de la flor más pequeña, así la ley toca por igual al más poderoso y al más malo. Entra en todo el hombre. La cortesía en los modales es filantropía en un rasgo, y el heroísmo del carácter se muestra en la paciencia del amor. En una palabra, la ley se corresponde con la doctrina en su carácter y alcance celestiales.

III. Un Salvador tan grande como cualquiera de los dos. Fue anunciado por ángeles; una estrella condujo a los adoradores a su cuna; en su bautismo, una voz lo proclamó el amado del Padre. Reclamó el servicio del hombre; blasfemo si no fuera Dios. Se puso entre padre e hijo, esposa y esposo; o, mejor dicho, sobre todos ellos, en suprema autoridad. Por sus manos traspasadas, Cristo, el Redentor crucificado y resucitado, ha estado guiando el curso de los imperios y está introduciendo eras milenarias.

Realmente, aunque a menudo inconscientemente, el mundo en su civilización en avance ha reflejado la gloria de este majestuoso Príncipe de la Vida. Aún verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho. Sobre su cabeza reposarán "muchas coronas".

IV. Un reino espiritual universal coincide en majestad y poder con los elementos anteriores. La idea de tal reino es única y grandiosa. Para los griegos, otras naciones no eran más que bárbaras. Roma hizo cautivos a otros pueblos, sin extinguir su enemistad ni asimilar su vida. Pero Cristo fundó Su trono en el amor de Su pueblo redimido. Todo genio se desarrollará y toda riqueza se consagrará bajo la supremacía de Cristo. El cristianismo será la gloria de las naciones.

V. Grandes advertencias. "¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" Aquí está, entonces, la "proporción de fe", la armonía de la verdad, la "analogía" que une a todos en una unidad definida. Estas son las verdades subestructurales de la revelación, que deben ser estudiadas y proclamadas, cada una en su tiempo, lugar y proporción. Conclusión:

1. Así como inferimos el genio del arquitecto de la grandeza del edificio, el genio del poeta de su verso, o el del estadista y jurista de lo que emana de cada uno, así inferimos la sublime grandeza de Dios de esta revelación. de verdad. ¿Alguien puede decir que las Escrituras son producto de la mente judía? ¡También podríamos decir que el Atlántico vino del vuelco de la taza del desayuno de un niño!

2. Atacar un punto de esta revelación es un ataque al conjunto. Si una parte está equivocada, el valor del todo se vicia, todo el edificio se cae en pedazos. Todos estos hechos de nuestra fe común se mantienen o caen juntos, como el corazón y el cerebro están unidos. Si uno está paralizado, todo sufre. Si se quita una piedra del arco, todas caen en un montón; pero en su totalidad reflejan la unidad divina y la eternidad.

3. Simpatizamos con Dios a medida que llegamos a una comprensión más completa de Su verdad. ¡Cuán imprudente es tratar de desterrar la Palabra de Dios de sus pensamientos! Aquí está el romance del mundo. La imaginación, así como la conciencia de la raza, es exaltada por la verdad de Dios. Ennoblece a todo el hombre. Enriquece la vida que es, así como la vida por venir. ( R. S . Storrs, DD ).

Proporciones correctas de verdad

I. ¿Qué es "fe" aquí?

1. Si hemos de entender la confianza del corazón en Dios, entonces el pasaje significará que "si alguno profetiza" o predica, debe hacerlo "de acuerdo con la experiencia espiritual que Dios le ha dado". La medida de la fe es la medida de la vida; y si deseamos elevar el nivel de nuestra vida, debemos comenzar por elevar nuestra fe. No podemos ir más allá de nuestra fe; y no debemos quedarnos cortos. El gran negocio de la vida es ajustar nuestras palabras y acciones a la fe que Dios nos ha dado.

2. Pero debemos tomar "fe" aquí más bien como significando no la creencia, sino las cosas creídas - nuestro credo - "la fe una vez entregada a los santos".

II. Debemos mantener la simetría general de todo el cuerpo de "la verdad como es en Jesús".

1. No hay mayor peligro que la desproporción, la fuente de casi todos los errores. ¡Que el enemigo de la verdad presente lo que es palpablemente falso sería a la vez sobresalto y ofensivo! Pero asegura su fin mucho mejor, poniendo ante nosotros lo que es en sí mismo perfectamente verdadero, pero que se vuelve falso cuando no se equilibra con otra verdad igual.

2. Dios se ha complacido en darnos una revelación; pero también nos ha dado sentido común. La Biblia nunca tuvo la intención de ser cortada en textos aislados. Ningún libro lo soportaría. Si toma oraciones simples, puede probar el socinianismo, el papismo, cualquier cosa. Lo que tenemos que hacer es saberlo todo; cotejar todo; y recoger, de la Biblia, en su integridad, la mente de Dios.

III. Una o dos cosas en las que es más importante mantener "la proporción de fe".

1. Cada Persona de la Santísima Trinidad tiene Su propia prerrogativa, oficio y dispensación. La religión de algunas personas es toda del Padre, de otras 'toda del Hijo, de otras' todo del Espíritu. Sin embargo, vea cómo las obras de cada uno se relacionan entre sí en la proporción de fe. El Padre amó al mundo y dio a su Hijo para salvarlo. El Hijo obró para nosotros una salvación completa, y con Él tenemos unión por fe.

Esa unión es nuestra fuerza y ​​nuestra vida. Una vez hecha esa unión, el Espíritu Santo fluye dentro de nosotros como la sangre fluye hacia un miembro del cuerpo; o, como la savia fluye hacia una rama, se injerta en el árbol. De modo que es imposible decir a quién le debemos más.

2. Según "la proporción de la fe", existe una amplia distinción entre el proceso de nuestra justificación y nuestra santificación. Somos justificados a la vez, y perfectamente, por un solo acto de fe; pero somos santificados gradualmente con esfuerzo e incluso con dolor. ( J. Vaughan, MA .)

La doctrina de la proporción

Proporción significa cosas en su lugar correcto, es decir, cuando un objeto no atrae indebidamente nuestra atención por encima de otro. Una figura bien proporcionada, por ejemplo, es donde la cabeza no es demasiado grande o las manos y los pies demasiado pequeños para el cuerpo. Un edificio bien proporcionado es aquel en el que nada está fuera de lugar o es demasiado grande o pequeño para su lugar. Aplique esta doctrina a:

I. Práctica cristiana.

1. No basta con preguntar qué es lo correcto en sí mismo, sino qué es lo correcto dadas las circunstancias. Es una gran cosa tener a los hombres adecuados en los lugares correctos, pero también es una gran cosa tener al hombre correcto haciendo lo correcto en el lugar correcto, de la manera correcta. Una cosa correcta hecha de manera incorrecta es a menudo más dañina que una cosa hecha completamente mal. Un dicho más verdadero pierde todo su sabor si se dice en el momento equivocado; y no es una defensa argumentar que fue bueno hace años o millas de distancia. ¿Es bueno para nosotros aquí y ahora?

2. Congruencia, idoneidad, proporción, son las gracias necesarias tanto para el templo espiritual como para el material. No somos meros bloques de piedra aislados, sino "piedras vivas, edificadas en una casa espiritual". Lo que en una estación o época es una gracia, en otra es una deformidad. “Para todo hay un tiempo”, etc. , dice el predicador en ese antiguo discurso sobre la doctrina de la proporción.

¿Cuántos buenos planes han fracasado, no por maldad u oposición, sino porque los hombres han exaltado una virtud o costumbre desproporcionadamente, y así han llevado a los hombres a una desproporción igual en el otro lado, por un rigor que conduce a una excesiva laxitud, excesiva temeridad excesiva cautela, etc .

3. Y entonces el apóstol nos dice que actuemos “de acuerdo con los dones que se nos han dado”. El que está dotado del don de la predicación debe ejercer su don no en ninguna otra línea, sino en esa. El que tiene el don del trabajo práctico no debe apresurarse a profetizar. Cada uno tiene su propia vocación especial; no perdamos el tiempo ni estropeemos nuestra utilidad entrometiéndonos en provincias desproporcionadas a nuestros poderes.

Cualquier facultad permitida en exceso se convierte en una maldición, por ejemplo, la música, el estudio, las actividades mecánicas. Qué fatal para Luis XVI, que en la crisis de la monarquía francesa se dedicó a su oficio favorito más que a la tarea de salvar el estado; ¡Cuán útil a Pedro el Grande, que lo convirtió en el medio de civilizar su imperio bárbaro!

4. En la defensa de Lucknow, el coraje, la subordinación y el celo de cada individuo fueron sostenidos por la conciencia de que sobre él descansaba la seguridad del todo: un solo puesto de avanzada perdido sería la pérdida de todos. Entonces, si la fortaleza de la bondad y la verdad ha de salvarse, debe hacerlo cada uno que haga en su propio puesto el trabajo que le pertenece únicamente a él. Los efectos de la disciplina en el ejército se efectúan en nuestros deberes morales por un sentido de la doctrina apostólica de la proporción.

Cada uno tiene su propio trabajo asignado por el Capitán de su salvación. Dejen entrar a otros, reclamen para ustedes mismos una división del trabajo y la responsabilidad. Un buen amo, sirviente, soldado, maestro, no se hace de otra manera que "esperando" en su lugar.

II. Método cristiano.

1. "El que da con sencillez". ¡Cuánto depende el valor de un regalo de la forma en que se da! “El da el doble el que da pronto”; así, el que da con sencillez, es decir, con un solo propósito, da cien veces más que el que da de mala gana, tarde u ostentosamente. Mil regalos mal dados no son mejores que ninguno.

2. "El que gobierna con diligencia". El que tiene a su cargo una casa, una escuela o una comunidad, puede gobernar imperiosamente, y para que la institución prospere en aparente prosperidad; y, sin embargo, puede faltar ese método peculiar que dará vida y sustancia al conjunto. Lo que se quiere es que gobierne con diligencia, es decir . con corazón y alma. Este es el verdadero secreto de la influencia.

3. "El que muestra misericordia, con alegría". ¡Qué fácil es mostrar misericordia de tal manera que no será misericordia! Lo que se desea es la sonrisa brillante, la palabra juguetona.

III. Verdad cristiana.

1. Es importante que el maestro enseñe según la proporción de su propia fe; no asumir sentimientos que no son los suyos, no impulsar verdades cuyo valor no siente, sino enseñar de acuerdo con su propio conocimiento y experiencia.

2. Es importante para todos nosotros buscar, encontrar y enseñar toda la verdad, para no olvidar cuáles son las proporciones debidas de la verdad misma. La verdad cristiana no es de un solo tipo. Tiene luces y sombras, primeros planos y distancias, lecciones de significados infinitamente variados. Ay de nosotros si en lugar de “dividir correctamente la palabra de verdad”, confundimos todas sus partes. Podemos creer correctamente en cada uno de los puntos, pero si vemos estos puntos fuera de sus proporciones adecuadas, nuestro punto de vista puede estar tan completamente equivocado como si en cada punto estuviéramos involucrados en un error. ( Dean Stanley .)

El peligro de las exageraciones en la religión

1. Lord Bacon compara la religión con el sol, que vigoriza y alegra las sustancias animales vivas, pero convierte a los muertos en corrupción. De manera similar, la religión vigoriza una mente sana y alegra un corazón sano, mientras que en una mente mórbida engendra supersticiones, escrúpulos y fantasías monstruosas. Solo tenemos que examinar la historia del cristianismo para ver cuán justa es su comparación. ¡Qué locuras, supersticiones, doctrinas licenciosas se han fundado en la Biblia! Esto ha surgido de una cierta tendencia morbosa en la mente humana a caricaturizar las verdades que se le presentan.

I. Toda herejía ha sido una caricatura de algún punto de la verdad cristiana, una exageración por la cual se ha distorsionado la justa proporción de la fe.

1. La verdad sobre la cual el cuáquero fundamenta su sistema es que la Nueva Dispensación es espiritual. Ninguna verdad puede ser más vital, y a través de las sutiles intrusiones del formalismo es necesario que todos nosotros de vez en cuando nos preguntemos si estamos debidamente conscientes del hecho de que la ley, bajo la cual viven los cristianos, es “la ley”. del Espíritu de vida en Cristo Jesús ”, escrito en la tabla carnosa del corazón, y que Dios es Espíritu y, por tanto, debe ser adorado en espíritu y en verdad. Los cuáqueros habrían merecido el más sincero agradecimiento si no hubieran hecho nada más que presentar estas verdades. Pero, lamentablemente, los caricaturizaron y robaron a la Iglesia sus sacramentos.

2. La verdad fundamental de nuestra religión es que "Dios es amor", y que ha mostrado Su amor mediante el sacrificio de Su amado Hijo. Ahora, ciertos teólogos han percibido esta verdad con claridad, y es imposible percibirla con demasiada claridad o proclamarla demasiado fuerte. Pero decir que la ira es incompatible con el amor, o que la justicia es incompatible con la compasión, y no reconocer ninguna relación con Dios como Juez, porque Él está para nosotros en la relación de un Padre, es caricaturizar la fe y estropear su justicia. dimensiones. Dios me ama profundamente, pero odia mi pecado y nunca consentirá en salvarme de su culpa sin salvarme de su poder.

3. Y donde no existe una herejía real, esta tendencia puede conducir a una gran cantidad de daño insospechado. En muchos libros espirituales se ejerce una tensión sobre ciertos preceptos que los caricaturiza, los pone en conflicto con otros preceptos y obstaculiza la mente que debe esforzarse por obedecerlos. Veamos un ejemplo. Cuando San Francisco de Sales agonizaba, le dijo a uno de sus discípulos adjuntos: “Obispo, Dios me ha enseñado un gran secreto, y se lo diré, si acerca la cabeza.

El obispo así lo hizo, ansioso por conocer lo que Francisco consideraba la lección culminante de una vida de santidad. "Él me ha enseñado", dijo el moribundo, que sufría agudamente, "a no pedir nada ni negar nada". Ahora, ante esto, un pietismo sentimental tal vez susurre: "¡Qué hermosa resignación!" Pero, ¿está en conformidad con la Palabra de Dios y la mente de Cristo? Admitimos que no debemos rechazar nada que venga de la mano de nuestro Padre.

Pero, ¿dónde le ha enseñado Dios a su pueblo a no pedir nada? ¿No oró nuestro Señor: “Padre, si es posible, pase de mí esta copa”? El buen San Francisco se equivocó al exagerar y caricaturizó la gracia de la resignación. La resignación es una gracia celestial y semejante a la de Cristo; pero si lo empuja a todos los extremos, se vuelve absolutamente travieso. Así, uno podría concebir que un mendigo no hiciera nada para mejorar su condición, con el argumento de que tal era la voluntad de Dios, y que la mendicidad era el estado de vida al que había sido llamado; olvidando que hay una máxima que dice que “si alguno no quiere trabajar, tampoco debe comer.

En la vida de los santos de las Escrituras, nada es tan notable como su perfecta naturalidad y la libertad de toda espiritualidad sobrecargada. El gran apóstol de los gentiles, después de una milagrosa huida del naufragio, recoge un manojo de palos y los pone al fuego (porque San Pablo no estaba por encima de sentir frío y humedad); y cuando escribe bajo el afiato del Espíritu Santo, pide a Timoteo que traiga el manto que se dejó en Troas con Carpo, en previsión del invierno que se acerca, “y los libros, pero especialmente los pergaminos”; porque ¿qué hombre estudioso puede soportar estar sin sus libros y papeles? Entre los primeros discípulos no habrías visto nada sobrecargado en carácter o manera; es más, habrías visto pequeñas debilidades, de temperamento, de superstición, de prejuicios; es posible que hayas escuchado palabras agudas entre grandes apóstoles,

II. Entonces, ¿cómo podrá el devoto mantener su mente libre de exageraciones tanto en la doctrina como en la práctica? Mediante un estudio imparcial de toda la Escritura. Ore por la nobleza de espíritu de los bereanos que pusieron incluso la doctrina de los apóstoles a prueba de inspiración y escudriñaron las Escrituras a diario, si estas cosas eran así. ¡Cuánto más, cuando los hombres no son apóstoles, su doctrina debe ser escudriñada y tamizada de esta manera! ( Dean Goulburn .)

La proporción de fe

Ha sido objeto de controversia si “la fe” ha de entenderse en su sentido objetivo o subjetivo, es decir, si la precaución tiene por objeto resguardar al predicador de violar la debida relación existente entre una y otra de las verdades de Dios. revelación; o si no usa más bien la palabra “fe” en su significado subjetivo, y ordena al cristiano que va a ejercer el oficio profético que regule su enseñanza según sea posible de acuerdo con la medida de fe alcanzada por él mismo o sus oyentes. Yo mismo no veo ninguna razón por la que no debamos usar las palabras en ambas aplicaciones.

I. Primero, tomando el texto en su significado objetivo, ¿cuál diremos que es la verdadera proporción que debe guiarnos en nuestra enseñanza? Seguramente en primera instancia debemos acudir a los credos católicos: estos, seguramente, en primer lugar, son para nosotros los exponentes naturales de la revelación del Nuevo Testamento. La gran verdad de la encarnación del Hijo eterno se encuentra, como todos debemos admitir, en la raíz de toda sana enseñanza relacionada con la relación del hombre con Dios.

Es la única gran verdad central alrededor de la cual un teólogo agruparía todas las verdades subsidiarias, que conectamos con las palabras “expiación”, “reconciliación”, “perdón”, “justificación” y similares. Varios otros puntos de enseñanza, ya sea que los consideremos cuestiones de fe o de opinión, surgen de este encabezado central. Un clérigo, un escriba instruido en el reino de los cielos, debería ver esta relación entre las diversas partes de la revelación; pero todo clérigo ni siquiera es un teólogo formal; y, a pesar de la profunda reverencia entre nuestro pueblo por la Biblia en inglés, St.

Las epístolas de Pablo se leen en su mayoría con otros propósitos además del de rastrear la interdependencia de la verdad religiosa. A veces nos quejamos, y no sin razón, de la forma en que una generación pasada magnificó una doctrina en particular, que pensaba que estaba incorporada en los escritos de San Pablo, que oscurecía por completo las verdades colaterales y complementarias; para dar una imagen completamente distorsionada de la enseñanza del apóstol con respecto a la doctrina más cercana a sus propios corazones. Nuestra generación seguramente no está completamente libre del mismo error.

II. Pero sugerí que las palabras de San Pablo, donde habla de la proporción de la fe, podrían llevar tanto la interpretación subjetiva como la objetiva; en otras palabras, parece implicar que la profecía, para ser eficaz para la edificación de la Iglesia, debe ejercerse en subordinación, no sólo a la analogía de la fe de la Iglesia misma, sino también a la fe del predicador, y Pienso también en el oyente.

¿Me equivoco al decir que la profecía de nuestros días no siempre ha tenido en cuenta esta regla? ¿Y no ha sido este olvido una fuente fructífera de gran parte de la desilusión que ha esperado al ministerio de hombres buenos y fervientes? Y oímos mucho sobre la importancia de defender las obras exteriores de algunos que no parecen entender del todo cuál es la ciudadela que suponen que deben defender estas obras exteriores.

No quiero decir en absoluto que exista necesariamente falta de sinceridad en todo esto, pero creo que hay una medida de irrealidad. El alumno no se siente atraído por declaraciones muy decididas por parte del maestro, siempre que exista un cierto instinto secreto en su propia mente de que la convicción del corazón del hablante no está del todo al unísono con la fuerza de su lenguaje. De la abundancia del corazón habla la boca; las palabras que no se pronuncian de esa abundancia caen muertas e impotentes incluso para el oído inexperto. Pero hay un tercer aspecto diferente de toda la cuestión.

III. La proporción de fe que debemos tener en cuenta es la fe de nuestros oyentes, así como la fe de la Iglesia en general, y la fuerza con la que nosotros mismos hemos comprendido las realidades de las que trata la fe. Los días que vivimos son días de excitación, de controversia; Debo agregar también días de fracaso y decepción a quienes tienen la cura de las almas. Hemos salido, muchos de nosotros, llenos de expectación, y hemos vuelto llenos de decepción, “hemos sembrado mucho y hemos traído poco”, y las luces brillantes de la madrugada han terminado en un gris muy sobrio.

Sin duda, hay muchas causas que influyen en este resultado. Nuestra expectativa ha sido irrazonable, y ha sido bueno para nosotros que "las lágrimas, las oraciones y las vigilias se desvanezcan". Pero me atrevo a pensar que también ha habido un gran olvido del precepto de San Pablo entre nosotros los clérigos. Una y otra vez hemos buscado una simpatía entre nuestra gente, que no teníamos derecho a esperar; hemos fracasado en comprender la gran diferencia entre su punto de vista y el nuestro: hemos esperado avivar su interés en la verdad religiosa, simplemente porque la nuestra se ha avivado: y que las nuevas, posiblemente importantes, fases de la doctrina deberían encomendarse a la aprehensión espiritual de nuestro pueblo porque así se ha encomendado al nuestro.

Estas cosas son, sin duda, en cierta medida inevitables. Supongo que cada clérigo, al revisar su propio trabajo y enseñanza, se ha dado cuenta de que ha caído en muchos errores en su juventud al intentar construir una superestructura donde ya no había suficientes cimientos. La simpatía por la condición espiritual e intelectual de los demás debe ser, por supuesto, el resultado de la experiencia. En una palabra, a medida que pasan los años, creo que las normas más antiguas y sencillas de fe, devoción y práctica nos satisfacen mejor.

Para declaraciones dogmáticas sobre los sacramentos recurrimos al catecismo de nuestra infancia, y aprendemos a ver que todos los refinamientos de una definición más elaborada no han agregado ni un ápice a la claridad de nuestra aprehensión de lo que es confesamente místico. Así como la oración del Señor se convierte para nosotros en la fórmula más completa y satisfactoria de comunión con Dios, cada petición en su repetición se vuelve cada vez más formal, pero siempre preñada de un significado fresco y de nueva vida, así también los credos católicos suministran nosotros con todo lo que queramos como norma de fe.

Preguntas curiosas e intrincadas sobre las que alguna vez estuvimos muy inclinados a especular, nos contentamos con dejar donde los credos los dejan, implícitamente contenidos quizás en sus declaraciones de verdad, pero nada más. En ellos aprendemos el verdadero equilibrio, la proporción real; y tanto para la guía de nuestra propia alma como para la enseñanza de nuestro pueblo, recurrimos a las verdades aprendidas en las rodillas de nuestra madre, y encontramos palabras que una vez sonaron un poco frías y formales se vuelven siempre instintivas con una nueva vida; porque de hecho contienen todo lo que un cristiano debe saber y "creer para la salud de su alma", el amor del Padre, la Encarnación del Hijo y el poder del Espíritu de Dios que mora en nosotros. ( Archidn. Pott .)

O ministerio, esperemos nuestra ministración. -

Esperar en nuestra ministración necesita gracia extra

Estuve en Colonia en un día muy lluvioso y buscaba símiles y metáforas, como generalmente hago; pero no tenía nada en la tierra que mirar en la plaza de la ciudad, salvo una vieja bomba, y no sabía qué tipo de símil podía hacer con ella. Todo el tráfico parecía suspendido, llovía tan fuerte; pero noté que una mujer se acercaba a la bomba con un balde. Al poco rato noté que entraba un hombre con un balde; no, vino con un yugo y dos cubos.

Mientras seguía escribiendo y mirando hacia afuera de vez en cuando, vi al mismo amigo con los cubos a menudo y la blusa azul que volvía a la misma bomba. En el transcurso de la mañana creo que lo vi una docena de veces. Me dije a mí mismo: “Ah, no traigas agua para tu propia casa, estoy convencido: eres un portador de agua; vas a buscar agua para mucha gente, y por eso vienes con más frecuencia que nadie.

“Ahora, había un significado en eso de inmediato para mi alma, que, dado que no solo tenía que ir a Cristo por mí mismo, sino que había sido hecho un portador de agua para llevar el agua de la vida eterna a otros, debía vienen con mucha más frecuencia que nadie. ( CH Spurgeon .)

El que enseña, sobre la enseñanza; o el que exhorta, por exhortación. -

Las facultades de enseñar y exhortar

Pueden combinarse en el mismo individuo; y de hecho, en estos días, es mejor imponerlos a una persona, el ministro ordinario de una congregación. Sin embargo, las dos facultades están tan separadas, como en otras épocas, han dado lugar a funciones separadas; y en consecuencia, en la maquinaria de más de una iglesia, hemos leído tanto al médico como al pastor como funcionarios distintos. El uno expone la verdad; el otro lo aplica y lo presiona sobre el caso y la conciencia de cada individuo.

Lo didáctico y lo exhortador son dos cosas distintas, e implican poderes distintos, de tal manera que, por un lado, un predicador exhortador luminoso, lógico y magistral puede ser un predicador exhortador débil y poco impresionante; y, por el otro, el más eficaz de nuestros hombres exhortadores puede, cuando intenta la didáctica, resultar muy oscuro e infeliz expositor de la verdad. Ambos son los mejores; y deberíamos conformarnos más a la manera de ese Espíritu que divide sus dones individualmente como él quiere, si multiplicamos y dividimos nuestros oficios para cumplir con esta variedad. Era más acorde tanto con la filosofía como con las Escrituras, si procedimos más en la subdivisión del empleo en las cosas eclesiásticas. ( T. Chalmers, DD .)

Requisitos para una enseñanza fiel

I. Estudio - para asegurar el material adecuado.

II. Método, o la forma correcta de comunicar la verdad.

III. Diligencia.

IV. Simplicidad, o un objetivo correcto.

V. Sobre todo fe - O dependencia de la ayuda divina. ( J. Lyth, DD .)

Deber de maestros y ministros

En el lejano suelo de Egipto, lejos de los amigos y del hogar, justo cuando los rayos de la mañana iluminaban el cielo oriental, un oficial agonizaba. Con valiente osadía había conducido a sus seguidores por muchos senderos tortuosos, guiados solo por la pálida luz de las estrellas del cielo, hasta que por fin alcanzaron al enemigo; y ahora la contienda ha terminado, ¡pero está herido de muerte! Cuando el general, con las mejillas llenas de lágrimas, miró hacia abajo con tristeza en su rostro, un repentino resplandor iluminó por un momento el semblante del joven cuando, mirando a Wolseley, exclamó: "General, ¿no los guié directamente?" y así murió.

“Oh, hermanos, cuando sobre nuestros ojos se robe la película de la muerte, y cuando el alma vuele solemnemente de tiempo a la eternidad, que sea nuestro el decir con sinceridad sincera a Cristo acerca de los que están confiados a nuestro cuidado: la gente heterosexual ". ( HD Brown, BA .)

El que da, hágalo con sencillez.

La triple lección

¿Cuál es el gran objetivo de la vida humana?

1. Prepararse para morir, dicen muchos, una respuesta que contiene un mínimo de lo correcto y una abrumadora preponderancia de lo incorrecto. Estar preparado para enfrentar la muerte es, por supuesto, un gran objetivo, pero no es en sí mismo el gran objetivo de la vida. Si lo fuera, según el mismo principio, el gran objetivo de un viaje sería volver a casa; y de levantarse por la mañana para volver a acostarse por la noche, de un fuego para consumir combustible, y de leer un libro para pasar sus páginas. Estos absurdos ponen de manifiesto la verdad de que el final de una cosa no es siempre su objetivo principal.

2. El gran objetivo de la vida es vivir, es decir, cumplir con el deber de cristiano. Y dondequiera que se siga este objeto de manera justa y completa, la última etapa de la vida será segura y fácil. ¿Qué pensamiento hay tan descorazonador y perturbador como el pensamiento de que debemos morir y no sabemos qué tan pronto? Que se desprenda con la reflexión de que es nuestro deber actual vivir, y que el texto es apto exclusivamente para los hombres vivos; a hombres que algún día tendrán que morir, pero cuyo negocio ahora es vivir y cumplir con su deber.

I. Dar "con sencillez". La palabra simplicidad es lo opuesto a duplicidad. Que lo haga con un solo ojo y corazón, y sin segundo ni doble sentido. Que no haya trasfondo de motivo indigno, sino un deseo puro y simple de beneficiar a los destinatarios de su generosidad ( Lucas 6:35 ). No se menciona el caso de los que nunca o casi nunca dan nada.

Quizás el apóstol lo dejó como un caso que llevaba consigo su propia condenación y, por lo tanto, no requería una mención especial. Pero aquellos que dan deben observar el motivo de su ofrenda. Han sido “comprados por precio” y deben dar por agradecimiento a Aquel que tanto ha hecho por ellos. Todo lo que tienen les ha sido dado por Dios, y tarde o temprano tendrán que dar cuenta de su mayordomía. Para que lo hagan con alegría deben apuntar a la “sencillez” en el ejercicio de su confianza.

II. Gobernar con diligencia.

1. Las personas con autoridad tienden a olvidar o dejar de lado sus responsabilidades; y hay muchos que repudian la idea de tener alguna autoridad. Pero son muy pocos los que no ejercen alguna influencia. Ahora el texto deja caer una palabra de advertencia para todos, de la reina para abajo, y condena a los que hablan de tomarse las cosas con calma y dejar las cosas para que se cuiden.

2. El dictamen no es un proceso que pueda realizarse de todos modos. Requiere cuidado, pensamiento y discreción. Y si los padres, amos y amantes no se toman la molestia de cuidar a sus dependientes, o carecen de valor moral para hacerlo, podemos estar seguros de un resultado insatisfactorio tarde o temprano. Dondequiera que los hábitos de holgazanería y complacencia, derroche y extravagancia, imprudencia e imprudencia, adornos impropios en la vestimenta y delicadeza mórbida en la comida, no se corrijan, allí se está sembrando la semilla de una fructífera cosecha de males sociales.

Tales hábitos se adhieren tenazmente a los jóvenes, y en el caso de los sirvientes, la humilde tarifa de cuyos futuros hogares puede presentar un doloroso contraste con la profusión del servicio doméstico, tales hábitos los empobrecen y los mantienen así.

III. Para mostrar misericordia con alegría. Hay mucho en la forma en que se hace una cosa. El hombre que hace una acción amable, acompañándola de palabras y miradas amables, duplica el favor que le confiere. El término "alegría" se refiere particularmente a la apariencia. ¡Qué hermosa ilustración del espíritu de nuestra religión, que busca llevar todo nuestro hombre, cuerpo y alma, nuestra propia apariencia, así como nuestras palabras y acciones, al cautiverio de la obediencia a Cristo! Cómo nos lleva de regreso al ejemplo de nuestro Maestro, quien nunca dijo una palabra desagradable, o miró con crueldad, o hizo un favor a regañadientes.

Hay mucha bondad en el mundo, pero la bondad que experimentamos no siempre está asociada con la "alegría". ¿Quién no ha oído hablar del pariente pobre y el amigo dependiente, que se lamenta en secreto, no siempre por acciones desagradables, sino por acciones bondadosas realizadas con crueldad? ( J. Mould, MA .)

Donación

I. Es un deber cristiano. Porque&mdash

1. Un reconocimiento de nuestra mayordomía.

2. Una expresión de ...

(1) Gratitud a Dios.

(2) Abnegación.

(3) Buena voluntad para el hombre.

II. Debe realizarse con sencillez. Con&mdash

1. Un corazón generoso.

2. Un solo ojo.

3. Una mano limpia. ( J. Lyth, DD .)

Dar con sencillez

es dar como si el dar fuera tan natural que cuando un hombre da no piensa en cambiar su rostro, modales o aire en absoluto; pero lo hizo de manera tranquila, fácil y hermosa. Cuando estás buscando la ayuda adecuada, algunos hombres dan para que te enojes cada vez que les pides que contribuyan. Dan para que su oro y su plata te disparen como una bala. Otros dan con tal belleza que lo recuerdas mientras vivas; y dices: “Es un placer acudir a hombres así.

“Hay algunos hombres que dan como lo hacen los resortes. Ya sea que vayas a ellos o no, siempre están llenos, y tu parte es simplemente poner tu plato bajo la corriente constante. ¡Otros dan como lo hace una bomba cuando el pozo está seco y la bomba tiene fugas! ( HW Beecher .)

Dando, bienaventuranza de

Se dice de John Wesley que cuando concedía un regalo o le prestaba un servicio a alguien, se levantaba el sombrero como si estuviera recibiendo en lugar de conferir una obligación.

Dar, pena de no

A una señora que se negó a dar, después de escuchar un sermón de caridad, le robaron el bolsillo cuando salía de la iglesia. Al hacer el descubrimiento, dijo: "El párroco no pudo encontrar el camino a mi bolsillo, pero el diablo sí".

Dar, un signo de perfección

Cuando el trigo crece, mantiene todos sus granos apretados en su propia espiga. Pero cuando está maduro, los granos se esparcen por todas partes, y solo queda la paja. ( HW Beecher .)

El que gobierna con diligencia. -

Gobernar con diligencia

I. La necesidad del gobernante.

1. En el mundo.

2. En la Iglesia.

II. Las funciones del gobernante

1. Mantener el orden.

2. Proteja la libertad.

3. Asegurar el bien común.

III. El deber del gobernante. Diligencia, implicando ...

1. Auto-sacrificio.

2. Atención a todos. ( J. Lyth, DD .)

El que muestra misericordia con alegría ,

Mostrar misericordia con alegría

Esta instrucción puede significar:

1. Que llevemos la luz del sol con nosotros en nuestras visitas a la enfermería o al hogar angustiado. En ningún caso la alegría o el brillo son tan necesarios ni tan bienvenidos.

2. Que debemos realizar buenos oficios con los enfermos o afligidos, no por coacción, sino por disposición mental, con amore ; no porque sea nuestro negocio como personal remunerado o voluntario de una Iglesia, ni como una cuestión meramente de principio o hábito, sino de placer y privilegio. Esa manera es algo para todos, y todo para algunos, es una máxima sobre la que debemos actuar al consolar a quienes reclaman nuestra compasión.

Además, tenemos el privilegio de mostrar alegría para aliviar los dolores de los afligidos, porque ninguna tarea tiende más que esta, si se emprende con un espíritu recto, a desterrar la tristeza y el descontento de nuestras propias mentes y a animar nuestras propias almas. ( C. Neil, MA .)

Versículo 9

Que el amor sea sin disimulo.

Legislación cristiana

Aquí hay leyes para ...

I. Relaciones sociales. Debe ser ...

1. Honesto.

2. Puro.

3. Amable.

II. El negocio debe ser ...

1. Diligente.

2. Realizado sobre principios cristianos.

3. En el temor de Dios.

III. Templar.

1. Alegre.

2. Paciente.

3. Orante.

IV. Comportamiento general.

1. Benevolente con todos.

2. Humilde.

3. Tolerante.

4. Pacífica. ( J. Lyth, DD .)

Marcas del carácter cristiano

I. Odio al mal. "Aborreced lo malo". Odio&mdash

1. Pecados tanto triviales como grandes.

2. Secreto y público.

3. Personal y social.

4. Tanto en pensamiento como en acto.

II. Bondad inquebrantable. "Apégate a lo bueno".

1. En tentación.

2. En deshonra.

3. En persecución.

4. Al sufrir pérdidas y peligros.

III. Amor mutuo.

1. Hay algo que amar en el peor de los hombres.

2. La piedad da mucho al amor y la admiración.

3. Debemos ser estimulados por el amor y el ejemplo de Cristo.

4. Nosotros mismos queremos el amor de todos los hombres.

5. Humildad.

IV. Ferviente industria.

1. Actividad.

2. Piedad.

3. Celo.

V. Disposición espiritual.

1. Alegría.

2. Paciencia.

3. Oración.

4. Hospitalidad.

5. Simpatía. ( Familia eclesiástica .)

La sinceridad es la mejor calificación de la caridad

La sinceridad es un ingrediente indispensable de la bondad; imprime un carácter valioso a todas nuestras acciones y las recomienda para el favor tanto de Dios como de los hombres. Es una evidencia de ese respeto que le brindamos a nuestro Creador, quien es el gran Discernidor de los pensamientos de nuestro corazón; y un ejemplo de esa justicia que debemos a nuestros semejantes, que se deleitan en conversar con nosotros con libertad y seguridad.

La hipocresía del otro lado es la más negra de todas las transgresiones y lleva la insignia del mentiroso original. Es directamente perjudicial para la naturaleza divina, pretendiendo eludir Su infinita sabiduría; y pernicioso para la sociedad humana, al imponer engañosamente a su comprensión finita.

I. Sea nuestro amor por Dios sin disimulo. Amar a Dios sin disimulo es amarlo con todo nuestro corazón, mente, alma y fuerzas; regocijarse en su presencia, ser constante en su servicio; y no permitir que nada comparta con Él en nuestro corazón, para competir con el deber que le debemos. Ahora bien, hay dos requisitos que nos obligarán a ser así de sinceros en nuestro afecto.

Uno es el verdadero valor del objeto de nuestro amor, y el otro una seguridad de su ternura por nosotros: pero en ninguna parte podemos encontrar estos dos fuertes alicientes en un grado tan eminente como en el Dios todopoderoso; y, por tanto, en ningún otro lugar podemos estar obligados a ofrecer un afecto tan sincero como acabo de mencionar.

II. Que nuestro amor al prójimo sea sin disimulo.

III. Que nuestro amor por nosotros mismos sea sin disimulo. Amarnos a nosotros mismos sin disimulo es consultar cuidadosamente nuestro verdadero interés; esforzarnos por promover por todos los medios adecuados la verdadera felicidad tanto de nuestra alma como de nuestro cuerpo; para aspirar a los goces más duraderos y sólidos. ( N .. Brady .)

Afectos religiosos

I. "Sea el amor sin disimulo", es decir . sin nada de esa pretensión que se conoce con el nombre de actuar. Los actores representan personajes que no son los suyos sin pretender engañar; pero en proporción a la excelencia de su desempeño está el grado de ilusión en el espectador. Asegúrese de no estar simplemente actuando como parte de su bondad hacia los hombres o reverencia a Dios. Sienta lo que profesa sentir. Piense como parece pensar. Lo demás es su vida poco más que una obra de teatro.

1. ¿Cómo expresan los hombres comúnmente su amor por Dios? Con oraciones, alabanzas, honrando la Palabra de Dios, el día y las ordenanzas. Pero, ¿qué pasa si mientras hacen todas estas cosas exteriormente, su corazón está lejos de Dios?

2. En cuanto a nuestro amor mutuo: ¿qué puede ser más parecido a actuar que ocultar nuestro disgusto con palabras de cortesía excesiva, o ofrecer una amabilidad que nunca deseamos tener que hacer, o infligir un castigo por motivo del deber? , cuando estamos todo el tiempo gratificando la venganza?

II. "Aborreced lo malo". Aquí vemos lo que los cristianos pueden odiar y hasta dónde pueden llevar su odio.

1. Desear que podamos pecar con seguridad, acercarnos al pecado tanto como sea posible, y envidiar a los malvados en su prosperidad, y cuando por temor o prudencia dejamos sus prácticas, ¿qué tan lejos está esto de aborrecer? ¿maldad?

2. A menudo surgen preguntas sobre si es apropiado que un cristiano participe de esta diversión, que se dedique a ese empleo o que entre en la otra compañía. En tales discusiones, muchos argumentan como si fuera deseable tomarse toda la libertad que puedan. Y con frecuencia actúan bajo la presunción de que lo que es fácil de argumentar también es seguro. ¡Pero cuán diferente sería su conclusión si tuvieran este texto en mente! La mera sospecha de que cualquier conducta pueda ser incorrecta debería ser motivo suficiente para que desistamos.

Y donde el deber parezca ponernos en el camino de la tentación, al menos deberíamos hacer todo lo posible para que sea lo menos tentador posible para nosotros. No preguntamos, cuando oímos hablar de plagas o hambrunas, de batallas o de asesinatos, qué camino nos llevará más por el camino de ellos, pero cuál nos llevará más lejos.

3. Abominar el mal en nuestra comida es abominar el exceso; en nuestra bebida, para detestar la borrachera; en nuestra vestimenta, sentir que las mejores galas son una gran carga para nosotros, así como una locura a los ojos de los demás; en nuestros pensamientos, retroceder ante la sospecha poco caritativa y las malas intenciones hacia los hombres, y ante las miradas ingratas hacia Dios; en nuestro hablar, desear más que nuestra lengua se pegue a nuestra boca que proferir una sola palabra de amargura o engaño; en nuestro negocio, odiar la holgazanería y, sin embargo, odiar la idea misma de acumular riquezas; en nuestros tratos, rehuir con antipatía la deshonestidad u opresión, y ese amor de este mundo presente que es la traición a nuestro Salvador Cristo.

4. Aborrear el mal no es simplemente evitarlo porque es deshonroso, no solo temer hacerlo para que no nos meta en problemas, sino odiarlo por sí mismo, porque Dios lo ha prohibido, y especialmente porque Fue por la maldad de nuestros pecados que Cristo murió en la Cruz.

III. Adhiérete a lo bueno.

1. Todo lo que nuestro Señor ha revelado que es creído, mandado que se haga, dado para ser obtenido en la tierra o prometido para ser disfrutado en el cielo, esto es lo bueno; esto es lo que debemos amar de tal manera que nos aferremos a él con el más cariñoso y perseverante afecto. La constancia es la máxima excelencia en el amor ( Santiago 1:8 ; Juan 13:1 ; Mateo 24:13 ; Romanos 2:7 ; 1 Pedro 5:9 ).

2. Es fácil tener buenos pensamientos durante temporadas cortas: ¡pero qué fácil hacer el mal entre ratos! Es fácil tener buenas intenciones, pero ¡qué común es actuar mal! Es fácil formar propósitos de enmienda; pero, ¡cuán pocas veces estos conducen a una renovación de la vida! Entonces, tomemos en serio este consejo del texto. Una vez que tengamos algún propósito sagrado, nunca lo dejemos ir. Este es el único camino seguro a la santidad y al cielo. Debemos servir a Dios a través de Cristo continuamente. ( Canon Girdlestone .)

Amor sin disimulo

I. ¿Qué es esto? El amor debería ...

1. Procede del corazón.

2. Expresarse en las acciones.

II. ¿Por qué deberíamos amar así? De lo contrario, es ...

1. Hipocresía ante Dios.

2. Engañar a nuestro prójimo.

3. Sin amor verdadero.

Conclusión: Ámense los unos a los otros.

1. Es el cumplimiento de la ley ( Romanos 13:8 ).

2. El mandato especial de Cristo ( Juan 13:34 ).

3. La principal marca de un verdadero cristiano ( Juan 13:35 ). ( Bp. Beveridge .)

Amor sin disimulo

es sincero

I. En sentimiento y motivo.

II. En expresión y obra; aborrece el mal.

III. En sus accesorios de elección; se adhiere a lo bueno ( J. Lyth, DD .)

Amor disimulante

Si el desinterés se encuentra en algún lado, es en el amor. Se sabe que muchas de nuestras facultades son venales. Pero uno difícilmente puede reprimir el asombro ante la implicación de que el más principesco de todos los atributos del alma es, después de todo, sobornable. Sin embargo, es así; y el amor disimula siempre que expresa más de lo que siente, y con un propósito interesado. A esto lo llamamos halago. Trazamos esto en ...

I. El hogar. Las formas suaves y poco estudiadas del amor doméstico no tienen nada en el mundo que las iguale. Pero por eso son falsificados. A la esposa le encantaría contener la ira del marido, y le arroja un afecto que no siente en absoluto. Él encantaría alejar sus celos con un comportamiento cariñoso que solo tiene un propósito, y no un corazón. Ella sometería su obstinación y le arroja los brazos de la dulce caricia, con el único propósito de cambiar su voluntad y lograr su fin.

Entonces, ¿no hay ocasión de decir: "Sea el amor sin disimulo"? Si quieres cambiar algo, que no sea el corazón del amor en el hombre. Amo la honestidad firme, la sencillez, la veracidad del amor; y aborrezco las artes, las artimañas y las alegrías del amor, que son meros cebos.

II. El círculo de la amistad. Los hombres son mil veces más amigables de lo que permite el capital de la amistad. Se comportan el uno con el otro de una manera engañosa incluso cuando es un hábito bondadoso; pero aún más engañoso cuando tiene un fin a la vista, como constantemente lo tiene. No me refiero a esa bondad general que debemos expresar hacia todos. No critico esa etiqueta, esa forma bondadosa, que inspira la verdadera alta crianza.

Eso es correcto. El anfitrión debe estar encantado de recibir a todos los invitados; pero ¿y si imprimiera a cada hombre el sentimiento de que ocupa el primer lugar en el corazón de su anfitrión? No es honesto los hábiles discursos que continuamente se hacen a las debilidades del hombre como si fueran virtudes: el halago del silencio, de la sorpresa, de un comienzo oportuno, de una interjección, de título y de términos. Aunque puede haber una semiconsciencia en la víctima de que todo esto es fingido, sin embargo es demasiado dulce para ser rechazado, y se daña tanto como la persona que lo usa.

III. Coquetería. El disimular algunas de las fases del amor es un señuelo que tanto hombres como mujeres emplean para promover su placer personal y su amor propio. Es un truco común inspirar a quienes te rodean con una opinión desmesurada de lo que valen a tus ojos. Para todas las coquetas, el mandamiento del apóstol debe ser muy solemne.

IV. Vida social. Hay un parásito repugnante que se adueña de los hombres y de las familias: el sapo. Es asunto de criaturas tan despreciables chuparse la vida asumiendo todos los aires y practicando todos los halagos de una verdadera amistad. Alaban tus palabras. Se ponen de tu lado en cada pelea. Son un espejo falso en el que eres más guapo de lo que realmente eres por naturaleza.

Estas personas no se detienen ante la falsedad. Llevan todos los atuendos del afecto solo para ensuciarlos. Son los chupasangres del corazón. Y aplicado a tales, el mandato apostólico es terriblemente agudo.

V. El mundo empresarial.

1. Vea al astuto secretario confidencial, o al abogado confidencial, que se encuentra bajo el ala del rico director. Mira cómo en todo lo elogia; cómo evita su ira; cómo paraliza cada elemento de la hombría para que aún pueda estar cerca del favor de su rico patrón, y todo por su propio bien. La sociedad está llena de estas despreciables criaturas.

2. Pero muchos comerciantes se disfrazarán de aduladores para manejar a un acreedor rebelde, salvar una gran deuda o preparar el camino para un gran éxito. Un hombre baja a la ciudad dispuesto a hacer grandes compras. ¡El que se lleva a ese hombre se lleva una ciruela! Y de inmediato, ¿hay algo demasiado bueno para él? ¿Cuáles son sus vicios? El empleado debe darles de comer. Debe ser invitado a casa.

Tu esposa de noble corazón lo resiente. El carácter del hombre es cuestionable. “Pero”, dice el marido, “mi interés depende de que lo comamos. El Sr. A. va a cenar con él mañana, y el Sr. Al día siguiente; y tiene que venir a nuestra casa hoy ". Y la hospitalidad tiene que ser sobornada, de modo que cuando el hombre haya sido agasajado y acariciado, será más fácil hacer un buen trato con él. Y cuando se ha jugado todo el juego, el hombre sonríe y dice: “Lo busqué en ángulo. Él fue cauteloso, pero mordió el anzuelo, ¡y lo atrapé! "

3. ¡ A qué gran escala se lleva a cabo esto! Está organizado. Los consejos de dirección llevan a cabo, como parte de sus esquemas, los ritos de la hospitalidad. ¡Cómo se cenan y se beben las legislaturas! Cuando los capitalistas ricos y combinados desean obtener un gran contrato o interés, ¡cómo se disfrazan de simpatía y consideración intensa! ¡Cómo tejen telarañas plateadas y doradas sobre hombres de los que se ríen a sus espaldas! ¿Y los hombres piensan que eso está mal? Se dice que "cuando un hombre está en Roma, debe hacer lo que hacen los romanos". Y cuando un hombre está en el infierno, supongo, ¡debe hacer lo que hacen los demonios! Las empresas necesitan escuchar a Dios diciéndoles: "Sea el amor sin disimulo".

VI. Política. Una vez que un hombre es mordido por la incurable fiebre de la candidatura, vea cómo, en primer lugar, comienza a emplear el lenguaje de una fuerte consideración personal hacia cada hombre que tiene un voto. Antes de una elección, la “condescendencia hacia los hombres de baja condición” les parece a los hombres la plenitud misma de la Biblia. ¡Un voto! ¡un voto! Cualquier cosa por un voto. Pero tan pronto como la votación ha hecho su trabajo y el cargo está asegurado, qué bendito bálsamo de olvido se apodera de él. Realmente no conoce a nadie fuera de su propio grupo. ¡El hipócrita! ( HW Beecher .)

Aborreced lo malo.

Aborrecimiento del mal

I. Qué maldad.

1. Pecado ( 1 Juan 3:4 ).

2. Castigo ( Isaías 45:7 ).

II. ¿Qué es aborrecerlo?

1. Nuestro juicio firme de que es malo.

2. Un odio hacia él por sí mismo ( Salmo 119:113 ).

3. Una aversión a ella ( Ezequiel 33:11 ).

III. ¿Por qué deberíamos aborrecerlo?

1. Es contrario a la naturaleza de Dios.

2. Repugnante a sus leyes ( Juan 3:4 ).

3. Destructivo para nuestras almas.

IV. Medios de excitar este aborrecimiento.

1. Recuerde siempre que son cristianos.

2. Evite las ocasiones de pecado ( 1 Tesalonicenses 5:22 ).

3. Piense a menudo a quién le desagrada: el gran Dios ( Génesis 39:9 ).

4. Viva siempre como bajo Su ojo ( Salmo 139:7 ).

5. Recuerda que debes responder por ello ( Eclesiastés 11:9 ).

Conclusión:

1. Arrepentirse de los pecados ya cometidos; por&mdash

(1) Por ellos has incurrido en el disgusto de Dios ( Salmo 7:11 ).

(2) Nos hicimos sujetos a castigo ( Romanos 6:23 ).

(3) No hay forma de evitar ninguno de los dos sino mediante el arrepentimiento ( Lucas 13:3 ).

2. Aborrezca para no cometer pecado en el futuro. Considere que es ...

(1) la mayor locura ( Salmo 14:4 ; Salmo 94:8 ).

(2) Esclavitud ( Romanos 6:20 ).

(3) Contaminación ( Santiago 1:21 ; Mateo 15:20 ; Job 15:16 ).

(4) Muerte del alma ( Romanos 8:24 ; Efesios 2:1 ).

3. A menos que aborrezcan el mal, Dios los aborrecerá a ustedes, y ustedes aborrecerán, pero ineficazmente, el mal y a ustedes mismos también, por toda la eternidad. ( Bp. Beveridge .)

Aborrecimiento del mal

La peculiaridad del cristianismo es que, si bien pretende excluir todo pecado del corazón, no desmembra el alma excluyendo de él cualquier facultad que le sea natural. De estos, el odio es uno: uno terriblemente susceptible de abuso, pero que se utiliza correctamente como un poderoso instrumento para suprimir el mal.

I. ¿Qué es el mal? Es doble. Un poder oculto en el alma

1. Como el veneno en la baya, o el relámpago mortal escondido en la nube de tormenta; y cuando asume una forma concreta en hombres, libros, instituciones, etc. malvados , es decir, el mal aparece en carácter y conducta. Es culpa y contaminación.

2. Es vicio y crimen; uno personal, el otro social. Los crímenes a veces nos conmocionan demasiado; vicios casi siempre muy pocos.

II. ¿Qué es aborrecer el mal? El aborrecimiento es lo opuesto al amor. El amor busca poseer el objeto amado y luego perpetuarlo. El aborrecimiento arroja lo malo de nuestro corazón y luego busca ahuyentarlo del mundo. Contiene las ideas de separación y destrucción.

III. Por qué debemos aborrecer el mal.

1. Este es el fin por el que Cristo murió: "para destruir las obras del diablo".

2. Está implícito en la santificación, que es separación para Dios y, por lo tanto, separación del mal en pensamiento, afecto, propósito y práctica.

3. Su seguridad personal está en esa línea: "Sin santidad nadie verá al Señor".

4. Dios emplea el odio de los hombres buenos al pecado como un instrumento para suprimirlo en otros.

5. No tenemos otro curso abierto. No debemos comprometernos con el mal, no podemos utilizarlo, es imposible controlarlo; por lo tanto, debemos ceder a ella o expulsarla.

IV. Dificultades y peligros.

1. El mal está asociado con buenas cualidades. Don Juan y las letras hebreas están en el mismo volumen. Hay cuadros del primer estilo artístico que se verían mejor a medianoche sin luz. Burke dijo: "El vicio pierde la mitad de su maldad al perder toda su grosería".

2. Caridad espuria. La ignorancia, la debilidad pueden usarse como escudo y suplicarse como excusa.

3. Conexiones sociales.

4. Interés propio.

5. Temperamento. Los violentos y apresurados, los fáciles e indolentes están siempre dispuestos a atenuar o tolerar el mal.

6. Timidez que se aleja de las consecuencias de la lucha activa contra el pecado.

7. Familiaridad con el mal.

8. Puntos de vista divergentes.

9. Nuestro amor innato por el mal. ( W. Bell .)

El deber de aborrecer el mal

Cuántos evitan el mal como inconveniente que no lo aborrecen como odioso; mientras que, sin embargo, el aborrecimiento del mal que aquí se nos exige implica mucho más que el rechazo que satisface, como pensamos a menudo, todo reclamo que se pueda hacer sobre nosotros. Este vigoroso aborrecimiento del mal ha sido la marca de los santos y siervos de Dios en todos los tiempos y desde el principio. Permítanme reunir rápidamente algunas pruebas notables.

Habían transcurrido más de cuarenta años desde el traicionero asesinato de los siquemitas por Simeón y Leví; pero con qué todavía vivo aborrecimiento, como si hubiera sido el crimen de ayer, el anciano Israel, en su lecho de muerte, niega cualquier parte o participación en ese acto sangriento, y lo detecta y denuncia: - “Oh mi alma, no entres en su secreto; a su asamblea, honor mío, no tú uniste.

Entonces, también, en una vida que tuvo muchos defectos, me refiero a la de Lot, el testimonio más honorable que se le ha dado en cualquier parte es este: que estaba “enfadado con la conversación sucia de los impíos”; que él "habitando entre ellos, viendo y oyendo, afligía su alma justa de día en día con sus actos ilícitos". Aún más clara y notablemente aparece esto en David. Escúchalo, mientras habla ante un Dios que escudriña el corazón: "Odio las obras de los que se desvían"; "¿No aborrezco, Señor, a los que te aborrecen?" con muchas más expresiones con el mismo efecto.

La misma voz encuentra su expresión en otros Salmos, que, aunque no son de David, respiran el espíritu de David. “Con qué frecuencia, por ejemplo, y con qué fuerza, en el Salmo 119:“ Tengo pensamientos vanos ”; o, de nuevo, “vi a los transgresores y me entristecí”; no era, es decir, algo que le era indiferente, sino dolor y pena por el hecho de que los hombres quebrantaban la ley de Dios. Y al igual que con estos, no menos con los reyes justos de Judá en tiempos posteriores: los Asas, los Ezequías, los Josías.

Lo que los otros expresaron en palabras, éstos, como ocasión ofrecida, dijeron y expresaron en hechos. ¡Pero lo más significativo de todo este aborrecimiento del mal se manifiesta en Aquel de quien está escrito! “Amas la justicia y aborreces la maldad; por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros ”. Ese “Quítate de delante de mí, Satanás”, dicho una vez al adversario en el desierto, fue la voz de Su corazón en todo momento, fue la nota clave en la que se fijó toda Su vida. Si todos los hombres santos han sentido este aborrecimiento del mal, valdría la pena investigar si tenemos algo de esta pasión justa en nuestros corazones.

1. Y primero, ¿cómo nos va con respecto a nuestras tentaciones? ¿Hablamos y nos divertimos con ellos, para tener así, como por un cierto anticipo, alguna sombra del placer del pecado sin la culpa del mismo? ¿Trazamos y planificamos qué tan cerca del borde del precipicio podemos llegar sin caernos? ¿O nos levantamos contra las tentaciones tan pronto como se nos presentan, conociéndolas de lejos, indignados con nosotros mismos de que se hayan sugerido siquiera una vez en nuestra mente?

2. Una vez más, la luz con la que un hombre considera los pecados antiguos en los que puede haber sido traicionado es instintiva, ya que proporciona una respuesta a esta pregunta: ¿Realmente aborrece el mal?

3. Pero otro elemento importante es este autoexamen, ya sea que aborrezcamos el mal o no, es este: ¿En qué idioma estamos acostumbrados a hablar del pecado y de las violaciones de la ley de Dios? ¿Hemos caído en el camino del mundo, adoptando el idioma del mundo al hablar de todo esto?

4. Pero, una vez más, ¿es el pecado que hay en el mundo que nos rodea una carga para nuestras almas y espíritus? ¿Podríamos, con algo de verdad, retomar el lenguaje del salmista: "Vi a los transgresores, y me entristecí"? o, de nuevo, "mis ojos se llenan de lágrimas, porque los hombres no guardan tu ley"? ¿O aquello que encontró su cumplimiento aún mayor en el Salvador mismo: “Los afrentas de los que te vituperaban han caído sobre mí”? ¿O creemos más bien que si podemos vivir bastante cómodamente en la vida, y si los pecados de otros hombres no nos molestan ni nos dañan, no son una gran preocupación para nosotros, nada contra lo que nos incumba luchar? Si es así con nosotros, todavía no hemos aprendido el significado de estas palabras, “Aborreced lo que es malo.

”Una o dos observaciones prácticas a modo de conclusión. Teniendo en cuenta, entonces, que deberíamos tener este vivo odio por el mal, que, probado por las pruebas que se han sugerido, probablemente hay pocos, si es que hay alguno, entre nosotros que lo tengamos en la medida en que deberíamos, cómo, podemos muy bien pregunta, ¿lo obtendremos? San Pablo nos dice cómo, cuando al mismo tiempo nos invita a “aborrecer lo malo” y “aferrarnos a lo bueno.

“Es sólo en una comunión más cercana con Dios, y por la inspiración de Su Espíritu, que podemos aprender nuestra lección de odiar el mal. Solo en Su luz podemos ver la luz o podemos ver las tinieblas. Es la santidad la que condena la impiedad; es sólo el amor el que reprende al odio. Aquí, por tanto, está el secreto de aborrecer el mal, es decir, en la morada con o cerca del Bien, y Aquel que es el Bien.

De él obtendremos los pesos y medidas del santuario por medio de los cuales medir con justicia equilibra lo falso y lo verdadero; de Él la regla recta o canon que nos dirá lo que está torcido en nuestra vida, lo que está torcido en la vida que nos rodea. ( Archibp. Trinchera .)

Aborrecimiento del mal

I. Toda facultad tiene en sí misma una repugnancia constitucional hacia lo que para ella es malo.

1. Es parte de su salud que tenga este poder de rebote. Las formas más bajas de este sentimiento son simplemente las de disgusto, luego repugnancia, luego odio y luego aborrecimiento. La misma palabra, en su etimología, significa ese tipo de espanto que hace que la pluma o el pelo de un animal se pongan de punta, y lo arrojen a un violento temblor, y lo pongan en una actitud de autodefensa o de agresión. de modo que cada parte de ella se agita con un sentimiento devorador.

2. ¿No es un arma peligrosa para poner en manos de un hombre? Es un arma muy peligrosa. También lo es el fuego. Por lo tanto, debemos usarlo y usarlo discretamente.

3. Debes aprender a ser buenos enemigos, pero no a los hombres. ¡Ah! hay cientos de hombres que saben odiar a los hombres, donde hay uno que sabe amar a un hombre y odiar el mal. Es cierto que, en casos extremos, el mal puede llegar a ser tan forjado en personas individuales que apenas podemos distinguir una de la otra; pero normalmente no es así.

4. Debemos odiar todos los delitos contra la sociedad. Si estos se encuentran dentro de la letra expresa de la ley o no, si son de mala reputación en mayor o menor medida es absolutamente irrelevante. También debemos odiar todas las cualidades y acciones que corrompen al individuo; que dañan la virilidad en el hombre; todo lo que crea dolor o sufrimiento, o tiende a hacerlo.

II. La falta de este rebote moral resultará ruinosa. Destruye al individuo a quien le falta y es perjudicial para la comunidad en la que falta.

1. Dios emplea el odio al mal como una de esas penas por las que se hace sufrir el mal de tal manera que se lo intimida y refrena. Hace que el mal sea peligroso. En una comunidad donde los hombres pueden hacer lo que les plazca, la maldad es más audaz. El egoísmo es odioso; y si los hombres expresan su odio, los egoístas tienen miedo de ser tan egoístas como quieren ser. Las pasiones corruptas —la lava del alma, que desborda a veces de poder desolador en las comunidades— están muy contenidas por las intimidaciones, por la amenaza de los rostros de los hombres y por el trueno de las almas de los hombres.

2. El aborrecimiento es indispensable para la pureza del propio yo de un hombre que se encuentra en medio de una "generación perversa y perversa". Ahora bien, las expresiones de este sentimiento son por reacción los modos en los que el sentido moral, la repugnancia al mal se fortalece. Y si tú, por cualquier motivo, te abstienes de dar expresión al sentimiento, se apaga como fuego que se sofoca. Un hombre no es digno del nombre de un hombre que no tiene poder de indignación.

He oído decir de hombres que murieron y no tenían enemigo. Bueno, ¡deberían haber muerto mucho antes! Porque un hombre verdadero, un hombre que sabe cómo reprender la maldad, encuentra suficiente para hacer en este mundo. ¿Ha vivido un hombre cuarenta, cincuenta o sesenta años y nunca reprendió al impío lo suficiente como para hacer que ese hombre lo odie, de modo que pueda poner en su tumba: "No ha dejado un enemigo"? Podría poner eso en un campo de coles.

III. La falta de este aborrecimiento se ve lamentablemente:

1. En el púlpito. ¿Para qué sirven los púlpitos que ponen música sobre las cabezas de hombres culpables de gigantescas transgresiones? Es triste ver púlpitos que no se atreven a llamar a las cosas por su nombre correcto. Más vale que un hombre sea Juan y se vaya al desierto vestido de pelo de camello y comiendo langostas y miel silvestre, que ser un ministro gordo en un púlpito gordo, apoyándose lujosamente traicionando a Dios y jugando en las manos del diablo. .

2. En el sentimiento público mismo. Se niega a adoptar una base moral elevada y a ser justa y seria. Hasta cierto punto, el mal es menor en los periódicos, sin embargo, también se ve muy claramente allí. No nos faltan periódicos que, cuando están enojados, vengan sus prejuicios y pasiones con mucha violencia. Pero estar tranquilo, ser justo, y luego sin temor ni favoritismo, discriminando pero intensamente para marcar y marcar la iniquidad y defender la rectitud, esto es hacer de un periódico un poder sublime sobre la comunidad.

¡Pobre de mí! que debería haber tan pocos periódicos de este tipo. Creo que es hora de que hablemos más a menudo sobre este tema. La falta de indignación ante la flagrante maldad es uno de los síntomas alarmantes de nuestro tiempo. ( HW Beecher .)

Aborrecimiento del mal

No necesita una meditación especial sobre la historia natural, si uno se encuentra con un oso, un lobo o un león, para que pueda determinar lo que debe hacer. No hay tiempo para plantear cuestiones de hecho. Los hombres no se detienen a decir: “Después de todo, ¿no se ha entendido mal este leopardo tan hermoso? ¿Y no puede haber una manera de tratarlo que lo gane a la belleza interior tan fina como la belleza exterior? " Los hombres no razonan así sobre serpientes, escorpiones, tarántulas o criaturas punzantes de cualquier tipo.

Los hombres tienen un proceso muy corto para tratar con ellos; los tratan al pie o a la mano sin dudarlo; y deben, o aceptar la aniquilación, o de lo contrario volar. Los hombres son instantáneos, intransigentes en su acción, a veces, porque hay ciertas grandes tendencias que están conectadas con la vida de un hombre que, según ha entrado en el sentido común de los hombres, son tan peligrosas que deben ser aborrecidas instantáneamente.

Si uno quiere llevar una tarántula a la sala de conferencias con el propósito de recibir instrucción en historia natural y quiere someterla a varios experimentos, eso es una cosa; eso es profesional; pero para la vida común y para la gente común, matamos a esas criaturas. ( HW Beecher .)

Seis deberían ser odiosos

Permítanme ilustrar esto de manera muy simple. Aquí hay un cuchillo con un mango de marfil ricamente tallado, un cuchillo de excelente mano de obra. Suponemos que esa mujer ha tenido un hijo querido asesinado por un enemigo cruel. Este cuchillo es suyo, está contenta con él y lo aprecia mucho. ¿Cómo puedo hacer que tire ese cuchillo? Puedo hacerlo fácilmente, porque ese es el cuchillo con el que mataron a su hijo. Míralo; todavía hay sangre en el mango. Lo deja caer como si fuera un escorpión; ella no puede soportarlo. “Guárdelo”, dijo ella, “¡mató a mi hijo! ¡Oh, cosa odiosa! " ( CH Spurgeon .)

Adhiérete a lo bueno. -

Aferrándose a lo bueno

I. Lo que es bueno. Aquel que tiene todas las cosas necesarias para su perfección. Hay&mdash

1. Bien trascendente, Dios ( Lucas 18:19 ).

2. Bien natural, perfecto en su naturaleza ( Génesis 1:31 ).

3. Bien moral, conformidad con la justa razón ( 1 Timoteo 2:3 ).

II. ¿Qué es apegarse a lo bueno?

1. Aprobarlo.

2. Desearlo.

3. Ser constante en la práctica de las buenas obras, para adherirse a ellas y ser uno con ellas.

III. ¿Por qué debemos aferrarnos a lo bueno? Porque&mdash

1. Constantemente recibimos el bien de Dios.

2. Se nos manda a estar siempre haciendo el bien ( Lucas 1:75 ; Proverbios 23:17 ; Salmo 119:96 ).

3. Cuando no hacemos el bien, pecamos.

IV. ¿Cómo vamos a hacer siempre el bien? Para esto se requiere

1. Fe en Cristo.

(1) Nada es bueno en sí mismo, sino lo que hace por Su gracia ( Juan 15:5 ).

(2) Nada aceptado sino por Su mérito ( Isaías 64:6 ; 1 Pedro 2:5 ).

2. Debe ser conforme al asunto, a la Palabra de Dios ( Isaías 1:12 ).

3. Hecho en obediencia a esa Palabra ( 1 Samuel 15:22 ).

4. Comprensivamente ( 1 Corintios 14:15 ).

5. De buena gana ( Salmo 110:3 ).

6. Alegremente ( Salmo 40:8 ).

7. Con el máximo de nuestro poder ( Eclesiastés 9:10 ).

8. En la fe ( Romanos 14:23 ).

9. Humildemente.

(1) No en vano pensar que las buenas obras vienen de ti mismo ( 2 Corintios 3:5 ).

(2) Ni esperando salvación por ellos.

10. Para la gloria de Dios ( Mateo 5:16 ; 1 Corintios 10:31 ).

V. Aferrarse a lo bueno, para hacerlo siempre. Considerar:

1. Cuán honorable es este empleo ( 1 Samuel 2:30 ). La obra&mdash

(1) De ángeles ( Hebreos 1:14 ).

(2) De Cristo ( Hechos 10:38 ).

(3) De Dios ( Génesis 1:1 .).

2. Qué agradable.

(1) Por la presente, tu conciencia quedará libre de ofensa ( Hechos 24:16 ).

(2) Tu corazón se regocija en el amor de Dios ( Filipenses 4:4 ).

3. Qué tan rentable. Por esto ganarás

(1) Honor a tu religión.

(2) El favor de Dios para ti mismo ( Isaías 66:2 ).

(3) Una seguridad de tu interés en Cristo ( Santiago 2:26 ).

(4) La concurrencia de todas las cosas para tu bien ( Romanos 8:28 ).

(5) Felicidad eterna ( Mateo 25:46 ). ( Bp. Beveridge .)

Adherirse al robo que es bueno

Todos sabemos cómo la hiedra se adhiere a la pared o al árbol, arroja innumerables bracitos y tentáculos con los que se adhiere y se sujeta a ella, buscando hacerse una con ella, crecer a ella, de modo que sólo por la fuerza principal. los dos pueden romperse en pedazos. Es algo de este tipo lo que se quiere decir aquí. Aférrense así a lo bueno; y si “a lo que es bueno”, entonces, como única condición de esto, a Aquel que es bueno, que es el Bueno, el Santo, el Justo. ( Abp. Trench .)

Versículo 10

Amaos los unos a los otros con amor fraternal.

Deberes de los cristianos entre sí

1. Todos los hombres deben amarse unos a otros como hombres por ser hermanos de Adán. El mundo es una familia común, dividida por el pecado, pero que se unirá nuevamente por el amor cristiano.

2. Todos los cristianos deben amarse unos a otros, porque son engendrados por un Espíritu. Grace ha hecho poco por aquellos que se entregan a los mismos sentimientos que los mundanos no regenerados.

3. Todas las Iglesias cristianas deben amarse unas a otras porque están bajo el gobierno del mismo Rey. ¡Ay, qué poco vemos de esto! Pablo establece tres reglas para guiar a los cristianos entre sí.

I. Sea amablemente cariñoso. La moralidad del mundo dice: Cuídate. Paul enseña lo contrario. Los burladores dicen que muchos hombres morales son mejores que los profesores. No mejor que los verdaderos profesores. Y además, el mundo debe recordar que está en deuda con el cristianismo por su moralidad de alto tono. El cristianismo ha desarrollado el espíritu de desinterés y abnegación en el mundo. El afecto del texto no es la simpatía, la asistencia y el respeto que prevalecen entre los hombres morales, sino un afecto engendrado por el amor a Dios.

II. En amor fraternal. Qué más hermoso que una familia armoniosa, defendiendo los personajes de los demás y cuidando los deseos de los demás. Esto, solo más puro, más brillante, más ferviente, debe verse en la Iglesia. Cada cristiano debe defender a su hermano, ayudar a los débiles y considerar a todos con una caridad ilimitada. El amor fraternal evita decir o hacer cualquier cosa que ofenda la modestia o el honor de un hermano.

III. En honor prefiriéndonos unos a otros. Enamorados y honrados superando a los demás. Tomando la iniciativa, mostrando el ejemplo al dar honor. ¡Cuán a menudo nos esforzamos por superarnos unos a otros para obtener honor! Si debe haber contención, que sea una lucha honesta quién será el más humilde y útil. En honor, deberíamos preferirnos unos a otros porque ...

1. Nos conocemos mejor a nosotros mismos. Conocemos nuestros corazones malvados y, al mirarlos, podemos creer fácilmente que otros son mejores y más merecedores.

2. Frenaría el pensamiento poco caritativo y el habla poco caritativa.

3. Tendería al cultivo de la gracia de la humildad.

Lecciones:

1. No acaricie ningún mal hacia un hermano. Ninguna Iglesia puede prosperar si no está unida por el amor de Dios.

2. Es casi seguro que el resentimiento engendrará resentimiento.

3. El que quiera ser el más honrado debe ser el más humilde. ( JE Hargreaves .)

Afecto bondadoso y amor fraternal

Las palabras en el original son más fuertes y específicas que en nuestra traducción. El ser amablemente afectuoso se expresa mediante un término que significa el amor de los parientes, o por algunos llamados instintivos; y que es mucho más intenso que el agrado general que se obtiene entre un hombre y otro en la sociedad, o que la amistad ordinaria. Y, para estampar en él una peculiaridad y fuerza aún mayor, se le añade el “amor fraternal”, un afecto cuya distinción del de la caridad es claramente señalado por Pedro (1: 7), “Y a la bondad fraternal añade caridad ”- lo mismo con el amor fraternal en el original; y tan diferente del amor general o la caridad en la moral, como la atracción magnética lo es de la atracción general de la gravedad en el mundo material.

Esta afinidad más especial que une a los miembros de una misma familia; e incluso de comunidades más amplias, como cuando establece una especie de hermandad sentida, un espíritu de cuerpo, entre ciudadanos de un mismo pueblo, o habitantes de un mismo país, o miembros de la misma profesión, y así se originan los diversos lazos de consanguinidad. o vecindario o patriotismo - en ninguna parte se ejemplifica con mayor fuerza que entre los discípulos de un cristianismo común, si la suya es realmente la fe genuina del evangelio.

De hecho, es una de las pruebas o insignias de un verdadero discipulado ( 1 Juan 3:14 ). Da lugar a esa benevolencia más especial que debemos a la "familia de la fe" ( Gálatas 6:10 ), a diferencia de la beneficencia común que debemos "a todos los hombres", y que se destacó tan visiblemente en las primeras edades. entre los compañeros de adoración de Jesús como para haber hecho común entre los observadores decir: "Mirad cómo estos cristianos se aman unos a otros". ( T. Chalmers, DD .)

Afecto bondadoso y amor fraternal

I. ¿En qué debemos expresar nuestro afecto unos a otros?

1. En desear el bien de los demás ( 1 Timoteo 2:1 ).

2. Al regocijarse en la prosperidad de los demás ( Romanos 12:15 ).

3. En compadecerse de la miseria de los demás ( Romanos 12:15 ; Isaías 63:9 ).

4. Perdonando las ofensas de los demás ( Mateo 6:14 ).

5. Para ayudarnos en las necesidades de los demás ( 1 Juan 3:17 ).

II. Por qué tan amablemente cariñoso.

1. Se nos ordena hacerlo ( Juan 13:34 ).

2. Ningún otro comando se puede ejecutar sin esto ( Romanos 13:10 ).

3. Tampoco podemos amar a Dios sin él ( 1 Juan 3:17 ).

4. Esta es la verdadera religión ( Santiago 1:27 ).

5. Porque todos somos hermanos.

(1) En Adán en cuanto a la carne ( Hechos 22:1 ).

(2) En Cristo en cuanto al Espíritu ( 1 Corintios 15:58 ; Filipenses 1:14 ).

Conclusión: Sea amable con todas las personas. Objeciones:

1. Son malvados.

(1) No puedes decir que son más malvados que tú ( 1 Timoteo 1:15 ).

(2) Pueden ser salvos y tú te pierdes ( Mateo 7:1 ).

(3) Debes odiar sus pecados, pero Salmo 99:8 ( Salmo 99:8 ).

2. Me hicieron daño.

(1) No lo sabes, pero la iniquidad de ellos era tu bien, como en los hermanos de José.

(2) Has herido a Dios ( Mateo 6:14 ).

(3) Sus pecados no pueden absolverte de tu deber.

3. Pero siguen siendo mis enemigos. Entonces tienes un mandato especial de amarlos ( Mateo 5:44 ; Mateo 5:46 ). ( Bp. Beveridge .)

Bondad, palabras de: su influencia

Las buenas palabras hacen más que los duros discursos, ya que los rayos del sol, sin ruido alguno, harán que el viajero se despoje de su manto, lo que no pudieron hacer todos los vientos bravucones, sino que sólo lo acercarán más a él. ( Monseñor Leighton .)

Amor fraterno

Todos los hombres son objeto de la compasión de Dios; y estamos obligados a aprobarnos a nosotros mismos, Sus hijos, manifestando un mismo espíritu de amor hacia todos los hombres ( Levítico 19:18 ; Lucas 10:25 ). Pero como hombre, mientras aprecia afecto por todo hombre, también se requiere tener un afecto especial por su país, parientes cercanos, y muy especialmente por sus padres, esposa e hijos; de modo que se requiere que un cristiano cultive un afecto peculiar hacia sus compañeros cristianos.

I. El motivo o motivo de este especial cariño fraterno. Su relación especial común con Dios y a través de Él entre ellos. Son "todos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús". El modelo de este amor es el ejemplo proporcionado por Aquel que es “el Primogénito entre muchos hermanos” ( Juan 15:12 ; 1 Juan 3:16 ; Efesios 4:32 ; Efesios 5:1 ). Las razones especiales son:

1. El odio del mundo ( Juan 15:18 ; Marco 10:28 ). Sin duda fue en anticipación a la manifestación de este afecto.

2. El avance más eficaz del reino de Cristo en el mundo ( Juan 13:31 ; Juan 17:11 ).

3. Que se asegure la supervisión y el cuidado mutuos necesarios para promover la perfección espiritual de cada uno (Fil 2: 4; 1 Tesalonicenses 5:14 ; Hebreos 10:24 ; Colosenses 3:16 ; Gálatas 5:13 ).

II. Sus características especiales.

1. Afecto bondadoso o familiar. La palabra φιλόστοργος expresa correctamente el fuerte afecto natural entre padres e hijos. El amor aquí está dentro de un recinto sagrado, siendo más consciente de un interés común y más profundamente afectado por la alegría o el dolor, el éxito o el fracaso de cualquiera dentro del círculo. Por este motivo es más celoso del carácter y la reputación de sus objetos, debido a la conciencia de que cualquier cosa de mala reputación por parte de uno trae descrédito, en general. También es más sensible, debido a su mayor intensidad, estando dolorosamente atento a cosas que fuera de ese círculo sagrado difícilmente serían consideradas dignas de atención.

2. Emulsión para tomar la iniciativa en mostrar respeto a los hermanos. “En honor prefiriéndonos unos a otros” ( Filipenses 2:3 ). El significado del apóstol no es que, con respecto al honor , debamos esforzarnos por sobresalir o anticiparnos unos a otros; aunque, por supuesto, hay un ámbito para la rivalidad legítima.

Y así como todos pueden codiciar legítimamente los mejores dones, así todos deben esforzarse por sobresalir en toda bondad. Pero es más agradable al contexto decir: “Al ceder, o honrarse unos a otros, tomar la iniciativa” , es decir, que cada uno de ustedes ame a los hermanos tanto como para dar un ejemplo de verdadera cortesía cristiana. ( W. Tyson .)

Amor fraterno

I. Es posible, en cierta medida, ser amados bondadosamente el uno por el otro, sin tener ese amor del que habla el apóstol. Hay un afecto natural en el corazón del hombre: el amor de padres e hijos, hermanos y hermanas. Este afecto a menudo se puede ver con fuerza en aquellos que son ajenos a la religión verdadera.

II. Cuán grandemente se exalta este afecto cuando se injerta con un principio superior de amor cristiano. La gracia de Dios no destruye el afecto natural, sino que aumenta y purifica.

1. Surge de motivos más elevados y puros: del amor a Dios y de un esfuerzo sincero por obedecer el mandamiento de Cristo de que "debemos amarnos los unos a los otros".

2. Tiene como objetivo fines superiores: la gloria de Dios y el bien espiritual de aquellos a quienes amamos.

3. Da más confianza total entre sí.

4. Es más seguro, más estable.

5. Se extiende ampliamente. Mientras busca primero la felicidad de los más cercanos y queridos, abraza también a todos los que son de la familia de la fe.

III. Las formas en que se manifestará este afecto.

1. En la honorable preferencia de unos a otros; en humildad de espíritu, estimando a los demás mejores que a nosotros mismos.

2. En constante bondad, amabilidad y cortesía; enseñándonos a evitar todo lo que es irritante y doloroso para los sentimientos de los demás.

3. En soportar y tolerar mucho, y en perdonar fácilmente.

4. En dar consejos fieles y, si es necesario, reprensión fiel a los demás.

5. Orando por los demás.

IV. Ejemplos bíblicos, para practicarlo.

1. José.

2. Jonatán por David. ( E. Blencowe, MA .)

En honor prefiriéndonos unos a otros.

I. El honor hecho a los demás.

1. Un reconocimiento de lo excelente en los demás.

(1) Autoridad ( 1 Pedro 2:17 ).

(2) Superioridad.

(3) Virtud ( Proverbios 12:26 ).

2. Expresado por signos externos ( Génesis 42:6 ; Hechos 26:25 ).

II. ¿Cómo preferir uno antes que otro?

1. Teniendo pensamientos modestos de nosotros mismos ( Proverbios 26:12 ).

2. Teniendo una estima justa de las excelencias de los demás ( 1 Pedro 2:17 ).

3. Filipenses 2:3 todos los demás mejor que a nosotros mismos ( Filipenses 2:3 ; Isaías 65:5 ).

III. ¿Por qué deberíamos hacerlo? Va a&mdash

1. Conserva la paz.

2. Evite la confusión.

3. Manifestarnos cristianos. ( Bp. Beveridge .)

Versículo 11

No perezoso en los negocios.

I. Tenemos todos los negocios que hacer.

I. En nuestro particular llamado y posición en el mundo ( 1 Tesalonicenses 4:11 ).

2. En nuestra vocación general ( Filipenses 2:12 ).

(1) Arrepentimiento ( Lucas 13:3 ).

(2) Fe ( Hechos 16:30 ).

(3) Para que nuestros pecados sean perdonados.

(4) Y así Dios se reconcilió.

(5) Y nuestras almas en capacidad para el cielo ( Hebreos 12:14 ).

II. ¿Cómo no ser perezosos en los negocios?

1. No vivir como si no tuviéramos nada que hacer.

2. No ser perezosos en hacer lo que hacemos ( Eclesiastés 9:10 ).

3. Especialmente, no ser indiferentes en cuanto a los grandes asuntos de nuestras almas ( Apocalipsis 3:16 ).

Conclusión: considere

1. Tiene mucho trabajo por hacer.

2. Pero un poco de tiempo para hacerlo ( Santiago 4:13 ).

3. La eternidad depende de que hagas tu trabajo aquí. ( Bp. Beveridge .)

La influencia de las grandes verdades en las pequeñas cosas

Estas palabras constituyen una cita incompleta y las uso sólo como representación del pasaje completo del que forman parte orgánica. El conjunto se extiende desde el tercer versículo en adelante hasta el final del capítulo, y contiene en total veintiséis cláusulas, expresivas negativa o positivamente de veintitrés gracias del carácter cristiano. Invito a prestar atención, en primer lugar, a la relación que tienen todos con la vida y la esperanza del cristiano.

La palabra de conexión con la que se abre el capítulo - "por tanto" - "te suplico, por tanto" - mira tanto hacia atrás al capítulo anterior como hacia adelante a los versículos que siguen. En la mirada hacia atrás encontramos el gran motivo cristiano. La vida de santidad debe vivirse, no para que seamos salvos, sino porque somos salvos. Habiendo establecido esta obligación, “os ruego, pues, hermanos, por las misericordias de Dios”, el apóstol expresa a continuación, en el segundo versículo, el gran principio de toda santidad.

Solo puede tener su fuente en un cambio total de corazón y vida, forjado en nosotros por el poderoso Espíritu de Dios, en el don de una nueva naturaleza con sus propios sentidos y experiencias espirituales. Y luego, en el resto del capítulo, rastrea este gran cambio en sus detalles. Es como si viéramos el comienzo de un gran río que se eleva, como los manantiales del Jordán, donde las fuertes aguas claras se precipitan hacia arriba en su fuerza, y luego las seguimos mientras fluyen en cien arroyos divergentes, llevando belleza y abundancia a través de ellos. la tierra sonriente, hasta que se reencuentren para desembocar en el océano.

Con qué abundancia el apóstol amontona gracia sobre gracia: “No perezoso en los negocios; ferviente de espíritu; sirviendo al Señor; regocijándose en la esperanza; paciente en tribulación; continuando el instante en la oración ".

I. Podemos aprender de estas palabras la influencia de grandes verdades en los detalles de la práctica cristiana. Las verdades, explicadas en la parte anterior de la Epístola, son casi las más grandiosas que posiblemente puedan ocupar el pensamiento humano. El apóstol no solo explica en detalle el método de salvación, sino que al hacerlo, asimila toda la amplitud de la acción divina. Pero creo que debemos ser conscientes del peligro que surge de la propia grandeza de estas verdades.

La distancia entre ellos y los detalles aparentemente triviales de la vida y la conducta cotidianas es tan inmensa que no logramos poner en contacto la grandeza de uno con la pequeñez del otro. Llegamos hasta el segundo versículo del capítulo; pero ahí nos detenemos. Admitimos que un cristiano, el objeto de tal amor, manchado con un crimen fatal, pero redimido por un precio como la preciosa sangre de Cristo, hecho heredero de tal gloria, debe actuar digno de su llamado, y que, como él es diferente de otros hombres en sus esperanzas, por lo que debería diferir de ellos también en su vida y en sus modos de pensar, hablar y actuar; pero cuando llega el momento y la ocasión de aplicar esto a la práctica, fracasamos.

No tenemos suficiente fe para vincular la gran esperanza con las pequeñas acciones. Me parece que todo este capítulo, y la energía con la que el apóstol presiona el gran motivo en los detalles de la vida, es un largo testimonio en su contra. ¡Cuán minuciosas son las gracias enumeradas! No pertenecen a las pocas grandes oportunidades que ocurren de vez en cuando, sino a las familiaridades prácticas que entran en la vida diaria de todos.

La constancia de las pequeñas ocasiones es una prueba de fe incalculablemente mayor que unas pocas ocasiones ocasionales, que, por así decirlo, reúnen esfuerzos y estimulan con su grandeza el valor y el celo que se fatigan y se evaporan en los detalles de la obediencia diaria. No es solo que las ocasiones sean pequeñas en sí mismas, sino que también es que tantos motivos e influencias secundarias se mezclan con ellas, e intervienen entre nuestra clara visión del deber y la ocasión de practicarlo como para despistarnos. .

Así como en una pieza de maquinaria la fuerza de movimiento debe ser fuerte en proporción a la distancia a la que necesita actuar, así las ocasiones más pequeñas que se encuentran, por así decirlo, en el borde y los límites externos de nuestra vida necesitan los motivos más poderosos. para alcanzarlos y mantenerlos en movimiento.

II. Podemos extender la misma verdad un paso más allá y aprender que cada gracia tiene su correspondiente tentación: la sombra, por así decirlo, arrojada por ella sobre la luz del sol del otro mundo. Por ejemplo, al dar, ¿no existe el peligro de la afectación de un aire de superioridad y una disposición a magnificar nuestro don? Por eso se nos advierte: "El que da, hágalo con sencillez". Cuando nos colocan en una posición de autoridad, ¿no estamos a menudo tentados a relajar el esfuerzo y ceder a la autocomplacencia? Por tanto, el “que gobierna” que lo haga “con diligencia.

“Al mostrar misericordia, ¿no existe el peligro de perdonar de mala gana, como si de mala gana cediéramos al deber de la misericordia? Por lo tanto, "el que tiene misericordia", que lo haga "con alegría". Al cultivar el amor por todos los hombres, ¿no existe el peligro de la falta de sinceridad? Por lo tanto, "Sea el amor sin disimulo". Entonces, por otro lado, "no seas perezoso en los negocios"; por eso sigo creyendo que es el verdadero significado de las palabras, a pesar de las críticas.

¿No hay peligro de quedar absorto en él? Por lo tanto, "sed fervientes en espíritu". Sin embargo, ¿no puede un temperamento enérgico entusiasta tomar una dirección equivocada? Por tanto, sea "servir al Señor". Entonces, de otra manera, “regocijándonos en la esperanza”, y por lo tanto, porque una esperanza brillante debe darnos fuerza para soportar y constancia para soportar, mientras que a menudo vemos personas de un temperamento alegre y alegre que se deprimen fácilmente en el dolor, “sean pacientes en la tribulación .

"Entonces, como esta doble gracia de alegría y paciencia no es fácil para la naturaleza humana - aunque, gracias a Dios, a menudo los vemos combinados en los santos de Cristo - busquemos la fuerza donde solo se puede tener", continuando instante en la oración ". Por lo tanto, existe una conexión estricta en todas partes y debemos aprender de ella. Un poco de autoconocimiento nos convencerá de que, incluso cuando hacemos lo correcto, podemos hacerlo de la manera incorrecta.

La sombra y la mancha de nuestra naturaleza corrupta se adhieren a nosotros en todas partes, y nada más que el amor más generoso de Dios que barre las pequeñas tentaciones, como el río fuerte lleva las hojas caídas sobre su superficie, nos permitirá deshacernos de él. ( Canon Garbett .)

Diligencia en los negocios

Todo cristiano

I. Debería tener algunos asuntos que hacer. Si no en el mundo

1. En la vida social.

2. En la Iglesia.

II. Debe descargarlo con diligencia.

1. Como deber cristiano.

2. Como parte de su educación moral.

3. Como responsable ante el gran Maestro por el uso de su habilidad.

III. Es impulsado a este curso por las consideraciones más impresionantes.

1. La vida es el momento del trabajo.

2. Se termina pronto.

3. Va seguida de una justa recompensa. ( J. Lyth, DD .)

Negocios y piedad

El cristianismo se dirige al hombre tal como es, como ciudadano del mundo, con trabajo en el mundo que hacer. Pero como pertenece a otro y tiene deberes con él, la perfección en la obediencia consiste en mantener un equilibrio justo entre los dos. La religión es una disciplina para todo el hombre. El taller puede convertirse en un santuario tan bueno como el claustro.

I. Una vida de utilidad activa es obligatoria para todos nosotros.

1. Ni el rango ni la riqueza pueden conferir la prerrogativa de estar ocioso. Todos los dones de Dios para nosotros son para algún uso beneficioso, y los deshonramos al permitir que permanezcan inactivos. Las circunstancias pueden determinar para cada uno cuál será su trabajo. Pero el mandato de trabajar es universal y llegó con la Caída.

2. Y, para un ser caído, no hay otra razón que creer que tal mandamiento es misericordioso y sabio. El empleo continuo protege al alma de muchos males. Compromisos activos, siempre que no sean tan absorbentes como para alejar nuestro corazón de cosas mejores, dar un tono saludable a la mente y fortalecer la energía moral. Además de la devoción (y un hombre no puede dedicarse a eso siempre), no hay alivio en el desgaste de ansiedades tan efectivas como la necesidad de un trabajo absorbente.

Sin nada que hacer más que sentarnos quietos y escuchar al enemigo de las almas hacer la mayor parte y lo peor de nuestros problemas, pronto deberíamos llegar a pensar que somos las personas más maltratadas del mundo, y murmurar en secreto tanto contra Dios como contra el hombre.

II. No hay nada en la vida más ocupada, como tal, que sea incompatible con las afirmaciones de la religión personal.

1. La Escritura está repleta de ejemplos de aquellos que, aunque laboriosos en los deberes de su posición, fueron más exactos en los deberes que le debían a Dios. Dejando al más grande de todos, mire a José, Moisés, David y Daniel. Y como ejemplos la Iglesia ha tenido en todas las épocas. Xavier entre los eclesiásticos, Sir Matthew Hale entre los jueces, Wilberforce y Buxton entre los estadistas, Gardiner y Havelock entre los soldados, han dejado todos registros de que la oración nunca estropea el trabajo y que el trabajo nunca debe interferir con la oración.

2. Pero esta compatibilidad de los negocios con la piedad no se basa en actos o ejemplos específicos, aunque Hebreos 11:1 está lleno de ellos. La religión no consiste tanto en la superposición de ciertos actos de culto a los deberes de la vida en común, como en fermentar estos últimos con el espíritu de los primeros, y el trabajo común de la vida será aceptado como culto si lo emprendemos de una manera muy clara. espíritu religioso.

El labrador cuando labra la tierra con corazón agradecido, el comerciante cuando por todos los éxitos da a Dios la gloria, el siervo que con toda fidelidad cumple con los deberes de su confianza, ofreciendo cada uno a Dios un sacrificio continuo.

III. Lejos de los deberes activos de la vida que representan una barrera para nuestro dominio de la religión personal, son el campo mismo en el que deben ejercerse sus mayores gracias y sus más nobles triunfos. A veces nos lamentamos de los obstáculos espirituales relacionados con nuestra suerte exterior: pero el obstáculo está en nosotros mismos. No nos hemos practicado en la adoración de Dios en el mundo; la religión de la mano trabajadora o del cerebro.

Sin embargo, esto es lo que se requiere de nosotros, y lo que siempre ha distinguido a los santos de Dios que trabajan arduamente de la corriente común de los hombres. Cada suerte en la vida nos servirá en ocasiones de servir a Dios. Podemos ser diligentes en los negocios, incluso más diligentes que otros hombres, y sin embargo, el mundo pronto podrá darse cuenta de que hemos estado con Jesús. Conclusión: Por tanto, nos corresponde a nosotros descubrir la media áurea.

“No seas justo en mucho”, como si decir oraciones lo fuera todo. No te preocupes por mucho, como si el pan para el cuerpo lo fuera todo. No podemos descuidar tampoco, y tampoco podemos menospreciar; y por tanto, lo que Dios juntó, nadie lo separe. ( D. Moore, MA .)

Negocios y religión

I. Es una opinión falsa que haría del trabajo la consecuencia del pecado.

1. El trabajo fue la ordenanza de Dios mientras el hombre estaba en el paraíso. La maldición provocada por la desobediencia no fue un trabajo, sino un trabajo doloroso.

2. Se asigna empleo a todo ser vivo. El más alto de los ángeles del cielo tiene sus deberes que cumplir; y los insectos más malos de la tierra deben estar ocupados o perecer. Es el agua corriente la que se mantiene fresca; es el aire avivado por los vientos lo que es saludable; es el metal que se usa el que no se oxida.

3. Hay sabiduría y bondad en la diferencia entre el hombre y los animales. Al hombre, el señor de esta creación inferior, se le exige trabajo e ingenio antes de que pueda ser provisto de las necesidades comunes de la vida. Todo lo que es bello en el arte, sublime en la ciencia, o refinado en la felicidad, se debe virtualmente al funcionamiento de esa ley del trabajo, contra la cual tantos están tentados a murmurar. El desempleado siempre está insatisfecho e inquieto.

II. Todo lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien. Frecuentemente se encuentra con personas que ocasionalmente se esforzarán mucho en producir algo excelente, pero a quienes, en otras ocasiones, no les importa nada, mientras se cumpla un deber, cuán descuidada sea la ejecución. Y es contra este temperamento que nuestro texto dirige su énfasis. Lo que es un hombre en una cosa, en lo principal estará en otra.

Si es industrioso sólo por arranques y arranques en los negocios, lo será sólo por arranques y arranques en la religión, un hábito perjudicial para ambos. Si malgasto mi tiempo por ser “perezoso en los negocios”, se emplean menos horas de las que podría haber tenido para proveer para la eternidad.

III. No puede haber mayor error que dividir los empleos en seculares y espirituales. Los negocios de la vida son tantas instituciones divinas y, si se procesan con el espíritu correcto, son los negocios de la eternidad, a través de los cuales el alma crece en gracia y se asegura la gloria duradera. Si los hombres son “fervientes en espíritu”, entonces están “sirviendo al Señor” mediante su misma diligencia en los negocios.

Y si esto es así, entonces la diligencia en los negocios debe ser impulsada precisamente por los mismos motivos que la diligencia en la oración, en el estudio de la Biblia o en las obras de piedad y fe. Porque nuestros llamamientos terrenales son nombramientos de Dios; y son, por tanto, medios a través de los cuales ha de obrar su salvación; y, en consecuencia, el sirviente, el mecánico, el comerciante y el erudito deben "hacer con sus fuerzas todo lo que su mano encuentre para hacer".

IV. Pero hay deberes que están más abiertamente conectados que otros con la salvación del alma. No es la representación de las Escrituras que la religión es algo fácil; para asegurar la inmortalidad sin gran esfuerzo. Admitiendo que somos justificados simplemente por la fe, sin embargo, la vida cristiana se compara con una batalla, una carrera, una mayordomía; de modo que sólo si "no somos perezosos" en la religión, tenemos derecho a suponer que hemos entrado en su camino.

No seas, pues, perezoso en el gran negocio principal de todos. ¿Hay que resistir la tentación? No ser “perezoso” en la resistencia: una media resistencia corteja la derrota. ¿Debe ofrecerse la oración? No sea “perezoso” en ofrecerla: una oración lánguida pide que no la respondan. Es un sacrificio por hacer - no sea “perezoso” al hacerlo: una rendición tardía es similar al rechazo. Sea trabajador en la religión. Podemos tolerar la indolencia en cualquier lugar en lugar de aquí, donde está en juego una eternidad.

Trabaja, entonces, "con tus fuerzas", da toda la diligencia para hacer "firme tu vocación y elección". Si, por industria en lo sucesivo, pudiera reparar los efectos de la indolencia aquí, casi podríamos perdonarlo por ser “perezoso en los negocios”; pero ahora que el tiempo de gracia se limita por completo a la breve existencia presente, y que el futuro ilimitado está totalmente entregado a la retribución, ¿qué sois si no trabajáis “con todas vuestras fuerzas”? ( H. Melvill, BD .)

Negocios y religión

I. Los hombres de negocios requieren simpatía. A menudo escuchamos que "los negocios son los negocios", como si se tratara de una isla solitaria a la que ningún barco religioso llegara jamás, o que si lo hiciera encontraría muy poca bienvenida. Esta mañana, sin embargo, el barco llega al puerto y el capitán le pregunta qué puede hacer por usted. Ahora estás cara a cara con alguien que te comprende, en tus dificultades, desilusiones y tentaciones.

Por tanto reclamaría su confianza. Por tanto, cuando salga de la plaza del mercado a la iglesia, ¿qué es lo que quiere? Si hubiera pasado la semana recolectando violetas y cultivando orquídeas, debería dirigirme a usted en un tono muy diferente; pero la mayoría de ustedes acaba de dejar sus herramientas, todavía no se han quitado el mundo de encima y, por lo tanto, no pueden entrar en especulaciones elevadas e imaginaciones trascendentales, ni siquiera en puntos finos de crítica.

Desean un evangelio amplio y comprensivo, normas por las cuales puedan ajustarse de inmediato al reclamo de Dios sobre ustedes. Ahí está la gran dificultad del predicador. No es un profesor académico rodeado de personas que llevan seis días preparándose para el séptimo. Probablemente no hay seis hombres en esta casa que hayan podido decirle al mundo a la puerta de la iglesia: "Quédate aquí, mientras yo subo y adoro allá", y el mundo al que se le permite cruzar el umbral permanece por eche un velo entre el predicador y su oyente, para excitar el prejuicio y poner en discordia la música de la revelación.

¡Qué vida tan cansada es la del hombre de negocios! Siempre comenzando, nunca terminando. Escribe una carta que es para formar una conclusión, y he aquí que solo comienza una correspondencia más voluminosa. Con pedidos a medio completar, dinero a medio pagar o no pagado, responsabilidades ignoradas, descubrimientos de falta de confianza por parte de los más confiables, lo sorprendente es que los hombres de negocios puedan vivir. El predicador cristiano, por lo tanto, debe reconocer sus dificultades y no considerarlas como si ellos y él hubieran estado viviendo toda la semana en una gran nube llena de ángeles.

II. Los negocios tienen sus límites. Estás limitado por la salud, el tiempo, la incapacidad de los demás, por mil necesidades.

1. Gracias a Dios, por tanto, si el Parlamento se apodera de usted y le dice: "Descansará hoy". Es su salvación comercial, intelectual y moral. Ustedes se recuperan dentro de esas veinticuatro horas: el mismo acto de cerrar el libro y decir: "No puedo abrir eso hasta el lunes por la mañana" es en sí mismo el comienzo de una bendición religiosa. Entonces, ¿qué tienes que hacer? Tienes que afrontar eso desde el otro lado con simpatía, con gozosa aquiescencia, para sacar el máximo partido y lo mejor del arreglo.

2. No trajiste nada al mundo, y es seguro que no podrás llevar a cabo nada. Qué; ¿Es el fin, por tanto, de toda esta ansiedad, fatiga e insomnio? Cristo dice: "¿Quién de ustedes, al multiplicar la preocupación y la inquietud, puede lograr algo más allá de los límites que Dios les ha impuesto?" Si pudiera demostrar que la ansiedad de hoy traerá el éxito de mañana, entonces estaría justificado.

III. Los negocios son una gran ciencia. Ningún hombre de negocios puede ser un hombre sin educación. Puede que nunca haya estado en la escuela, pero nosotros no obtenemos nuestra educación en la escuela: allí obtenemos las herramientas, las sugerencias y las sugerencias que podemos aprovechar posteriormente; pero nuestra educación la conseguimos en el mundo, en choques sociales, al tener que resolver los grandes problemas prácticos de la vida y el tiempo. Bueno, el médico me dice, después de haber leído todos mis libros, que debo ir a la cama para aprender a ser médico.

Y el navegante me dice que después de haber estudiado todas las matemáticas de la navegación debo ir al mar para ser una alta autoridad náutica. Por tanto, debemos adentrarnos en los compromisos prácticos y reales de la vida para ser verdaderamente educados.

IV. El éxito empresarial depende de la diligencia. Es posible que un hombre de la mejor capacidad se vea sometido a circunstancias que lo dominen; pasar por la puerta equivocada y no regresar. Hombres así tienen mi simpatía. Pero hay otros que a menudo vienen a mí angustiados, cuyas críticas sobre la vida serían cómicas si no fuera demasiado triste en su irrealidad y falsedad. Déjeme suponer que soy un hombre de negocios en su sentido del término.

Planeo, planifico, voy a mi trabajo, reprendiendo a la luz por tardar tanto en llegar, y la dejo, reprendiendo a la luz por marcharse tan pronto. Tengo éxito, me retiro y soy un hombre rico. ¿Qué dice el individuo al que se refiere? "Has sido muy afortunado". ¿Es eso cierto? ¿Qué hizo él? Se fue a los negocios a las nueve con las manos en los bolsillos, miró por encima de la puerta, regresó y chismorreó con la primera persona que fue lo suficientemente tonta como para perder el tiempo con él; estaba muy ansioso por saber por los periódicos lo que iba a suceder. ¡Hecho a quince mil millas de su lugar de trabajo, se fue a casa a las cuatro y me llama un hombre afortunado! ¿Afortunado? No - “no os engañéis; No se burlan de Dios; Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará ”. Los hombres a quienes les gusta su trabajo, lo hacen con alegría, y cuando lo hacen se enorgullecen de ello,

V. Reclamo hombres de negocios para Cristo. Déjame decirte por qué.

1. Sin fe, no podría llevar a cabo sus negocios; tratas con hombres a los que nunca has visto, basas tu conexión en una autoridad escrita; te arriesgas y corres riesgo. Mediante tales experimentos y compromisos, se entra en el espíritu mismo de la fe. En el reino cristiano caminamos por fe y no por vista; nos aventuramos en Cristo, lo arriesgamos.

2. Sabes lo que es la preparación. Tienes aprendizajes, dices que cierta semilla sembrada producirá un cierto resultado, pero no mañana: tienes que esperar y confiar en el cumplimiento de las grandes leyes eternas. En el reino cristiano tenemos que hacer lo mismo.

3. Los reclamo hombres de negocios para Cristo, hombres de claro entendimiento, voluntad resuelta, y les pido que acepten el gran misterio de este reino cristiano. Te acompañará en todos tus compromisos, convertirá tu agua en vino, aliviará tus perplejidades y será el consuelo de tu soledad. Deja que Cristo sea la cabeza de tu empresa, el Señor tu Dios te da poder para hacer riquezas; alaba a Dios de quien fluyen todas las bendiciones.

Conclusión: diligente en los negocios, no absorto, ansioso, dominado por ellos. Deje que su objetivo no sea obtener la mera riqueza, sino obtener algo que sea mejor: la disciplina, la paciencia, la solidez de carácter, que tales compromisos suyos tienden a resolver. El que sale del negocio rico sólo en oro morirá pronto. ( J. Parker, DD .)

Religión y negocios

La diligencia en los negocios no debe obstaculizar el fervor de espíritu. Como la espada de puro temple, que puede doblarse de un lado a otro, y volver a su rectitud nuevamente, y no se dobla, ese corazón es de la forma correcta que puede agacharse y doblarse a la acción más baja de su llamado mundano, pero luego volver a su aptitud para la comunión con Dios. ( W.Gurnall .)

Religión y negocios

El cristiano no solo debe preocuparse por el cielo, sino también atender su llamado diario. Como el piloto que, con la mirada fija en la estrella, mantiene la mano sobre el timón. ( T. Watson .)

La importancia relativa de la religión y los negocios

La práctica común es invertir estas palabras. Los negocios son la principal preocupación y la religión sólo secundaria; mientras que el texto nos enseña que los negocios deben ser atendidos tanto como el deber de nuestra vocación, pero la religión debe ser el objeto de nuestro santo entusiasmo. Existe una gran distinción entre las expresiones "no perezoso" y "ferviente". El uno simplemente denota que no debe haber holgazanería o nimiedades, sino una constante perseverancia; el otro denota que debe haber una intensidad de ardor.

Y si prestamos un mayor grado de atención a los negocios que a "no ser perezosos" en ellos, o un menor grado de atención a la religión que a ser "fervientes" en ellos, ni nuestros trabajos comerciales ni nuestras obras religiosas son un "servir al Señor".

I. La gracia inculcada, "fervor en espíritu". La gran propiedad de esto es evidente, si recordamos:

1. Los asuntos infinitamente importantes con los que tiene que ver. "No es algo ligero, pero es tu vida". "Una cosa es necesaria".

2. La consideración que usted debe de su propio interés. La religión tiene que ver con el alma y los negocios con el cuerpo y, por lo tanto, la religión es tanto más importante que los negocios como el alma que el cuerpo.

3. Que este es el gran fin por el cual fuiste enviado a este mundo. El objeto principal del ser que Dios te dio no era que pudieras ser hombres de negocios. Tienes un alma que salvar, y Dios te creó para que pudieras mostrar Su alabanza.

II. El deber secular con el que se relaciona el ejercicio de la religión. Incluso cuando el hombre era inocente, Dios le permitió no estar ocioso. No es bueno, por tanto, que el hombre esté desocupado, y es más ventajoso para el ejercicio de la piedad que no dediquemos todo nuestro tiempo a ocupaciones religiosas. Sea como fuere, la orden es explícita de que no seamos perezosos en los negocios. “Seis días trabajarás y harás toda tu obra.

”El Libro de Proverbios contiene muchas exhortaciones sorprendentes sobre la voluntad de Dios en este asunto. “¿Ves un hombre diligente en su negocio? él estará delante de reyes “, etc . El apóstol también da su mandato de que "estudiemos para estar tranquilos y para hacer nuestros propios asuntos".

III. La necesidad de la conexión entre ser ferviente en espíritu y no perezoso en los negocios.

1. Con el propósito de hacer descender la bendición de Dios sobre nuestros empleos seculares. “La piedad es provechosa para todas las cosas”, etc .

2. Porque la actividad en los negocios tiende a adormecer la mente a las afirmaciones de la religión. Los objetos mundanos son buenos, pero lo son sólo cuando son “santificados por la Palabra de Dios y por la oración”; y el que dedica una parte de su tiempo a la oración, llegará antes al logro de su objetivo que el que ha sido el más diligente, pero ha descuidado la oración.

3. Porque los principios del evangelio están destinados a ilustrar los sucesos cotidianos de la vida. ( J. Garwood, MA .)

Religión y negocios: la necesidad de combinarlos

Un hermano pobre y descalzo se presentó una vez a la puerta de un convento y, al encontrar a todos los monjes trabajando, sacudió gravemente la cabeza y le comentó al abad: "No trabajes por la carne que perece". "María ha elegido esa buena parte". “Muy bien”, dijo el abad, con serenidad imperturbable, y ordenó al devoto forastero que se dirigiera a una celda, y le entregó un libro de oraciones para que ocupara su tiempo.

El monje se retiró y se sentó hora tras hora, hasta que pasó el día, preguntándose que nadie le ofrecía el más mínimo refrigerio. Hambriento y cansado, salió de su celda y se dirigió al abad. "Padre", dijo, "¿no comen hoy los hermanos?" "Oh, sí", respondió el otro, con una tranquila sonrisa en su rostro envejecido, "han comido en abundancia". "Entonces, ¿es cierto, padre, que no me llamaste para participar con ellos?" “Por la sencilla razón”, dijo el abad, “de que eres un hombre espiritual y no necesitas comida carnal.

Por nuestra parte, estamos obligados a comer, y por eso trabajamos; pero tú, hermano, que has elegido 'lo bueno', te sientas y lees todo el día, y estás por encima de la falta de 'la carne que perece' ”.“ Perdóname, Padre ”. dijo el extraño mortificado y confundido, "Me doy cuenta de mi error". ( JN Norton, DD .)

El hombre ocupado

Uno habría supuesto que con un negocio tan grande y en rápido crecimiento, George Moore habría tenido poco tiempo para ocuparse de la organización de instituciones caritativas. Pero fue con él como con muchos otros hombres trabajadores. Si desea hacer un buen trabajo bien, vaya a los ocupados, no al ocioso. El primero puede encontrar tiempo para todo, el segundo para nada. La voluntad, el poder, la perseverancia y la laboriosidad permiten al hombre no solo promover sus propios intereses, sino al mismo tiempo ayudar a otros menos prósperos que él. ( S. Smiles, LL.D. )

Una palabra alegre para la gente cansada.

No hay guerra entre Biblias y libros de contabilidad, iglesias y casas de recuento. Por el contrario, la religión acelera los negocios. Al juicio le da un equilibrio más hábil; a la voluntad más fuerza; a la industria más músculo; al entusiasmo un fuego más consagrado. Tendemos a hablar de la confusión y el tirón de la vida empresarial como si se tratara de una inquisición o una prisión a la que un hombre es arrojado, o una lucha desigual donde, medio armado, va a contender. Escúchame mientras trato de mostrarte que Dios quiso que la vida empresarial fuera ...

I. Una escuela de energía cristiana. Una vez que nuestros jóvenes han dejado la escuela, necesitan una educación superior, que solo la colisión de la vida cotidiana puede brindar. Y cuando un hombre ha estado en el negocio durante veinte o treinta años, su energía ya no puede medirse con pesos, caídas o escaleras. Ahora bien, ¿supones que Dios ha gastado toda esta educación en ti con el propósito de convertirte simplemente en una vara de medir o una vara de acero? Él te ha puesto en esta escuela para desarrollar tu energía para Su causa. Hay suficiente talento desempleado en las iglesias para reformar todos los imperios en tres semanas.

II. Una escuela de paciencia. Cuántas pequeñas cosas hay en los compromisos de un día para molestar. Los hombres romperán sus compromisos; los agentes recolectores volverán con las manos vacías; los bienes no llegarán o se dañarán; se harán deudas incobrables; y bajo toda esta fricción algunos hombres se derrumban, pero otros encuentran en esto una escuela de paciencia y se endurecen bajo la exposición. Hubo un momento en que tuvieron que sofocar su ira y morderse los labios. Pero ahora han vencido su impaciencia. Esta gracia de la paciencia no se obtiene escuchando a los ministros predicar acerca de ella; pero en el mundo.

III. Una escuela para la adquisición de conocimientos. Los comerciantes no leen muchos libros ni estudian muchos léxicos; sin embargo, debido a la fuerza de las circunstancias, se vuelven inteligentes en muchas cuestiones. Los negocios son una maestra dura. Si sus alumnos no aprenden, los golpea con pérdida. Entraste en una empresa comercial y perdiste cinco mil dólares. Escolaridad cara, pero valió la pena. Los comerciantes de cereales deben conocer las cosechas extranjeras; en frutas hay que conocer las perspectivas de la producción tropical; en las mercancías importadas hay que conocer el arancel.

Y así, cada fardo de algodón, barril de pasas y caja de té, se convierte en una literatura para nuestros hombres de negocios. Ahora bien, ¿supones que Dios te da estas oportunidades de incrementar tu conocimiento simplemente para conseguir un negocio más grandioso? ¿Será que has estado aprendiendo sobre tierras extranjeras y, sin embargo, no tienes espíritu misionero? acerca de las locuras y engaños del mundo de los negocios y, sin embargo, no tratar de imponerles este evangelio que debe corregir todos los abusos, detener todos los delitos y levantar toda miseria? ¿Puede ser que, a pesar de su conocimiento de los negocios, ignore las cosas que durarán el alma mucho después de que las facturas y las rentas se hayan consumido en el fuego de un día del juicio?

IV. Una escuela de integridad cristiana. Ninguna época ofreció tantos incentivos para el sinvergüenza como los que se ofrecen ahora. Se requiere más gracia para ser honesto ahora que en los días de nuestros padres. Qué raro es que encuentres a un hombre que pueda decir desde su corazón: "Nunca hice trampas en el comercio"; pero hay quienes pueden decirlo, quienes son tan puros y cristianos hoy como el día en que vendieron su primera tierce de arroz o su primer firkin de mantequilla, y quienes pueden orar sin ser atormentados por el tintineo del oro deshonesto. y mirar los rostros risueños de sus hijos sin pensar en los huérfanos que dejaron sin un centavo. ( T. De Witt Talmage, DD .)

El cristiano en su trabajo

Todo cristiano debe ser un trabajador. Si no lo fuera antes de convertirse en cristiano, el cristianismo debería haberlo convertido en uno. Hay una grave herejía envuelta en la frase "las clases trabajadoras". Es tan posible ser adulador con los pobres como con los ricos. El término correctamente entendido incluye a muchos además de los destinados a la monotonía del trabajo material.

I. El cristiano en su trabajo puede sentir que el trabajo es algo bueno y noble. El cristianismo honra enormemente la industria honesta. De nuestra raza ha habido dos jefes: uno era jardinero en el Paraíso y el otro carpintero en Nazaret.

1. Hay una voz natural de respeto por uno mismo cuyos tonos el cristianismo profundiza y fortalece. Es un honor ser independiente. No hay vergüenza en derivar riquezas y renombre de los antepasados, pero sí hay virtud y gloria en obtenerlos de nosotros mismos, y esa religión que hace todo de la voluntad y nada de los accidentes, que apunta siempre a profundizar el interés personal e inculcar la responsabilidad personal, sonríe inefablemente al cristiano en su trabajo.

2. El cristianismo concede gran importancia al ejercicio de las facultades. El valor del trabajo diario es que previene los males del estancamiento, los miserables resultados de la indolencia. Y aquí viene la bendición de la ley de que para comer los hombres deben trabajar. Lo meramente meditativo a menudo sale mal. Muchos han caído en teorías miserables y en estados de ánimo más miserables, porque sus poderes de pensamiento no han estado unidos a sus energías activas. Y, por lo tanto, el cristianismo, que busca la madurez y el estado saludable de nuestra naturaleza, mira con benevolencia al cristiano su obra.

3. El cristianismo, al elevar al hombre, eleva sus compromisos. Se preocupa comparativamente poco por la esfera y la forma de nuestra vida exterior, pero concede toda la importancia a su espíritu y su poder. Es el "buen hombre" el que hace el bien, el gran hombre que hace la gran obra. El trabajador es más que el trabajo; y es como él es. Un esclavo, según Pablo, puede hacer su obra “para el Señor” y hacer un servicio divino de su arduo trabajo.

Y, por tanto, el evangelio, que hace todo de lo que es un hombre, y lo eleva y refina, constituyéndolo en siervo e hijo de Dios, tiene sólo palabras de aprobación impresionante para el cristiano en su obra.

II. el cristiano en su trabajo puede sentir que está llenando la esfera destinada a él.

1. No solo está haciendo lo que, en general, vale la pena hacer, sino que es, o debería ser, capaz de realizar el nombramiento de Dios. La Biblia enseña una providencia presente así como una ordenanza original en referencia al trabajo. Pero la providencia no es fatalismo. El nombramiento de Dios no interfiere con nuestro libre albedrío ni nos libera de nuestra responsabilidad. “Todo lo que es, es recto”, en la medida en que Dios lo hace; pero puede estar mal, en la medida en que lo hagamos nosotros.

Es cierto que, en cierto sentido, no podemos frustrar el propósito de Dios; pero hay un límite a nuestro derecho de inferir nuestro deber de sus ordenaciones y permisos. Nuestra suerte en el mundo puede ser una cuestión de voluntad. No necesitamos permanecer en un estado que requiera transgresión. Si no podemos vivir sin pecar, es pecado vivir.

2. Es, entonces, nuestro deber determinar la voluntad de Dios en referencia a nuestras búsquedas mundanas. Aquello que se nos presenta; aquello para lo que estamos preparados; aquello a lo que nos dirigen las circunstancias; estas son las evidencias, interpretadas por un espíritu justo y piadoso.

3. Por supuesto, la vocación debe ser lícita. Un hombre debe estar satisfecho con esto antes de que pueda consolarse con el pensamiento de que está "en su lugar". Como regla general, no es difícil para cualquier cristiano distinguir entre llamamientos legales e ilegales. Aquel que desee tener razón, puede serlo. Si un hombre no puede seguir su vocación sin violar la ley de Dios, su proceder es claro. Si otros se equivocan, eso no es excusa para nosotros.

Tampoco es una excusa para nosotros si se cometerá tanto mal, lo hagamos o no. Somos responsables de nuestras acciones en sí mismos y de nuestro ejemplo moral. Tampoco podemos hacer la pregunta de Caín: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?"

4. ¿ Y no es un pensamiento inspirador para el alma de cualquier trabajador en este duro mundo el que esté haciendo la obra de su Padre celestial? No es la naturaleza del servicio, sino el Ser al que se sirve, lo que le da importancia.

III. El cristianismo ejercerá una influencia directa y poderosa sobre el cristiano en su trabajo.

1. Lo regulará, especialmente hará que el trabajo esté subordinado a la piedad. El cristiano no se permitirá estar tan absorto en él como para obstaculizar la obra superior de la redención eterna. El trabajo es una bendición; pero puede convertirse en una maldición. Es muy necesario que incluso los negocios legales tengan sus límites e intermedios. Hablando espiritualmente, es bueno solo con algo más. Tiene como medio directo de crecimiento espiritual las relaciones del ejercicio con la comida. El ejercicio es saludable; pero no sustituye a la nutrición

(1) En este sentido, ¡qué bendición es el sábado! Es, desde el punto de vista más bajo, la cadena de arrastre sobre las ruedas del alma en su pendiente secular. Es, desde el punto de vista más elevado, reponerlo con el poder de lo alto.

(2) El cristianismo debe hacernos esforzarnos por reducir las horas de trabajo, cuando sean excesivas, tanto de nuestros hermanos como de los nuestros. El trabajo excesivo de las multitudes es, si no fatal para la religión, un terrible obstáculo para ella. Al menos se puede hacer una cosa: no hay necesidad terrenal de por qué los miles que sirven en nuestras tiendas no deberían ser liberados antes de su trabajo diario.

2. El cristiano en su trabajo puede estar con Dios. "Todo aquel en que es llamado, permanezca con Dios". No hay necesidad de excluir las cosas religiosas de la mente durante los compromisos seculares. Es una ocupación extraña que no tiene momentos de descanso; y llenarlos de meditaciones y oraciones cristianas es el gran privilegio del santo. Una mente así mantenida espiritual podrá hacer algún uso del trabajo para los propósitos del alma.

¿Cuánto de la carnalidad de las cosas mundanas, que lamentamos, se debe a nuestra propia falta de una gracia fresca y viva? ¿Cuántas tinajas de agua hay en nuestra vida terrenal que, si las llenamos de agua, Cristo las llenaría de vino? Tenemos que ver con ...

(1) Hombres. ¡Qué campo de pensamiento provechoso es la naturaleza humana!

(2) Cosas. Y estos son sugerentes. Objetos, lugares, tiempos, todo puede unirse al carro del alma. Aquel que ha puesto sus lecciones de sabiduría divina en parábolas tomadas de la agricultura y el comercio, nos ha enseñado cómo podemos hacer de nuestro trabajo secular el espejo y la voz de la verdad más espiritual.

3. Dios puede estar con él. "Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus pasos". Y si se puede tener la guía de Dios, también se puede obtener Su bendición prospera. "La bendición del Señor enriquece, y él no añade dolor". ¿Y no puede existir el sentido rector del amor divino, “el amor de Dios derramado en el corazón”, cualquiera que sea el curso de los acontecimientos providenciales, dando fuerza en la adversidad e infundiendo un gozo más noble en la prosperidad? ( AJ Morris .)

Un comerciante consagrado

Cuando cierto comerciante de Nueva Inglaterra esperó a que su pastor le contara su sincero deseo de dedicarse a un trabajo más distintivamente religioso, el pastor lo escuchó amablemente. El comerciante dijo: "Mi corazón está tan lleno de amor por Dios y por el hombre que quiero pasar todo mi tiempo hablando con los hombres sobre estas cosas". “No”, dijo el pastor; “Regrese a su tienda y sea cristiano en su mostrador.

Vende bienes para Cristo, y que se vea que un hombre puede ser cristiano en el comercio ”. Años después, el comerciante se regocijó de haber seguido el consejo, y el pastor también se regocijó en un hermano de corazón y manos abiertas en su iglesia, que estaba despierto no solo a los intereses domésticos, sino a esas grandes empresas de filantropía y aprendizaje que son un honor para nuestra época. ( Biblioteca clerical .)

Diligencia y fervor en el servicio al Señor

1. La palabra traducida "negocio" se traduce correctamente "diligencia" (versículo 8), "prisa" ( Marco 6:25 ), "cuidado" ( 2 Corintios 7:12 ), "cuidado" ( 2 Corintios 7:11 ) , “Fervoroso cuidado” ( 2 Corintios 8:16 ), “franqueza” ( 2 Corintios 8:8 ). Denota propiamente prontitud en la acción, seriedad en el esfuerzo y celo en la ejecución. Su especial referencia en este lugar no es al trabajo secular, sino al cristiano.

2. Es muy cierto que las dos primeras cláusulas expresan la manera en que debe obedecerse la tercera; pero este tercero no denota un servicio distinto, sino que requiere que todo servicio sea prestado como para el Señor.

I. En todo tipo de servicio al que estáis llamados como cristianos, no haya pereza, sino, al contrario, prontitud y celo. Esta exhortación se aplicará a

1. La conducción de negocios seculares, en la medida en que implique el carácter y el deber cristianos ( 1 Tesalonicenses 4:11 ; 2 Tesalonicenses 3:7 ). La religión de Cristo no da aprobación a un espíritu holgazán y frágil ( Proverbios 6:6 ; Proverbios 10:4 ; Proverbios 24:30 ). Sólo tendrá un hombre que se ocupe de sus asuntos seculares con un espíritu que no sea secular.

2. Al trabajo de nuestra propia vida religiosa. Esto no sobrevivirá más al abandono y al hambre continuos que la vida corporal. Para nosotros está el trabajo de escudriñar las Escrituras en busca de alimento espiritual; de oración y meditación por la asimilación de ese alimento; de conseguir aire fresco y ejercicio saludable mediante la "obra de fe y de amor".

3. A la manifestación de las gracias de la vida cristiana. El apóstol acaba de escribir sobre el amor y la bondad fraternal, y en la actualidad da ejemplos de las condiciones en las que estas gracias deben ejercerse con especial cuidado. Pero ambos implican un servicio activo ( Santiago 2:15 ; Proverbios 3:27 ).

4. A todo el trabajo de la iglesia. En cualquier departamento del ministerio espiritual es posible que su ámbito apropiado de actividad - ya sea en la enseñanza, administración, etc .

Sea puntual, resuelto, diligente.

II. Se requiere que la disposición interior corresponda con la actividad exterior. En cuanto al espíritu con que se prestará el servicio activo, sea ferviente. Cristo estaba “vestido de celo como de un manto” ( Isaías 59:17 ; Juan 2:17 ; Salmo 69:9 ).

Apolos “siendo ferviente de espíritu, enseñó diligentemente las cosas del Señor” ( Hechos 18:25 ). Y dondequiera que haya verdadero fervor de espíritu, ciertamente habrá diligencia en el servicio. Pero puede haber diligencia sin fervor: diligencia por servilismo, orgullo, ambición, egoísmo ( Apocalipsis 3:15 ).

Es importante que nuestro “celo de Dios” sea “conforme al conocimiento” ciertamente, pero aún más importante que el celo realmente lo Gálatas 4:18 ( Gálatas 4:18 ).

III. Sed así diligentes y fervientes como los que sirven al señor. Es nuestro orgullo y gloria que somos siervos del Señor Cristo. Somos Suyos por derecho, por consentimiento y por confesión abierta. Incluso en nuestro trabajo secular, si vivimos a la altura del espíritu de nuestra profesión, todavía le estamos sirviendo ( Efesios 6:5 ). Esto es lo que imparte a todo trabajo su verdadera dignidad. ( W . Tyson .)

En la industria

La industria denota la aplicación constante y el ejercicio vigoroso de nuestros poderes activos en la búsqueda de algún objeto útil. Nuestras mentes, de hecho, por su propia naturaleza, son activas e inquietas; mientras estamos despiertos, nunca están completamente desempleados: están continuamente pensando, ideando e imaginando incluso en aquellas estaciones en las que apenas somos conscientes de su funcionamiento. Pero hay un estado de ánimo negligente en el que algunos pierden gran parte de su tiempo. A esta negligencia, la industria se opone directamente.

I. Que si desea cultivar la industria que recomienda el cristianismo, debe seleccionar los objetos adecuados a seguir.

1. Es la naturaleza de los objetos que perseguimos lo que caracteriza a nuestra industria como útil o frívola, virtuosa o viciosa. Los malvados a veces descubren la actividad más incansable al ejecutar sus planes de culpa. Aquellos que son más negligentes con sus propios asuntos, a menudo están oficialmente atentos a los asuntos de sus vecinos. Hay una industria frívola que otros despliegan en pos de la vanidad y la locura.

Vuelan de escena en escena, buscando en cada diversión un alivio de esa languidez mental que siempre va acompañada de la indolencia. Tales personas olvidan que la diversión deja de ser inocente cuando se la sigue como el negocio de la vida.

2. Las cosas inocentes y útiles son los únicos objetos propios de esa industria que recomienda el texto. ¿Que son estos? Religión y moralidad.

3. Pero como nuestras mentes no pueden estar continuamente fijadas en esas grandes e interesantes preocupaciones; hay una variedad de objetos inferiores en cuya consecución nuestra industria puede ejercitarse de manera útil. Nuestros asuntos mundanos, por ejemplo, exigen una parte de nuestra atención y cuidado. Seguramente es una lástima que cualquier persona que sea capaz de esforzarse ignore por completo sus propias preocupaciones y se reconozca indigno de la posición que ocupa al encomendar a los demás todo el arreglo de sus intereses.

El que no se ocupa de sus propios asuntos no está preparado ni para recompensar los servicios de los fieles ni para detener las usurpaciones de los deshonestos; se convierte en presa de la indolencia de uno, de la profusión de otro y de la rapacidad de un tercero: su riqueza se disipa sin saber cómo. Aquellos que ocupen puestos de confianza encontrarán en el desempeño de los deberes que más particularmente les corresponden una amplia esfera de empleo, y por el fiel desempeño de estos, cada persona con quien estén comprometidos debe rendir cuentas ante sí mismo, ante el mundo. y a su Hacedor.

También hay trabajos de utilidad general que, aunque no estén directamente relacionados con los deberes de ningún puesto en particular, pueden ejercer la industria de las clases superiores de hombres, y que su amplia influencia puede permitirles llevar adelante. A ellos les pertenece reformar los abusos públicos, fomentar las artes útiles y establecer las sabias regulaciones que contribuyan a mantener el orden y promover la felicidad de la sociedad.

4. Incluso en sus horas de descanso de las preocupaciones más serias de la vida, el hombre trabajador encuentra una variedad de ocupaciones en las que puede ejercer la actividad de su mente.

II. Que en la búsqueda incluso de objetos que son inocentes y útiles en sí mismos, no puede esperar tener éxito a menos que los persiga de acuerdo con un plan regular.

1. Entre los objetos en cuya persecución se puede ejercer legítimamente nuestra industria, hay algunos que reclaman nuestra primera atención, y hay otros a los que sólo se les debe una consideración secundaria. Primero la religión. Cultivar conocimientos útiles es también un ejercicio adecuado de nuestros poderes. Pero valoramos demasiado el conocimiento si permitimos que el amor por él fascine nuestras mentes de manera tan completa que no nos deje ni el ocio ni la inclinación para realizar los deberes de la benevolencia activa; y nuestra propia benevolencia se vuelve excesiva cuando la permitimos más allá de los límites de nuestra fortuna, de modo que nos involucremos en la angustia o traiga la miseria y la ruina a aquellos que están más inmediatamente comprometidos con nuestro cuidado.

2. Si desea, entonces, que su industria tenga éxito, deje que se lleve a cabo con orden y regularidad. Asigne a cada tarea una parte adecuada de su tiempo. Que ningún empleo invada la temporada asignada para otro. Así quedarás liberado de esa vergüenza que retrasaría tu progreso. Sus mentes, cuando se fatigan con un empleo, encontrarán alivio al dedicarse a otro.

Las estaciones que consagran a la devoción santificarán sus preocupaciones mundanas; y su negocio mundano, a su vez, evitará que su piedad degenere en mal humor, austeridad o entusiasmo.

III. Habiendo seleccionado los objetos adecuados de persecución y arreglado el plan de acuerdo con el cual se decide a perseguirlos, será necesario que actúe en este plan con ardor y perseverancia. De hecho, puede haber un exceso de ardor en la búsqueda incluso de los objetos más valiosos. Una aplicación de la mente demasiado cercana desperdicia su fuerza y ​​no solo nos incapacita para disfrutar de los frutos de nuestra industria, sino que también obstruye nuestro éxito. Cuando nuestras facultades están fatigadas y debilitadas, ya no estamos en condiciones de avanzar en ninguna búsqueda.

IV. Procedo ahora a sugerir algunos argumentos, con miras a recomendar el deber que así me he propuesto explicar.

1. Considere que la industria es la ley de nuestra condición. Dios no nos da nada más que como premio del trabajo y la fatiga. Los preciosos tesoros de la tierra están ocultos a la vista humana, y debemos cavar para encontrarlos. Nuestra comida, nuestra vestimenta, nuestras habitaciones, todas las comodidades que ministran a la defensa y la comodidad de nuestras vidas, son los frutos de esas innumerables artes que ejercitan el ingenio de la humanidad. Las circunstancias en las que nos encontramos declaran el propósito del Cielo con respecto a la raza humana y nos advierten que abandonarnos a la pereza es olvidar el fin de nuestro ser.

2. El hombre tampoco debe elegir la industria sólo por las muchas ventajas que de otro modo no pueden alcanzarse. Es en sí mismo una fuente de felicidad. La mente se deleita con el ejercicio. Las comodidades que procura la industria tienen un gusto peculiar en sí mismas. Los negocios endulzan el placer como el trabajo endulza el descanso. La recreación supone empleo; y los indolentes son incapaces de saborear la felicidad que está capacitado para producir.

3. La industria contribuye tanto a la virtud como a la felicidad de la vida. El hombre cuya atención se fija en cualquier objeto útil corre poco peligro de ser seducido por las solicitaciones del placer pecaminoso; su mente es pro-comprometida, y la tentación lo corteja en vano. Entre las clases inferiores de hombres, la ociosidad conduce directamente a la injusticia. Primero los reduce a la pobreza y luego los tienta a satisfacer sus necesidades con todas las artes de la deshonestidad y la bajeza. En los rangos superiores de la vida conduce a la disipación y la extravagancia. ( W. Moodie, DD .)

La feliz combinación

1. Negocio convertido en acto religioso.

2. La religión hizo un negocio.

3. Ambos santificados al servicio de Dios. ( J . Lyth, DD ).

Industria

I. Este precepto es violado.

1. Por aquellos que no tienen ningún negocio. Es posible que hayas visto, pegado a un arrecife inundado en el mar, una criatura enraizada en la roca como podría estarlo una planta, y girando sus largos tentáculos como lo haría un animal. La vida de esta planta-animal es algo monótona, ya que no tiene nada que hacer más que crecer y hacer girar sus antenas, flotar en la marea o plegarse sobre su pedúnculo cuando la marea ha retrocedido, durante meses y años juntos.

Pero, ¿qué mayor variedad marca tu existencia? ¿No flota un día sobre ti como otro, como lo hace la marea y te encuentra vegetando todavía? ¿Eres más útil? ¿Qué servicio real prestaste a los demás ayer? ¿Y qué fin más alto tienes en la vida que ese pólipo? Pasas por ciertas rutinas mecánicas de levantarte, vestirte, visitar, cenar y volver a dormir; y se despiertan un poco por la llegada de un amigo, o el esfuerzo necesario para escribir alguna nota de ceremonia.

Pero mientras hace una reverencia en las olas, hace vibrar sus brazos exploradores y atraganta una delicada medusa, la anémona de mar pasa casi por la misma ronda. ¿Es esta una vida que debe llevar una criatura racional y responsable?

2. Por aquellos que son diligentes en las nimiedades, cuya actividad es una ociosidad ocupada. Imagínese esta vez que en lugar de un pólipo se transformó en una golondrina. Ahí tienes una criatura abundantemente ocupada. Observe cómo hace sus visitas matutinas, posándose elegantemente en la azotea de una casa y gorjeando cortésmente a la golondrina que está a su lado, y luego se va para llamar a su amigo en el castillo. Y ahora se ha ido de viaje, ha ido a pasar el invierno en Roma o Nápoles, o ha realizado alguna peregrinación recherche más .

Y cuando regrese a casa el próximo abril, seguro que ha estado en el extranjero - clima encantador - muy encantado con las cigarras en Italia y las abejas en Hymettus - langostas en África bastante escasas esta temporada; pero en general muy contento con su viaje y regresó con buena salud y ánimo. Ahora bien, esta es una vida muy apropiada para una golondrina; pero es una vida para ti? Aunque el insignificante no narra sus propias palabras vanas y horas desperdiciadas, se registran en la memoria de Dios. Y cuando mire hacia atrás a la larga peregrinación, qué angustia conmoverá al pensar que ha estado jugando por un mundo así sin salvación para sí mismo, sin ningún beneficio real para sus hermanos.

3. Por aquellos que tienen negocios adecuados, pero ...

(1) Son perezosos en ella. Hay algunas personas de giro aburrido y lánguido. Se arrastran lentamente por la vida, como si una baba adhesiva obstruyera cada movimiento y convirtiera su camino de caracol en un desperdicio de su propia sustancia. No hacen nada con saludable prontitud. Al no tener un amor sano por el trabajo, lo hacen todo a regañadientes, superficialmente y en el último momento.

(2) Hay otros que son una especie de sonámbulos perpetuos: no logran encontrar su trabajo, o cuando lo encuentran, no logran encontrar sus manos; demasiado tarde para todo, tomando su paso cuando el barco ha zarpado, cerrando la puerta cuando la mercancía es robada.

(3) Además de estos, está el soñador. Con un pie a cada lado del fuego, con la barbilla apoyada en el pecho y el lado equivocado del libro vuelto hacia él, puede continuar con sus meditaciones autocomplacientes hasta que se imagina a sí mismo como un viajero en tierras desconocidas, el solucionador de todos. los problemas no resueltos de la ciencia: el autor de algo tan estupendo que incluso comienza a acobardarse ante su propia gloria.

La miseria es que mientras no se hace nada para alcanzar la grandeza, su lujosa imaginación da por sentada su posesión; y una desdicha aún mayor es que el tiempo perdido en meditaciones inútiles, si se gasta en una aplicación honesta, iría muy lejos para llevarlo a donde estaría su sublime imaginación. Algunos de los mejores intelectos han exhalado en esta lenta evaporación y no han dejado más vestigio que la espuma seca, la oscura película que sobrevive a las tonterías de los sueños desvanecidos; y otros han hecho lo suficiente para mostrar cuán importantes habrían sido si se hubieran despertado antes o se hubieran mantenido despiertos más tiempo a la vez.

II. Para evitar esta culpa y miseria,

1. Tener un negocio en el que la diligencia sea legal y deseable. La búsqueda favorita de Eropus, rey de Macedonia, era hacer linternas. Y si tu trabajo es una alta vocación, no debes disipar tus energías en nimiedades que, legales en sí mismas, son tan irrelevantes para ti como la fabricación de lámparas lo es para un rey. Aquellos de ustedes que no necesitan esforzarse por su pan de cada día, su propio tiempo libre es una pista de lo que el Señor quiere que hagan. Como no tiene ningún negocio propio, Él quiere que se dedique a Su negocio.

2. Después de haber hecho una selección sabia y deliberada de un negocio, continúe con él, continúe con él. En el césped de brezo encontrará una planta que se destaca principalmente por sus raíces peculiares; desde el tallo principal hasta la fibra más diminuta, los encontrará todos abruptamente terminados, como si estuvieran cortados o mordidos, y la superstición alega que una vez fue una planta para curar todo tipo de enfermedades, y por lo tanto el diablo mordió las raíces en donde residían sus virtudes.

Esta planta es un buen emblema de muchas personas bien intencionadas pero poco efectivas. Todas sus buenas obras terminan abruptamente. El diablo frustra su eficacia cortando sus fines. Pero hay otros que antes de empezar a construir cuentan el coste, y habiendo recogido sus materiales y puesto sus cimientos, van levantando su estructura, indiferentes a esquemas más tentadores. El maestro perseverante que guía a un niño al conocimiento salvador de Cristo es un hombre más útil que su amigo que se reúne en una habitación llena de niños andrajosos, y después de unas pocas semanas los deja a todos a la deriva en las calles nuevamente. La vida es tan corta que no podemos permitirnos perder nada en empresas fallidas; y una vez que hemos comenzado, es verdadera economía para terminar. ( J. Hamilton, DD .)

Industria, poder de

No hay arte ni ciencia que sea demasiado difícil de alcanzar para la industria: es el poder de la lengua y hace que un hombre sea entendido en todo el mundo. Es la piedra filosofal, que convierte todos los metales e incluso las piedras en oro, y no tiene ganas de irrumpir en su morada. Es el pasaje noroeste, que le lleva los barcos mercantes por un camino más cercano y corto. En una palabra, conquista a todos los enemigos y da alas a las bendiciones. ( A. Farindon .)

Trabajo y religión

“Negocios” significa todo lo que ocupa nuestra atención, pero más particularmente nuestras actividades temporales.

I. La pereza es infame. Trae tras sí una multitud de vicios y una carga de dolores. La naturaleza del hombre demuestra que está hecho para la acción. Sin ser empleado, sus facultades se estropean como metales carcomidos por el óxido, pero pulidos por el uso. Ninguna condición está exenta de mano de obra. La mente es un suelo fértil y, si no se cultiva, producirá malas hierbas. Dios lleva a los hombres a juicio por descuidar el cultivo de la mente, el cuerpo, los talentos y las comodidades de la vida que Él ha otorgado.

II. El trabajo es rentable. Refrena el pecado, evita la tentación y satisface los antojos que, de otro modo, sólo podrían ser satisfechos por la disipación.

III. La piedad es compatible con la industria.

1. El espíritu ferviente es aquel que desea agradar a Dios. Es la misma disposición dirigida a objetos superiores la que actúan aquellos que están enamorados de cualquier objeto terrenal.

2. Servir al Señor significa hacer el bien. Los asuntos terrenales no deben emplear todo nuestro tiempo.

IV. Argumentos para impulsar esto.

1. El carácter de Aquel a quien servimos.

2. La naturaleza del servicio.

3. La recompensa que sigue. ( JJS Bird, BA .)

Religión en la vida común

1. Combinar los negocios con la religión es una de las partes más difíciles de la prueba del cristiano. Es fácil ser religioso en la iglesia, pero no tanto en el mercado; y pasar de uno a otro parece a menudo una transición de un clima tropical a uno polar.

2. Esta dificultad es tan grande que pocos se proponen honestamente superarla. En la antigüedad, el expediente común era volar el mundo por completo; el expediente moderno, mucho menos seguro, es comprometer el asunto. "Todo en su lugar". Oraciones, etc. , para los domingos, asuntos prácticos para los días de semana. Como un holgazán en una calle concurrida, la religión se aparta a empujones en la multitud diaria de la vida como si no tuviera nada que hacer allí.

Pero el texto afirma que las dos cosas son compatibles; que la religión no es tanto un deber como algo que tiene que ver con todos los deberes, no por un día, sino por todos los días; y que, al igual que la respiración y la circulación de la sangre y el crecimiento, puede estar sucediendo simultáneamente con todas nuestras acciones.

3. Es cierto que si solo pudiéramos prepararnos para el próximo mundo retirándonos de esto, nadie debería dudar. Pero no se exige tal sacrificio. Como en el mundo material, en el moral, no hay leyes en conflicto. En este último hay una ley del trabajo, y como Dios nos ha constituido de tal manera que sin trabajo no podemos comer, podemos concluir que la religión no es incompatible con el trabajo duro. El peso de un reloj parece un lastre para los delicados movimientos de su maquinaria, pero es indispensable para su precisión; y hay una acción análoga del peso del trabajo mundano sobre los movimientos más sutiles del ser espiritual del hombre.

Los planetas tienen un movimiento doble, en sus órbitas y en sus ejes: uno de los movimientos está en perfecta armonía con el otro. Así debe ser que las dos actividades del hombre en torno a los centros celestial y terrenal no chocan entre sí. Y que así es, se verá a partir de las siguientes consideraciones:

I. La religión es una ciencia y un arte, un sistema de doctrinas en las que creer y un sistema de deberes que cumplir.

1. Si la verdad religiosa fuera como muchos tipos de verdad secular, dura e intrincada, exigiendo el más alto nivel de intelecto y ocio erudito, entonces para la mayoría de los hombres la mezcla de la religión con las vocaciones necesarias de la vida sería imposible. Pero el evangelio no es tal sistema. La salvación que ofrece no es el premio del intelecto elevado, sino el del corazón humilde. El cristianismo da cabida a lo primero, pero sus principios esenciales son evidentes para la mente más simple.

2. La religión como arte se diferencia de los actos seculares en que puede practicarse simultáneamente con cualquier otro trabajo. Un médico no puede practicar la cirugía y la ingeniería al mismo tiempo, pero el cristianismo es una profesión que lo abarca todo: el arte de ser y hacer el bien, un arte, por lo tanto, que todos pueden practicar. No importa de qué palabras se compone un conjunto de copias que un niño está aprendiendo a escribir; lo que se desea es que aprenda a escribir bien.

Entonces, cuando un hombre está aprendiendo a ser cristiano, no importa cuál sea su trabajo particular en la vida, lo principal es que aprenda a vivir bien. Es cierto que la oración, la meditación, etc. , son necesarias para la religión, pero no son más que peldaños en la escalera del cielo, buenos sólo en la medida en que nos ayudan a subir. Son el riego y el enriquecimiento del suelo espiritual, peor que inútil si la cosecha no llega a ser más abundante.

Ningún hombre puede convertirse en un buen marinero que nunca ha estado en el mar, ni en un buen soldado estudiando un libro sobre tácticas militares; de modo que un hombre mediante el estudio puede llegar a ser teólogo, pero nunca podrá volverse un hombre religioso hasta que haya adquirido esos hábitos de abnegación, mansedumbre, etc. , que sólo deben adquirirse en el contacto diario con la humanidad.

II. La religión no consiste tanto en realizar actos sagrados como en realizar actos seculares por un motivo sagrado. Existe una tendencia a clasificar las acciones de acuerdo con su forma externa más que de acuerdo con su espíritu. Dividimos arbitrariamente la literatura y la historia en sagradas y profanas; y así la oración, la lectura de la Biblia, el culto público, etc. , y la compra, venta, etc. , se dividen en dos categorías distintas.

Pero lo que Dios limpió, ¿por qué deberíamos llamarlo común? Las cualidades morales no residen en las acciones, sino en el agente y su motivo. Un instrumento musical puede pronunciar melodías sagradas mejor que los labios más santos, pero ¿quién piensa en elogiarlo por su piedad? Así como no hay mancha en la tierra que no santifique el corazón santo, profanará el vil; Tantas acciones materialmente grandes y nobles pueden, debido al espíritu que las impregna, ser innobles y mezquinas, y viceversa .

Herodes era un esclavo aunque estaba sentado en un trono, pero ¡qué obra de rey se hacía en la carpintería de Nazaret! Una vida entre las cosas santas puede ser intensamente secular y una vida entre la multitud puede ser divina. Las predicaciones de un ministro pueden no ser más santas que el trabajo del impresor que imprime Biblias, o del librero que las vende, y el culto público puede degradarse al trabajo más mundano.

Pero lleva los principios santos contigo al mundo, y el mundo será santificado por su presencia. Un espíritu cristiano cristianizará todo lo que toque. Mármol o arcilla, no importa con quién trabaje el artista, el toque de genio transforma el material más tosco en belleza, y le da al más fino un valor que nunca antes tuvo. Por rudo o refinado que sea nuestro trabajo terrenal, para una mente santa se convertirá en el único material para una vida divina.

Es posible que su conversación no consista en palabras formalmente religiosas, pero si está impregnada de un espíritu de piedad, será cristiana. Promover la causa de Cristo promoviendo toda empresa religiosa es su deber, pero puede promoverla con la misma eficacia en la familia y la sociedad. Levántese superior, en la fuerza de Cristo, a todas las prácticas equívocas en el comercio; aléjate de la mezquindad y deja que el sentido permanente del amor de Cristo te haga amar, y luego, mientras tu vida secular se espiritualiza, tu vida espiritual se hará más ferviente.

III. En relación con el mismo tema, observe el poder de la mente para actuar sobre principios latentes.

1. Para vivir una vida religiosa, toda acción debe estar regida por motivos religiosos. Es cierto que no siempre podemos estar pensando conscientemente en la religión, pero inconscientemente podemos estar siempre actuando bajo su control. Como no pienso en la gravitación cuando muevo las extremidades, ni en las leyes atmosféricas cuando respiro, así ocurre con la religión y el trabajo diario. Hay corrientes subterráneas en el océano que actúan independientemente de los movimientos de las aguas en la superficie: por lo que puede morar la paz permanente de Dios bajo el movimiento incansable de sus negocios mundanos.

2. Recuerde también que muchos de los pensamientos y motivos que gobiernan nuestras acciones están latentes. Mientras leemos en voz alta, por ejemplo, a menudo nos dejamos llevar por la impresión secreta de la presencia de un oyente. Entonces, mientras se procesan los negocios, ¿no puede haber una impresión latente de la presencia de Dios?

3. ¿No hemos sentido todos que la felicidad anticipada se mezcla con el trabajo ajetreado? La liberación vespertina del trabajador del trabajo, las próximas vacaciones del colegial, pueden ilustrar ese descanso que queda para el pueblo de Dios, cuya anticipación no interrumpe, sino que da entusiasmo al servicio fiel.

Conclusión:

1. La verdadera idea de la vida cristiana no son las observancias periódicas ni los actos de heroísmo. Es grandioso estar dispuesto a morir por Cristo, pero es igualmente grandioso vivir para Él.

2. Todos los que deseen vivir esa vida deben:

(1) Dedicarse de todo corazón a Dios por medio de Cristo. La vida viene antes que el crecimiento. El soldado debe alistarse antes de poder servir.

(2) Continúe con Cristo. No puedes vivir para Él a menos que vivas mucho con Él.

(3) Lleve los principios religiosos a la vida diaria. Entonces tu vida será ...

(a) Noble;

(b) Útil;

(c) Permanente. Ninguna obra hecha por Cristo perece jamás. ( J. Caird, DD .)

Religión en la vida diaria

I. Los grandes deberes de la vida diaria son indispensables para el desarrollo de toda la naturaleza del hombre. Una vez se habló de la reunión de oración, etc. , como “medios de gracia”, y lo son cuando producen gracia. Pero parecería como si estuvieran destinados a excluir ocupaciones comunes; mientras que todo lo que pertenece al bienestar del individuo y la comunidad es parte integral del esquema Divino. Por lo tanto, el hombre que se inclina sobre su banco puede estar adorando a Dios tan realmente como el que se inclina sobre el altar. Veamos algunos puntos que son necesarios para constituir una verdadera hombría.

1. Orden. ¿Cómo aprenderá eso? No escuchando sermones al respecto o pensando en ello; sino por la conducción de los negocios. Trenes de negocios. La puntualidad y la exactitud se aprenden en la vida.

2. El cuidado, la frugalidad, la benevolencia, también surgen del trato con la vida práctica. Si protege a su hijo de todos los pasatiempos, es posible que aprenda una pequeña ronda de esas cosas en la familia; pero no recibe tal educación como alguien que es empujado a la vida. Uno puede aprender a navegar en un estanque; pero un hombre al que le va bien en un estanque puede que le vaya mal en el Atlántico. No soy de los que injurian a los habitantes de Wall Street.

Si algunos se hunden casi hasta la parte inferior de la escala, otros se elevan casi hasta la parte superior. Si un hombre en esa calle avanza constantemente con fidelidad y confiabilidad, creo que alcanza una marca de honestidad tan alta como cualquier otro hombre del mundo. Por otro lado, puede haber muchos virtuosos en el cortijo, que, cuando son llevados a la calle y bajo su influencia, han sido destruidos. No se han perforado en operaciones callejeras.

¿Qué tal con los soldados? Los reclutas crudos se dispersan fácilmente. ¿Por qué? Porque no han tenido taladro. Así que, en los asuntos mundanos, no se puede confiar en un hombre que no haya sido entrenado en la escuela de esos asuntos. Cuando la disposición espiritual va con diligencia en los negocios, los hombres encuentran más cosas que siguen a la virilidad en sus elementos esenciales que las que se pueden encontrar en cualquier templo.

II. Todo hombre debe encontrar su vida cristiana en conexión con lo que Dios ha hecho de su trabajo diario.

1. Hay muchos para quienes la religión es una especie de lujo y los negocios un mal necesario. Quieren ser religiosos, por lo tanto, en sábado y en la iglesia. Pero la religión actúa tanto como el pensamiento correcto. La religión del colegial debe residir en los deberes del colegial; las del marinero en las del marinero; el comerciante en la vida comercial. No tiene por qué tocar algo que no está bien hacer; y todo lo que sea correcto es compatible con el fervor de espíritu; y verdadero servicio al Señor.

2. Qué frío y triste es el palacio donde no hay amor; pero la vieja casa marrón donde te criaron y los viejos campos sobre cuyas colinas has escalado, por muy hogareñas que sean estas escenas, ¿hay algo tan hermoso cuando vuelves a ellas? Es lo que le has puesto a estas cosas viejas lo que las hace tan queridas para ti. De modo que los deberes de la vida se vuelven más agradables por su asociación con aquello que nos es querido.

El servicio de una madre a un hijo está investido de un sentimiento que lo convierte para la madre en una de las ocupaciones más deliciosas; pero el mismo servicio realizado por cualquier otro le resultaría odioso. Y lo que vemos en la madre se extiende más o menos a todos los aspectos de la vida. Aquello a lo que aportas diligencia, conciencia, gusto y alegría se transforma. Un hombre de espíritu noble puede redimir muchos deberes que en sí mismos no son atractivos y hacerlos hermosos.

3. No hay lugar donde Dios te ponga donde no sea tu deber decir: "¿Cómo perfumaré este lugar y lo haré hermoso como la rosa?" Si eres un niño en la escuela, debes realizar los deberes que te asigne tu maestro, en razón de tu lealtad a Cristo. Trabaja en una carpintería; eres zapatero, barrendero o zapatero; pero, sea lo que sea que seas, a menos que en algún negocio que sepas que está mal, no debes decir: "¿Cómo saldré de esta ocupación para poder convertirme en cristiano?" sino, "¿Cómo, siendo cristiano, sacaré gracia de esta ocupación?"

4. Exactitud, confiabilidad, donde no hay otro ojo que el de Dios para ver. Estas cosas constituyen tomar la cruz. Los padres dicen: "Ahora, hijo mío, si no comes azúcar ni mantequilla durante seis meses para poder dárselo a los misioneros, eso será tomar la cruz". Pero hay suficientes cruces para emprender sin recurrir a modos como ese. Cuando un niño no quiere levantarse por la mañana y se levanta, toma la cruz.

Cuando una persona está enfadada antes del desayuno, es un buen momento para que cargue con la cruz, manteniendo los estribos. Donde a uno no le gusta ser puntual, hay una buena oportunidad para que tome la cruz. Es mejor tomar la cruz en las cosas que significan algo. Los hombres a menudo buscan cruces artificiales para tomar; pero sobre todo tenemos suficientes cruces para asumir y someter el placer de nuestra naturaleza egoísta a la verdadera bondad, la noble empresa y la fiel hombría.

III. Observe la extraña e incongruente ética que los hombres introducen en los diferentes ámbitos de su vida. Los hombres dicen que no se puede esperar que uno actúe en política como lo hace en la vida privada. ¿Por qué no? ¿Hay diez mandamientos para la política diferentes de los diez mandamientos para el resto de la vida? ¿Se dio el Sermón de la Montaña para hombres desconocidos para la política? Se dice que no se puede esperar que un hombre actúe en los negocios como lo haría en su hogar.

¿Por qué no? Un hombre debería ser el mismo en todas las circunstancias; y lo que es verdadero, honesto, justo en el hogar, es verdadero, honesto, justo en la tienda y en el estado. La escrupulosidad del honor debe aumentar en proporción a la ampliación de la esfera en la que se actúa. No puede ser un hombre de honor, aunque diga la verdad en su casa y en su vecindario, si miente sin escrúpulos en los asuntos públicos.

IV. Nótese el error y la irracionalidad de aquellos que se proponen llevar una vida cristiana antes de morir, pero que piensan que por el momento no pueden hacerlo debido a sus asuntos. Si la religión fuera algo aparte de la vida diaria, podría haber alguna validez en esta excusa; pero si la religión es la conducta correcta de un hombre, entonces todo lo que tiende a edificar a los hombres en la perfecta hombría es religioso.

Entonces, ¿por qué debería uno esperar? La religión es para el alma lo que la salud para el cuerpo. Uno no dice con respecto a la salud: "Esperaré hasta haber perfeccionado esto o aquello antes de recuperarme". Al contrario, dice: "Para perfeccionar mis planes, buscaré la salud". La religión mejora la capacidad de un hombre para hacer negocios. No hay nada que uno esté llamado a hacer en la vida que no pueda hacer mejor con una conciencia libre de ofensas y un corazón en paz con Dios. ( HW Beecher .)

Una regla de vida real

I. El carácter sale del trabajo. Es lo que hacemos lo que nos educa, en lugar de lo que leemos o especulamos. La integridad de los actos cultiva la integridad del corazón; el entusiasmo en el esfuerzo reabastece las fuentes del entusiasmo en la voluntad, y las actividades compasivas alimentan la emoción de la que fluyen. Así como las raíces del roble se extienden hacia abajo y hacia afuera en el suelo hasta el extremo más delgado, la fuerza del carácter se encuentra en esos actos invisibles que atraviesan los momentos de cada día.

II. El trabajo diario nos ayuda a tener visiones más amplias y claras de la verdad Divina. Las locas fantasías que han destrozado u oscurecido comunidades no provienen de artesanos, mineros o marineros, sino de reclusos. El trabajo fortalece la mente y la lleva a ese punto al que el evangelio hace su llamamiento. El ocio tiene un encanto y la investigación un entusiasmo tras el trabajo. Los mejores académicos se han formado en las ciudades. En el campo hay algo de languidez, pero en las emulosas actividades de la vida metropolitana agudizamos nuestras facultades y nuestra inquisición de la verdad tiene más éxito.

III. Mediante el trabajo nos capacitamos para influir en los demás para bien. En la sociedad todos afectan a todos. De hecho, existe un peligro en este hecho. Un trabajador infiel puede introducir enfermedades y la muerte en su vivienda. Un piloto negligente puede hundir a cientos en el dolor. No se necesita una porra para destruir el ojo, ni un martillo para arruinar un reloj. Un grano de tierra es suficiente en cualquier caso; y lo mismo ocurre con las influencias secretas que operan en la sociedad.

El trabajo noble bendecirá a aquellos que tal vez nunca veamos y hará progresar lo mejor de la vida humana. No es la riqueza heredada lo que es la palanca más poderosa, sino la que se gana con el trabajo. Aquel que dedica a Cristo una parte de su salario diario de trabajo, predica al mundo y de ese modo promueve la causa del Redentor.

IV. Si somos obedientes a esta regla de vida, obtendremos la impresión más clara de inmortalidad. No es en los sueños que estamos bajo el pleno poder del mundo venidero; pero a menudo en el esfuerzo sentimos dentro de nosotros la dignidad de la virilidad que aún no se ha revelado. El filósofo puede dudar y el entusiasta puede sentir que no lo ha comprendido; pero la madre, ocupada con su humilde servicio, siente que llega un momento en que su trabajo será reconocido y recompensado.

Por supuesto, podemos ser tan ardientes en las búsquedas terrenales que olvidemos todo lo demás; pero para el trabajador reflexivo, esta verdad es un impulso inspirador. Conclusión: Contemplamos la belleza y la tranquilidad del país y nos imaginamos que existe el lugar para llevar una vida fuera de este mundo. No, hay mundanalidad allí tan verdaderamente como en Wall Street. Los hombres pelean por las vallas como nosotros por los contratos. Aquí, en verdad, en la riqueza, la moda y la sensualidad, la mundanalidad echa raíces con fuerza satánica; pero aquí también se ilustran los mejores ejemplares del carácter cristiano. ( RS Storrs, DD .)

Trabajo santificado

1. Los derechos sobre la riqueza están garantizados por la diligencia.

2. Un espíritu ferviente evita las trampas de la riqueza.

3. Las responsabilidades de la riqueza se cumplen sirviendo al Señor. ( J. Lyth, DD .)

Adoración en el trabajo

Aquí está&mdash

1. La mano diligente.

2. El corazón ferviente.

3. El ojo único. ( J. Lyth, DD .)

Ferviente de espíritu.

I. ¿Qué es ser ferviente de espíritu? Ser serio y serio en ...

1. El ejercicio de las gracias; en nuestro&mdash

(1) Amor a Dios ( Deuteronomio 6:5 ; Mateo 22:37 ).

(2) Los deseos de él ( Salmo 42:1 ).

(3) Confía en Él ( Job 13:25 ).

(4) Regocijarse en Él ( 1 Pedro 1:8 ).

(5) Celo por Su gloria ( 1 Corintios 10:31 ), que aún debe ser&mdash

(a) Templado por el conocimiento ( Romanos 10:2 ).

(b) Regulado por Su Palabra.

(6) Arrepentimiento ( Job 42:5 ).

(7) Fe en Cristo ( Santiago 2:26 ).

2. El desempeño de funciones en:

(1) Oración ( 1 Corintios 14:15 ).

(2) Audición ( Ezequiel 33:31 ).

(3) Meditación ( Salmo 22:1 .).

II. ¿Por qué tan ferviente de espíritu?

1. El fin de que Dios nos dé tales espíritus activos es que podamos emplearlos para Él ( Proverbios 16:4 ).

2. Estos son los negocios de mayor preocupación ( Deuteronomio 30:15 ).

3. Todo lo que no se hace con fervor no es buena obra ( Eclesiastés 9:10 ).

Conclusión:

1. Lamenta tu antigua indiferencia.

2. Sea más serio para el futuro. Considerar

(1) Son grandes obras que realizas ( 2 Corintios 2:16 ).

(2) No puedes ser demasiado serio con ellos ( Lucas 17:10 ).

(3) El cielo recompensará todos sus trabajos ( 1 Corintios 15:58 ) ( Bp. Beveridge .)

Fervor de espíritu

I. ¿En qué consiste?

1. En celo por la gloria de Dios.

2. Impulsado por el amor de Dios en el corazón.

3. Despertado y sostenido por el Espíritu de Dios.

II. ¿Cuáles son sus evidencias?

1. Diligencia.

2. Fidelidad.

3. Esfuerzo alegre.

4. Constancia.

III. ¿Dónde es necesario? En todos lados.

1. En la Iglesia.

2. En el mundo.

3. En la familia.

4. En jubilación. ( J. Lyth, DD .)

El fervor una prueba de espiritualidad

Entre las maravillas que ha logrado la ciencia, ha logrado poner cosas invisibles e impalpables para nuestros sentidos al alcance de nuestras observaciones más precisas. Así, el barómetro nos permite conocer el estado real de la atmósfera. Toma conocimiento de la más mínima variación, y cada cambio es señalado por su elevación o depresión, de modo que estamos familiarizados con precisión con el estado real del aire, y en cualquier momento dado.

De la misma manera, el cristiano tiene dentro de sí un índice por el cual puede tomar conocimiento y por el cual puede medir la elevación y los grados de su espiritualidad: es el espíritu de devoción interior. Por difícil que parezca pronunciarse sobre las invisibilidades de nuestra espiritualidad, hay un barómetro para determinar la elevación o depresión del principio espiritual. Marca los cambios del alma en su aspecto hacia Dios.

A medida que aumenta el espíritu de oración, hay una verdadera elevación espiritual; y cuando se restringe y cae bajo, hay una depresión del principio espiritual dentro de nosotros. Como es el espíritu de devoción y comunión con Dios, así es el hombre. ( HG Salter .)

Fervor de espíritu

La palabra "ferviente", en nuestra lengua, parecería indicar un calor que prevalece hasta el punto de estallar en una llama. En griego es estar hirviendo. Pero ya sea el calor seco o el húmedo, llega al mismo punto, es decir, el sentimiento, llevado hasta el punto de la revelación.

I. El fervor es la ley de la conducta, los sentimientos y la vida cristianos. Debemos tener "caridad ferviente"; no caridad lánguida y somnolienta, sino caridad que arde, que hierve. No hay sentimiento que responda a la prueba de la Palabra de Dios que no sea ferviente.

1. ¿ Pero no son los sentimientos más profundos a menudo sin voz? Sí, y el sentimiento latente es a menudo el más profundo y el mejor; y hay expresiones etéreas además de las de la lengua. El ojo lo expresa, la mano lo expresa. La mejor madre no es la que besa con más frecuencia a su bebé, sino la que mejor lo cuida. Los mejores amigos no son los que están eternamente colgados de tu cuello, sino aquellos cuya vida y ocupación han descubierto cómo servirte con las diez mil comodidades del amor. Pero el sentimiento debe desarrollarse de alguna manera. Sentir que no hace nada es como una vela sin encender, o un fuego de leña verde que humea y no arde.

2. El lado religioso de la naturaleza humana debe brillar. "Deja que tu luz brille ante los hombres". Debemos llevar la luz del sentimiento a un mundo bullicioso; y el sentimiento debe llevarse a una intensidad tal que se queme o brille, y sea capaz de resistir las influencias que brotan de la vida por todos lados. Por lo tanto, lo ve junto con "No perezoso en los negocios". Debes llevar tu fervor a los negocios; debes adaptarlo a tu negocio; debe convertirlo en parte de su negocio y, por lo tanto, en parte de su religión.

3. Muchos cristianos afirman que hay una fuerza viva en ellos; pero cuando miras nunca lo ves, nunca se revela. Porque la ley de la fuerza es el fervor, y nadie puede trabajar con gran competencia excepto con un fuerte sentimiento.

II. Las grandes verdades del Evangelio deben aceptarse en su plenitud y realidad sólo en un estado de ánimo ferviente. Según yo entiendo la fe, es tal avivamiento de la mente, tal expansión de su poder, tal luminosidad que brilla a través de ella de los fuegos de una imaginación santificada que trabaja sobre elementos morales y espirituales, que el hombre entero se eleva a un esfera superior, y razona sobre cosas que no están en el tribunal vulgar de un mero juez de paz, sino en el tribunal espiritual del Espíritu Santo.

¿Qué es Dios para la gran masa de hombres? Un destino; un miedo; un pavor una abstracción; un maquinista; un poder escondido detrás del gobierno; una ley; algo nada. Pero cuando el alma ha sido encendida y el entendimiento reina, y todos los mejores afectos se agrupan alrededor de la razón para darle expresión, los cielos no pueden contener a Dios, y la tierra está llena de Su gloria y compañía. Solo hay una manera en la que pueden tener una teología sólida, y es viviendo tan cerca de Dios que tienen el testimonio del Espíritu Divino en ustedes de que son hijos de Dios.

Si puede insuflar en la Iglesia del Señor Jesucristo tal vitalidad de fe que sus miembros estén viviendo en un ferviente y ardiente celo de caridad cristiana, no debe preocuparse por creencias doctrinales; ellos se cuidarán solos. Pero si gasta toda su fuerza en las externalidades de la doctrina y de la organización de la iglesia, tendrá un enorme cofre con una joya falsa.

III. Toda predicación infeliz, aburrida y somnolienta es herética. Todo lo que aparta a la gente del camino y pone en peligro sus almas es una herejía; y de todas las herejías, no hay ninguna más mortífera que un predicador somnoliento. Y, sin embargo, cuando llega un hombre que despierta a la congregación, hay muchos hombres que miran hacia arriba y dicen: "¿Quién sabe en qué crecerá esta cosa?" ¿Por qué, sí, si el sueño es piedad, qué será de la religión si los hombres despiertan? Pero la vida está por encima de todo precio; y un hombre que es apto para predicar, debe estar apto para predicar porque tiene el poder de la inflamación. Un hombre que no puede hervir y que nadie más puede hervir; un hombre que no puede ser encendido en una llama, y ​​que no puede encender una llama en otros, no es apto para predicar.

IV. Todas las concepciones de la vida religiosa que estiman vulgares los sentimientos fuertes no son cristianas ni filosóficas; están totalmente desvinculados de toda la naturaleza de la gracia, o de la revelación del sentimiento de Dios en el alma humana; y, sin embargo, hay muchos que tienen tal concepción. La sustitución del decoro por la emoción, del pulido por el sentimiento profundo, del gusto por la conciencia - en otras palabras, el culto a la cultura - no puede haber nada más amplio del verdadero espíritu del evangelio que eso.

Cuando los hombres están bien entrenados y cultivados, y tienen un sentimiento religioso, y lo tienen ferviente y profundamente, es mucho mejor que lo expresen con refinamiento y genio, si puede expresarse así; pero tener decoro, gusto e intelectualidad fría, y nada del fuego del sentimiento, es ser idólatra. Es adorar a los sentidos, y eso en un plano de vida muy bajo.

Es mejor, cien veces mayor, que se produzca el mayor tumulto de avivamiento que simplemente un estupor decoroso. Conclusión: “¿Y ahora, ustedes, los que están agrupados en una iglesia, viven, con verdadero brillo y fervor, una vida religiosa? ¿Amas a Dios o solo dices que lo amas? ¿Amas a tus semejantes como a ti mismo, o solo dices que lo haces en la rutina? ¿Disfrutas de la religión? ¿Estás trabajando en tus diversas esferas con fervor? ¿No es hora de que te despiertes de tu sueño? El Maestro pasa, y el grito: "El Esposo viene", sonará en sus oídos en poco tiempo.

¿Están tus lámparas llenas y encendidas? ¿Los hombres sienten el fuego y la llama? ¿Eres un poder entre los hombres? Que el Espíritu de luz, vida, fuego y poder descienda a los corazones de cada uno de los miembros de esta iglesia, y de todos los discípulos de todos los nombres reunidos esta mañana, quitando las cenizas del pasado, encienda el Altar viejo una llama nueva que nunca se apagará. ( HW Beecher .)

Sobre las obligaciones de fervor de espíritu

1. El fervor de espíritu se opone, en general, a la tibieza y la indiferencia. Denota una aplicación de la mente poco común y una calidez de celo que bordea el transporte, que mueve todas las facultades del alma y lleva todo ante sí en la búsqueda de lo que valoramos y deseamos en gran medida. No consiste simplemente en unas pocas emociones de piedad natural, ni es un repentino resplandor de fervor religioso, que destella por un momento como un meteoro y desaparece con la misma rapidez. Es un principio de acción permanente y permanente, un rayo del Sol de Justicia, que, brillante al principio, brilla cada vez más, hasta que alcanza la plenitud de su esplendor meridiano.

2. Cuando esto se muestra en su máxima extensión, es uno de los ornamentos más nobles del cristiano. Es para la vida espiritual lo que la salud es para la natural. Hace que eso sea activo y enérgico que, sin él, sería aburrido y casi sin vida.

3. En cuanto a nuestras obligaciones de ser fervientes, tenga en cuenta que:

I. Está ordenado por el mandamiento positivo de Dios. Las Escrituras abundan en exhortaciones no solo a servir al Señor, sino a hacerlo con fervor y celo, a trabajar mientras es de día, porque llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Muchos son los preceptos que nos obligan a estar arriba y haciendo, ser celoso en buenas obras, etc . No hay nada tan ofensivo para Dios como la tibieza y la indiferencia.

II. Dios tiene todo el derecho a hacerlo. Él nos dio nuestro ser al principio; por su providencia nuestras vidas son sostenidas diariamente. ¿Es posible dar a Dios más de lo que su bondad le da derecho a reclamar? Todo esto, sin embargo, es solo una pequeña parte de la obligación bajo la cual Su misericordia los ha puesto. Piensa solo en las maravillas del amor redentor. ¿Puedes, entonces, exceder en gratitud a tal Amigo y servirle con demasiado celo?

III. Las dificultades relacionadas con el servicio de Dios lo requieren. La religión no es una cuestión de fácil adquisición. Los enemigos que tenemos que encontrar son numerosos y poderosos y, a través de ellos, debemos abrirnos camino hasta el suelo, que será nuestra recompensa. Por dentro, nuestros corazones son engañosos más que todas las cosas, y desesperadamente perversos; entonces tendremos apetitos depravados que refrenar y pasiones alimentadas por la indulgencia que someter.

¿Alguno de ustedes ha hecho el intento y les resulta fácil? Además, todos los que aman a Dios ya Cristo Jesús deben esperar encontrar persecución. En medio de tantos peligros, ¡qué necesidad hay de fervor! En medio de tales obstáculos, ¡qué sino un celo que no conoce límites nos permitiría resistir y vencer a los enemigos de nuestra salvación!

IV. Deje que el ejemplo de los santos lo anime a cultivarlo. ¿Cuál fue la característica distintiva de Abraham, Elías, Samuel, Daniel y los demás? Era celo por el Señor, manifestado por la obediencia, santo, ferviente y arduo esfuerzo para promover la gloria de Dios. Sin embargo, en nadie se manifestó más inmediatamente este espíritu que en nuestro bendito Señor y Salvador. “El celo de tu casa me consumió”. ( G. Milligan .)

Entusiasmo

I. ¿Qué es el entusiasmo? Entusiasmos significa la plenitud de la inspiración divina, una devoción apasionada y absorbente a una buena causa, el estado de aquellos a quienes San Pablo describe aquí como "fervientes", literalmente hirviendo en espíritu, el espíritu del hombre cuando se transfigura, eleva, dilata por el Espíritu de Dios. Sin entusiasmo de algún tipo noble, un hombre está muerto, y sin entusiasmo una nación perece.

Hay dos formas que ha asumido el entusiasmo: el entusiasmo por la humanidad y el entusiasmo por la salvación individual. Cuando los dos se hayan combinado; cuando el sentido de la devoción se ha unido a la exaltación de la caridad, ha producido los benefactores más gloriosos y benditos del mundo. ¿Qué era el cristianismo en sí sino tal entusiasmo? Aprendido del ejemplo, tomado del Espíritu de Cristo, el mismo amor por el culpable y el miserable, que llevó al Señor de la gloria a las profundidades más bajas, fue encendido por Su Espíritu en el corazón de todos Sus hijos más nobles.

Perdonados, han anhelado con otros compartir el mismo perdón, y han estado listos para hacer todo, y desafiar todo, por el bien de Él que murió por ellos. Una y otra vez este fuego Divino se ha extinguido fuera del mundo; una y otra vez ha sido reavivado por los hijos escogidos de Dios. ¿Qué hubiera sido el mundo sin ellos? Pregunte qué sería del mundo sin el sol.

II. El entusiasmo del estudiante, artista, descubridor, hombre de ciencia: ¿qué otra cosa podría haber inspirado su infinita paciencia y abnegación? Sumergió a Roger Bacon en la tortura y el encarcelamiento; hizo que Colón se enfrentara a los terrores de mares desconocidos; provocó años de persecución a Galileo, a Kepler, a Newton, a los primeros geólogos, a Charles Darwin. Lo que los sustentaba era el fervor de espíritu que prefiere el trabajo a la pereza, el amor al egoísmo, la verdad a la falsedad y Dios al oro.

III. El entusiasmo del reformador. Piense en lo que Italia se estaba convirtiendo rápidamente cuando Savonarola tronó contra su corrupción y apostasía. Piense en cómo una tiranía sacerdotal intolerable habría aplastado las almas de los hombres si Wycliffe no hubiera desafiado la muerte para dar al pueblo de Inglaterra su Biblia. Piense en las verdades que se habrían ahogado en los profundos mares del olvido si Huss no se hubiera ido tranquilamente a la hoguera.

Piense en el sumidero de abominaciones que podría haber sido ahora la Iglesia de Dios nominal si la voz de Lutero nunca hubiera conmovido al mundo. Piense en cómo la Iglesia de Inglaterra podría estar ahora asentada sobre sus lías si hombres como Wesley y Whitefield no hubieran conducido a sus semejantes a la sencillez que es en Cristo Jesús.

IV. El entusiasmo del misionero. En los primeros siglos, todo cristiano consideraba que ser misionero de Dios formaba parte de su vida, y durante siglos la Iglesia produjo hombres como Bonifacio y Columbano. Luego, durante mil años, la oscuridad solo se rompió aquí y allá por un hombre como San Luis de Francia o San Francisco de Asís. Es al conde Zinzendorf y los moravos a quienes debemos el resurgimiento del celo misionero.

En el siglo pasado, los misioneros eran considerados tontos y temerarios, y no sé qué. Cuando Carey propuso ir como misionero a la India, le dijeron que si Dios deseaba convertir a los paganos, sin duda lo haría a su manera. Piense en Jn Eliot, el “apóstol de los indios” con corazón de león, y su lema de que la oración y el esmero pueden lograrlo todo. Piense en el joven y enfermizo David Brainerd yendo solo a los bosques salvajes de América y entre sus habitantes más salvajes, con las palabras "No por necesidad, sino por elección, porque me parece que los tratos de Dios hacia mí me han preparado para una vida de soledad". y dificultades.

Piense en Adoniram Judson y las torturas que soportó con tanta alegría en su prisión birmana. Y nosotros, también, en estos días hemos visto a Charles Mackenzie abandonar las comodidades de Cambridge para morir en medio de los pestilentes pantanos del Zambesi, y a Coleridge Patteson, flotando, con su palmera de la victoria en la mano, sobre el mar azul entre los corales. Isles. Tampoco conozco ningún signo más esperanzador para la nación que estos, de que nuestras escuelas públicas están ahora fundando misiones en los descuidados yermos de Londres, y nuestros jóvenes atletas están saliendo como pobres a trabajar en China y el Indostán.

V. El entusiasmo de nuestros filántropos sociales. ¿Quién puede medir el bien hecho por San Vicente de Paúl cuando fundó sus Hermandades de la Misericordia? ¿Qué hombre ha hecho más por multitudes de almas que John Pounds, el zapatero de Plymouth, que se convirtió en el fundador de escuelas destartaladas? ¡Qué luz del cielo fue arrojada sobre innumerables vagabundos por Robert Raikes, John Howard y Elizabeth Fry! Piense también en el esfuerzo de Clarkson, Wilberforce, Sharp y Garrison en sus esfuerzos por liberar al esclavo.

Conclusión: Hay cuestiones aún más urgentes y vitales ahora que la trata de esclavos en los días de nuestros padres. ¡Qué vergüenza sea de nosotros si demostramos que somos hijos degenerados! Hay dos males particulares que debemos vencer o ser arruinados por ellos. Uno es bebida, el otro es inmundicia. ¿Seremos tan cobardes como para dejar estas flechas en el corazón de Inglaterra? Si el Parlamento de Inglaterra no se ocupa de ellos, el pueblo de Inglaterra debe ocuparse de ellos. ( Archidn. Farrar .)

Una piedad ferviente

I. La importancia y las ventajas de servir al Señor. La piedad se impone en estos aspectos. Su obligación es indispensable; su belleza es suprema y su utilidad es universal. No se trata tanto de una sola virtud como de una constelación de virtudes. Aquí la reverencia, la gratitud, la fe, la esperanza, el amor, concentran sus rayos y brillan con gloria unida. El hombre más analfabeto, bajo las impresiones de la verdadera devoción, y en los actos inmediatos del culto divino, contrae una grandeza de espíritu que lo eleva por encima de sus iguales.

De ese modo, dice un anciano admirado, construimos un templo a la Deidad más noble de lo que la creación puede presentar. La piedad se adapta a las nociones de felicidad y bien principal que tienen todos los hombres, aunque estas nociones eran tan diversas en sí mismas como lo han sido las teorías de los filósofos sobre su objeto. Vuelva aquí el hombre del mundo, para encontrar riquezas duraderas, más deseables que el oro y todas las posesiones terrenales.

La piedad es el fundamento de la virtud y la moral. La verdadera devoción fortalece nuestras obligaciones con una vida santa y añade un nuevo motivo a cada deber social y civil. Un buen hombre es el ángel de la guarda de su país. Solo agregaré sobre este tema, que al servir al Señor aquí, tenemos un fervor y una anticipación de la felicidad del estado celestial. Aquí el sol brilla débilmente, como en el dudoso crepúsculo; allí resplandece en plena gloria meridiana.

II. Explicar ese fervor de espíritu tan necesario en los ejercicios de devoción, y reforzarlo con unos pocos argumentos.

1. Por fervor de espíritu, en general, se entiende una aplicación poco común de la mente en la ejecución de cualquier cosa, un calor que bordea el transporte, que mueve cada resorte del corazón y lo lleva todo ante él, para lograr su fin. De modo que por un fervor de espíritu al servir al Señor debe entenderse un deseo ardiente y activo de amar al Señor, de adorarlo con sinceridad y de obedecer sus mandamientos con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente, y con todas nuestras fuerzas. El verdadero fervor del espíritu procede de arriba. Es un rayo del Padre de las luces, puro y benigno, que al mismo tiempo ilumina y calienta la mente.

2. Para involucrarnos más eficazmente en el desempeño de esta parte de nuestro deber, consideremos las obligaciones generales bajo las cuales estamos, como criaturas racionales, de servir al Señor con fervor de espíritu, y luego las obligaciones particulares que surgen del cristianismo.

(1) En primer lugar, como el Todopoderoso es el Creador del mundo y el Padre de la raza humana, también es su Conservador y el Autor del orden y la armonía en el universo. Entonces, viendo que Él sostiene nuestra existencia, y es el Padre de tantas misericordias, ¿no tiene Él, como nuestro supremo Benefactor, un título al servicio de toda nuestra vida y de todos los fervientes de nuestro espíritu?

(2) Esto aparecerá aún más cuando consideremos las obligaciones superiores a las que nos impone el cristianismo. Mientras muchas naciones están sentadas en tinieblas y sombra de muerte, sobre nosotros ha surgido el Sol de Justicia en toda su gloria. ¡Qué agradecimiento, qué servicios no haremos entonces a nuestro Supremo Benefactor, que nos ha trasladado del reino de las tinieblas al reino de Su Hijo! ( J. Logan .)

Fervor religioso

I. El fervor, en general, se opone a la tibieza o la indiferencia, y denota ese filo o agudeza, esa actividad y diligencia, que comúnmente ejercemos en la búsqueda de cualquier objeto que valoramos mucho y deseamos poseer. Ahora bien, el fervor del que habla mi texto tiene por objeto la religión o el servicio a Dios. El amor a Dios es el principio, la ley de Dios es la regla y Su gloria el fin de todas sus operaciones. Pero como hay varias falsificaciones de este temperamento amable, me esforzaré por exhibir las propiedades del verdadero fervor cristiano.

1. Que como el servicio de Dios es el objeto apropiado del verdadero fervor cristiano, esto hace necesario que estemos completamente familiarizados con las leyes de Dios, para que sepamos qué servicios particulares Él requiere de nosotros y aceptará de nuestras manos. .

2. Así como nuestro fervor debe emplearse en el servicio de Dios, o en aquellos deberes que Dios claramente ha ordenado, así también debe apuntar a Su gloria, de lo contrario es la pasión impía, la que degrada todo lo que procede de ella. Si Dios es glorificado por sus sufrimientos, el cristiano ferviente ha alcanzado su fin.

3. Que este temperamento amable extiende su respeto a todos los mandamientos de Dios. No rechaza ningún deber que lleve el sello de Su autoridad.

4. La propiedad distintiva del verdadero fervor cristiano es esta: nos hará particularmente atentos a nuestro propio comportamiento y comenzará por corregir lo que es defectuoso en nosotros mismos.

5. Aunque el verdadero fervor comienza en casa, no siempre se limita allí. Fue el discurso de un Caín malvado: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" El cristiano de buen corazón extiende sus buenos oficios a todos los que lo rodean y usa todo el poder y la influencia que le otorga su posición para desalentar el vicio y promover el reino de Cristo en el mundo.

6. Que este fervor debe estar siempre bajo la dirección de la prudencia cristiana, para que no estalle en calores indecentes y nos lleve más allá de los límites de nuestro cargo o posición en la sociedad a la que pertenecemos.

II. Recomendar y hacer cumplir este amable temperamento. Considerar&mdash

1. Que Dios merece el servicio más celoso y activo que podamos prestarle.

2. Dios no solo merece el servicio que le estoy pidiendo, sino que también lo exige, y no se dejará desanimar por nada menos. Si alguno imagina que Cristo vino al mundo para relajar sus obligaciones con una vida santa, está muy equivocado; y si actúan de acuerdo con ese principio, al final se encontrarán fatalmente decepcionados.

3. Un motivo de fervor y diligencia en el servicio de Dios surge de las dificultades que acompañan a nuestro deber. No es fácil "sacar un ojo derecho y cortar la mano derecha". Además, en el curso ordinario de los acontecimientos, “todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús deben sufrir persecución” de una forma u otra. Tales son las dificultades que acompañan a la religión; y no hacen esto necesario el celo o el fervor.

4. Que seamos fervientes en espíritu, sirviendo al Señor; porque es absolutamente imposible que podamos hacer demasiado. Una cosa es cierta, que los cristianos más serios, cuando venían a morir, siempre lamentaron su anterior negligencia; y el tiempo está cerca cuando todo el mundo confesará que la santa diligencia fue la más verdadera sabiduría. ( R. Walker .)

Sirviendo al Señor.

Sirviendo al señor

I. ¿Qué es servir a Dios? Eso implica&mdash

1. Nuestra entrega total a Él ya Su camino ( 2 Corintios 8:5 ; Mateo 6:24 ).

2. Sometiéndonos a su voluntad y leyes ( Salmo 2:11 ).

3. Adorarlo ( Mateo 4:10 ; Lucas 2:37 ).

4. Caminando en santidad y justicia delante de Él ( Lucas 1:74 ).

5. Mejorar todo para Su gloria.

II. ¿Cómo debemos servirle?

1. Con reverencia ( Hebreos 12:28 ; Salmo 2:11 ).

2. Obedientemente ( 1 Samuel 12:14 ).

3. Sinceramente ( Juan 4:24 ; Salmo 51:6 ).

4. De buena gana y de buena gana ( 1 Crónicas 28:9 ).

5. Solo ( Mateo 4:10 ).

6. Totalmente ( Deuteronomio 10:12 ; Salmo 119:6 ).

7. Continuamente ( Lucas 1:75 ).

III. ¿Por qué servir al Señor?

1. Él nos hizo ( Proverbios 16:4 ).

2. Nos mantiene ( Hechos 17:28 ).

3. Nos ha redimido ( 1 Corintios 6:19 ).

Conclusión:

1. A menos que le sirva, debe servir al pecado ya Satanás ( Mateo 6:24 ).

2. Su servicio es la única libertad ( Romanos 8:21 ) y el más alto honor ( 1 Samuel 2:2 ).

3. Prometiste servirle en el bautismo ( Deuteronomio 26:17 ).

4. Todo lo que puede hacer es mucho menos de lo que le debe ( Lucas 17:10 ).

5. Si le sirve, Él hará que todas las cosas le sirvan ( Romanos 8:28 ).

6. Él te recompensará de ahora en adelante. ( Bp . Beveridge .)

Sirviendo al señor

I. Lo que esto implica.

1. Autoconsagración.

2. El repudio de todos los demás servicios.

3. Devoción total a su causa.

4. Un objetivo firme hacia Su gloria.

II. ¿Por qué deberíamos emprenderlo? Está&mdash

1. Vencimiento.

2. Razonable.

3. Honorable.

4. El fin de nuestro ser. ( J. Lyth, DD .)

Sirviendo al señor

Se dice de la hermana Dora que no importaba a qué hora sonaba el timbre de la puerta del hospital, solía levantarse instantáneamente para admitir al paciente, diciendo: "El Maestro ha venido y te llama".

Sirviendo al señor

La armonía de las Escrituras es admirable. El que pesó los montes en balanza ha tenido un ojo claro para el ajuste de la verdad en Su Palabra. Si bien la parte doctrinal de las Escrituras está muy completa, la parte práctica no es menos copiosa. En este verso esta armonía es digna de mención. El cristiano no debe ser peor comerciante debido a su religión, sino mejor. Al mismo tiempo, no debemos descuidar lo espiritual debido a las apremiantes demandas de lo temporal. El fuego sagrado dentro de nuestras almas debe arder constantemente.

I. Lo esencial de todo verdadero servicio a Dios.

1. Aceptación divina. Si un extraño visitara su granja por su propia voluntad y comenzara a conducir los caballos, ordeñar las vacas, cosechar el trigo, etc., si usted nunca lo hubiera contratado, estaría cumpliendo el papel de intruso en lugar del oficio. de un sirviente. Ahora bien, no todo hombre es apto para ser siervo de Dios. ¿Cómo se debe servir al Dios tres veces santo con manos sin lavar del pecado? Al impío Dios dice: "¿Qué tienes que hacer para declarar Mis estatutos?"

(1) ¿Has sido comprado con el dinero del gran Maestro? Solo los redimidos son contados por el Señor como siervos en Su casa. Los impíos son esclavos de Satanás.

(2) El siervo de Dios ha sido ganado con poder y también comprado por precio. ¿Has sido obligado por la gracia divina a dejar tus pecados? Israel habría hecho ladrillos para siempre en Egipto si el Señor no los hubiera sacado con el brazo extendido.

(3) Los siervos de Dios son siempre los que nacieron en Su casa y también fueron comprados con Su dinero. Preliminar a todo servicio santo debe ser la regeneración. Lo que proviene del cangrejo todavía estará amargo, planta el árbol donde quieras. Un pecador no es apto para el servicio hasta que sea creado de nuevo.

2. Debemos rendir nuestra obediencia al Señor mismo. Mucho de lo que se hace religiosamente no se le hace a Dios. ¿De quién es el honor que buscas? porque recuerda que lo que está en lo más alto de tu corazón es tu maestro. Motivos siniestros y propósitos egoístas son la muerte de la verdadera piedad.

3. Debemos servir a Dios a la manera de Su nombramiento. Si se hace algo sin órdenes, puede ser una actividad excesiva, pero no es un servicio. ¿Cuántos piensan que están sirviendo a Dios cuando nunca se han vuelto a sus mandamientos? 1 Lo que Dios no les ordena no tiene poder sobre su conciencia, aunque el Papa y el prelado lo decreten.

4. Debemos servir a Dios en Su fuerza. Aquellos que intentan perfeccionar la santidad sin esperar el poder del Espíritu Santo, serán tan necios como los apóstoles si hubieran comenzado a predicar sin poder de lo alto. Nada durará más que lo que es forjado por el poder divino.

5. Debemos estar continuamente dispuestos a obedecer la voluntad del Señor en cualquier cosa y en todo sin distinción. El que se alista entrega su voluntad a la disciplina del ejército y a las órdenes del Capitán. ¿Qué tienes que ver con las aficiones y las aversiones? A los sirvientes debe gustarles lo que les proponen sus amos.

II. Algunas de las formas en las que podemos servir al Señor.

1. Fue una ordenanza de David que los soldados que vigilaban el material debían ser considerados como verdaderos soldados como aquellos que se unieron al conflicto real. Por lo tanto, quisiera decirles una palabra a aquellos de ustedes que no pueden servir al Señor en actividades directas. Si la lengua no habla, pero si la vida habla, habrás hecho a Dios un gran homenaje. Si no puedes ayudar a la causa de Dios de ninguna otra manera, de todos modos se te abre la de la oración ferviente.

No dudo que muchos lechos de enfermos estén haciendo más por Cristo que nuestros púlpitos. Pero además de esto, los más débiles y en las peores circunstancias pueden hablar al menos de vez en cuando una palabra en nombre de Cristo. Madre, con esos bebés a tu alrededor, tienes un campo de trabajo entre ellos. Tú, cuyas ocupaciones consumen tu tiempo, no puedo imaginar que Dios te haya dado siquiera una luz que está completamente cubierta con un celemín. A los que dan millares a la causa de Cristo les va bien, pero no les va mejor que la viuda que, teniendo dos blancas, lo dio todo.

2. Pero mientras dejamos espacio para la comodidad de aquellos que se atienen a las cosas, no deseamos consolar a los ociosos; nosotros estamos&mdash

(1) Dar a conocer el evangelio de Cristo. Es una triste prueba de nuestra falta de celo que Londres siga ignorando esto de manera tan grosera. No somos responsables de que el hindú o africano adore a sus ídolos, pero sí somos responsables de que no haya oído hablar del sacrificio expiatorio de Cristo.

(2) A través de esto debemos apuntar a la conversión de los pecadores. No debemos contentarnos con autocomplacencia con haber dicho simplemente la verdad, debemos buscar señales que nos sigan.

(3) La recuperación de los reincidentes.

(4) La edificación de unos a otros.

III. El elogio que se debe a este servicio. Servir a Dios es ...

1. El elemento natural de la piedad. Los espíritus celestiales disfrutan de un descanso ininterrumpido, pero encuentran su descanso sirviendo a Dios día y noche. Seguramente es tanto el elemento de un cristiano hacer el bien como que un pez nade, un pájaro vuele o un árbol que dé sus frutos.

2. El mayor honor. ¡Cómo se enorgullecen los hombres de estar apegados al séquito de los grandes hombres! Pero, ¿qué debe ser tener a Dios por Maestro?

3. El mayor placer. Los miembros más felices de cualquier iglesia son los más diligentes.

4. Educación del alma. Ningún hombre llega a ser un cristiano perfecto si se acuesta en el lecho de la pereza. Nuestra virilidad se desarrolla mediante el ejercicio.

IV. La necesidad actual de este servicio. Hay suficiente necesidad en esta ciudad. La ignorancia, la pobreza, la miseria, la iniquidad de Londres apestan ante Dios y, sin embargo, nos reunimos solos en un lugar pequeño y tranquilo, usamos el agua de rosas de la autocomplacencia y pensamos que todo va bien. ( CH Spurgeon .)

Versículo 12

Regocijándose en la esperanza.

I. ¿Qué es regocijarse?

1. Negativamente&mdash

(1) No complacer los sentidos.

(2) Tampoco consiste en la imaginación.

2. Positivamente; consiste en

(1) La eliminación del dolor del corazón ( Salmo 42:5 ).

(2) El contenido y la satisfacción del alma ( Lucas 1:47 ).

II. ¿Qué es la esperanza? Consiste en

(1) La creencia en las cosas buenas que se pueden obtener ( 1 Pedro 1:13 ).

(2) La expectativa de ellos ( Salmo 42:5 ).

(3) Haciendo uso de todos los medios legales para obtenerlos ( Hebreos 10:23 ; Ester 4:14 ).

III. ¿Qué es regocijarse en la esperanza? Descansar satisfecho con la expectativa de las cosas buenas que Dios ha prometido.

1. Interés en Cristo ( 1 Pedro 1:8 ; Romanos 8:32 ).

2. El perdón del pecado ( Salmo 32:5 ).

3. El amor de Dios ( Romanos 5:1 ).

4. La obra conjunta de todas las cosas para nuestro bien ( Romanos 8:28 ).

5. Suministros continuos de gracia ( 2 Corintios 12:9 ).

6. Una alegre resurrección ( 1 Corintios 15:19 ).

7. El disfrute de Dios para siempre ( Salmo 42:2 ).

IV. ¿Qué motivos tenemos para esperar estas cosas y regocijarnos en ellas?

1. La fidelidad de Dios ( Tito 1:2 ).

2. Su poder ( Mateo 19:26 ).

3. Los méritos de Cristo ( 2 Corintios 1:20 ).

Conclusión: Regocíjate en la esperanza.

1. De lo contrario, deshonrarás a Dios al desconfiar de sus promesas ( Romanos 4:20 ).

2. Deshonra la religión acusándola de incertidumbre.

3. Te privas de la felicidad.

4. Cuanto más gozosos en la esperanza, más activos en el deber.

5. Regocíjense en la esperanza ahora; a la vista de ahora en adelante. ( Bp. Beveridge .)

Regocijándose en la esperanza

I. La fuente de este gozo - Esperanza.

1. Glorioso.

2. Cierto.

II. Su naturaleza.

1. Dulce.

2. Sólido.

3. Espiritual.

4. Purificante.

III. Su expresión.

1. Animado.

2. Práctico.

3. Constante.

IV. Su importancia para ...

1. Nosotros mismos.

2. La Iglesia.

3. El mundo. ( J. Lyth, DD .)

Regocijándose en la esperanza

1. La esperanza es un instinto del alma. "Me hiciste tener esperanza cuando estaba sobre los pechos de mi madre". Como un instinto

(1) Implica la existencia de un bien prospectivo y la posibilidad de que entre en posesión.

(2) Es una de las fuerzas más poderosas y operativas de nuestra naturaleza. Hesíodo nos dice, que las miserias de toda la humanidad fueron incluidas en una gran caja, y que el marido de Pandora quitó la tapa, por lo que todos salieron al exterior, pero la esperanza permaneció en el fondo,

2. El valor real de este instinto para el hombre depende de la dirección que tome.

(1) "Dirigido incorrectamente, es un traidor adulador de la mente". Las bonitas escenas que proyecta en el alma resultan ser un mero espejismo. Las falsas esperanzas son como meteoros que iluminan los cielos del alma por un momento, solo para dejar la penumbra más intensa. Son meras flores en árboles infructuosos, que agradan la vista durante una hora, luego se desvanecen y se pudren en polvo. Pocas cosas son más angustiantes que la pérdida de la esperanza. Longfellow lo compara con la "puesta del sol". Salomón habla de ello como "la entrega del fantasma".

(2) Bien dirigido, es una de las más importantes de nuestras bendiciones. Es lo que da sol al cielo, belleza al paisaje y música a la vida. Tal es la esperanza de la que habla aquí el apóstol. Dos cosas son esenciales para una "esperanza gozosa".

I. Un objeto correcto.

1. No debe-

(1) Sea egoísta. Tan constituida está el alma, que la esperanza que se dirige exclusivamente a su propia felicidad nunca satisface. En el fondo del alma está el sentimiento de que el hombre tiene que vivir por algo más grande y noble que él mismo.

(2) Ser incapaz de utilizar todos nuestros poderes.

(3) Menos duradero que su propia existencia. El hombre nunca podrá ser plenamente feliz cuya esperanza se dirija a los transeúntes y moribundos.

2. Lo que dará una esperanza gozosa es la bondad moral, la asimilación a la imagen de Dios.

II. Cierta base. A menos que un hombre tenga una buena razón para creer que el objetivo que espera se obtendrá, no puede regocijarse en su esperanza. Tres razones para creer que un alma, culpable y depravada, puede tomar posesión de la verdadera bondad y ser restaurada a la imagen misma de Dios, son:

1. Las provisiones del evangelio. La vida y muerte de Cristo, la agencia del Espíritu y las influencias disciplinarias de la vida humana son todos métodos divinamente designados para recrear el alma y moldearla a la imagen misma de Dios.

2. Las biografías de los santos. La historia abunda en ejemplos de hombres malos que se vuelven buenos.

3. La conciencia interna del progreso moral. El hombre que tiene esta esperanza es consciente de que ha hecho algunos progresos y que los pasos que ha dado han sido los más difíciles. Sus esfuerzos pasados ​​son ayudas y promesas de éxito en el futuro. ( D. Thomas, DD .)

Paciente en tribulación.

I. ¿Qué son las tribulaciones? Lo que&mdash

1. Nos hiere.

2. Nos vexeth.

II. ¿Qué es tener paciencia?

1. No murmurar contra Dios ( Éxodo 16:3 ).

2. Ni desesperación de la liberación ( Salmo 42:5 ).

3. Ni utilizar medios ilícitos para salir de ellos.

4. Descansar satisfecho con ellos ( 1 Samuel 3:18 ).

5. Estar agradecido por ellos ( Job 1:21 ; 1 Tesalonicenses 5:18 ).

III. ¿Por qué debemos ser pacientes?

1. Vienen de Dios ( 2 Samuel 16:10 ; Salmo 39:2 ).

2. No somos más ( Lamentaciones 3:39 ), pero menos de lo que merecemos ( Esdras 9:13 ).

3. La impaciencia no los aumenta.

4. Con paciencia los transformamos en misericordias como en Job, José, David.

Conclusión: tenga paciencia.

1. No hay aflicciones, pero otras han sufrido ( 1 Pedro 4:12 ; 1 Pedro 5:9 ).

2. Cristo ha sufrido más de lo que nosotros podemos ( Romanos 8:29 ; 1 Pedro 2:23 ; 1 Pedro 4:13 ).

3. Dios sabe librarnos ( 2 Pedro 2:9 ).

4. Con la paciencia se convierte la necesidad en virtud.

5. Te hará mucho bien con ellos ( Hebreos 12:6 ). ( Bp. Beveridge .)

Paciente en tribulación

I. La tribulación es inevitable en esta vida.

1. Ordenado por Dios.

2. Para propósitos prudentes.

II. Debe ser soportado con paciencia.

1. No indiferencia.

2. Pero en silencio.

3. Sin quejarse.

4. Con resignación.

III. Las razones.

1. Dios es bondadoso.

2. La vida no es más que un estado de prueba.

3. Se proporcionan consuelos.

4. Los resultados son gloriosos. ( J. Lyth, DD .)

Paciente en tribulación

Algunos han flotado en el mar y los problemas los han llevado a su superficie, como el mar lleva corcho. Algunos se han hundido inmediatamente hasta el fondo, a medida que se hunden los barcos que se hunden. Algunos han huido de sus propios pensamientos. Algunos se han enroscado en una indiferencia estoica. Algunos se han enfrentado al problema y lo han desafiado. Algunos lo han llevado, como un árbol hace una herida, hasta que con madera nueva puede crecer demasiado y cubrir la vieja herida.

Unos pocos en todas las épocas han conocido el arte divino de llevar el dolor y la angustia como alimento maravilloso, como un vestido invisible que los revistió de fuerza, como un gozo misterioso, de modo que sufrieron con alegría, regocijándose en la enfermedad y levantando la cabeza. con presagios sagrados cuando los tiempos eran oscuros y turbulentos, dejaran que la luz se apartara de sus ojos, para que por la fe pudieran ver cosas más nobles de las que la vista podía alcanzar. ( H. W . Beecher ).

Paciente en tribulación

Todos los pájaros, cuando son capturados por primera vez y puestos en la jaula, vuelan salvajemente arriba y abajo, y se golpean contra sus pequeñas prisiones; pero en dos o tres días siéntate tranquilamente en su percha y canta sus notas habituales con su melodía habitual. Así nos pasa a nosotros, cuando Dios nos mete por primera vez en un aprieto; revoloteamos salvajemente hacia arriba y hacia abajo, y nos golpeamos y nos cansamos de esforzarnos por liberarnos; pero a la larga la costumbre y la experiencia harán que nuestro estrecho confinamiento sea lo suficientemente espacioso para nosotros; y aunque nuestros pies estuvieran en el cepo, aun allí podremos, con los apóstoles, cantar alabanzas a nuestro Dios. ( Bp. Hopkins .)

Continuando el instante en la oración.

I. ¿Qué es la oración?

1. El deseo cordial.

(1) Mental ( 1 Samuel 1:13 ; Efesios 5:10 ).

(2) Oral ( Juan 17:5 ).

2. De cosas necesarias.

(1) Espiritual, para la vida venidera.

(a) Sentido del pecado ( Lucas 13:3 ).

(b) Fe en Cristo ( Lucas 17:5 ).

(c) Perdón de las transgresiones anteriores ( Salmo 51:9 ).

(d) Someter las corrupciones presentes ( Salmo 19:12 ; Salmo 91:13 ; Salmo 119:133 ).

(e) Las continuas influencias de Su gracia y espíritu ( Salmo 51:10 ; Lucas 11:13 ).

(2) Temporal, para esta vida ( 1 Timoteo 4:8 ; Proverbios 30:8 ).

3. De Dios.

(1) Solo Dios debe ser adorado ( Mateo 4:10 ).

(2) Solo Dios comprende nuestras oraciones ( Isaías 63:16 ).

(3) Solo él puede responderlas ( Salmo 65:2 ).

(4) Nos ordena que lo llamemos ( Jeremias 33:3 ; Salmo 50:15 ).

(5) Cristo nos dirige a orarle ( Mateo 6:9 ).

Vea el error de los papistas, que rezan a la Cruz. A la Virgen María, etc . St. Roche por la plaga. Santa Apolonia para el dolor de muelas. San Eulogio para caballos. San Antonio para cerdos. San Gallus para los gansos, etc .

II. ¿Por qué debemos orar?

1. Dios lo ha mandado ( 1 Tesalonicenses 5:17 ).

2. Nos animó con una promesa ( Salmo 50:15 ; Mateo 7:7 ).

3. Lo convirtió en la condición de todas las promesas ( Ezequiel 36:37 ).

4. Es parte del culto divino.

5. De esta manera damos gloria a Dios.

(1) De la omnipresencia ( Salmo 139:2 ).

(2) De la omnisciencia ( Salmo 139:7 ).

(3) De la omnipotencia.

6. Todas las bendiciones son santificadas por él ( 1 Timoteo 4:5 ).

7. Solo por esto reconocemos nuestra dependencia de Él.

III. ¿Cómo debemos orar?

1. Antes de la oración, considere ( Salmo 10:17 ).

(1) ¿A quién vas a rezar? ( Éxodo 34:6 ).

(2) Por qué tienes que orar ( 1 Juan 5:14 ).

(3) Cuán indigno eres de pedir o recibir ( Génesis 32:10 ).

(4) Que Cristo está intercediendo por ti ( Efesios 3:12 ; Hebreos 7:25 ).

2. En oración.

(1) Ore con esa humildad, reverencia y sumisión, como se convierte en una criatura pecadora ( Génesis 18:27 ; Lucas 18:13 ; Esdras 9:6 ).

(2) No pronuncies nada precipitadamente ante Él, ni mezcles historias con peticiones ( Eclesiastés 5:1 ).

(3) Que toda petición proceda del corazón ( Juan 4:24 ).

(4) Ore solo en el nombre de Cristo ( Juan 14:13 , Juan 16:23 ; Hebreos 7:25 ).

(5) Deja que tus afectos y aprensiones vayan juntos ( 1 Corintios 14:15 ).

(6) Ore con fe ( Marco 11:24 ; Santiago 1:6 ).

(7) Sin ira ( 1 Timoteo 2:8 ; Mateo 6:14 ).

(8) Para los demás y para ustedes mismos ( 1 Timoteo 2:1 ; Efesios 6:18 ).

(9) Al extremo derecho ( Santiago 4:3 ).

(10) Agregue alabanza a las oraciones ( Filipenses 4:6 ; 1 Timoteo 2:1 ).

(a) Alabar a Dios es todo lo que Él espera por Sus misericordias.

(b) Es el mejor sacrificio que podemos ofrecer ( Salmo 69:30 ).

(c) Es obra del Cielo ( Apocalipsis 7:9 ; Apocalipsis 19:1 ).

3. Después de la oración.

(1) Considere por qué ha orado.

(2) Espéralo ( Salmo 5:3 ).

(3) Utilice los medios para obtenerlo.

IV. ¿Cuándo debemos orar? O cómo continuar instantáneamente en oración ( Efesios 6:18 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ).

1. Esté siempre en un marco de oración.

2. Aproveche todas las ocasiones para orar.

3. Nunca desmayes en la oración ( Lucas 18:1 ; 2 Corintios 12:8 ).

4. Haga de la oración su ejercicio diario.

(1) Debemos servir a Dios a diario ( Lucas 1:75 ).

(2) Los sacrificios del Antiguo Testamento eran diarios ( Números 28:3 ; Hechos 3:1 ).

(3) Cristo nos dirige a pedir nuestro pan de cada día ( Mateo 6:11 ; Mateo 6:33 ).

(4) Los santos de todas las edades oraban diariamente ( Salmo 55:17 , Salmo 119:164 ; Daniel 6:10 ; 1 Reyes 8:48 ; Lucas 2:37 ).

(5) Los paganos y los turcos lo hacen.

(6) Necesitamos misericordias diarias.

(7) Los recibimos.

5. Objeción. Muchas veces he orado, pero nunca me escuchan ( Job 21:15 ).

(1) Sin embargo, estamos obligados a servir a Dios.

(2) Si no obtenemos nada bueno, es culpa nuestra.

(a) En cuanto al asunto ( 1 Juan 5:14 ).

(b) Medios ( Santiago 1:6 ).

(c) Fin de la oración ( Santiago 4:3 ).

(3) Quizás nunca lo esperabas.

(4) O no ha utilizado los medios adecuados para ello.

(5) No ha orado lo suficiente ( 2 Corintios 12:9 ; Lucas 18:1 ).

(6) Aunque no ha recibido lo requerido, tiene otras misericordias ( 2 Corintios 12:9 ).

(7) Puede que te respondan y no lo sepas.

Conclusión: Continúe instantáneamente en oración.

1. De lo contrario, viviréis en pecado continuo.

2. La oración es el trabajo más honorable.

3. El más agradable ( Salmo 84:10 ).

4. La única forma de obtener misericordias reales ( Santiago 1:5 ).

5. La oración correcta es una señal de un verdadero converso ( Hechos 9:11 ). ( Bp. Beveridge .)

Instantáneo en oración

La oración es el deber natural de la religión. Su observancia es tan natural como una conversación entre hombres. Las Escrituras instan a un desempeño constante y cuidadoso, entonces, no solo como un deber, sino como un privilegio. El sujeto sugiere una pregunta sobre ...

I. El asunto y el tema de la oración.

1. Generalmente, es pedirle a Dios que nos conceda todo lo bueno y nos libere de todo lo malo: la búsqueda de la virtud, la dirección de nuestros asuntos, la felicidad inmortal.

2. En particular, nuestros propios requisitos individuales, de acuerdo con nuestras debilidades y dificultades particulares, deben constituir la base de nuestras peticiones.

II. Las instrucciones específicas del apóstol - "Inmediato continuo". No debemos convertirlo en un mero deber formal. Debe ser el esfuerzo y el aliento constantes de nuestra propia existencia. Por la presente se nos enseña:

1. Que los deberes mundanos no son incompatibles con los pensamientos celestiales.

2. Que Dios sea adorado en todo momento.

3. Que la religión no es algo que se debe posponer hasta que tengamos tiempo libre y oportunidad.

III. El contraste que esta dirección ofrece a todos los sistemas falsos. Se nos enseña que la mente y los pensamientos adoran a Dios, y no las observancias externas. ¡Qué diferente a la adoración pagana! Incluso la religión de los judíos era, en gran medida, formal. ( J. Jortin, DD .)

Instantáneo en oración

Cuando se usa una bomba con frecuencia, pero se necesitan pequeños dolores para tener agua; el agua sale al primer golpe, porque es alta. Pero si la bomba no se ha utilizado durante mucho tiempo, el agua se está agotando, y cuando lo desea debe bombear mucho tiempo, y el agua solo llega después de grandes esfuerzos. Así ocurre con la oración; si somos instantáneos en la oración, cada pequeña circunstancia despierta la disposición a orar, y los deseos y las palabras están siempre listas. Pero si descuidamos la oración, nos resultará difícil orar; porque el agua del pozo se está agotando. ( Felix Neff .)

Instantáneo en oración

no significa exactamente que debamos orar a cada instante, aunque también podemos hacerlo, pero no si vamos a pensar en una oración, o decir una oración, porque ¿cómo podríamos seguir adelante con otras cosas que necesitan todo? nuestra atención en ese momento? Pero hay oraciones de las que no se habla ni se piensa. Has visto la brújula del marinero. Cuando el barco está dando vueltas, la brújula tiembla y se balancea de un lado a otro, pero siempre regresa y apunta directamente al norte.

Ahí es a donde quiere ir; cada vez que apunta hacia el norte parece rezar: "¡Déjame ir allí!" Ahora bien, ¿por qué esta aguja es tan constante sobre este deseo de ir hacia el norte? Porque tiene en él un espíritu que pertenece al polo lejano y, por lo tanto, incluso mientras está ocupado en decirles a los marineros cómo gobernar, él mismo siempre está girando hacia el norte, porque su vida está en esa dirección. De modo que podemos estar muy ocupados con otras cosas y necesitamos poner toda nuestra atención en ellas; pero si nuestro corazón está bien con Jesús, siempre estaremos deseando hacer las cosas por Su causa, y hacerlas bien; y ese gran deseo que siempre está en el corazón es una oración continua. ( J. R . Howat .)

Instancia en la oración

I. La importancia de la medida cautelar. Esto se indica por el empleo de la palabra en otras Escrituras ( por ejemplo, Hechos 1:14 , Hechos 2:42 ; Romanos 13:6 ; Hechos 8:13 , Hechos 10:7 ; Efesios 6:18 )

. Estos muestran el significado de la palabra; la constancia o perseverancia como hábito. En este sentido el pasaje tiene muchos paralelos ( Efesios 6:18 ; Filipenses 4:6 ; 1 Tesalonicenses 5:17 ). En el sentido más amplio, por lo tanto, el mandato nos impone:

1. El mantenimiento habitual de un espíritu de oración.

2. La aceptación de oportunidades para la oración.

3. La mejora de las ocasiones de oración. Los encontrará en todas partes, en las experiencias más comunes de todos los días.

4. Vigilancia.

II. Consideraciones por las cuales la orden judicial puede ser recomendada y ejecutada.

1. ¡ Qué gran poder de restricción sería un ejercicio de “instantes de oración”!

2. ¡ Qué elevación espiritual!

3. ¡ Qué paz en medio de preocupaciones conflictivas!

4. ¡ Qué fuerza! ( JM Jarvie .)

Oración diaria

Como los que llevan los relojes les dan cuerda todos los días, no sea que se agoten las pesas y se detenga el reloj; así que debemos apartar una parte de cada día para la meditación y la oración, no sea que nuestro corazón descienda tanto, por el peso de los afanes de este mundo, que nuestro camino en la piedad sea obstaculizado y detenido. ( Cawdray .)

Oración obstaculizada, no derrotada

Porque así he visto una alondra que se levanta de su lecho de hierba y se eleva hacia arriba, cantando mientras se eleva, y espera llegar al cielo y trepar por encima de las nubes; pero el pobre pájaro fue rechazado con los fuertes suspiros de un viento del este, y su movimiento se hizo irregular e inconstante, descendiendo más a cada soplo de la tempestad de lo que pudo recuperar por la liberación y el frecuente pesaje de sus alas, hasta que la pequeña criatura se vio obligado a sentarse, jadear y quedarse hasta que pasó la tormenta; y luego hizo un vuelo próspero, y se levantó y cantó, como si hubiera aprendido la música y el movimiento de un ángel, mientras pasaba a veces por el aire sobre sus ministerios aquí abajo. Así es la oración de un buen hombre. ( Jeremy Taylor .)

Oración, todas las noches

Se dice de ese buen anciano, John Quincy Adams, que nunca se fue a descansar por la noche hasta que repitió la oración sencilla que aprendió en la niñez: la familiar "Ahora, me acuesto a dormir".

Oración perpetua

I. ¿Qué se requiere aquí?

1. Continuación en la oración personal y secreta principalmente. En estos tiempos se invierte el dicho de Cristo. Los hombres parecen decir: Si oras abiertamente, el Padre te recompensará en secreto. Y si a un hombre le gustan las reuniones de oración y no la oración privada, debe abandonar las reuniones de oración hasta que recupere el gusto por la oración secreta.

2. Pablo habla de continuidad en el sentido de importunidad y perseverancia. “Instantáneo” significa serio, urgente y urgente. El precepto implica el peligro de no continuar, de falta de seriedad y urgencia. Ahora bien, este peligro surge de ...

(1) Escepticismo sobre la oración. Los hombres a menudo se sienten tentados a preguntar: "¿Qué provecho obtendremos si le oramos?" Entonces podemos sentirnos acosados ​​por la incredulidad en cuanto a que Dios escuche nuestras oraciones en particular.

(2) Indiferencia. A los hombres no les importa rezar. No hay un deseo muy urgente; ningún peligro muy urgente. El hombre está mirando simplemente la superficie de su vida.

II. ¿Por qué se hace este requisito? Oración habitual

1. Mantiene en el ejercicio habitual de los primeros principios de nuestra vida religiosa, etc . No se puede orar sin poner en práctica la fe, la confianza, la esperanza y el amor. Ahora bien, estos principios no están destinados a estar dentro de nosotros como gemas en un ataúd, sino que son como músculos. Trabajadlos y se fortalecerán; no les dé nada que hacer, y se encogerán, y cuando los desee, no estarán en condiciones de servirle.

2. Mantiene al hombre cara a cara con Dios. Ésta es la posición correcta. Nunca vemos ningún asunto como deberíamos verlo, excepto que miremos a Dios a la cara al respecto.

3. Reconoce las dos grandes bendiciones de la economía cristiana. ¿Y que son estos?

(1) La mediación de Cristo.

(2) La ministración del Espíritu Santo.

4. Es el uso constante de la agencia más alta que pueden emplear los cristianos. ¿Qué ha hecho la oración? Conquistado los elementos, sanó al, la vida restaurada enferma, etc . La oración mueve la banda que mueve el mundo.

5. Es superado sólo por la alabanza incesante en la exaltación y en el carácter sagrado del hábito.

6. Está en armonía con el método actual de gobierno de Dios. La base de ese gobierno es la expiación, es decir, una súplica encarnada por misericordia. ( S. Martín .)

Oración incesante

Toda la vida de Fletcher fue una vida de oración; y su mente estaba tan intensamente fija en Dios que a veces decía: "No me movería de mi asiento sin levantar mi corazón a Dios". “Dondequiera que nos encontráramos”, dice el Sr. Vaughan, “si estábamos solos, su primer saludo fue: '¿Me encuentro con usted orando?' Y si estuviéramos hablando sobre cualquier punto de la divinidad, cuando estábamos en la profundidad de nuestro discurso, a menudo se interrumpía abruptamente y preguntaba: '¿Dónde están nuestros corazones ahora?' Si alguna vez se mencionaba la mala conducta de una persona ausente, su respuesta habitual era: 'Oremos por él' ”.

Constante, instantánea, expectante

I. Instantáneo. La palabra griega significa "siempre aplicando fuerza en la oración"; "Bienaventurado el hombre cuya fuerza está en ti". Brooks dice que la palabra es una metáfora tomada de los perros de caza, que nunca abandonarán el juego hasta que lo tengan. En las Escrituras se habla con frecuencia de la oración predominante como una agonía: "esforzarse conmigo en sus oraciones" y como "lucha". Debemos ir con toda nuestra alma a Dios o Él no nos aceptará. Debemos orar como si todo dependiera de nuestra oración. ¿Cómo lograr esta urgencia?

1. Estudiemos el valor de la misericordia que buscamos de la mano de Dios. Sea lo que sea lo que pidas, no es una bagatela. Si es algo dudoso, déjelo a un lado; pero si está seguro de que la bendición buscada es buena y necesaria, examínela como un orfebre inspecciona una joya cuando desea estimar su valor.

2. Medita en tus necesidades. Mira la pobreza y la indignidad de tu alma. Mira lo que te sucederá a menos que llegue esta bendición.

3. Esfuérzate por tener una conciencia clara del hecho de que Dios debe darte esta bendición, o nunca la tendrás.

4. Desea ansiosamente lo bueno. No se presente ante Dios como alguien que estará contento, sea o no. Hay ocasiones en las que debes decir: "No te dejaré ir, a menos que me bendigas".

5. Ahora viene el tira y afloja; debes suplicar con todas tus fuerzas. Reúna todas sus facultades para ver si esto es una promesa o no. Cuando hayas encontrado la promesa, suplícala diciendo: "Señor, haz como has dicho". Si parece que no prevaleces con una promesa, busca otra y otra, y luego suplica: "Por amor de tu nombre, por amor de tu verdad, por amor de tu pacto"; y luego entra con la mayor súplica de todas: "Por amor de Jesús".

6. Sin embargo, hay algo más que se desea, y es una fe fuerte. No puedes ser instantáneo en la oración, es más, no puedes ofrecer una oración aceptable en absoluto excepto si crees en el Dios que escucha la oración.

II. Constante: "continua". Vuelve al perro de caza. Lo vimos correr como el viento después de su juego, pero esto no será suficiente si solo dura un poco; debe seguir corriendo si quiere atrapar a su presa. Es una señal de falla en el comercio del hierro cuando se apagan los hornos; cuando florecen los negocios, el fuego arde tanto de día como de noche; y así será con la oración cuando el alma esté en un estado floreciente.

Si la oración es el aliento vital del cristiano, ¿cómo puede dejar de orar? “Eso es difícil”, dice uno. ¿Quién dijo que no lo era? Todos los procesos de la vida cristiana son difíciles; pero "el Espíritu ayuda en nuestras debilidades". La oración debe ser continua, porque:

1. Está tan singularmente mezclado con toda la dispensación del evangelio.

2. Está relacionado con cada bendición del pacto.

3. Se ha relacionado con cada experiencia espiritual viviente que haya tenido.

4. No hay tiempo en el que podamos permitirnos el lujo de aflojar la oración.

5. Dones tan notables se otorgan a la importunidad.

6. La continuidad de nuestro instante en la oración es la prueba de la realidad de nuestra devoción. Los hombres de negocios serios no pueden permitirse el lujo de abrir la tienda y hacer un pequeño comercio ocasional, y luego poner un aviso: "El propietario de esta tienda ha salido de excursión y reanudará sus negocios cuando se sienta inclinado a hacerlo". Cuidado con los espasmos de la oración.

III. Expectante. No está en el texto verbalmente, pero debe estar realmente allí, porque no habrá tal cosa como la instantaneidad o la constancia a menos que exista una expectativa de que Dios puede y dará lo que buscamos. Vuelve con nuestro perro de nuevo: no correría a tanta velocidad si no esperara apoderarse de su presa. Si algunas personas buscaban respuestas a sus oraciones, es posible que pronto las tuvieran, porque sus oraciones serían contestadas por ellos mismos.

Eso me lo recordó un niño cuyo padre oró en la familia para que el Señor visitara a los pobres y aliviara sus necesidades. Cuando terminó, su pequeño le dijo: "Padre, me gustaría tener tu dinero". "¿Porque?" "Porque", dijo, "respondería sus oraciones por usted". Me gusta aún más esa historia del buen hombre en la reunión de oración, quien leyendo la lista de oraciones encontró una para una viuda pobre para que su angustia pudiera ser aliviada, así que comenzó a leerla, pero se detuvo y agregó: “Ganamos. No molestes al Señor con eso, yo mismo me ocuparé de eso.

Bien podría decirnos el Señor: “Tú dices: Venga tu reino; ¡Levántate y ayuda a hacer que venga Mi reino! Terminaré recomendando a todos ustedes una oración sencilla pero muy completa. Fue ofrecido por un hombre pobre en Fife, y fue copiado por la duquesa de Gordon, y encontrado entre sus papeles cuando murió. “¡Oh Señor, dame gracia para sentir mi necesidad de Tu gracia! ¡Dame gracia para pedir tu gracia! ¡Dame gracia para recibir tu gracia! Y cuando en tu gracia me hayas dado gracia, dame gracia para usar tu gracia! " ( CH Spurgeon .)

Versículos 13-14

Distribuyendo a la necesidad de los santos.

I. ¿Quiénes son los santos?

1. Todos los que verdaderamente creen en Cristo son santificados.

2. Todos los que profesan creer en Él ( Filipenses 1:1 ; Colosenses 1:2 ; Apocalipsis 7:9 ).

II. ¿Qué necesidades? Que necesitan nuestro ...

1. Asesoramiento.

2. Oraciones ( 1 Timoteo 2:1 ).

3. Fincas.

III. ¿Qué es distribuir?

1. Darlos gratuitamente.

2. Comunicarse con, porque cristianos ( 1 Corintios 12:26 ).

IV. ¿Quién debería dar?

1. Todos deben estar dispuestos a dar ( 2 Corintios 8:13 ).

2. Sólo son realmente para dar los que tienen algo propio para dar ( 1 Juan 3:17 ; Isaías 61:8 ).

3. Por lo tanto, los hombres de un estado inferior están obligados a dar también algo ( Efesios 4:28 ).

V. ¿Cuánto está obligado a dar cada uno?

1. En general, generosamente ( 2 Corintios 9:6 ).

2. Proporcionalmente a nuestras propiedades ( 1 Corintios 16:2 ).

3. Más de lo que gastamos en nuestras concupiscencias.

4. Tanto como no sea necesario para nosotros ( 2 Corintios 8:14 ).

5. A veces lo que es necesario ( 2 Corintios 8:3 ).

VI. ¿Cómo debemos dar?

1. Por sentido del deber, no por vanagloria ( Mateo 6:1 ).

2. Por amor y piedad a nuestro hermano ( 1 Corintios 13:3 ).

3. De buena gana ( 2 Corintios 8:10 ; 2 Corintios 8:12 ).

4. Con alegría ( Romanos 12:8 ; 2 Corintios 9:7 ).

5. Rápidamente, sin demora ( Proverbios 3:27 ).

6. Afortunadamente ( 1 Crónicas 29:13 ).

7. Por un extremo derecho.

(1) No para elogios de los hombres.

(2) Mucho menos salvación de Dios.

(3) Pero para Su honor ( Proverbios 3:9 ).

Conclusión - Arrepiéntete de tu negligencia en este deber. Hágalo para el futuro. Considerar&mdash

1. La ley de Dios lo ordena.

2. La ley de la naturaleza ( Mateo 7:12 ).

3. Dios lo ha concedido a nuestro hermano, y por eso le robamos a menos que demos.

4. Una bendición está relacionada con él ( Hechos 20:35 ).

5. De esta manera imitamos a Dios ( Mateo 5:48 ; Lucas 6:36 ).

6. A menos que demos, no tenemos amor por Dios ( 1 Juan 3:17 ).

7. Ni religión verdadera ( Santiago 1:27 ).

8. Lo que tenemos no es nuestro, sino de Dios, para que sea dispuesto según Su voluntad ( Lucas 16:12 ; 1 Crónicas 29:11 ).

9. Sin embargo, Él mismo nos devolverá lo que hemos desembolsado ( Proverbios 19:17 ).

10. Por tanto, esta es la forma de depositar nuestros tesoros en el cielo ( 1 Timoteo 6:17 ; Mateo 6:19 ).

11. Es la mejor manera de prosperar y santificar lo que tienes aquí ( Proverbios 28:27 ; Deuteronomio 15:7 ).

12. Se le juzgará de acuerdo con su desempeño o negligencia de este deber ( Mateo 25:34 ). ( Bp. Beveridge .)

Liberalidad hacia los hermanos cristianos

I. Especialmente necesario.

II. Especialmente reclamado.

III. Recompensado especialmente. ( J. Lyth, DD .)

Expresiones de amor cristiano

Benevolencia.

1. A los hermanos.

2. A los extraños.

3. A los enemigos.

II. Simpatía.

1. Con los felices.

2. Con los afligidos.

III. Unidad.

1. En sentimiento cristiano.

2. Esto requiere humildad en el objetivo, en el pensamiento. ( J. Lyth, DD .)

Dado a la hospitalidad. -

Hospitalidad

I. Implica ...

1. Nuestra indiferencia por el mundo.

2. Voluntad de comunicar lo que tenemos a los demás ( 1 Timoteo 6:17 ).

3. Nuestro abastecimiento de lo necesario tanto a los extraños como a los demás ( 1 Pedro 4:9 ).

II. Razones.

1. A priori . Debemos hacer con los demás lo que queremos que nos hagan a nosotros ( Mateo 7:12 ):

2. A posteriori . Por lo bueno que podemos conseguirlo. Algunos han hospedado ángeles ( Hebreos 13:2 ; Génesis 18:3 ; Génesis 19:2 ); y profetas ( 1 Reyes 17:10 ; 2 Reyes 5:8 ; Mateo 25:43 ). ( Obispo Beveridge .)

Hospitalidad cristiana

I. Sus juicios.

1. El capricho y la excentricidad del invitado. Hay muchísima gente excelente cuyo temperamento los convierte en un incordio en cualquier casa donde se hospeden. En breves relaciones, mantendrán horarios fuera de temporada, tendrán todas las peculiaridades del gormandiser o del dispéptico, y afligirán de mil maneras a la familia que se proponga cuidarlos. Sumado a todo, se quedan demasiado tiempo. Gerrit Smith, el filántropo, preguntó en la mesa de su desayuno, el día en que esperaba que los invitados que habían estado por mucho tiempo se fueran, "¡Oh Señor, bendice esta provisión y a nuestros amigos que nos dejan hoy!" Pero hay alivios.

Quizás no hayan tenido las mismas influencias refinadoras que tú. Quizás sea su deber, con el ejemplo, mostrarles un camino mejor. Quizás se envíen para ser una prueba para el desarrollo de su paciencia. Tal vez sea para hacer que su hogar sea más brillante cuando se vayan. Cuando nuestros invitados son alegres, fascinantes y elegantes, es muy fácil entretenerlos; pero cuando encontramos en ellos aquello que es antagónico a nuestro gusto y sentimiento, es un triunfo positivo cuando podemos ser "dados a la hospitalidad".

2. El trabajo y los gastos de ejercitarlo. Cuando introduzcas un elemento extraño en la maquinaria doméstica, aunque puedas declarar que deben tomar las cosas como las encuentran, la Martha irrumpirá. La estufa ingobernable, el porro inmasticable, la comercialización retrasada, la dificultad de estar presentable, etc. . Sin embargo, podemos servir a Dios con plato, cubiertos y escoba, tan ciertamente como con el libro de salmos y la liturgia.

Pero no debes esforzarte innecesariamente. Aunque la tarifa sea sencilla, la presidencia alegre de la mesa y la limpieza de las citas será lo suficientemente buena para cualquiera que venga a su casa. Quiero sacar esta idea del entretenimiento cristiano de una esclavitud positiva a un aliciente glorioso. Supongamos que se anunciara que el Señor Jesucristo vendría a la ciudad esta semana, ¿qué mujer de esta casa no se alegraría de lavarle, ni de tenderle una cama, ni de hornearle pan? Él viene. "En cuanto lo hicisteis a uno de estos más pequeños, hermanos míos, a mí me lo hicisteis".

II. Sus recompensas.

1. La bendición divina. Cuando alguien atiende a este deber, la bendición de Dios viene sobre él, sobre su compañero, sobre sus hijos.

2. Los buenos deseos y oraciones de nuestros huéspedes. No creo que la casa de uno se recupere de haber tenido un buen hombre o una buena mujer viviendo allí. George Whitefield solía rayar un texto en su ventana, y en un caso, después de que él se fue, toda la casa se convirtió en eso. La mujer de Sunem proporcionó un pequeño espacio para Eliseo, y todas las edades han escuchado las consecuencias. Una noche de invierno mi padre entretuvo a Trueman Osborne, el evangelista, y ese, entre otros, fue el medio para salvar mi alma.

¡Cuántos de nuestros huéspedes nos han traído condolencias, simpatía y ayuda! Se dice de San Sebaldo que en sus rondas cristianas solía detenerse para entretenerse en la casa de un pobre carretero. Al llegar un día, lo encontró a él y a su familia congelándose por la falta de combustible. San Sebald ordenó al hombre que trajera algunos carámbanos y los arrojara al hogar; después de lo cual comenzaron a arder inmediatamente, y la familia congelada fue calentada por ellos.

Cuán a menudo han venido nuestros invitados para recoger los dolores fríos y helados de nuestra vida, encenderlos en iluminación, calidez y buen ánimo. El que abre su casa a la hospitalidad cristiana, convierte a los extraños en amigos. Algún día estarás sentado en soledad, viendo un duelo, y recibirás una carta, y allí leerás la historia de agradecimiento por tu generosidad cristiana hace muchos años, y cómo han escuchado de lejos tus problemas.

Cuando recibimos a personas en nuestras casas como huéspedes cristianos, las aceptamos para siempre. En Dort, un soldado se detuvo en una casa, deseando refugio. Al principio se le negó la entrada, pero cuando mostró sus credenciales fue admitido. Por la noche entraron dos rufianes, pero apenas llegaron al umbral de la puerta, el invitado armado los recibió. No hay bandidos merodeando para destruir nuestras casas; pero con qué frecuencia nuestros invitados se convierten en nuestros defensores. Primero les dimos cobijo y después lucharon por nuestra reputación, por nuestra propiedad, por nuestra alma.

3. Se nos mostrará hospitalidad a nosotros ya los nuestros. En los altibajos de esta vida, ¿quién sabe dónde nos pueden arrojar y cuánto podemos necesitar una puerta abierta? Puede que no nos llegue tal crisis, pero nuestros hijos pueden verse arrojados a tal aprieto. Entre los griegos, después de un entretenimiento, toman un trozo de plomo y lo cortan en dos, y el anfitrión toma la mitad y el invitado la otra mientras se separan.

Estos se transmiten de generación en generación, y después de un tiempo, tal vez una de las familias necesitadas o en problemas salga con esta pieza de plomo y encuentre a la otra familia con la pieza correspondiente, y tan pronto como se complete el recuento, el viejo. se despierta la hospitalidad y se promete amistad eterna. De modo que el recuerdo de la hospitalidad cristiana pasará de generación en generación, y la cuenta nunca se perderá. ( T. De Witt Talmage, DD .)

Bendice a los que te persiguen .

Nunca maldigas, solo bendice a tus perseguidores

1. De las virtudes hacia los hermanos que sufren, el apóstol pasa ahora al espíritu para mantenerse hacia los perseguidores.

2. Todos los males son difíciles de soportar; y el cristiano sabe que no debe sufrir por causa de la justicia, y que sus perseguidores merecen castigo. Por lo tanto, si puede obtener protección apelando a la autoridad legal, debería hacerlo. Pero cuando no existe tal apelación, entonces surge la tentación, no simplemente de presentar una apelación ante el gran Juez supremo, sino de invocar Su interposición para golpear al perseguidor con una maldición.

El sentimiento de que soy agraviado se ve reforzado por la convicción de que mi error es perjudicial para el reino de Dios y, por lo tanto, perjudica a la raza. El castigo, por tanto, estaría de acuerdo con la justicia estricta, pero ¿sería bueno también para mí invocarlo o para Dios infligirlo? No es así, dice el apóstol. No es así, dice Jesús. “Vosotros no sabéis de qué espíritu sois están hechos de,” etc . Por lo tanto “bendecir los que os persiguen”, etc .

3. El mandamiento y ejemplo de nuestro Señor debe ser decisivo para todos los cristianos ( Mateo 5:43 ). Pero, ¿por qué deberíamos actuar así con los perseguidores?

I. El perseguidor generalmente está resentido por lo que concibe como un mal, no solo contra él mismo y la sociedad, sino contra su religión y su Dios. No hay duda de que hay hombres que aprovechan la oportunidad que les brinda el predominio del espíritu perseguidor para dar efecto a sus odios privados o para enriquecerse mediante el saqueo injusto. Y otros son empujados a la actividad perseguidora porque la santa conversación del cristiano reprende su iniquidad.

Pero los verdaderos perseguidores se mueven por el celo por lo que conciben como religión. Puede ser una religión falsa, como idolatría o una religión incompleta, como el judaísmo, o una religión corrupta, como el romanismo; pero cualquiera que sea el carácter especial de la religión cuyos intereses se supone que están en peligro, será la que generalmente se considere verdadera. Esto es lo que da tan implacable y terrible seriedad a los perseguidores.

Ciertamente piensan consigo mismos que deben hacer estas cosas; y que están haciendo servicio a Dios. Esto, por supuesto, no servirá para justificar su conducta; pero proporciona una razón por la que debemos bendecir a los que nos persiguen. Porque están impulsados ​​por la conciencia y por la aprehensión de lo que deben a la sociedad ya Dios.

II. El tiempo de la maldición aún no ha llegado, pero se ha retenido para que, si es posible, los hombres injuriosos puedan mejorar su mente. Dios fue más agraviado por los hombres de lo que jamás podremos serlo nosotros. Sin embargo, no sólo ejerció una maravillosa tolerancia, sino que, por sincera compasión por los transgresores, no perdonó a su propio Hijo para traer de vuelta a la raza culpable. Hemos sido salvados y, por tanto, estas personas que todavía están sin nosotros nos odian. Pero Dios todavía los ama, y ​​Su propósito es salvarlos, y requiere que hagamos lo que podamos para lograr este resultado deseable.

III. Los verdaderos perseguidores suelen ser hombres a los que vale la pena ganar. Son hombres cuya fuerza de carácter y poder de trabajo agresivo serían de inmenso servicio en la causa de la verdad y la justicia. Por lo tanto, es mucho más probable que Saúl se convierta en un vaso elegido por el Señor que su prudente maestro Gamaliel. Y aunque todo perseguidor no es un Saulo, sin embargo, si es ferviente en la persecución, es un hombre de más poder que el ordinario para servir en la causa de Cristo. Por tanto, no lo maldigas, sino bendícelo todavía.

IV. Hay mucha más esperanza de la conversión de los perseguidores fervientes de lo que podría parecer a primera vista. Hay poca esperanza de quienes pueden escuchar el evangelio y se van tan indiferentes como cuando vinieron. Pero el hombre que persigue seriamente, siente con fuerza y ​​piensa con fuerza; y cuando su violencia ha aplacado un poco su ira, y comienza a sentir el desagradable asunto en el que está involucrado, es casi seguro que pensará en otros aspectos de la cuestión.

Entonces, la verdad puede comenzar a centellear dentro de su alma, haciéndose más brillante a medida que prosigue la meditación, hasta que, por la gracia del Espíritu de la verdad, su corazón cede, su conciencia comienza su trabajo de autoacusación, y él está conquistado. Manteniendo, como lo hacemos con más firmeza, el carácter milagroso de la conversión de Saulo, que no nos impide admitir la probabilidad de que el espíritu con el que murió Esteban, y en el que otros menos notados se sometieron a la persecución ardiente, haya causado una profunda impresión. en la mente del fanático.

"La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". Los hombres aprendieron a vivir y morir en el espíritu de nuestro texto, y la exhibición de tal espíritu ha servido para salvar miles de personas. Conclusión: Cualquiera que sea el resultado de tal abnegación aquí, no fallará en su recompensa de aquí en adelante ( Mateo 5:11 ; Hebreos 12:2 ). ( W. Tyson .)

Bendición de perseguidores

Cuando terminó el juicio de Sir Thomas More, y fue juzgado culpable de muerte, cuando se le preguntó si tenía algo que decir, respondió: “Mis señores, sólo tengo que decir que, como dijo el bendito apóstol San Pablo. presente en la muerte del mártir Esteban, conservando sus ropas que lo apedrearon, y sin embargo ahora ambos santos en el cielo, y habrá amigos para siempre, por eso confío, y por lo tanto rezaré, que aunque sus señorías hayan estado en la tierra jueces míos, pero en el futuro nos reuniremos juntos en el cielo para nuestra salvación eterna; y Dios los guarde a todos, especialmente a mi soberano señor el rey, y le conceda consejeros fieles ”. ( HO Mackey .)

Bendiciones para los perseguidores

En Samatave (Madagascar), en la víspera del bombardeo de los franceses, todos los nativos, desde el gobernador hacia abajo, estaban en una reunión de oración, y no hubo oraciones por la vida de sus enemigos, ni gritos de venganza sobre ellos. . Las oraciones por una justificación justa, por guía, por fe para confiar donde no podían ver, y por una paz y una buena voluntad eventuales fueron las únicas peticiones del malgache muy herido. ( G. Shaw .)

Cómo tratar a los perseguidores

El texto nos enseña

I. Cómo nunca debemos tratar a nuestros perseguidores. "No maldigas". La tentación de la venganza no es fácil de resistir ni siquiera por los más dóciles. "Debemos ser varoniles", y cuando nos molesta la persecución, somos extremadamente propensos a considerar la virilidad como sinónimo de combatividad. Para volverse contra un enemigo formidable se requiere coraje, pero eso puede ser cobardía moral. Gran parte del coraje coronado con honores es mero animalismo. Abstenerse de herir a quien nos ha herido es el tipo más elevado de hombría. Para perseguir a los perseguidores,

1. No te hará ningún bien. ¿Es dulce la venganza? Sí; si dulce es el triunfo de los demonios sobre un alma cautiva.

2. Te hará daño. Solo encenderá las pasiones que Cristo vino a erradicar.

3. Herirá a sus perseguidores. Solo los incienso en su trabajo perseguidor.

II. Cómo siempre debemos tratar a nuestros perseguidores. "Bendice a los que te persiguen". La palabra se usa dos veces. Todo nuestro trato a los perseguidores debe estar en armonía con él. Dios, Cristo, el Espíritu y los ángeles te están diciendo: "¡ Bendice a tus perseguidores!" ¿Pero cómo?

1. Con tu piedad, es decir, la piedad que puede llorar por los Lucas 19:41 ( Lucas 19:41 ). Todos los que se oponen al cristianismo lo necesitan, si no lo merecen.

2. Con tu paciencia. Pueden ver su insensatez poco a poco y arrepentirse de ella. Cristo tuvo paciencia con Saulo, el campeón de los perseguidores. Y puesto que el “mayor de los pecadores” se convirtió, no se desespere por ninguno.

3. Con tus oraciones ( Mateo 5:44 ). En la medida en que podemos orar para que Dios bendiga a nuestros enemigos más acérrimos, somos semejantes a Cristo ( Hechos 7:60 ).

4. Con su perdón. No hay fuerza en el universo tan poderosa y divina como la del amor perdonador.

5. Si es necesario, con las bendiciones de su bolso ( Romanos 12:20 ). Ningún perseguidor puede aguantar tanto tiempo ( 1 Pedro 3:9 ). “Es difícil”, dices. Sí; pero, como cualquier otra cosa difícil, se vuelve fácil con la práctica y la perseverancia. La lección solo se aprende en la Cruz. ( ED Salomón .)

Versículo 15

Regocíjate con los que se alegran.

El gozo y el dolor del cristiano

Hay algunos que solo se regocijan por su propia felicidad, solo lloran por sus propias miserias. Son animales rumiantes, siempre rumiando su propia alegría o dolor privado. Si gozan de buena salud, si prosperan en los negocios, si el mundo les sonríe, son felices. Si no se encuentran bien, son pobres o tienen mala reputación, son miserables, un hombre completamente egoísta se lamentaría más por un ataque de dispepsia, o la pérdida de un billete de cinco libras, que por la destrucción de una nación, o la pérdida de un billete de cinco libras. ruina de un mundo. Nota&mdash

I. El gozo del cristiano.

1. Se regocija en todas las felices criaturas inferiores. "Dios miró todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno". En esto, el cristiano es seguidor de Dios como un hijo querido. “Él ora así, que ama así, tanto del hombre como de aves y animales”, etc .

2. Se regocija en todas las alegrías humanas puras de sus semejantes, como Aquel que asistió a las bodas de Caná de Galilea.

3. Se regocija en el progreso del reino de Dios. Cada conversión, cada momento de comunión sagrada, cada acto de bondad, cada nueva noticia de bien que se hace en cualquier parte del mundo, llenan su corazón de gozo.

II. El dolor del cristiano. Él se aflige

1. Sobre los pecados y dolores especiales con los que se encuentra en contacto.

2. Sobre el pecado y la tristeza del mundo, cuando "entra en la comunión de los sufrimientos de Cristo". Cuanto más superficial es la naturaleza, menos capacidades tiene para la alegría y el dolor; cuanto más fina y profunda es una naturaleza, más sensible es a ambos. Un caballo de carreras es más sensible tanto al placer como al dolor que un caballo de tiro. El cristiano tiene tanto un gozo más profundo como un dolor más profundo que los demás, porque vive una vida más profunda y más amplia, porque su corazón tiembla en simpatía por el gozo y el dolor humanos en todo el mundo. ( R. Abercrombie, MA .)

El cordial interés por los acontecimientos que acontecen a nuestros semejantes.

I. Qué debemos hacer y cómo debemos estar dispuestos a interesarnos cordialmente en las contingencias prósperas o adversas de nuestros semejantes.

1. ¿Nos regocijaríamos con los alegres y lloraríamos con los afligidos, o si nos interesaríamos cordialmente en lo bueno y lo malo que le sucede a otras personas, antes de todo deberíamos considerar seriamente en qué variedad de formas están conectadas la humanidad? y cuán grande influencia tiene la felicidad o la desdicha de uno sobre la felicidad o la desdicha de los demás. Por lo tanto, debemos recordar cuántas cosas tenemos en común y cuánto más importantes son estas cosas que las que nos distinguen unos de otros.

Todos tenemos la misma naturaleza racional, inmortal, el mismo origen y el mismo destino. Asimismo, somos detestables ante las mismas necesidades, debilidades, pasiones, errores, locuras y fallas, y el mayor o menor grado en que detenemos sus males no depende tanto de nuestro comportamiento y de nuestros méritos como de las circunstancias. en el que nos ha colocado el Gobernador del mundo. ¿Pueden o deben las diferencias debilitar o disolver los lazos de afinidad y beneficio social que nos unen a todos? ¿No existen discrepancias similares incluso entre los hijos de un padre, que nacieron y se criaron en la misma casa?

2. ¿Nos regocijaríamos más con los que se alegran y lloraríamos con los que lloran? ¿Nos interesaríamos cordialmente en lo bueno y lo malo que les sucede a los demás? debemos comprender el bien y el mal que les sobreviene, lo que les ocasiona alegría o tristeza. Por lo tanto, debemos prestar atención no solo a lo que pasa entre nuestros amigos o conocidos, o en el lugar y el país donde vivimos, sino también a lo que está sucediendo en el resto del gran mundo, con el fin de formar justas y concepciones vivas de la misma.

¿Cuántas oportunidades y motivos se le ocurrirán entonces al filántropo cristiano para regocijarse con los que se regocijan y llorar con los que lloran, ya que percibe aquí la luz del conocimiento, de las ciencias y de la verdadera religión progresando, y aún allí? las nubes de la ignorancia, de la superstición y el error, que pesan pesadamente sobre un país; si ve aquí coraje, libertad, sentimientos generosos, prevalecen la pusilanimidad, la servidumbre y la disposición servil; si en este lugar oye a un pueblo feliz que se regocija en las bendiciones de la cosecha o la vendimia, y allá a otro gime bajo la espada del destructor o bajo las flechas de la pestilencia.

Sin embargo, ¿no puede o no quiere viajar tan lejos en su imaginación? sin embargo, las representaciones vívidas de lo que sucede en su lugar, entre sus vecinos, en su distrito, calentarán su corazón a la caridad, y mientras uno lo inspirará de alegría, en otro, le harán llorar en los ojos.

3. Para ello, debemos, en tercer lugar, tener un interés real en el bien y el mal que le suceden a los demás. Debemos considerar sus alegrías y tristezas, sus prósperas o desastrosas aventuras, no como objetos ajenos a nosotros, y por los cuales sería una absoluta locura en nosotros alegrarnos o arrepentirnos, porque, tal vez, solo podemos discernir una conexión extremadamente remota, o incluso ninguno, entre su situación y la nuestra.

II. Cómo debemos expresar y evidenciar, tanto de palabra como de obra, nuestra cordial participación en lo bueno y lo malo que le acontece a los demás.

1. Para que podamos regocijarnos con los que se alegran, no debemos desaprobar, no condenar, no asustar su alegría, si es que es racional e inocente, con miradas oscuras y gestos groseros, no censurarlo como incompatible con la virtud y la piedad. .

2. Tampoco deberíamos matar ni disminuir la alegría de los demás exigiendo que siempre sea exactamente proporcional al valor de los objetos por los que se regocijan y, de hecho, al valor que les atribuimos. La alegría es cuestión de sensaciones, y los sentimientos no admiten estar rígidamente restringidos a aquellas reglas que los filósofos despiadados les imponen.

3. Quisiéramos alegrarnos con los que se alegran, pongamos más bien en su situación, miremos lo bueno y agradable que les sucede, por así decirlo con sus ojos, y en este sentido también convertirnos en todo para todos.

4. Si seremos del número de los que se regocijan con los que se regocijan, debemos manifestarlo en acción o por obras. Debemos tratar de promover la satisfacción y la felicidad de los demás por todos los medios. Debemos procurarles estímulos, oportunidades y medios para el goce de un placer inofensivo y cordial, según sus inclinaciones, sus circunstancias, sus deseos y capacidades.

5. Tenemos deberes paralelos con respecto a los afligidos y los infelices. No pongas ningún obstáculo violento en el camino de ese torrente de lágrimas que alivia su corazón; más bien mezcla tus lágrimas con las de ellos. Tengan indulgencia y compasión por ellos, aunque la expresión de su dolor sea realmente excesiva. ( GJ Zollikofer .)

Compañerismo en la alegría

La simpatía es un deber de nuestra humanidad común, pero mucho más de nuestra virilidad regenerada. Aquellos que son uno en la vida superior deben mostrar su santa unidad mediante un verdadero sentimiento de compañerismo. La simpatía gozosa se debe doblemente cuando el gozo es espiritual y eterno. Alegrarse&mdash

I. Con los conversos.

1. Algunos liberados de vidas de pecados graves. Todos salvados de aquello que los habría arruinado eternamente, pero algunos de ellos de las faltas que perjudican a los hombres en la sociedad.

2. Algunos de ellos rescatados de un miedo agonizante y una profunda desesperación. Si los hubiera visto con convicción, se alegraría de verlos libres y felices.

3. Algunos de ellos han gozado de gran paz y gozo. La dichosa experiencia de su primer amor debería encantarnos hacia un deleite compasivo.

4. Algunos de ellos son ancianos. Estos se llaman a la undécima hora. Regocíjate de que se salven de un peligro inminente.

5. Algunos de ellos son jóvenes, con años de feliz servicio por delante.

6. Cada caso es especial. En algunos pensamos en lo que habrían sido y en otros en lo que serán. Hay una gran alegría en estos recién nacidos, ¿y seremos indiferentes?

II. Con sus amigos.

1. Algunos han orado mucho por ellos, y ahora sus oraciones son escuchadas.

2. Algunos han estado muy ansiosos, han visto mucho de qué llorar en el pasado y temieron mucho del mal en el futuro.

3. Algunos son parientes con un interés peculiar en estos salvos. Padres, hijos, hermanos, etc .

4. Algunos esperan, y en algunos casos ya están recibiendo, mucho consuelo de estos recién salvados. Ya han iluminado el círculo familiar y han alegrado los corazones apesadumbrados. Los santos padres no tienen mayor gozo que ver a sus hijos caminar en la verdad. ¿No compartimos su alegría?

III. Con los que los llevaron a Jesús. Los padres espirituales de estos conversos se alegran. El pastor, pariente, maestro o amigo que les escribió o les habló de Jesús. ¡Qué alegría tienen los que con el esfuerzo personal ganan almas! Esfuércese por obtener el mismo gozo para usted y, mientras tanto, alégrese de que otros lo tengan.

IV. Con el Espíritu Santo. Él ve&mdash

1. Sus esfuerzos exitosos.

2. Sus instrucciones aceptadas.

3. Su poder vivificador operando en una nueva vida.

4. La mente renovada cediendo a Su guía Divina.

5. El corazón consolado por su gracia. Regocijémonos en el amor del Espíritu.

V. Con los ángeles.

1. Han notado el arrepentimiento del pecador que regresa.

2. A partir de ahora guardarán con alegría los pasos del peregrino.

3. Esperan su perseverancia de por vida, o su alegría sería prematura. Él es y será para siempre su consiervo.

4. Esperan llevarlo algún día a la gloria. El ángel maligno nos hace gemir; ¿No debería el gozo de los buenos ángeles hacernos cantar en armonía con su deleite?

VI. Con el Señor Jesús. Su gozo es proporcionado.

1. A la ruina de la que ha salvado a sus redimidos.

2. Al costo de su redención.

3. Al amor que les tiene.

4. Para su felicidad futura, y para la gloria que le traerá su salvación.

Conclusión: ¿Le resulta difícil regocijarse con estos creyentes recién bautizados? Permíteme exhortarte a que lo hagas, porque tienes tus propios dolores, y esta comunión de gozo evitará que te preocupes demasiado por ellos. ( CH Spurgeon .)

Compañerismo en la alegría

El Sr. Haslam, contando la historia de su conversión, dice: “No recuerdo todo lo que dije, pero sentí una luz maravillosa y una alegría que entraba en mi alma. Si fue algo en mis palabras, o mis modales, o mi mirada, no lo sé; pero, de repente, un predicador local, que estaba en la congregación, se puso de pie y, alzando los brazos, gritó a la manera de Cornualles: «¡El párroco se ha convertido! ¡El párroco se convierte! ¡Aleluya! Y en otro momento su voz se perdió en los gritos y alabanzas de trescientos o cuatrocientos de la congregación.

En lugar de reprender esta extraordinaria 'pelea', como debería haber hecho en un tiempo anterior, me uní al arrebato de alabanza; y para hacerlo más ordenado, di: 'Alabado sea Dios, de quien fluyen todas las bendiciones', que la gente cantaba con corazón y voz, una y otra vez ”.

Simpatía

1. La simpatía, se puede decir, es un accidente de temperamento y no puede ser un deber. Hay quienes no pueden evitar sentirse angustiados por los problemas de los demás y sentirse más felices por la felicidad de los demás. Por otro lado, hay quienes tienen frío por naturaleza y no pueden evitarlo. Pero la misma objeción podría plantearse contra otros deberes. La indolencia y la intemperancia pueden ser en gran parte el resultado de tendencias hereditarias, pero como la industria y la templanza son deberes manifiestos, no es seguro considerar sus opuestos simplemente como enfermedades.

Algunos niños son naturalmente dóciles y cariñosos, otros al revés; pero ser obediente y amar son deberes y sus opuestos faltas graves. Algunos tienen por naturaleza una disposición amable, otros tienen mal genio. Y, sin embargo, el buen temperamento no es un mero accidente afortunado, ni el mal genio una mera calamidad constitucional, es un vicio. Entonces, mientras que a algunos hombres les resulta más fácil que a otros regocijarse, etc. , la simpatía es una de las grandes virtudes morales.

2. No hay nada de eso en los Diez Mandamientos, pero en el código cristiano que se encuentra al lado de la justicia, veracidad, etc . No es simplemente un adorno del carácter, sino una parte tan esencial de la vida cristiana como la adoración. La obligación no debe estar tan calificada como para prácticamente suprimirse. Hay personas con las que es fácil simpatizar, pero como es nuestro deber ser honestos con todos, las obligaciones de la simpatía son igualmente generales.

Este precepto es solo una aplicación del gran mandamiento: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". El deber surge del descubrimiento que nos ha llegado a través de Cristo de la intimidad de nuestras relaciones con toda la humanidad. Todos los hombres son queridos por el corazón de Dios y, por lo tanto, deben ser queridos por nosotros.

3. Debemos simpatía a otros hombres porque es un medio eficaz de contribuir a su perfección moral, y porque reteniéndola les infligimos una grave investigación moral. En hombres y mujeres que tienen muchas cualidades admirables, hay graves defectos de temperamento y espíritu. Recuerdan a los árboles nobles que requieren calor y sol, pero que han sido desanimados por cielos sombríos y helados, atormentados por vientos fríos y ásperos.

Es posible que no podamos hacer mucho para recuperar a los que están moralmente perdidos, pero todos podemos hacer algo para disminuir la dureza y aumentar la gracia moral de aquellos con quienes vivimos. Simpatiza con un hombre en su prosperidad y harás mucho para protegerlo de sus peligros. Si sabe que un hombre lleva a cabo sus negocios según principios deshonrosos, ya sea que se haga más rico o más pobre, está obligado a negarle su aprobación moral.

Pero si comienzas a tener malos pensamientos sobre él, y si él siente que no te deleitas en su honesta prosperidad, no solo eres injusto con él, sino que también puedes hacerle un grave daño moral. Si eres frío con él porque es más rico que tú, él será frío contigo porque eres más pobre que él. Si piensas en su riqueza con descontento, él lo pensará con exagerada complacencia. Siempre existe el peligro de que cuando un hombre se enriquece deje de tener un corazón fraternal hacia otros hombres; Sus viejos amigos tienen el deber de hacer lo que puedan para salvarlo de eso, no predicandole, a menos que estén seguros de que pueden predicar bien, sino regocijándose con él en sus riquezas.

La misma ley en relación con el éxito en la vida pública, etc . De modo que, cuando los hombres tengan problemas, su simpatía puede disminuir la amargura de su dolor y puede evitar que cedan a un resentimiento duro contra Dios y todo el orden del mundo. Pero recuerda que lo que quieren no es tu ingeniosa filosofía, sino solo un toque de tu corazón.

4. Algunas personas tienen lo que se llama el don de la simpatía, y es un don encantador, pero es necesario distinguir entre el don y la gracia . La simpatía por la desgracia puede ir seguida de ningún esfuerzo por disminuirla, y la simpatía por la alegría puede ser seguida en una hora por un sarcasmo o una mueca de desprecio.

5. Si es un deber dar simpatía, también es un deber recibirla. Al rechazarlo, dañamos a la persona que lo ofrece, porque frenamos el crecimiento de una forma de perfección moral. Es pecado desanimar a un hombre que quiere ser veraz; también es pecado desanimar al hombre que quiere mostrar que comparte nuestra angustia o nuestra alegría. Y nos equivocamos a nosotros mismos, porque confirmamos nuestro egoísmo no fraterno.

6. Este espíritu de simpatía no tiene que ser creado ni siquiera en aquellos cuyo temperamento natural es antipático. Está en algún lugar de nuestro corazón y se mostraría si tuviera una oportunidad justa. Pero debe cultivarse, y sólo mediante un esfuerzo deliberado por medir la magnitud de un gran problema y por comprender algunos de los innumerables elementos de miseria que hay en él, algunos de nosotros podemos llegar a sentir una simpatía adecuada por él.

Y es necesario un esfuerzo similar para simpatizar perfectamente con una gran felicidad. Pero la autodisciplina no es suficiente. Si permanecemos en Cristo, podemos llegar a tener esa sensibilidad al sufrimiento que lo movió a la compasión cuando vio al ciego, etc. , y que lo hizo llorar sobre la tumba de Lázaro; y podemos llegar a tener esa simpatía por los gozos comunes que lo impulsaron a convertir el agua en vino. ( RW Dale, LL.D. )

Beneficio de la simpatía

Todo hombre se regocija dos veces cuando tiene un compañero de su alegría. Un amigo comparte mi dolor y lo convierte en una fracción; pero él aumenta mi alegría y la duplica. Porque así, dos canales dividen el río y lo abren en riachuelos, y lo hacen vadeable y apto para ser embriagado por los primeros jolgorios de la estrella siria; pero dos antorchas no dividen, sino que aumentan la llama. Y aunque mis lágrimas se secan antes cuando corren por las mejillas de mi amigo en los surcos de la compasión, sin embargo, cuando mi llama ha encendido su lámpara, unimos las glorias y las hacemos resplandecer, como los candelabros de oro que arden ante el trono. de Dios, porque brillan en números, en luz y en alegría.

Simpatía humana

Aunque los animales inferiores tienen sentimiento, no tienen sentimiento de compañerismo. ¿No he visto al caballo disfrutar de su alimento de maíz cuando su compañero de yugo yacía agonizante en el establo vecino, y nunca mirar con compasión al que sufría? Tienen pasiones fuertes, pero ninguna simpatía. Se dice que el ciervo herido derrama lágrimas; pero sólo al hombre le corresponde "llorar con los que lloran", y por simpatía dividir los dolores de los demás y duplicar las alegrías de los demás.

Cuando el trueno, siguiendo el deslumbrante relámpago, ha estallado entre nuestras colinas, cuando el cuerno del Switzer ha sonado en sus gloriosos valles, cuando el barquero ha gritado desde el seno de un lago rodeado de rocas, maravillosos fueron los ecos que los escuché. hacer; pero no hay eco tan fino o maravilloso como el que, en la simpatía de los corazones humanos, repite el grito del dolor de otro y me hace sentir su dolor casi como si fuera el mío.

Dicen que si se toca un piano en una habitación donde otro está sin abrir y sin tocar, quien pone su oído en eso oirá una cuerda dentro, como si la tocara la mano de un espíritu sombrío, sonará la misma nota; pero es más extraño cómo las cuerdas de un corazón vibran con las de otro; cómo la aflicción debilita la aflicción; cómo tu dolor me contagia de tristeza; cómo la sombra de un funeral que pasa y un coche fúnebre que cabecea arroja una nube sobre el júbilo de una boda; cómo la simpatía puede ser tan delicada y aguda que se convierte en dolor.

Está, por ejemplo, el caso bien autenticado de una señora que ni siquiera pudo escuchar la descripción de una operación quirúrgica severa, pero sintió todas las agonías del paciente, se puso cada vez más pálida, y gritó y se desmayó bajo la horrible imaginación. . ( T . Guthrie, DD ).

Ley de la simpatía

Como en la descarga eléctrica, todo el mundo siente la misma descarga que sujeta la misma cadena; o como en la ley acústica singular por la cual varios instrumentos tienen una vibración simpática, de modo que, si una nota se golpea violentamente en uno, habrá una débil vibración en el otro; o como la tracería aún más delicada y misteriosa de los nervios que recorren todo el cuerpo humano, el miembro más mezquino no puede sufrir sin que todos los miembros se sientan con él.

Simpatía

Quiero contarles cómo, hace unos años, desperté simpatía por una familia en Chicago, donde vivía. Es muy poco saludable en verano y asistí a los funerales de muchos niños. Me endurecí, como un médico, y pude acudir a ellos sin compasión. Uno de mis pequeños eruditos se ahogó y la madre me envió un mensaje de que quería verme. Fui. El cuerpo que goteaba estaba allí sobre la mesa.

El marido era un borracho, y luego estaba borracho en la esquina. La madre dijo que no tenía dinero para comprar un sudario o un ataúd, y quería saber si no podía enterrar a Adeline. Consentí. Entonces tenía a mi niña conmigo. Tenía unos cuatro años. Cuando salimos me preguntó: “Supongamos que éramos pobres, papá, y yo tuviera que bajar al río a buscar palos, y me cayera y me ahogara, y tú no tuvieras dinero para enterrarme, ¿te arrepentirías, papá? ? " y luego me miró a los ojos con una expresión que nunca antes había visto, y preguntó: "¿Te sentiste mal por esa madre?" La estreché contra mi corazón y la besé, y mi simpatía se despertó.

Amigos míos, si quieren simpatizar con la gente, consideren cómo se sentirían en su lugar. Trabajando para el Maestro, tengamos compasión de los desafortunados y simpatía por aquellos que necesitan nuestra simpatía. ( DL Moody .)

Las exigencias de la simpatía cristiana

1. La alegría y la tristeza son los dos elementos principales de la vida. A menudo se encuentran en un solo evento; lo que es triste para uno, es gozo para el otro. A menudo están muy cerca el uno del otro en esta vida de incertidumbre y cambio. Una hora más allá del tiempo presente puede trasladarnos de uno a otro. A menudo, la mañana es luminosa, pero la tarde es aburrida y nublada y viceversa .

2. El gozo y la tristeza se modifican mutuamente, y la vida requiere que ambos se completen. El dolor continuo entristecería y amargaría a los hombres; y el gozo perpetuo haría a los hombres de carácter demasiado liviano y los descalificaría como consoladores de los afligidos; pero con su cooperación hacen que los hombres sean más aptos en este mundo para trabajar y simpatizar. Lo dulce hace tolerable lo amargo; y lo amargo imparte una especie de cualidad tónica al dulce. Limitándonos a la última cláusula, veremos calamidades:

I. Por algunas de sus causas.

1. Una ignorancia voluntaria de la ley. Muchas fiebres, explosiones, naufragios, etc. , surgen del desconocimiento de las leyes de las cosas; y no hay excusa para nuestra ignorancia de la mayoría de ellos.

2. Presunción. La transgresión repetida de la ley, debido a que hasta ahora ha sucedido a menudo sin ninguna calamidad, a menudo cuesta a los hombres muy caro.

3. Egoísmo y ambición mercenarios. Por amor al dinero se descuidan las mejoras sanitarias; y en nuestras minas se descuidan los medios de seguridad porque hay un pequeño gasto en su introducción.

4. Indiferencia descuidada. Por costumbre, nos acostumbramos a las cosas y actuamos descuidadamente; donde otros, no acostumbrados a las mismas cosas, son tímidos y cuidadosos, y muchas veces se salvan a sí mismos.

II. A través de algunas de sus angustiosas angustias y resultados. Las calamidades, por su frecuente ocurrencia, pierden su impresión en nosotros. Al igual que la pérdida de vidas en tiempos de guerra, se convierten en cosas de poco poder debido a que ocurren con frecuencia. Independientemente de cómo los veamos y sintamos, está claro que los resultados de ellos son graves y evidentes.

1. Reducen nuestra estimación de la vida humana. Valoramos nuestra propia vida por encima de todas las cosas, y el deber más simple de la religión es hacer con los demás lo que quisiéramos que los demás nos hicieran a nosotros. Con demasiada frecuencia invertimos esto y, mediante la ceguera y el egoísmo, hacemos de la vida humana la más mezquina de todas las cosas.

2. Endurecen religiosamente a los hombres. La gente se sorprende de que no cambien el corazón y la vida de los hombres. Pero, ¿puede la viuda derretirse en la ternura de las emociones religiosas cuando reflexiona sobre su gran pérdida y su difícil destino, y todo el tiempo lo atribuye al descuido de los demás? ¿Puede el huérfano volverse más religioso cuando piensa en la forma en que se llevaron a su amigo más cercano en la vida? Si atribuyen sus calamidades a Dios, ¿lo presentan con ese carácter amable que atrae el corazón enamorado hacia Él?

3. Disminuyen la bondad y el disfrute de la vida.

4. Aumentan la carga de la sociedad. ¿Quiénes mantendrán a las viudas y a los huérfanos?

5. Pero la angustia de tales calamidades para los propios individuos inmediatos está más allá del lenguaje para describir.

III. Sobre suelo cristiano y a la luz cristiana. Cristiandad&mdash

1. Hace aflorar las más puras y nobles simpatías del alma para encontrar y consolar la angustia. Todo lo que se hace a los afligidos bajo su influencia lo hace el amor, por lo tanto, es placentero y duradero. Conduce a los afligidos a un Padre eterno, a la simpatía y el amor de un Salvador y al consuelo de Su Espíritu; los pone en comunión con todo el bien; y da la esperanza de un cielo de felicidad después de que terminen los dolores de la vida.

2. Enseña a los hombres a subordinar las cosas terrenales a la necesidad y el apoyo de las personas en sus aflicciones y aflicciones.

3. Hace parte de la vida cristiana ayudar a los necesitados y aliviar las aflicciones de los hombres. “Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia” es su primera y última enseñanza.

4. Es católico e imparcial en su ayuda y consuelo ante la angustia y la miseria. No hace preguntas sobre nacionalidad, rango, secta y credo; ve a todos como criaturas humanas necesitadas y afligidas.

5. Disminuye la miseria de la humanidad. Hace esto con la mente de los hombres mediante sus provisiones espirituales, y con sus cuerpos y necesidades externas al subordinar todas las cosas materiales a las necesidades y aflicciones humanas.

6. Une a los hombres tan estrechamente entre sí que los hace responsables del bien y la comodidad de los demás.

IV. A través de sus lecciones para nosotros. Calamidades como estas nos enseñan:

1. Ser más sumiso y satisfecho con los males y desgracias ordinarias de la vida.

2. La necesidad de estudiar más las leyes de la vida humana y comprenderlas mejor.

3. Que estamos tan cerca unos de otros que la vida y el interés de todos están en manos de los demás.

4. Que todas las grandes calamidades son el resultado de la negligencia repetida de las pequeñas cosas.

5. Hacer todo lo posible para consolar y ayudar a los que están en peligro. ( T. Hughes .)

Versículo 16

Sea de la misma opinión el uno hacia el otro.

Unidad

I. Lo que implica.

1. Un espíritu.

2. Un objetivo.

3. Unidireccional.

II. Cómo asegurarlo.

1. Reprime la ambición.

2. Sea condescendiente con los inferiores.

3. Sea modesto en la expresión de su propia opinión. ( J. Lyth, DD)

No te preocupes por las cosas altas

I. ¿Qué cosas elevadas?

1. Negativamente - no las cosas más elevadas o celestiales ( Colosenses 3:1 ; Mateo 6:33 ).

2. Positivamente - de este mundo ( Jeremias 45:5 ). Excelente&mdash

(1) Riquezas (Timoteo 6:19);

(2) Honores;

(3) Poder y lugar ( Hechos 5:36 );

(4) Empleos;

(5) Placeres.

II. ¿Cómo no les importa? No tan ...

1. Pensar en ellos ( Salmo 1:2 ).

2. Colosenses 3:2 ( Colosenses 3:2 ; Salmo 73:25 ).

3. Esperarlos.

4. Admirarlos ( Lucas 21:5 ).

5. Trabajar después de ellos ( Juan 6:27 ; Mateo 6:33 ).

III. ¿Por qué no les importa?

1. Están debajo de ti.

(1) Como sois criaturas racionales.

(2) Como cristianos creyentes.

2. Tienes cosas superiores en mente ( Filipenses 3:20 ).

3. El pensar en la tierra y el cielo es inconsistente ( Mateo 6:24 ; 1 Juan 2:15 ). Conclusión: no te preocupes por las cosas elevadas.

Considere que son ...

1. Incierto.

2. Inconstante ( Proverbios 23:5 ).

3. Insatisfactorio ( Eclesiastés 1:8 ; Eclesiastés 4:8 ).

4. Peligroso ( 1 Timoteo 6:10 ).

5. Momentáneo ( Lucas 12:20 ). ( Bp. Beveridge .)

No te preocupes por las cosas altas

I. La importancia de esta prohibición. Prohíbe ...

1. Orgullo.

2. Supuesto.

3. Tonta ambición.

II. Su importancia. Estos males son ...

1. Muy ofensivo para Dios.

2. Una fuente de miseria para nosotros mismos.

3. Causa de graves males tanto en la Iglesia como en el mundo. ( J. Lyth, DD .)

Condescendencia con los hombres humildes.

Condescendencia

I. La conducta impuesta. Un comportamiento ...

1. Humilde.

2. Afable.

3. Condescendiente.

II. Sus excelencias. Está&mdash

1. Magnánimo.

2. Parecido a Cristo.

III. Su importancia. Es esencial para el carácter cristiano.

IV. Sus motivos. Las diferencias de condición son accidentales, temporales, diseñadas para brindar oportunidades para el desarrollo de este espíritu. ( J. Lyth, DD .)

Consideración hacia los inferiores

Sabiendo lo ansiosas que las tropas de Cabul buscarían sus cartas, el capitán (luego sir Henry) Lawrence y su esposa, ¡porque el gobierno no podía pagar un empleado de correos! Se habían cumplido los deberes de recaudador de ingresos, ingeniero, comisariado y pagador. Pero este fue solo un caso de muchos de los exquisitos cuidados de Lawrence por los demás. ( HA Página .)

No seas sabio sobre tu propia presunción.&mdash

I. En cuanto a sabiduría o conocimiento racional.

1. De causas naturales.

(1) No conoces la primera constitución de ellos ( Job 38:4 ).

(2) Ni la disposición actual de Dios de ellos ( Hechos 17:28 ).

(3) Ni su propio trabajo y naturaleza.

2. Eventos futuros ( Santiago 4:13 .)

(1) No conoces las causas que deben concurrir para producirlas.

(2) Ni si Dios los pondrá a trabajar o no, o los estorbará ( Santiago 4:15 ; 1 Corintios 4:19 ).

3. Las providencias de Dios ( Salmo 139:5 ).

(1) Al mal ( Salmo 73:3 ; Salmo 73:22 ).

(2) Para el bien.

4. Las intrigas del estado ( Proverbios 20:3 ).

5. El estado espiritual de los demás ( Mateo 7:1 ).

(1) No conoces tu propia condición ( 1 Corintios 2:11 ).

(2) No hay forma en el mundo de conocer a los demás.

6. La interpretación de la Escritura ( Marco 12:24 ).

(1) Profecías ( Hechos 8:30 ).

(2) Misterios ( Romanos 11:33 ).

(3) Lugares difíciles ( 2 Pedro 3:15 ).

7. Determinación de controversias teológicas.

8. No seas, pues, sabio en tu propia opinión.

(1) Es un pecado ( Isaías 5:21 ; Proverbios 3:7 ).

(2) No eres sabio ( Job 11:12 ).

(3) Esto le impedirá obtener la verdadera sabiduría ( Proverbios 26:12 ).

Pero&mdash

(1) Tenga bajos pensamientos sobre su propio conocimiento.

(2) Trabaja cada día para saber más.

(a) De Dios;

(b) De Cristo ( 1 Corintios 2:2 ).

II. En cuanto a la sabiduría práctica.

1. ¿Dónde?

(1) No debemos presumir de ser santos ( 1 Timoteo 1:15 ; Isaías 65:5 ; Lucas 18:11 ).

(2) Ni que seamos más santos que los demás.

(3) Tampoco que realicemos correctamente nuestras obligaciones.

(a) Rebordear las Escrituras.

(b) Orando ( Santiago 4:3 ).

(c) Audición ( Hechos 2:37 ).

(d) Mediación ( Filipenses 3:20 ).

(4) Ni que ejerzamos correctamente las gracias.

(a) Arrepentimiento ( 2 Corintios 7:10 ). Podemos arrepentirnos de algunos pecados, no de todos: y nuestro arrepentimiento es proporcional a ninguno de nuestros pecados.

(b) Fe. Puede ser solo histórico o parcial ( Juan 1:12 ), o por motivos equivocados: educación, no testimonio divino ( 1 Juan 5:10 ), o no solo sobre Cristo ( Filipenses 3:8 ).

(c) Amor. No amamos a Dios con todo nuestro corazón ( Mateo 22:37 ), ni constantemente.

(d) Confianza. Puede ser solo para los espirituales ( 1 Pedro 5:7 ), y no con todo nuestro corazón ( Proverbios 3:5 ).

(e) Nido de agradecimiento. No proporcional a nuestras misericordias, o no para todas las cosas ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).

(f) Caridad. Puede ser por principios incorrectos ( Mateo 6:1 ), o de una manera incorrecta ( Romanos 12:8 ).

2. ¿Por qué no presumir así de nosotros mismos?

(1) No conocemos nuestro propio corazón ( Jeremias 17:9 ).

(2) Somos demasiado propensos a tener pensamientos demasiado elevados sobre nosotros mismos.

(3) Esto evitará que busquemos la verdadera santidad.

3. Usos: No seas sabio en tu propia opinión.

(1) Muchos se han equivocado ( Mateo 7:22 ).

(2) Cuanto menos santos sois, más propensos a presumir de serlo.

(3) Estas presunciones de santidad no son consistentes con la verdadera gracia ( Santiago 4:6 ).

(4) Por lo tanto, mientras se presumen de ser santos, pueden llegar a la conclusión de que son pecadores.

(5) No serás juzgado por tu propia vanidad, sino por la ley de Dios.

4. Direcciones.

(1) A menudo consulta con tu propio corazón ( Salmo 4:4 ).

(2) Compare sus acciones con las leyes de Dios.

(3) Aún recuerde lo espantoso que es equivocarse en algo de este peso. ( Bp. Beveridge .)

No seas sabio sobre tu propia presunción

I. La conducta condenada

1. Una estimación indebida de la propia opinión.

2. La expresión inmodesta de ello.

II. Su prevalencia. Incluso entre profesores cristianos.

III. Su origen.

1. Ignorancia.

2. Orgullo.

IV. Es incorrecto.

1. Es ofensivo para los demás.

2. Destruye la unidad.

3. Se opone completamente al Espíritu de Cristo.

4. Expone a un hombre a una humillación merecida. ( J. Lyth, DD .)

No seas sabio sobre tu propia presunción

I. El temperamento descrito. Las persistentes afirmaciones de los suyos ...

1. Opiniones.

2. Juicio.

3. Planes.

II. Es una locura. Asume ...

1. Que no tienes nada que aprender.

2. Que eres incapaz de cometer errores.

3. Que eres más sabio que los demás.

III. Es malvado.

1. Ofende a los demás.

2. Genera contienda.

3. Es incompatible con el espíritu cristiano. ( J. Lyth, DD .)

Auto sabiduría versus sabiduría divina

El texto repite la advertencia del 11:25 y recuerda Proverbios 3:7 . Pero no debe entenderse como opinión especulativa. Se refiere a la práctica “prudencia” que guía a los hombres en los negocios y en las aventuras y contingencias de la vida. Podría traducirse: "No seáis prudentes por vosotros mismos". La traducción aceptada es desafortunada, lo que sugiere un sentido que la palabra nunca tiene. Nota&mdash

I. El peligro especial que corren los cristianos con respecto a esta prudencia.

1. Es el resultado de un instinto natural. La fuente general de ello es la tendencia a hacer del "yo" la medida y el fin de todo. El hombre egoísta es miope y auto-opinado; o da un peso indebido a las máximas de la prudencia terrena.

2. Está confirmado por la opinión general y la práctica de los hombres. Los proverbios del mundo son en su mayor parte mercenarios; las moralidades de la filosofía pagana, en la medida en que son prácticas, no son más que un egoísmo refinado.

3. Con ello se impide la vida más noble del hombre. En los tiempos modernos, el reconocimiento de la independencia de todas las naciones con respecto a los intereses más elevados ha sido maravillosamente fructífero. Para un hombre o una nación, por lo tanto, excluir voluntariamente la consideración de los demás y “volverse prudente, simplemente para o por sí mismo”, es perder su lugar en la comunidad del conocimiento, la civilización y el verdadero progreso.

4. Los peligros más graves amenazan en el ámbito de la religión. Cuán común es el error “Sálvate a ti mismo” como un deber religioso. ¡Tengamos cuidado de no haber cambiado la honesta "competencia" del mercado por un "egoísmo consagrado" bautizado con el nombre de Cristo! Los gentiles conversos estaban en peligro de despreciar a los judíos "desechados" y de pensar que la gracia de Dios iba a ser de ahora en adelante su propio monopolio.

Pablo les advirtió contra el error ( Romanos 11:33 ). Debido a prejuicios similares, las misiones a los paganos se han visto obstaculizadas. Solo cuando nos elevemos a la altura de esta concepción del cristianismo, puede ser una salvación perfecta para nosotros como cristianos individuales.

II. Cómo se debe evitar este peligro.

1. Por el estudio constante y en oración de la Palabra de Dios.

2. Considerando los ejemplos de hombres santos, especialmente de Cristo mismo.

3. Recordando que todos somos miembros del cuerpo de Cristo, que es Su Iglesia. Debe buscarse el bien de todos los hombres. Cada uno debe trabajar hacia los fines universales del reino de Cristo como un "miembro en particular".

4. Prestando atención a la voz del Espíritu de Dios dentro de nosotros. Condujo a Pedro y Pablo a campos de utilidad más amplios. La “mente de Cristo” siempre nos llevará a negarnos a nosotros mismos, tomar nuestra cruz y seguirlo. Pero al hacerlo, descubriremos una sabiduría Divina. Al perder nuestra vida, la encontraremos. “Buscad primero el reino de Dios”, etc . ( St. John A. Frere, MA .)

Versículo 17

No pagues a nadie mal por mal.

No represalias

I. ¿Qué males no debemos compensar?

1. No odiar a los demás porque nos odien a nosotros ( Mateo 5:44 ).

2. No maldecir a otros porque nos maldicen a nosotros ( 2 Samuel 16:10 ; Mateo 5:44 ).

3. No defraudar a otros porque nos defraudan ( Levítico 19:13 ; 1 Tesalonicenses 4:6 ).

4. No hablar mal de los demás porque hablan mal de nosotros ( Tito 3:2 ; 1 Pedro 3:9 ).

5. No descuidar nuestro deber para con ellos porque nos lo hagan a nosotros.

(1) Orando por ellos ( 1 Timoteo 2:1 ).

(2) Compadeciéndose de sus miserias ( Romanos 12:15 ).

(3) Ayudándolos en sus necesidades ( Gálatas 6:10 ).

II. ¿Por qué no?

1. Es contrario a la regla ( Mateo 7:12 ).

2. De esta manera nos hacemos más daño que ellos.

3. Sí, y más de lo que podemos hacer.

Conclusión: considere

1. Nadie puede estorbarnos sin Dios ( Isaías 45:7 ).

2. Las lesiones sufridas con paciencia son ambas ocasiones de virtud.

3. Es mejor sufrir una herida que causarla.

4. Debemos seguir el ejemplo del Salvador ( 1 Pedro 2:23 ).

5. Es una de las virtudes más nobles de un cristiano vivir por encima de las injurias. ( Bp. Beveridge .)

Represalias

es&mdash

I. Natural.

II. Tonto. Eso&mdash

1. No logra su propio fin.

2. Empeora las cosas.

III. Injustificable. Porque es&mdash

1. Tomar la ley en nuestras propias manos.

2. Asumir la prerrogativa de Dios.

IV. Anticristiano. Porque&mdash

1. Opuesto al Espíritu de Cristo.

2. Enemigos de nuestro propio desarrollo moral.

3. Totalmente prohibido. ( J. Lyth, DD .)

Proporcione cosas honestas a los ojos de todos los hombres.

I. ¿Cómo proporcionar?

1. Piense en ellos ( 1 Timoteo 4:15 ).

2. Propóngalos ( Salmo 17:3 ).

3. Esfuérzate por ellos ( 2 Pedro 1:5 ).

4. Practíquelos ( 1 Juan 3:18 ).

5. Continúe la práctica de ellos ( 1 Corintios 15:58 ; Apocalipsis 2:25 ).

II. ¿Qué cosas honestas?

1. Hacia Dios.

(1) Amor a Su persona ( Deuteronomio 6:5 ).

(2) Fe en Sus palabras ( 1 Juan 5:10 ).

(3) Confíe en sus promesas ( Hebreos 13:5 ).

(4) Miedo a sus amenazas ( Amós 3:8 ).

(5) La obediencia a sus preceptos.

2. Hacia los hombres.

(1) A nuestros superiores, sujeción ( Romanos 13:1 ).

(2) Para nuestros inferiores, humildad.

3. Para todos:

(1) Verdad ( Levítico 19:11 ).

(2) Equidad ( Levítico 19:35 ).

(3) Amor ( Mateo 5:45 ).

(4) Honor ( 1 Pedro 2:17 ).

(5) Oraciones ( 1 Timoteo 2:1 ).

III. Cómo a los ojos de todos los hombres.

1. Para hacer profesión abierta de nuestra religión ( Romanos 1:16 ).

2. Manifestar nuestra integridad en él a todos ( 2 Corintios 8:21 ).

IV. ¿Por qué a los ojos de todos los hombres?

1. Negativamente. No ganar crédito por ellos ( Mateo 6:1 ).

2. Positivamente.

(1) Para evitar que otros nos acusen falsamente ( 1 Pedro 3:16 ).

(2) Ser un ejemplo para los demás ( 1 Corintios 11:1 ).

(3) Para la gloria de Dios ( Mateo 5:16 ; 1 Pedro 2:12 ).

V. Uso. Procurar lo bueno, etc . Por la presente usted ...

1. Mantenga su conciencia libre de ofensas hacia Dios y los hombres ( Hechos 24:16 ).

2. Estimule a otros a la virtud ( Santiago 5:20 .)

3. Sea un honor para la religión.

4. Esté seguro de la bendición de Dios aquí ( Salmo 39:12 ).

5. Tener derecho al cielo de ahora en adelante. ( Bp. Beveridge .)

Proporcionando cosas honestas a los ojos de todos los hombres

I. La importancia de este precepto.

1. No se limite a vivir con honestidad.

2. Pero presta atención a las cosas hermosas y aprobadas en la estimación de los hombres.

3. Esto implica un respeto no solo por la coherencia general, sino también por las comodidades de la vida.

II. Su importancia,

1. El cristiano es el estilo más elevado de hombre.

2. Debe ser inferior a ninguno en excelencia moral y social.

3. Debe recomendar su profesión. ( J. Lyth, DD .)

Conseguir una vida honesta

Yo proveo. Ese es el mensaje de toda la Biblia. Se alaba a toda la industria, se anatematiza la ociosidad. ¿Necesitamos recordarte a Salomón? Paul es tan bueno a su manera. "Si alguno no quiere trabajar, tampoco comerá". ¡Matarlos de hambre! Procedimiento sumario, pero saludable. Una vez más, “si alguno proporcionan no por su propia cuenta, en especial de su propia casa, ha negado la fe,” etc . Sí; porque es parte de "la fe una vez dada a los santos" que debemos "proveer".

1. Está bien que tengamos que hacerlo. Nadie debe ser compadecido por ello. Una buena cosa es el trabajo. Refuerza el alma como el hierro, la quinina o el agua, el cuerpo. Un viajero africano experimentado dice: "Nos enfermamos más por la inactividad que por la malaria".

2. Proporcionar. ¿Qué? "Cosas"&mdash

(1) Necesario. Nuestros deseos absolutos deben cumplirse.

(2) Pero los lujos vienen bajo la frase que tenemos ante nosotros. Usados ​​con moderación no son pecaminosos. Si lo fueran, Dios no nos pondría tan mal ejemplo como para dárnoslos. ¿Qué es el rubor de la manzana y la flor del melocotón, la fragancia de la rosa y la música de la ola que cae? Lujo. El roble no solo nos proporciona madera, sino que adorna el paisaje; ni rinde ni una pulgada menos de madera porque es una cosa hermosa.

Aun así, no seremos peores, sino mejores, si tenemos unos buenos cuadros en nuestras paredes y adornos en nuestras mesas, si disfrutamos del último cuento o del poema más reciente. El Padre infinito les da a sus hijos juguetes y herramientas.

3. No espere que otros le provean; hazlo tu mismo. Debemos cultivar un espíritu varonil de independencia y autoayuda. Según cierto calibre, todo hombre tiene tres fortunas, una cabeza y un par de manos; Ojalá todos hicieran un uso diligente de estas fortunas. “Dios ayuda a los que se ayudan a sí mismos”, y debemos negarnos a ayudar a otros.

II. Proveer. Cosas honestas. ¿Cómo podemos hacer eso? Nadie tendrá mucha dificultad en averiguarlo, si desea hacer el descubrimiento. Existen diversas prácticas que bien pueden examinarse a la luz del texto.

1. No es raro que los hombres se endeuden cuando saben que tienen pocas posibilidades de pagar. Somos muy conscientes del modo en que esto se palía. Cuando una turba de alborotadores estaba a punto de atacar un molino harinero, Lutero se interpuso entre ellos. “Maestro, debemos vivir”, gritaron. “No veo eso: debes ser honesto”, respondió el valiente reformador. La existencia, por preciosa que sea, no se compra a ningún precio.

Pero, de hecho, rara vez se llama a los hombres a hacer un sacrificio tan desesperado. "Confía en el Señor y haz el bien, así habitarás en la tierra y, en verdad, serás alimentado". “Buscad primero el reino de Dios”, etc . Animado por estas garantías, ninguno de nosotros comprometa su integridad. "No le deba nada a nadie". En lugar de involucrarse en deudas, Lord Macaulay vendió las medallas de oro que había ganado en Cambridge.

2. A veces, los bienes se venden por lo que no son. Ocasionalmente hablamos de “obtener bienes con falsos pretextos”, pero ¿nunca se deshacen de ellos con falsos pretextos? ¿Cuál es el significado de la advertencia común, "Cuidado con las imitaciones falsas"? Piense también en la adulteración. Cuán vergonzosamente se impone a veces el público en lo que come y bebe.

3. Es posible que las personas en situaciones sean laxas en sus nociones de sus deberes para con sus empleadores. Si me comprometo a servir a otro por una determinada cantidad de remuneración durante un período determinado, le vendo mi tiempo, mi energía, mi talento y, si lo retengo, no soy honesto.

III. Proporcione cosas honestas a los ojos de todos los hombres. No solo sea honesto, sino que deje que se vea su honestidad. Como señala Bengel en relación con nuestro texto: “Una joya no debe ser simplemente una joya; debe estar debidamente engastado en un anillo, para que su esplendor se vea a simple vista ". "A la vista de todos los hombres".

1. Por nuestro propio bien. A la larga, se confía en quien es digno de confianza; la integridad gana confianza. Si trato con un hombre y me engaña, mentalmente le pongo una marca negra a su nombre y le advierto a los demás sobre él. Así, su injusticia lo perjudica, como, en verdad, debería hacerlo. Se gana más dinero yendo derecho que yendo torcido.

2. Por el bien de la Iglesia. Nada es tan perjudicial para los intereses de la religión como la falta de rectitud en los hombres que profesan ser piadosos. Tales monstruosidades le recuerdan a uno lo que un viajero vio en una iglesia rusa, a saber, un compañero que cuenta devotamente su rosario con una mano y se hurga un bolsillo con la otra. Robert Burns escribió: "Un hombre honesto es la obra más noble de Dios". Él estaba en lo correcto. ( TR Stevenson .)

Trato honorable

Un joven de una tienda de productos secos en Boston estaba tratando de venderle a un cliente algunos productos. Tenía una cantidad a mano de la que deseaba deshacerse, ya que no eran del estilo más fresco; y el hombre parecía dispuesto a tomarlos. Cuando se examinaron los productos y estaba a punto de concluir el trato, el cliente preguntó: "¿Son estos productos del último estilo?" El joven vaciló.

Quería vender los productos y parecía evidente que si decía que eran de la última moda, el hombre se los llevaría. Pero no pudo mentir y respondió: "No son productos del último estilo, pero son un muy buen estilo". El hombre lo miró, examinó algunos otros bienes de estilo posterior y dijo: “Tomaré los del estilo antiguo, y también algunos de los nuevos. Su honestidad al exponer los hechos me llevará a este lugar.

El hombre no solo vendió sus productos y mantuvo la conciencia tranquila, sino que también retuvo a un cliente, a quien tal vez nunca hubiera vuelto a ver si no le hubiera dicho la verdad exacta. No hay ganancia permanente en la falsedad y el engaño. La justicia y la verdad son un fundamento seguro. (" The Christian " , Boston, EE . UU .)

Un hombre honesto

Robert Burns escribió: "Un hombre honesto es la obra más noble de Dios". Él estaba en lo correcto. Un hombre que es honesto en todos los aspectos, honesto con Dios y honesto con sus semejantes, es la obra más noble de Dios. Cuando su esposa le instó a no permitir que su conciencia se interpusiera en el camino de las fortunas, Milton dijo: “Yo soy resuelto a vivir y morir como un hombre honesto ", digamos lo mismo," venga ganancia o pérdida, venga mala noticia o buena noticia, venga bien o ay, estoy resuelto a vivir y morir como un hombre honesto ".

Versículos 18. Si es posible, en la medida en que esté en ustedes, vivan en paz con todos los hombres.

Viva en paz con todos los hombres

I. Si es posible. Manteniendo un espíritu

1. Vertical.

2. Manso.

3. Pacífica.

II. Si no es posible.

1. Deje su causa en manos de Dios.

2. Muestre bondad a sus enemigos.

3. Así conseguirás una noble conquista. ( J. Lyth, DD .)

Cómo vivir en paz con todos los hombres

I. Cuida de ti mismo.

1. No tome represalias.

2. Sea honesto.

3. Cultive un espíritu pacífico.

II. Comprométete con Dios.

1. En lugar de vengarse, deje que Él se encargue de su causa.

2. La retribución es su prerrogativa.

3. Ciertamente defenderá el derecho.

III. Concilia a tus enemigos. Por bondad. Así lograrás una noble conquista sobre el mal en ti mismo y dominarás la enemistad con el amor. ( J. Lyth, DD .)

Paz con todos los hombres

I. No siempre es posible.

1. Algunas no son razonables.

2. Otros contenciosos.

3. Para muchos es imposible estar en paz sin sacrificar la conciencia.

II. Debe mantenerse en la medida de lo posible, por

1. Paciencia.

2. Prudencia.

3. Conciliación.

III. Si es imposible, no se puede buscar sin ventaja. El intento asegura ...

1. Paz de conciencia.

2. La aprobación de Dios.

3. Y, en consecuencia, interposición divina a nuestro favor. ( J. Lyth, DD .)

Tranquilidad

I. El significado general de la exhortación.

1. Que tengamos un amor sincero y valoremos la paz en la medida de lo posible.

2. Que orientemos cuidadosamente nuestra conducta para que sea más probable que alcancemos este fin.

II. Lo que está implícito en las calificaciones agregadas.

1. Evidentemente se insinúa que no siempre es posible o está en nuestras manos alcanzar el deseable fin de la paz. Aquellos que "buscan la paz y la siguen", según la exhortación (Sal. 36:14), pero a veces descubren que se les escapa.

(1) A veces esto se cae en la vida común, por los humores perversos y la obstinación irrazonable de aquellos con quienes tenemos que tratar. Hay personas en este mundo tan cautivas que se ofenden sin ningún fundamento.

(2) A veces no es moralmente posible estar en paz con los hombres, porque ellos no estarán en paz con nosotros, a menos que violemos una buena conciencia. La paz, aunque es una bendición tan deseable, no debe comprarse de ninguna manera. Por ejemplo&mdash

(a) Ni la verdad ni la santidad deben sacrificarse por la paz. Eso sería sacrificar nuestra paz con Dios y con nuestra propia conciencia en aras de la paz con los hombres, lo que sin duda sería un trato demasiado caro.

(b) Tampoco debemos rechazar ningún servicio del que seamos capaces, en interés de Cristo o de nuestro país, por temor a la ofensa de algunas personas. El valor cristiano debería extinguir esos temores.

2. Esta adición refuerza mucho el precepto, cuando puede consistir en obligaciones superiores. No debemos aventurarlo todo por la paz, pero debemos estimarlo digno de muchos dolores y abnegación. Si podemos abarcarlo por cualquier medio que sea adecuado para nosotros, deberíamos esforzarnos.

3. Se da a entender, además, que tendremos motivos para estar contentos, aunque no alcancemos nuestro objetivo, si hemos cumplido con nuestra parte. Entonces la ruptura de la paz puede ser tu aflicción, pero no será tu pecado.

III. El alcance prescrito para nuestro objetivo en este asunto: "Viva en paz con todos los hombres".

1. Debemos esforzarnos por vivir en paz con todos los hombres en general, en la medida en que tengamos alguna preocupación por ellos. Dejando a un lado la consideración de su religión o su carácter virtuoso, estamos obligados por los dictados de la naturaleza, y también del cristianismo, a estudiar la paz con ellos como nuestros semejantes; y con este fin ...

(1) Debemos tener cuidado de comportarnos inofensivamente con todos, de "no ofender ni a los judíos, ni a los gentiles, ni a la Iglesia de Dios" ( 1 Corintios 10:32 ), que, si es posible, podemos evitar que surja cualquier diferencia.

(2) Nos preocupa igualmente, para la paz, no ser rápidos en ofendernos. Muchas personas podrían haber recibido pronto la satisfacción adecuada por una herida que les hicieron si ellos mismos no la hubieran sobrestimado y llevado su resentimiento más allá de todos los límites normales, hasta que abrieron una pequeña brecha amplia y muy difícil de sanar.

(3) Deberíamos estar deseosos de recuperar la paz lo antes posible siempre que surja una diferencia. Los implacables se cuentan entre los mayores pecadores ( Romanos 1:31 ).

2. Debemos esforzarnos por cultivar una paz y armonía más peculiar con todos nuestros hermanos cristianos como tales.

IV. La importancia de un espíritu pacífico en el cristianismo. Es de muchas formas recomendadas en el evangelio; como&mdash

1. Mostrándonos la gran maldad de un espíritu insaciable. Es el fruto de la carnalidad, o de un ascendente indebido que algún motivo carnal u otro tiene sobre nosotros ( 1 Corintios 3:3 ).

2. Representando una disposición pacífica bajo una luz muy ventajosa. Es uno de los “frutos del bendito Espíritu” ( Gálatas 5:22 ). Se menciona como una cosa principal en la que consiste el reino espiritual de Dios, o la verdadera religión en el corazón de los hombres ( Romanos 14:17 ). Cristo consideró oportuno convertirlo en tema de una de sus bienaventuranzas ( Mateo 5:9 ).

3. Por las vivaces expresiones de tal temperamento en el ejemplo de Cristo. Fue, por un lado, un modelo para observar las limitaciones adecuadas a las que se debe prestar atención en todas las búsquedas de la paz; Siempre prefirió la verdad y el deber, la obediencia a su Padre antes que el agrado de los hombres; y nosotros también. Pero, por otro lado, en la medida en que era consistente con Sus compromisos superiores, siempre mostró una fuerte disposición a la paz.

4. Por el relato que nos da del mundo celestial, como un estado de perfecto amor y armonía, donde no hay notas discordantes ni afectos. Cuando un buen hombre muere, “entra en paz” ( Isaías 57:2 ).

A modo de reflexión, entonces ...

1. Esto puede ser suficiente para vindicar al cristianismo de los reproches que se le han lanzado por las animosidades que han abundado entre los cristianos. Los preceptos, los patrones, los principios del cristianismo, todos conducen por otro camino; conducen directamente a la paz.

2. Este puede ser un tema apropiado de prueba y autoexamen. Si no tomamos conciencia de este deber de paz, aún no hemos entrado en el espíritu del verdadero cristianismo.

3. Cultivemos y ejerzamos todos, como se nos exhorta en el texto, una disposición pacífica y curativa. Ésta es la forma más probable de disponer que los demás estén en paz con nosotros. ( J. Evans, DD .)

El deber de vivir en paz

I. Viva en paz cuando sea posible. Toda esa perturbación de la paz del hombre que surge de nuestra naturaleza inferior, estamos obligados a restringir en todas partes. Permítanme mencionar algunas provocaciones de las que podemos y debemos abstenernos.

1. Lenguaje ofensivo. Muchos que tienen un gran poder de expresión no sienten que la ley de Dios debe regular el uso de su lengua. Hay jefes de familia cristianos que cruzan la mesa de un día para otro con palabras que despiertan los peores sentimientos que pueden tener los hombres. Muchos y muchos hogares no tienen chimenea que se lleve el humo de estos conflictos, y el humo cae dejando daño donde descansa. En cuanto esté en tu lengua, entonces, vive en paz con tu esposa, tus hijos, tus siervos y tus semejantes.

2. Carruaje provocador. Un hombre puede mirar tan bien como hablar. Un asentimiento de cabeza, un alzar los ojos, un encogimiento de hombros, todo el estilo, es tan poderoso como el habla. No tenemos derecho a provocar en nuestras actitudes.

3. Una conducta inconsciente, y aún más, intencionada e insolente de orgullo hacia los hombres. Con frecuencia, la sola presencia de un hombre que está lleno de un espíritu de importancia personal es un insulto. El deber de la humildad no es simplemente un deber del armario.

4. Egoísmo. Los diez mil celos y envidias que abundan en los círculos empresariales surgen de un egoísmo desconsiderado.

5. La disposición inexperta de la jocosidad. Me refiero a todas las formas de burla, broma, ironía, sarcasmo, ingenio, que se entregan a expensas de otro y que no son "convenientes". Por lo general, esto se practica cuando la víctima no tiene poder de resistencia. A menudo se ve a personas tirando del cabello de los niños pequeños, diciendo cosas que despiertan los sentimientos de los niños pequeños; exponer cosas que no quieren haber conocido, para ver el rubor en sus mejillas; o hacer reír a su costa.

Decir cosas desagradables con calma e ironía es imperdonable. Hay una broma que es agradable y no causa sufrimiento a nadie; pero burlarse para hacer sentir incómodas a otras personas es diabólico.

6. El hábito de la contradicción y la discusión. Sabemos lo que es ser un "matón". Vemos hombres que se jactan de su fuerza y ​​dicen cosas provocadoras con la esperanza de meterse en una pelea con sus semejantes. Hay hombres a los que se les puede llamar matones lógicos. Si dices algo, lo disputan. La discusión conduce rápidamente a la disputa, y la disputa a la disputa y la disputa a la mala voluntad.

7. Escándalo. Hay hombres que tienen intuición para descubrir fallas en los demás. Los ven tan rápidos como un rayo; y cuentan de ellos dondequiera que vayan. Hay hombres que son vampiros, alimentándose de sus semejantes de esta manera. Y la cantidad de mala voluntad que se crea en un vecindario por los chismosos es asombrosa. La única excusa que dan los hombres para informar así cosas que son malas con respecto a otros es que son verdaderas.

Pero no tienes derecho a denunciar nada malo de un hombre, incluso si es cierto, a menos que tengas un propósito benévolo. Cada hombre tiene su tren de infelicidades. Pero como brotaron de él, no deben alejarse de él. Un traficante de escándalos es como uno que transporta mercancías de contrabando; y el partícipe es tan malo como el ladrón.

8. Franqueza indiscreta. Decirles a los hombres verdades desagradables sobre sí mismos, decirles lo que otras personas han dicho sobre ellos, esto es generalmente imprudente. Decirles la verdad sobre las personas en sus caras es de mala educación. Existe la impresión de que si un hombre tiene una verdad, debe dejarla volar, golpear donde pueda. Un médico también podría esparcir sus medicamentos por la comunidad, como un hombre contar todo lo que sabe sobre la gente de forma indiscriminada. La verdad, al ser una medicina, en lugar de ser arrojada descuidadamente y con brutal barbarie, debe administrarse con cuidado y discreción.

9. Urgencia indiscreta en la enseñanza religiosa. Hay muchas personas religiosas que actúan con una incisividad y una pertinacidad que molestan y fastidian a la gente, e introducen un elemento de inquietud por el que se hace más daño que bien.

II. Hay momentos en los que no se puede vivir en paz.

1. Hay casos en los que, cuando la ley te ordena hacer el mal, te verás obligado a resistir y causar una gran conmoción. Y hay muchos otros casos en los que, en sus relaciones comerciales y conexiones sociales, se le colocará en circunstancias en las que el interés de los demás lo empuja a cometer el mal, pero en las que no debe hacerlo. Un río se queja a la roca de su orilla del ruido que hace.

¿Por qué la roca hace ruido? Porque no se moverá y el agua lo hará. De modo que es el agua, y no la roca, la que hace el ruido. La roca estaba allí, y tenía derecho a estar allí; y si el agua la golpeaba y hacía ruido, no era culpa de la roca. El hombre que está libre de maldad es acusado por hombres malvados de causar todo el tumulto y la excitación, pero no lo hace.

Recuerdas que cuando el tirano había molestado y molestado a Israel durante años de mal gobierno, y el profeta había intentado que se obedecieran las leyes y que se mantuviera el bienestar del pueblo, el rey le dijo: “¿Eres tú el que perturba a Israel?

2. La virtud cristiana a veces se interpone en el camino del placer de los hombres. A veces sucede que se le pide a un individuo que pruebe un vino que conscientemente no puede tocar, y suscita una gran resistencia al negarse.

3. Aquellos que son llamados a enseñar verdades no deseadas deben tomar la decisión de no vivir en paz. Ningún hombre puede predicar la verdad fielmente sin ofender a los hombres. Nuestro Maestro no pudo hacerlo. Los apóstoles no pudieron.

4. No se puede intentar oponerse a los intereses mundanos de los hombres por el bien de la moralidad pública, por la reforma de la comunidad, por la purificación del voto, sin provocar una inmensa ira. Pero alguien debe hacer estas cosas. Ningún cristiano tiene derecho a que la ciudad en la que vive se derrumbe como Sodoma y Gomorra y no extienda mano ni voz para salvarla. Los hombres cristianos están destinados a ser "luces" y "sal". ( HW Beecher .)

Cristianos exhortados a vivir en paz

I. El deber aquí ordenado. La expresión puede tomarse:

1. Por el goce efectivo de la paz con todos los hombres: en cuyo sentido sólo vive en paz, a quien nadie molesta. Esto no se puede pretender aquí, porque:

(1) Así que vivir en paz es imposible como consecuencia de:

(a) El humor contencioso e irrazonable de muchos hombres. Hay algunas que, como tantas salamandras, no pueden vivir sino en el fuego, y mientras las haya, ¿cómo puede haber una quietud ininterrumpida? Dios debe primero limpiar el mundo de todas las malas disposiciones antes de que una paz universal pueda crecer en él.

(b) Los intereses contrarios e inconsistentes de muchos hombres. No hay nada que los hombres procesen con tanto vigor como su interés, y el enjuiciamiento de intereses contrarios debe llevarse a cabo por vías contrarias, que seguramente se frustrarán entre sí.

(2) El asunto del deber debe estar en poder de aquel a quien se le encomienda. Pero no está en mi poder disfrutar de la paz con todos los hombres, ya que esto depende de su comportamiento hacia mí. Si un hombre va a ser mi enemigo, no puedo evitarlo.

2. Por tanto, está claro que el texto debe entenderse por un comportamiento pacífico hacia todos los hombres; en cuyo caso vive pacíficamente por quien ningún hombre es molestado. Consiste, por tanto, en:

(1) Tolerancia de acciones hostiles. En una forma de ...

(a) Prevención, es decir, abstinencia de una invasión perjudicial de los derechos de otro, ya sea en cuanto a su persona o patrimonio.

(b) No represalias ( 1 Corintios 13:7 ). El fuego a veces se apaga tanto por falta de agitación como por falta de combustible. El que afrenta a su hermano rompe la paz; pero el que paga lo malo perpetúa la brecha. Y tal vez la mayor inquietud no recaiga tanto sobre los injuriosos como sobre los vengativos. Una tormenta no arruina ningún lugar excepto donde es resistida y repelida.

(2) Tolerancia a las palabras ofensivas y provocadoras. El Rabsaces rompió la paz con Ezequías tanto con su barandilla como con su ejército. Los hombres resienten las palabras feas con más acritud de lo que apuñalarían. Y la razón es que una herida dirige un mal solo a la persona de un hombre, pero una mala palabra lo vuelve miserable hasta donde se conoce. Además, le duele que le quita absolutamente la reparación; porque alberga su infamia en los pensamientos de otros hombres, a los que no puede llegar para rectificarlos.

II. ¿Cuáles son las medidas y proporciones por las que se va a determinar? “Si es posible”, es decir, moralmente, legalmente posible ( Génesis 39:9 ; 2 Corintios 13:8 ). Donde, entonces, la ruptura de la paz no es ilícita, allí cesa el mantenimiento de la misma, para ser un deber necesario. Aplicar esto a ...

1. Guerra.

(1) ¿Es lícito? Sí, si es por una buena causa, a saber:

(a) Defensivo; para repeler un mal destinado al público; y por tanto es un acto de autoconservación.

(b) Ofensivo; por vengar un daño público hecho a una comunidad, y por lo tanto es un acto de justicia. Y además, el Bautista, Cristo y los apóstoles juzgaron lícito el empleo de un soldado.

(2) ¿ Cuándo y dónde debería ser juzgado así? Cuando aquellos con quienes estamos en paz

(a) Declare que nos molestarán a menos que destrocemos nuestros cuerpos ( 1 Samuel 11:2 ).

(b) Declararnos la guerra, a menos que renunciemos a nuestra religión, como en el caso de la Armada.

(c) Dañarnos como nación para arruinar nuestro honor, honor que es tan necesario para el bienestar y el apoyo de una nación como su comercio.

(d) Declararnos la guerra a menos que renunciemos a nuestros derechos civiles.

2. Autodefensa.

(1) Si un hombre no tiene otro medio de escape, es lícito de:

a) El gran derecho natural a la autoconservación, que es tan pleno en los individuos como en los organismos públicos.

(b) Ese lugar donde Cristo ordena a sus discípulos que se proporcionen espadas. Haberles permitido los instrumentos de defensa y, al mismo tiempo, haber prohibido su uso por ilícito, había sido irracional.

(c) El sufragio de la ley civil.

(2) ¿Cuáles son esas cosas que pueden defenderse así?

(a) Vida. Porque donde es lícito vivir, es lícito hacer todas aquellas cosas sin las cuales no se puede preservar la vida.

(b) Extremidades. Porque, ¿quién sabe si la pérdida de una parte puede traer la destrucción del todo?

(c) Castidad. Porque esto es tan irreparable como la vida misma; y perder la vida es realmente una miseria, pero no una deshonra.

(d) Bienes o bienes. Antes de continuar, añadiré que todo lo que le es lícito a un hombre hacer por sí mismo, le es lícito hacer por su prójimo; porque se nos manda a "amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos".

(3) Las condiciones requeridas para legalizar tal defensa de nosotros mismos y fortunas.

(a) Que la violencia ofrecida sea tan evidente, tan grande y apremiante, que no pueda haber otro medio de escape.

b) Que se elimine toda posibilidad de recurrir al magistrado para obtener protección legal. En cuyo caso la ley deja a cada hombre a su propia defensa natural.

(c) Que un hombre diseñe meramente su propia defensa, sin venganza alguna hacia la persona que así lo invade.

3. Litigio. Esto es admisible cuando se trata de asegurar la ejecución de la justicia en los actos adecuados entre hombre y hombre. Si el cristianismo prohíbe toda persecución de los derechos del hombre ante la ley, entonces su observancia inevitablemente atrae a la disolución total de todo gobierno y sociedad. El que tiene el brazo más fuerte, la espada más afilada, el frente más audaz y el corazón más falso, debe poseer el mundo. Sin embargo, dado que los hombres son demasiado propensos a estirar sus justas concesiones más allá de sus límites, tenga en cuenta las condiciones que se requieren para justificar a los hombres en sus argumentos legales.

(a) Que un hombre no toma este camino sino por una causa muy grande y urgente. Cada pequeño error y transgresión no es una garantía suficiente para perturbar la paz de mi prójimo.

(b) Que un hombre esté dispuesto, en términos justos y tolerables, a estar de acuerdo con su adversario, en lugar de presentar una demanda.

(c) Suponiendo gran causa y sin satisfacción, que el agraviado maneje su pleito por la regla de la caridad, y no con ningún propósito para vengarse de su adversario.

III. Los medios propicios para nuestro desempeño de este excelente deber.

1. Una supresión cuidadosa de todas las aprehensiones desagradables y agravantes de cualquier mala conducta o comportamiento descortés de los hombres. Es la taciturna morada de los pensamientos sobre una herida lo que la incorpora y la clava en la mente.

2. La tolerancia de toda información pragmática o maliciosa. "El que repite un asunto, separa a todos los amigos". El relato de lo que dijo o hizo una persona así es la manera de encender tales ardor de corazón entre las personas, que a menudo estallan y encienden el consumo de familias, cortes y tal vez en gran medida de ciudades y reinos.

3. Que los hombres estarían dispuestos en algunos casos a renunciar al ejercicio de sus derechos. Como&mdash

(1) Cuando la recuperación de un derecho parece imposible: la prudencia y el deber piden a un hombre que deje de perseguirlo y, más bien, que siga la paz.

(2) Cuando ese derecho es trivial, pero su recuperación es problemática y contenciosa. Lo que se pierde hace a un hombre no mucho más pobre, ni recuperado, mucho más rico, no puede autorizarlo a entrar en el fragor de una larga contienda.

(3) Cuando se ofrece una recompensa.

(4) Reflexionar sobre el gran ejemplo de Cristo y el estricto mandato que nos incumbe de seguirlo. Descubriremos que toda su vida pasó en constante recesión desde sus propios derechos, con el fin de la paz del público.

4. No adherirnos demasiado pertinazmente a nuestros propios juicios de las cosas dudosas en sí mismas en oposición al juicio de los que son más hábiles en esas cosas.

IV. Los motivos y argumentos por los que se puede hacer cumplir este deber.

1. La excelencia de la cosa misma. “Paz” es un título divino ( Romanos 15:33 ; Isaías 9:6 ). El primer mensaje enviado desde el cielo sobre el nacimiento de Cristo fue el mensaje de paz ( Lucas 2:14 ).

Toda su doctrina se llama “evangelio de paz” y “palabra de paz” ( Romanos 10:15 ). El último legado que dejó a sus discípulos fue la paz ( Juan 14:27 ). La paz es la obra del Espíritu Santo en los corazones de los creyentes ( Gálatas 5:22 ), y tanto el efecto como la recompensa de la piedad es la paz ( Romanos 15:13 ).

2. La excelencia del principio del que procede. Proviene de una mente piadosa, generosa y grandiosa. Las pequeñas cosas son quejumbrosas; y la avispa mucho más enojada y molesta que el águila.

3. La bendición que conlleva una promesa peculiar ( Mateo 5:9 ). Note dos ejemplos de esta bendición que acompañan a los pacíficos en este mundo.

(1) Un disfrute fácil, tranquilo y silencioso de sí mismos.

(2) Honor y reputación. Su informe les sobrevive y su memoria es bendecida. ( R. Sur, DD .)

Vivir en paz no siempre es posible

Los hombres más sabios, los mejores hombres, los hombres más reflexivos, los hombres más estudiosos de la paz, pueden verse forzados a la contención. Lot no pudo vivir en paz con los habitantes de Sodoma, lo cual es un gran mérito suyo. Moisés no pudo vivir en paz con Egipto cuando vio a su pueblo oprimido. Habría sido una pena si pudiera. Samuel no podía vivir en paz cuando el rey, despótico, arrogante, rebelde, engañaba al pueblo.

David no podía vivir en paz con Saúl; Saúl no se lo permitía. Los profetas no podían vivir en paz con el pueblo idólatra a quien fueron enviados a instruir y reprender, y que no serían corregidos ni reformados. Jesús no pudo vivir en paz. El más afable, gentil, manso, misericordioso y amoroso de todos los seres era Él; y, sin embargo, era imposible que viviera en paz con sus propios compatriotas, en su propio tiempo.

Por lo tanto, encuentra que dice: "Si es posible". En este gran mundo pendenciero no es obligatorio para un hombre estar en paz con sus semejantes de todos modos. El comando comienza con la implicación de que no siempre es posible. La calificación es, "tanto como esté en ti". Puede estar en discordia; pero asegúrate de no producirlos. Deje que sean el resultado de la mala conducta de otros hombres, y no de la suya. ( HW Beecher .)

Tranquilidad

Aquí está&mdash

I. El prefacio: "Si es posible". ¿Qué palabras se pueden mirar?

1. Como limitación del mando.

(1) “Si es posible”; porque puede ser imposible ( Mateo 18:7 ). Porque&mdash

(a) la malicia ajena ( Santiago 4:1 ).

(b) Nuestra propia conciencia ( Hechos 24:16 ) al reprender a otros; al defender la verdad.

(2) "Tanto como en ti miente".

(a) Que no perturbemos la paz nosotros mismos.

(b) Ni dar ocasión a otros para que lo hagan.

2. Como fortalecimiento del mandato, para que lo cumplamos al máximo de nuestro poder.

II. El comando. "Viva en paz con todos los hombres". Aquí está&mdash

1. El comando. ¿Qué es vivir en paz?

(1) No ofendas a nadie ( Mateo 18:7 ).

(2) Pasar por alto las ofensas de otros ( 1 Corintios 13:7 ).

(3) Interprete las cosas en su mejor sentido ( 1 Corintios 13:5 ).

(4) Separarse de algo por derecho propio ( Génesis 13:8 ).

(5) Cuida esas pasiones que causan contiendas ( Santiago 4:1 ).

(a) Ira ( Efesios 4:26 ; Efesios 4:31 ).

(b) Envidia ( Santiago 3:14 ).

(c) Orgullo ( Proverbios 13:10 ).

(d) Odio y malicia ( 1 Juan 3:15 ).

(e) Implacabilidad ( Romanos 1:31 ; Salmo 130:5 ).

2. La extensión - "A todos los hombres" ( Hebreos 12:14 ).

1. A los superiores ( Romanos 13:1 ; Mateo 17:27 ).

2. Inferiores.

3. Igual. Conclusión: considere

1. No sabéis dónde puede terminar la menor contienda.

2. Te molesta tanto a ti como a los demás ( Lucas 21:19 ).

3. Si vives en paz, Dios estará contigo ( 1 Reyes 11:1 ; 1 Reyes 12:1 ; 1 Reyes 13:1 ; 2 Corintios 13:11 ). ( Bp . Beveridge .)

Personas irascibles para no ser provocadas

En el Jardin des Plantes vimos una serpiente encapuchada en un estado de mal genio muy desagradable. Había un vidrio grueso y un alambre fuerte entre nosotros, y no hicimos nada más que mirarlo, pero él persistió en lanzarnos hacia nosotros con la mayor vehemencia de malicia, hasta que el guardián nos pidió que nos alejáramos, con el consejo de que era lo mejor. no es bueno irritar a tales criaturas. Cuando uno se encuentra con una persona irascible, en busca de una pelea, mal condicionada y fuera de los codos con el mundo entero, es mejor seguir adelante y dejarlo en paz.

Incluso si no puede hacerte daño, y si su irritación es completamente irrazonable, es mejor eliminar todas las causas excitantes de provocación, porque nunca es prudente irritar a las víboras. No camina a propósito por el piso para enseñarle a un hombre gotoso. Que no tiene respeto por sus tiernos sentimientos, ya que él no debería ser tan susceptible; tampoco debes enfadar a los afligidos de mal genio y luego alegar que no tienen derecho a estar tan excitados. Si el temperamento de nuestros vecinos es pólvora, no juguemos con fuego. ( CH Spurgeon .)

Versículos 19-21

No os venguéis vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira.

No os vengueis

La prohibición impulsada por consideraciones tales como:

1. Nuestra propia paz y felicidad. No hay nada tan miserable como las inquietudes acosadoras de las pasiones coléricas y vengativas. El espíritu de venganza es como las rocas que se acumulan en el fondo de las profundidades, que hacen que las aguas hiervan en el remolino espumoso; el espíritu de perdón y amor mantiene el alma "tranquila y serena como un mar de verano".

2. La auto-parcialidad nos incapacita para medir correctamente la cantidad de daños que nos hemos hecho y, en consecuencia, la cantidad de venganza debida. Ningún hombre es un juez adecuado en su propia causa.

3. Somos jueces muy incompetentes de los motivos por los que actúan otros. Podemos infligir "venganza" donde debería haber aprobación y recompensa agradecida.

4. Cuando nos excedemos en nuestra venganza, ¿cuál es la consecuencia? Todo ese exceso es una lesión. Esta lesión exige venganza a cambio. Por lo tanto, no hay más perspectiva que el mal perpetuado y la hostilidad interminable. Por tanto, hay sabiduría en la interdicción: la sabiduría divina en la Deidad conserva el derecho a la recompensa en Sus propias manos. Él, y sólo Él, puede apreciar infaliblemente la cantidad de culpabilidad; y solo puede, por tanto, repartir los castigos. ( R. Wardlaw, DD .)

La pecaminosidad de la venganza privada

I. ¿Qué es esta venganza que es tan pecaminosa y deshonrosa para Dios, cuya única provincia es la venganza?

1. Hay una venganza pública y autorizada, perteneciente a quienes están investidos de una autoridad legítima. Esto es necesario y lo hace la autoridad de Dios. Por lo tanto, el magistrado tiene poder para vengar los males del estado ( Romanos 13:4 ), los gobernantes de la Iglesia en la Iglesia ( 2 Corintios 10:6 ) y los amos en las familias ( Génesis 16:6 ). Y las personas agraviadas buscar reparación de aquellos a quienes pertenece la venganza pública es una cosa lícita ( Lucas 18:3 ).

2. Hay una venganza privada y personal que es pecaminosa, es decir, que&mdash

(1) Tomado por los que tienen autoridad, por mala voluntad hacia el malhechor. Son vengadores para ejecutar ( Romanos 13:4 ) no su propia ira, sino la de Dios.

(2) Solicitado de los que detentan la autoridad, lo cual no es necesario para el bien público, ni para la enmienda del infractor, ni para la seguridad de las partes dañadas. Que presten atención los que vuelan a su ley suplicando en cada ocasión insignificante, solo para gratificar su propia pasión ( Mateo 5:40 ).

(3) Tomada por aquellos que no tienen autoridad ni actúan en una capacidad pública, sino a las órdenes de su pasión.

(a) Con palabras. La lengua es un instrumento de venganza tan real como las manos, espadas o lanzas.

(b) Por obras ( Proverbios 26:29).

(c) Por omisión del deber debido a la parte infractora, contrario a Romanos 12:20 . Los sitiadores pueden vengarse tanto de hambre como de asalto.

II. La pecaminosidad y la deshonra a Dios en esta venganza.

1. Es directamente opuesto al amor al prójimo, la ley fundamental de la segunda mesa ( Levítico 19:18 ).

2. Es violencia injusta, como asumir y ejercer un poder que Dios nunca nos dio. Y como siempre fue la violencia injusta, siempre será muy deshonrosa para Dios, el Juez y Protector de todos ( Génesis 6:11 ). Los hombres no quedan como bestias, entre las cuales el más fuerte manda al más débil; pero Dios ha establecido leyes para ambos.

3. No puede alcanzar los verdaderos fines de la venganza, que Dios ha establecido, a saber, la enmienda de la parte ofensora ( Romanos 13:14 ), el bien público ( Deuteronomio 19:20 ) y la seguridad de los agraviados ( 1 Timoteo 2:2 ). La venganza privada solo irrita a la parte que la irrita, da un ejemplo escandaloso a los demás e involucra al vengador y a otros en muchos problemas.

4. Carece de toda equidad: porque en ella el hombre es acusador, juez y verdugo, todo por su propia causa. ¿Quién lo consideraría justo en el caso de otro?

5. Es una invasión de la autoridad, un quitarles de la mano lo que Dios ha puesto en ella. Por tanto, el apóstol inmediatamente subordina el deber de súbditos y magistrados (cap. 13.). Los vengadores familiares invaden la autoridad del Amo; Iglesia-vengadores la autoridad de los gobernantes de la Iglesia; y vengadores civiles la oficina del magistrado.

6. Es una invasión de la autoridad de Dios ( Salmo 94:1 ; Nahúm 1:2 ). Él sólo es apto para tenerlo en Su mano: porque Él es omnisciente; sabemos poco y somos propensos a cometer errores; Él no tiene pasiones, estamos listos para ser cegados por ellas: Él es el Padre común y Juez de todos, el más justo e imparcial, tenemos prejuicios en nuestros propios favores.

III. Mejora práctica.

1. Por tanto, podemos aprovechar la ocasión para lamentarnos:

(1) El estado de la naturaleza humana en general.

(2) El estado de nuestra naturaleza, en particular, tan dispuesto a vengarse.

2. Sirve para reprender:

(1) Aquellos que se permiten regañar a quienes conciben, los han agraviado ( 2 Samuel 16:7 ; Mateo 4:31; Mateo 5:22 ).

(2) Los que terminan sus peleas en golpes y peleas ( Mateo 26:52 ; Gálatas 5:19 .)

(3) Aquellos que están seguros de obrar mal se vuelven hacia aquellos que los han agraviado, si está en su poder.

(4) Aquellos que no toman conciencia de cumplir con su deber para con quienes les han agraviado, sino que se comportan con ellos como si su ofensa los librara de todos los lazos del deber hacia ellos, y así satisfacen su venganza ( Mateo 5:44 ) .

3. No os venguéis vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira de vuestro adversario. Para presionar esto, ofrezco los siguientes motivos.

(1) Esta es la verdadera excelencia y valentía de espíritu.

(a) En esto os asemejaréis al espíritu que movió a Jesús ( 1 Pedro 2:23 : Lucas 23:34 ). “Seréis como dioses” era el colmo de la ambición a la que los hombres aspiraban muy pronto. ¡He aquí una forma permisible de cómo podemos ser como nuestro Señor!

(b) Mostraréis un generoso desprecio por la impotente malicia de un mundo malvado ( Lucas 21:19 ). La luna conserva su brillo aunque el perro le ladra.

(c) Seréis dueños de vuestro propio espíritu ( Proverbios 16:32 ).

(d) Podéis vencer al que os hace daño ( Romanos 12:20 ).

(2) Consideren el daño hecho a Dios al vengarse. Ustedes acusan ...

(a) Su justicia, como si Él, como Galión, no se preocupara por ninguna de esas cosas.

(b) Su sabiduría, diciendo en efecto que el método de venganza de Dios no es adecuado para alcanzar el fin.

(c) Su veracidad, y rehúsa creer en Su palabra, que Él pagará.

(3) La venganza es algo muy cautivador. Es un sacrificio a la pasión e involucra al alma en la culpa, a veces sin remedio.

(4) Es incompatible con la paz con el cielo y el perdón ( Mateo 6:15 ).

4. Objeciones:

(1) La Escritura dice "Ojo por ojo y diente por diente". Respuesta: Esa era la ley, cuya ejecución fue encomendada al magistrado, y no pertenece a particulares.

(2) Si aguantamos una lesión, tendremos más. Respuesta: El versículo 20 dice que no.

(3) No es viril no vengar agravios y agravios. Respuesta: Es infantilismo. Es brutalidad; enfurezca a un perro, y estará listo para volar a su cara. Es una locura ( Eclesiastés 7:9 ). ¿No fue David varonil el que no se vengó de Saúl? Saúl dice lo contrario ( 1 Samuel 24:18 ).

(4) ¿Cómo, pues, debemos actuar para aliviar las afrentas y los agravios?

(a) Ármate de mansedumbre y paciencia.

(b) Aprender a soportarse unos a otros y estar siempre dispuestos a perdonar ( Colosenses 3:13 ; Mateo 18:21 ).

(c) En asuntos de peso, cuando sea necesaria una reparación, solicítela a aquellos que están investidos de autoridad para ese fin (cap. 13: 4). Solo que no lo hagas por un espíritu de venganza.

(d) Donde no se espere reparación, ponga el asunto en las manos del Señor y Proverbios 20:22 ( Proverbios 20:22 ).

(e) Viva por fe, manteniendo sus ojos en Cristo, la fuente de la fuerza, el modelo de la mansedumbre, y en el juicio venidero, cuando se haga justicia a todos. ( T. Boston, DD .)

Venganza, un noble

Una carta de Lady Frederick Cavendish, escrita en respuesta a una solicitud del reverendo S. Lloyd, quien había pedido permiso para dedicarle un sermón sobre el asesinato del Secretario en Jefe, decía: “Las revelaciones de Dublín realmente enseñan lo terrible lección contenida en el último versículo del tercer capítulo de 2 Samuel. Estoy seguro de que me perdonarás si te lo suplico antes de enviar el manuscrito. a los impresores, a mirar primero a través de él, con la vista especial de ver si hay alguna palabra que pueda convertirse en deseo de venganza.

Comprenderá fácilmente cómo debo alejarme de semejante sentimiento. Preferiría, hasta donde pueda con reverencia, adoptar la oración del Señor en la Cruz: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". La ley, lo sé, debe seguir su curso, por el bien del infeliz país mismo. Rezo para que ni la indescriptible grandeza de mi dolor ni la terrible maldad de esos hombres puedan cegarme ni a mí ni a ninguno de los ingleses al deber de paciencia, justicia y simpatía en nuestros pensamientos, palabras y hechos con respecto a Irlanda. y su gente en general ".

Venganza, mezquindad de

La venganza es una palabra cruel: hombría, algunos la llaman; pero es más bien un perro. Cuanto más varonil es un hombre, más suave y misericordioso, como Julio César, quien, cuando le presentó la cabeza a Pompeyo, lloró y dijo: "No busco venganza, sino victoria". ( J. Trapp .)

Venganza, castigo de

Sobre el que se venga, se tomará venganza; y por un mal real pagará caro los bienes que son aireados y fantásticos. Es como una piedra rodante que, cuando un hombre ha forzado a subir una colina, volverá sobre él con mayor violencia y romperá aquellos huesos cuyos tendones le dieron movimiento. ( Bp. Taylor .)

La conducta del cristiano bajo daño

I. La ocasión es común: surge de

1. La depravación humana en general; o&mdash

2. El odio de los impíos hacia lo bueno.

II. El deber es claro:

1. Tenga paciencia.

2. Ceder al mal.

3. Déjelo al juicio de Dios.

III. La razón es contundente. Venganza&mdash

1. Es prerrogativa de Dios.

2. Sin duda será ejecutado. ( J. Lyth, DD .)

"No os vengueis"

"¿Qué?" será la respuesta, “cuando nuestra memoria arda con la sensación de daño; cuando nuestro prójimo ha transgredido todas las leyes de Dios y del hombre hacia nosotros, ¿debemos mostrarle esa misericordia que no recibimos? ¿Nuestras manos deben estar atadas por la religión, mientras que las de él están en plena libertad? ¿Qué seguridad quedaría entonces para nuestra propiedad o nuestras personas? y ¿con qué fin se burlan de nosotros estos dones de fuerza o coraje, que se nos prohíbe, incluso en defensa propia, emplear?

1. En respuesta a estas objeciones, podemos señalar, en primer lugar, que no está prohibido repeler o resistir una herida. La autodefensa es un cansancio muy diferente a la venganza. Este último no puede alegar necesidad.

2. Pero, en segundo lugar, no es sólo nuestro deber no hacer daño a nuestros enemigos, debemos, si necesitan nuestra ayuda, ser lectores para hacerles el bien, “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber ”. Y, por extraño que parezca, este es el camino más sabio y cristiano que podemos seguir. En primer lugar, con estos actos de bondad facilitamos nuestra propia tarea de combatir nuestro resentimiento y extinguir toda chispa de malicia en nuestro corazón.

Una vez más, en cuanto a seguridad, este es el mejor y más seguro curso. Si tenemos miedo de las futuras heridas de nuestro enemigo, ¿qué método es tan probable que lo induzca a cometer daño? Pero, por último, si corresponde conciliarlo, hay Uno, al menos, un amigo poderoso, un defensor poderoso, cuya ayuda ganamos. Dios está del lado de los misericordiosos. Es cierto, además, que no hay nada en un temperamento orgulloso tan doloroso como tener una obligación con un enemigo. ( Bp . Heber .)

Sobre la conducta bajo los errores

I. Es una cuestión importante, si el objeto de la venganza es realmente un enemigo. El mal puede no existir en ninguna parte excepto en nuestra propia fantasía errada o en la enfermiza agudeza de nuestros sentimientos.

II. Pero si la conducta de nuestro vecino nos ha causado un daño sustancial, a continuación surgirá otra pregunta necesaria: - ¿El daño que infligió fue intencional? No es imposible que consideremos como una afrenta deliberada lo que pretendía ser un acto de la más cálida bondad. ¿Con qué frecuencia las afectuosas advertencias de un sabio consejero son interpretadas por un joven testarudo como una suposición de superioridad?

III. Supongamos ahora que existen tanto daño como malevolencia; Queda aún para nuestro atento recuerdo, ¿no fuimos nosotros mismos los primeros agresores? ¿No infligió nuestro adversario la herida en defensa propia? en resistencia a nuestro comportamiento inadecuado?

IV. Pero, en efecto, desde el punto de vista de la prudencia, fuéramos nosotros mismos los agresores originales o no, una ofensa replicada es un nuevo motivo de provocación, y casi infaliblemente asegura un golpe reiterado. Puede ser que la ira del enemigo se haya agotado en el primer asalto. Puede que estuviera satisfecho; puede que te haya olvidado. ¿Qué insensatez será ahora reavivar esa llama que se había apagado por sí misma?

V. En segundo lugar, merece un recuerdo continuo, que la venganza no es de ninguna manera nuestra provincia. Solo Dios está calificado para distribuir la medida de la retribución, porque solo Él tiene una visión completa y exacta del daño. Agregue a esto, que hay algo sumamente absurdo y presuntuoso en el hecho de que un ser pecador se convierta en juez y verdugo de otro.

VI. Sin embargo, si se debe pretender que transferir así por completo el ejercicio de la recompensa al Todopoderoso, o a Su vicegerente establecido, es un esfuerzo de principio demasiado difícil para ser esperado en todo momento de la frágil humanidad, varias y pesadas consideraciones todavía. queda por superar una inclinación a la venganza. Difícilmente los más violentos considerarían equitativo el resentimiento, si la agresión, después de infligir un dolor momentáneo, en el curso de los acontecimientos, o por una combinación de circunstancias, haya conducido en algún grado a la ventaja de quien la sufre.

Esa calumnia que nos ha humillado en la opinión de que nos habíamos concebido falsamente y reducido nuestra estatura mental a sus justas dimensiones; Cualquier injusticia sustancial que nos haya proporcionado la experiencia del engaño del mundo y nos haya introducido en el conocimiento de la religión verdadera, seguramente debería suavizar, incluso disipar nuestra mala voluntad hacia el individuo que ha sido el otorgante inconsciente de estos beneficios espirituales. .

VII. Esta visión del tema sugiere otra de naturaleza similar; Me refiero a la conveniencia de considerar la herida que hemos sufrido como si procediera originalmente de Dios; y aquel a quien llamamos nuestro enemigo no es más que el arma de la justicia divina que castiga, o de la bondad divina que busca nuestra enmienda. La herida, vista bajo esta luz, está revestida de un aire de santidad, y la ira parece rayar la rebelión y la impiedad.

VIII. La reflexión sobre la condición actual de nuestro enemigo será además muy útil para apaciguar una disposición vengativa. Sin ninguna severidad retributiva de nuestra parte, es posible que ya esté suficientemente castigado. La maldad es la infelicidad.

IX. O si nuestro adversario es ajeno a estas delicadas sensaciones, será bueno recordar que cuanto más desprovisto de virtud está, tanto más objeto del desagrado divino. ¿Buscaremos abrumar la miseria agregando el veneno y el látigo de nuestra malevolencia al aguijón de la conciencia o al golpe del Cielo? E incluso si todas las cosas en el mundo actual van bien con él, ¿no deberíamos reflexionar a continuación que este disfrute es probablemente temporal? Puede que solo sea un rayo de sol, preparatorio para una terrible tormenta.

X. Sin embargo, si, desafiando abiertamente todos estos argumentos convincentes, nos rendimos al demonio interno y procederemos a tomar represalias; no debemos olvidar, al contemplar el presente o la probable recompensa de la injusticia de nuestro adversario, que por esta medida nos hacemos responsables de todos los mismos males. Contraemos la inquietud interna y el auto-tormento propios de un temperamento maligno; nos involucramos en el peligro de recibir la corrección presente desde arriba.

XI. Esto nos lleva a ese gran motivo evangélico, que es más pesado y persuasivo que todos los que lo han precedido: “si no perdonáis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre celestial os perdonará las vuestras”. ¿Quién es el que mirará esta sencilla proposición a la cara y continuará por un momento más fomentando el rencor contra un enemigo?

XII. Para practicar lo sagrado, podemos decir enfáticamente, el deber cristiano, que recomiendan las diversas razones ahora reunidas, el motivo final se impone sobre nuestra consideración, en los ejemplos que ofrece la Escritura. Entre estos, el principal es el de Dios mismo; y lo adelanta nuestro Señor, en verdad, al instar el amor de los enemigos ( Mateo 5:23 ).

Incluso bajo la dispensación judía, no faltan ejemplos de esta virtud, impulsada por el impulso nativo de una disposición piadosa o tierna. José lloró hasta el cuello y suplió ampliamente las necesidades de sus desagradables hermanos. David perdonó a Saúl por su odio inveterado y no provocado. ( J. Grant, MA .)

La venganza es mía; Yo pagaré, dice el Señor.

I. La venganza es prerrogativa de Dios. Él lo reclama ...

1. Como Gobernante Supremo.

2. Como fuente de la ley.

3. Como juez de todos.

II. Se ejercerá inevitablemente sobre los malhechores,

1. Esto es esencial para el gobierno moral.

2. Está afirmado por las Escrituras.

3. Abundantemente sostenido por el ejemplo.

4. Quedará terriblemente demostrado en el último día. ( J. Lyth, DD .)

La venganza pertenece a Dios

Una persona se quejó ante un hombre piadoso de alguna conducta que le habían manifestado sus vecinos, y concluyó diciendo que tenía una gran parte de venganza reservada para ellos. “Entonces lo has robado”, fue la respuesta; “Porque sé que no te pertenece por derecho, porque Dios dice: Mía es la venganza; Te lo pagaré '”( Biblioteca administrativa ).

Por tanto, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer. -

La bondad hacia un enemigo es

I. Hermoso en sus exposiciones.

II. Magnánimo en su espíritu.

III. Christian en su sugerencia.

IV. Triunfante en sus resultados. ( J. Lyth, DD)

El triunfo del amor cristiano

I. Es posible sobre el peor enemigo.

II. Está asegurado por la bondad.

1. Trátelo con gentileza.

2. Ministrar a su necesidad.

3. Busque especialmente su salvación.

III. Se completa con paciencia.

1. Estos carbones encendidos pueden derretir su corazón.

2. Debe despertar la vergüenza.

3. Y si no se arrepiente atraerá la justa venganza de Dios. ( J. Lyth, DD )

Al hacerlo, amontonarás carbones encendidos sobre su cabeza .

¿Significa eso que tomarás los medios más eficaces para derretirlo en un estado de penitencia: "Como los artistas derriten el mineral de plomo hiriente, amontonando carbones de fuego sobre su cabeza"? o hay una alusión a la fusión de la cera; o al endurecimiento de la arcilla; ¿O a la práctica de arrojar tizones sobre las cabezas de los sitiadores de ciudades? Es posible que no haya habido ninguna referencia consciente a ninguna de estas cosas.

Porque, aparte de tales referencias, el fuego se emplea con frecuencia en las Escrituras como símbolo de cualquier pasión fuerte, o del instrumento mediante el cual encuentra expresión o realiza el resultado propuesto. “Nuestro Dios es fuego consumidor”. “Sobre los malos hará llover calamidades”, etc . Pero el fuego de Dios que descendió para consumir las ofrendas de su pueblo fue una señal, no de encender la ira, sino de una graciosa aceptación.

Con un carbón de eso, el tembloroso profeta fue purificado del pecado y obtuvo el favor asegurado. También el amor, así como la ira, es como fuego: sus carbones son carbones encendidos, la llama de fuego de Jehová ( Cantares de los Cantares 8:6 ). El Señor Jesús bautizó a Su pueblo con Espíritu Santo y fuego.

Y, evidentemente, estos carbones de fuego, amontonados sobre la cabeza de un adversario, no son carbones de venganza ardiente, sino carbones de amor ferviente, la llama de fuego de Jehová, adaptada para derretir su dureza y ganarlo para siempre a la virtud. ya Dios. Y si el resultado se logra realmente, habrá conquistado a un enemigo, ganado a un amigo que lo adora y salvado un alma de la muerte. ( W. Tyson .)

Cómo vencer a un enemigo

Una vez llevé una pepita a un fundidor de oro para que la analizaran. Un amigo en el oficio me explicó que no bastaba con someter el metal del crisol al mayor calor de debajo de la olla: esto solo calentaría el oro al calor del horno, pero no podría derretirlo en líquido, hasta el carbón se puso encima y debajo del crisol; y luego estaría fundido. “Así”, dijo, “se le ordena al cristiano que se ablande y someta a su adversario más duro en la metáfora bíblica tomada de nuestro oficio: 'Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque, al hacerlo, ascuas de fuego amontonarás sobre su cabeza, es decir, lo derretirás y vencerás ”. ( JB Owen .)

No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien. -

Superar el mal con el bien

I. La importancia del precepto.

1. Cómo el mal puede vencernos.

2. Cómo podemos superarlo.

II. La excelencia de la misma.

1. Contrarresta nuestras propensiones al mal.

2. Nos asimila a Cristo.

3. Promueve en la tierra la felicidad del cielo. ( J. Lyth, DD .)

Superar el mal con el bien

En el año 1818, Tomatoe, el rey de Huahine, una de las islas del Mar del Sur, abrazó el evangelio. Algunos de los isleños paganos resolvieron destruirlo a él y a aquellos que, con él, se habían convertido en seguidores de Cristo. El enemigo trazó su plan y se propuso quemar a muerte a los que capturaron. Pero la trama fue descubierta; el pequeño grupo de cristianos estaba en la orilla listos para enfrentarse a sus enemigos mientras saltaban de sus canoas, y pronto obtuvieron una victoria completa.

Y ahora estos paganos no buscaban nada más que la muerte, y esa muerte cruel. ¡Cuán grande, entonces, fue su sorpresa cuando los cristianos les aseguraron que no tenían la intención de tocar un cabello de su cabeza, porque Jesús les había enseñado a tratar con amabilidad a sus enemigos más acérrimos! Fueron más lejos: prepararon un banquete suntuoso y pidieron a los cautivos que se sentaran y participaran. Algunos de ellos estaban tan asombrados que no pudieron saborear.

Por fin, uno de ellos se levantó (uno de los líderes paganos), declaró que ya no era un seguidor de ídolos indefensos, declaró sus crueles intenciones si hubiera tenido éxito, pero que esta bondad absolutamente inesperada de los cristianos lo había vencido, por lo que que solo podía admirar su humanidad y misericordia. El resultado de todo fue que en pocos días todos los ídolos de la isla habían sido desechados; porque los paganos, derretidos por toda esta bondad, se unieron a los cristianos.

Vencer el mal con el bien

El texto nos presenta dos cosas y nos invita a elegir la mejor. Debes ser vencido por el mal, o debes vencer el mal por ti mismo. Las palabras me recuerdan al oficial escocés que le dijo a su regimiento: "Muchachos, ahí están: si no los matas, te matarán a ti". Superar o ser superado. No hay forma de evitar el conflicto; Que seamos tan ignorantes de lo que es ser vencido como el baterista británico que no supo batirse en retirada. Con respecto al mal de las lesiones personales:

I. El método común es vencer el mal con el mal. "Dale un Roland para su Oliver". "Dale todo lo que te envíe". "Salsa para ganso es salsa para ganso". "Ser seis con su media docena". Podría continuar con una veintena de proverbios, todos inculcando el sentimiento de enfrentar el mal con el mal.

1. Este es el procedimiento más natural. No es necesario que enseñe a sus hijos a hacerlo; por su propia voluntad golpearán el poste con el que tropiecen. Pero, ¿para qué parte de nosotros es natural? ¿A la nueva naturaleza o al animal que hay en nosotros? “El bien para el mal es semejante a Dios; el bien por el bien es semejante al hombre; el mal por el bien es semejante al diablo; mal por mal ”, ¿qué es eso? Como una bestia. Seguramente no podemos permitir que la parte inferior de nuestra triple naturaleza imponga a nuestro espíritu nacido del cielo. Lo admito, que devolver mal por mal parece una justicia dura y pronta, pero ¿hay algún hombre preparado para presentarse ante Dios en los mismos términos?

2. Es muy fácil. Si establece como regla que nadie lo tratará con falta de respeto sin encontrarse con su pareja, no necesita orar a Dios para que lo ayude. El diablo te ayudará, y entre los dos la cosa puede manejarse muy fácilmente. Pero, ¿es lo que es tan fácil para el peor de los hombres el procedimiento correcto para aquellos que deberían ser los mejores de los hombres?

3. Muchos lo han juzgado como el camino más varonil. Hace años un caballero sintió la necesidad de borrar un insulto con sangre. El espíritu del cristianismo ha vencido gradualmente este mal, pero incluso ahora se considera que ser amable no es digno de un hombre de espíritu. Ahora bien, sólo hay un modelo de un hombre cristiano, y ese es Jesucristo hombre, y todo lo que es crístico es varonil. Escuche, entonces, cómo reprende a Juan por pedir fuego para consumir a los samaritanos, y a Pedro por agredir a Malco, y su oración por sus asesinos.

4. No tiene éxito. Nadie venció el mal enfrentándolo con el mal. Tal curso aumenta el mal. Cuando arde un gran fuego, es una forma extraña de apagarlo para bombear petróleo sobre él. Y lo que es peor, cuando atacamos el mal con el mal, éste nos daña más. Nuestros enemigos no merecen la pena, y diez minutos de corazón palpitante y de circulación perturbada nos provocan un daño real en el cuerpo mayor que el que un enemigo podría infligir en siete años.

No complazcamos tanto a nuestros enemigos. Mal por mal es una herramienta afilada que corta al hombre que la usa: una especie de cañón más peligroso para quien lo dispara, tanto en su descarga como en su retroceso. Si desea destruir a su enemigo, sería prudente regalárselo.

5. No soporta inspección. Si no podemos orar por ello, o alabarlo, o pensar en ello en nuestro lecho de muerte, dejémoslo en paz.

II. El método divino de vencer el mal con el bien.

1. Este es un procedimiento muy elevado. "¡Ridículo!" dice uno; “Utópico”, grita otro. Bueno, si te resulta difícil te lo recomiendo porque es así; ¿Qué hay de bueno que no sea también difícil? Los soldados de Cristo aman más las virtudes que más les cuestan.

2. Protege al hombre del mal. Si el mal te ataca y solo lo luchas con el bien, no puede lastimarte, eres invulnerable. Si un hombre te ha calumniado, pero nunca le devuelves una palabra de reproche, no ha herido tu verdadero carácter; la tierra que ha arrojado te ha echado de menos, porque no tienes nadie que le devuelva. Lo que tu enemigo quiere es hacerte descender a su nivel, pero, mientras no te provoquen, lo vencerás. Créame, está provocando terriblemente a su adversario si está bastante calmado, lo está decepcionando, no puede insertar sus dardos envenenados, porque está revestido con una armadura de prueba.

3. Es la mejor arma ofensiva contra el oponente. William Ladd tenía una granja en uno de los estados de América, y las ovejas de su vecino Pulsifer eran muy aficionadas a un buen campo de grano que pertenecía al Sr. Ladd, y estaban en él continuamente. Las quejas no servían de nada, así que una mañana Ladd les dijo a sus hombres: "Pongan los perros en esas ovejas y, si eso no los mantiene fuera, disparen". Después de haber dicho eso, pensó para sí mismo: “Esto no servirá.

Será mejor que pruebe el principio de paz ". Así que anuló la orden y cabalgó para ver a su vecino acerca de esas molestas ovejas. "Vecino", dijo, "he venido a verte por esas ovejas". “Sí”, respondió Pulsifer, “lo sé. ¡Eres un lindo vecino, y también un hombre rico, y vas a matar a la oveja de un pobre! " Luego siguió un lenguaje fuerte, pero Ladd respondió: “Lo siento; pero, vecino, también podemos estar de acuerdo.

Parece que tengo que criar a sus ovejas, y no sirve dejarlas comer todo ese grano, así que vine a decirles que las llevaré a los pastos de mi casa y las criaré toda la temporada ". Pulsifer pareció confundido y, cuando descubrió que Ladd hablaba en serio, dijo: —Las ovejas ya no te molestarán más. Cuando hablas de disparar, puedo disparar tan bien como tú; pero cuando hablas de esa manera, yo también puedo ser amable.

Las ovejas nunca más entraron en el lote de Ladd. Esa es la forma de matar a un mal espíritu. Es muy parecido a cuando cierto duque proclamó la guerra a un vecino pacífico, que estaba resuelto a no pelear. Las tropas llegaron cabalgando al pueblo y encontraron las puertas abiertas como en ocasiones ordinarias. Los niños jugaban en las calles y la gente trabajaba; y entonces, tirando de sus caballos, los soldados preguntaron: "¿Dónde está el enemigo?" "No lo sabemos, somos amigos". ¿Qué se podía hacer dadas las circunstancias sino volver a casa? Así es en la vida, si solo encuentras el mal con el bien, la ocupación del hombre malo desaparece.

4. A veces es el medio de conversión de hombres malvados. Hace algunos años, un marinero malvado se dedicaba a embarrar un barco, y llegó un anciano cristiano. Uno de los compañeros del marinero dijo: "Jack, no pudiste provocar a ese hombre". Jack estaba bastante seguro de que podía, y se convirtió en el tema de una apuesta. El malvado tomó su cubo de alquitrán y lo arrojó directamente sobre el buen anciano.

El anciano se volvió y le dijo tranquilamente: “Cristo ha dicho que el que ofende a uno de sus pequeños encontrará que más le conviene que le hayan atado una piedra de molino al cuello y que lo hayan echado en el mar: ahora, si yo soy uno de los pequeños de Cristo, será muy malo para ti ”. Jack retrocedió terriblemente avergonzado de sí mismo. Es más, el sereno rostro del anciano lo atormentaba; y esas tremendas palabras lo quebraron ante el propiciatorio.

Pidió y encontró perdón; buscó al anciano, confesó su falta y recibió el perdón. Ahora supongamos que el anciano se hubiera vuelto hacia él, ¿quién podría culparlo? Pero entonces no habría habido triunfo de la gracia en el cristiano ni conversión en el pecador.

5. Refleja un gran honor sobre Cristo. Cuando uno de los mártires estaba siendo torturado, el tirano le dijo: "¿Y qué ha hecho tu Cristo por ti para que soportes esto?" Él respondió: "Él ha hecho esto por mí, que en medio de todo mi dolor, no hago otra cosa que rezar por ti". Ah, Señor Jesús, Tú nos has enseñado a vencer, porque Tú has vencido.

Conclusión: Todo lo admirable se puede decir de este método de vencer el mal con el bien.

1. Un hombre cristiano es la obra más noble de Dios, y una de sus características más nobles es la disposición a perdonar. El emperador Adriano, antes de llegar al trono, había sido gravemente insultado. Cuando hubo alcanzado la púrpura imperial, se encontró con el hombre que lo había usado mal. La persona culpable, por supuesto, temía terriblemente a su poderoso enemigo. Adrian gritó: —Acércate. No tienes nada que temer; ¡Soy un Emperador! " ¿Sintió este pagano que su dignidad lo elevaba por encima de la mezquindad de la venganza? Entonces, aquellos a quienes Cristo ha hecho reyes para Dios, se burlen de devolver mal por mal.

2. El bien por el mal es congruente con el espíritu del evangelio. ¿No fuimos salvos porque el Señor nos pagó bien por mal?

3. Este espíritu es el Espíritu de Dios, y el que lo tiene llega a ser semejante a Dios. ( CH Spurgeon .)

En venganza

I. El hombre vengativo es vencido por varios males,

1. Por sus pasiones, que dominan su razón. Se convierte en autor de la esclavitud de sí mismo y es su propio tirano.

2. Un hombre enojado no solo es esclavizado por sus pasiones, sino que con frecuencia es vencido por su adversario. La furia y la rabia generalmente derrotan sus propios designios, tomando a los hombres totalmente desprevenidos y dejándolos expuestos a los ataques de sus oponentes más cautelosos.

3. Un apasionado vengativo está en peligro de ser vencido en un sentido aún peor; corre el peligro de que lo apresuren a cometer delitos que no sólo afectarán su paz y reputación en el presente, sino que pondrán en peligro su felicidad eterna en el futuro.

II. Algunas consideraciones para permitir a los hombres dominar un temperamento vengativo y prevenir sus efectos nocivos.

1. Quien se encuentra naturalmente adicto a la pasión debe guardarse perpetuamente contra las primeras tendencias al resentimiento en su mente.

2. Probablemente sea de utilidad para las personas a cuyo servicio está destinado este discurso, darles a conocer la opinión de los sabios sobre este espíritu de venganza. Y, en su sentido, se debe a la pequeñez de la mente, mientras que los que han estudiado la naturaleza humana han observado que los hombres de las capacidades más débiles son generalmente los más propensos a ella. Ésta es la opinión concurrente tanto de los poetas como de los filósofos antiguos; y por eso fue, sin duda, que un gran hombre observó, “que el vulgo escribía sus heridas en mármol, pero sus beneficios en arena.

También fue finamente dicho por Cicerón, que “César no olvidó nada más que heridas”; y una persona distinguida entre los modernos, cuando se pidió a su memoria que apoyara una historia odiosa, respondió: "se acordó de olvidarlo".

III. Permítame esforzarme por exhortarlo a estudiar y reconciliarse con su verdadero interés.

1. Siempre que te encuentres con algo chocante en el comportamiento común de la vida, siempre que te alarmes por ofensas no premeditadas, recuerda tus propias debilidades, recuerda a tu Dios, complaciéndote infinitamente con estas debilidades; y por estos motivos sea tolerante, perdonando a los demás.

2. Feliz el hombre que puede alcanzar este dominio de la moral y obtener ese dominio de la pasión y la superioridad del juicio que es necesario para llevarlo dulcemente a través de todas las turbulencias de la vida humana. Puede decirse que el poseedor de tal temperamento tiene en él la virtud de la piedra de carga, se gana el afecto de los demás hacia sí mismo, los atrae insensiblemente a su propio punto y los conduce, gradualmente, hacia el mismo bien. disposición natural que disfruta.

3. Este temperamento amable no sólo concilia la buena voluntad y la estima de los hombres hacia nosotros, sino que, de manera peculiar, nos da derecho a la alabanza de haber sido formados a imagen de Dios. ( J . Smedley, MA .)

Caridad y buenos oficios, la mejor conquista sobre un enemigo

El consejo es breve, compuesto en pocas palabras; pero a la vez es completo e instructivo, y contiene una gran cantidad de material bueno. La manera en que el apóstol expresó el asunto es observable; porque hay una fuerza y ​​una belleza particulares en la expresión misma. Siendo consciente de que perdonar una ofensa o no vengarse de ella se considera comúnmente como una especie de ceder ante un adversario (que es a lo que el orgullo de la naturaleza humana es más reacio), anticipa prudentemente el pensamiento y le da otra muy distinta. vuélvete, insinuando que todo deseo de venganza es ceder y someterse a un enemigo; es tanto como confesar que nos ha perturbado hasta ese punto, que ya no podemos dominar nuestro temperamento y ser realmente dueños de nosotros mismos. Rebosante de rabia y resentimiento en tales ocasiones es traicionar una pequeñez de mente,

I. No te dejes vencer por el mal. No sufras ninguna afrenta para vencer a ti.

1. No dejes que ninguna afrenta o injuria tenga superioridad sobre tu razón, considerándote ahora solo como un hombre, sin tomar la consideración adicional de que también eres cristiano. Un guerrero apasionado y furioso no ve una ventaja ni sabe cómo utilizarla; si bien es todo fuego y ninguna conducta, no hace más que exponer sus fuerzas y, finalmente, se convierte en una presa fácil para el enemigo. Pero un hombre de valor sereno y firme, que no hace nada precipitadamente, es el hombre que se mantiene firme y al final sale victorioso.

2. Pero además, para avanzar a una consideración aún más elevada, exponga el caso así: No sufra afrentas o injurias para sacar lo mejor de su piedad o de su deber para con Dios. Dios nos permite no vengarnos ni resentirnos por nuestros propios errores. Esto no es más de lo que exigirá todo dueño de una familia; que cualquier disputa en su familia entre sus siervos sea resuelta por él, y se deje a su censura y corrección.

Pero aquí surge una pregunta, por cierto, si, después de que un hombre ha referido su causa a Dios, dejando a un lado todos los pensamientos de vengarse a sí mismo, puede entonces orar a Dios para que lo vengue, o puede disfrutar de observar que la venganza divina ha caído sobre su adversario. Se puede alegar mucho de ambas partes. Lo que me parece más cercano a la verdad es lo siguiente: La paz del mundo está muy preocupada en esto: que nunca nos venguemos nosotros mismos, sino que remitamos toda venganza a Dios.

Esto es lo principal; y si esto se observa cuidadosamente, podemos ser menos solícitos con el resto. Hay un placer justo que un buen hombre puede tener al ver caer la venganza divina sobre hombres muy malos, porque tales hombres son enemigos de la humanidad; y así regocijarse en su caída es regocijarse en el público va. Y por la misma razón puede que no sea inapropiado, en algunos casos, suplicar a Dios que los frene o los castigue, de la manera que su sabiduría considere apropiada.

Y es de casos como estos que entiendo algunas imprecaciones de las Escrituras, si es que realmente lo son; que, además, fueron pronunciados por personas extraordinariamente encargadas de imprecar, como de Dios. En cuanto a las ofensas privadas, en las que el público está muy poco o nada involucrado, no hay lugar, según lo concibo, para regocijarse en los juicios divinos sobre los adversarios; en primer lugar, porque no estamos muy seguros de si esos juicios se les imponen por alguna razón, como podríamos suponer con cariño; y luego, porque, como todos somos pecadores, no sabemos si nosotros mismos no somos justamente responsables de lo mismo o de algo mayor.

3. Habiendo mostrado cómo no debemos sufrir ninguna ofensa o daño para mejorar nuestra piedad hacia Dios, solo tengo un paso más para avanzar; es decir, no dejar que prevalezca sobre nuestra caridad hacia el hombre. Este artículo lo distingo del anterior, en la medida en que no vengarse de un adversario es una cosa y hacer buenos oficios con él es otra. Digo, entonces, que ningún uso dañino de un enemigo impida que le hagamos bien.

II. Vence el mal con el bien. Esto implica todos los buenos oficios frente al enemigo que somos capaces de realizar, en consonancia con nuestra propia seguridad o con nuestras obligaciones para con los demás. Las instrucciones de nuestro bendito Señor sobre este tema pueden servir como un buen comentario sobre esta parte del texto ( Mateo 5:44 ).

1. Vencer el mal con el bien, puede entenderse como vencer al enemigo con bondad, para que deje de difamarnos; porque entonces el mal se vence, ya que se le pone fin. Tal conducta contribuye mucho a la paz de la sociedad y al bien general de la humanidad, lo cual es suficiente para recomendarlo con todo hombre sabio y reflexivo. Y para que no se sospeche que hay algo de mansedumbre o mezquindad en esta conducta, la ventaja en el punto de la dignidad y la estima reside realmente en el lado del hombre bondadoso y pacífico. Se muestra una grandeza mental al estar por encima de los pequeños resentimientos y los altercados infantiles. Se ve triunfo y conquista en el mando que un hombre tiene sobre su propio temperamento y pasiones.

2. Que aún hay otro tipo de conquista que se puede obtener, perseverando en hacer el bien contra el mal. Porque aunque no vengas así el orgullo o la mala naturaleza del hombre, vencerás tus propias pasiones. En tal caso, hay una especie de competencia y emulación en la que primero se fatiga y se vence, la malicia y la iniquidad de uno, o la paciencia y la bondad del otro. Aquel que persevera en hacer el bien contra el mal puede decirse que es una persona de bondad y generosidad invencibles, de amor y caridad invencibles.

3. Sólo conozco una objeción de cualquier momento contra esta conducta, que es la siguiente: que puede parecer que anima demasiado a los hombres malvados a persistir en su iniquidad, y también puede fortalecer sus manos contra nosotros mismos para hacernos más daño. . A lo que respondo que, si fuera realmente cierto que conllevaba este único inconveniente; sin embargo, mientras haya innumerables comodidades en el otro lado, más que suficientes para contrarrestarlo, esta única dificultad no debería ser una objeción.

Pero tengo esto que agregar más; que los principios que he estado manteniendo no obligan a un hombre a abrirse a su enemigo, ni a entregarse a su poder. Puede que le haga buenos oficios, sin hacer de él un amigo o un confidente; puede complacerlo y servirlo sin correr a sus brazos. La Escritura nos invita a ser amables y generosos; y, sin embargo, también nos pide que nos cuidemos de los enfermos y que no nos entreguemos irreflexivamente en sus manos. El amor y la caridad son una cosa, la facilidad y la locura son otra. ( D. Waterland, DD .)

Ira conquistada por el amor

Un hombre muy bueno dijo una vez: “Si hay un temperamento en particular que deseo más que otro, es la gracia de la mansedumbre; soportar tranquilamente los malos tratos, olvidar y perdonar; y al mismo tiempo que soy sensato, estoy herido, no por ser vencido por el mal, sino por vencer el mal con el bien ”. Pero este sentimiento, recuérdese, sólo podía aprenderse desde el cielo. No pertenecía a los sistemas de la filosofía pagana.

En los albores de la era de la misericordia, dijo un Plinio, pero había aprendido el sentimiento de esa misma religión que él quiso despreciar: “Lo considero el mejor hombre bueno, que perdona a los demás, como si todos los días fuera él mismo defectuoso; y que al mismo tiempo se abstiene de faltas, como si no perdonara a nadie ”. Pero fue Uno del cielo quien descendió con toda la amabilidad de Dios, y enseñó los principios de la bondad del mundo; que perdonar es posible y que los mansos son bendecidos.

I. ¿ Cuándo se puede considerar que uno está vencido del mal? Ésta es una calamidad que sin duda puede sucederle al buen hombre, pero es un asunto que ocurre todos los días para las multitudes de impíos. Observo, entonces, que un hombre es vencido por el mal:

1. Cuando el maltrato excita las pasiones airadas y produce un lenguaje áspero y maleducado. Este resultado lamentable fue quizás el diseño mismo del inicio. El enemigo ha ganado todo su objetivo y su antagonista ha sido derrotado.

2. Uno está aún más completamente vencido del mal cuando se asienta en un odio confirmado hacia el ofensor. Al permitir que la ira descanse en su seno, se convierte en un necio en la estima de Dios.

3. Uno se vence del mal cuando se entrega a los planes de venganza. Nos dejamos llevar por el delicioso deber de hacer el bien a todos los hombres, el único puesto en el que podemos ser felices.

4. Estamos vencidos del mal, cuando el maltrato de uno nos lleva a sospechar de la amistad de los demás. Nuestras aprensiones son los mismos demonios que rompen el lazo de la amistad y disuelven los lazos de la hermandad. Engendran distancia, cautela, celos y negligencia, y el resultado es abandono y odio.

5. Estamos aún más completamente vencidos del mal, cuando el abuso engendra la habitual acidez del temperamento.

6. Uno está vencido del mal cuando intenta innecesariamente una reivindicación pública de su carácter. Digo innecesariamente, porque no se puede negar que un buen hombre, sin su deseo, puede verse obligado a tomar tal medida. A menudo, este es el objetivo que lograría algún enemigo malintencionado.

II. ¿Cómo podemos salvarnos de la vergüenza y el daño de ser así vencidos?

1. El que deliberadamente nos daña, se hace a sí mismo un daño mayor. Hay en la naturaleza, o más bien en el propósito divino, un principio de reacción rápida y poderosa. Deja que uno ataque a tu personaje, y seguro que la vida lastima a la suya. Que difunda un informe negativo, y ese informe afectará a su propia reputación. O simplemente perturbaría su paz, déjelo solo, y su propia paz se dañará más que la suya.

Dios puede darte una paz que nada puede perturbar. Si debe sufrir injustamente, Dios puede apoyarlo y consolarlo, pero esto no lo hará por el hombre que lo agravia. Ahora bien, si el hombre que pretendía hacernos daño se ha herido a sí mismo, entonces deberíamos sentir lástima por él y orar por él, y no estudiar una venganza duplicada.

2. Si resistimos el mal, invariablemente somos heridos. El enemigo es cuanto más valiente, más feroz e incita el rechazo que encuentra. Ahora exhibe una destreza que nunca podría haber convocado, si se hubiera enfrentado a la mera no resistencia. Un informe calumnioso se repite y se magnifica, porque ha sido contradecido airadamente.

3. Nos calmará en una hora de inicio el sentir que los hombres inicuos son la espada de Dios.

4. Será una reflexión oportuna y dulce, para un período de abuso, que el maltrato es una de las cosas que trabajarán juntas para nuestro bien.

5. Siempre debería ser nuestro reflejo en la hora del ataque, que para ser como Cristo no debemos resistir el mal.

6. Finalmente, está el mandato directo de Dios. Ningún precepto puede ser más vinculante que el texto. Un cristiano no es más que un rebelde perdonado y no puede vengarse. Y todos los demás pueden temer ser vengativos, no sea que la ira les sobrevenga al máximo. Con la misma medida que midamos, se nos volverá a medir.

III. ¿Cómo vencer el mal con el bien?

1. Hacer esto requerirá el sacrificio de las malas pasiones. El corazón no renovado siente un gran gusto por la venganza.

2. Si alguien nos trata mal, debemos tratarlo bien. Si difama, digamos las cosas más amables posibles de él. Si hirió nuestro interés, avancemos el suyo. Si no nos quiere complacer, debemos ser amables con él. Si ofrece reproches, no debemos practicar ninguna réplica. ( DA Clark .)

Cómo conquistar el mal

(sermón para niños): - Uno de nuestros proverbios más familiares nos dice que "dos negros no hacen a un blanco", lo que significa que, ya sea que otras personas hagan lo correcto o incorrecto, siempre debemos tratar de hacer lo correcto. Debemos intentar conquistar la maldad mediante la bondad.

I. Supere el mal genio con buen carácter. Alguien está muy enojado contigo. Tu impulso natural es ser igual de enfadado a cambio. Pero hacer eso es sentirse derrotado, ya ningún inglés le gusta ser derrotado. Además, será como derramar aceite sobre la llama de la persona enojada. Entonces prueba el plan opuesto. Devuelve una sonrisa por un ceño fruncido; cortesía por mala educación. No pasará mucho tiempo antes de que ganes el día.

Una vez hubo una pelea entre el viento y el sol. Cada uno decía ser el más fuerte, y una mañana acordaron poner a prueba sus poderes. Un viajero acababa de salir bien envuelto en un abrigo cálido, y el viento desafiaba al sol a ver cuál de ellos podía hacer que se quitara el abrigo. Así que descendió desde el NE y pasó aullando al pobre viajero; pero cuanto más soplaba, más se abrochaba el abrigo y, por fin, el viento cedía desesperado.

Entonces el sol comenzó a asomarse, y cuando el viento cayó y la luz del sol se hizo más poderosa, el viajero aflojó primero un botón y luego otro, hasta que su abrigo estuvo completamente desabrochado. Y el sol siguió brillando hasta que el viajero se quitó el abrigo de inmediato. Entonces el viento reconoció que el sol era más poderoso. Es así en nuestras vidas. Si te encuentras con alguien que lleva un abrigo raído de mal genio, tu ceño fruncido no hará que lo deje a un lado. Pero, si lo encuentras con una sonrisa, pronto la tirará disgustado.

II. Supere las malas palabras con buenas palabras. En la antigüedad, la espada era el arma principal en la guerra, y los soldados solían aprender a realizar hazañas maravillosas. Romperían una astilla que estaba erguida sobre la mesa, o dividirían una manzana en tu mano sin dejar que el filo de la espada tocara tu palma. Pero la hazaña más difícil fue cortar una almohada de plumas. En los asedios de aquellos días, los soldados utilizaron grandes arietes para derribar las murallas.

Pero los que estaban dentro solían dejar caer bolsas de paja y camas, y los golpes, que habrían abierto una brecha en las sólidas paredes, caían sin causar daño alguno sobre estos suaves cojines. Tanto la espada como el carnero encontraron que las cosas blandas eran las más difíciles de penetrar. La mejor defensa contra las armas de la ira no es la dureza, sino la dulzura. Un niño estaba jugando un día donde había un eco. "¡Hola!" él gritó.

"¡Hola!" dijo Echo. "¿Quién eres tú?" preguntó. "¿Quién eres tú?" fue la respuesta. Y pensó que otro chico se estaba burlando de él, y se enojó mucho. "¿Por qué no sales?" gritó. "¡Salga!" respondió Echo. Muy exasperado, gritó: "¡Pelearé contigo!" y la voz respondió: "¡Lucha contra ti!" Entonces el pequeño corrió a su casa y le dijo a su madre que había un niño en el bosque que se burlaba de él y se burlaba de él y amenazaba con pelear con él.

Y su sabia madre, que sabía todo sobre el eco, sonrió y dijo: "Corre de nuevo y grita: 'Te amo', y mira la respuesta". Entonces el niño salió corriendo y gritó "Te amo", y Echo respondió: "Te amo". ¿No es una hermosa lección? Si haces muecas ante el espejo, ves todas las miradas feas reflejadas en su superficie brillante. Y así, las personas que nos rodean a menudo reflejan nuestro propio temperamento y habla. "Una respuesta suave apaga la ira".

III. Supere las malas acciones con buenas obras. A esto se refiere especialmente el apóstol en nuestro texto. Había una taberna donde solían reunirse muchos jóvenes el día del Señor, y un anciano llamado William Haywood se entristeció al ver a tantos pisando el camino del destructor. Así que solía sentarse fuera de las ventanas, cantar "Alabado sea Dios, de quien fluyen todas las bendiciones"; y luego, con fervorosas súplicas, advierta a los juerguistas de su insensatez y pecado, y diríjalos a Cristo.

Esto enfureció mucho a estos jóvenes salvajes, y un día uno de ellos, que había llenado un balde con agua sucia, vino detrás de él y lo vació sobre su cabeza. Pensaron que eso lo enojaría más allá de lo soportable, y que se avergonzaría de seguir hablando con ellos. Pero no. El anciano exclamó: "Bendice, alma mía, al Señor, y todo lo que hay en mí, bendiga su santo nombre". Y luego, cayendo de rodillas, oró por los imprudentes.

Fueron derretidos por sus palabras y se escabulleron; y los cabecillas se convirtieron en devotos cristianos. ¡Oh! si los niños y las niñas aprendieran esta lección, ¡qué hogares felices habría! En la mayoría de los casos parece ser completamente diferente. Un hermano y una hermana llegan a hablar sobre una mera bagatela, y las palabras conducen a golpes, y tal vez durante muchos días estos niños tontos se molestarán y se harán miserables unos a otros. ( GH James .)

El mal vencido

Un delegado de la Comisión Cristiana, pasando entre los heridos en Gettysburg, le dijo a un oficial confederado herido: "Coronel, ¿puedo hacer algo por usted?" "¡No!" fue su desafiante respuesta. La oferta se repitió, pasado un tiempo, con igual resultado. El aire se volvió ofensivo por el calor y las heridas. El delegado se ofreció a poner colonia en su pañuelo. El oficial, rompiendo a llorar, dijo: “No tengo pañuelo.

“Tendrá uno”, dijo el delegado, mojándose el suyo y entregándoselo. El rebelde sometido dijo: “No puedo entenderlos, yanquis: luchan contra nosotros como demonios y luego nos tratan como ángeles. Lamento haber entrado en esta guerra ".

El poder del bien sobre el mal

1. El cristianismo, se ha dicho, carece de virtudes masculinas. Nuestra respuesta es que en este capítulo tenéis un catálogo de virtudes cristianas, y entre ellas hay una que no siempre encuentra cabida incluso en las virtudes del mundo: la virtud del odio. Debemos aborrecer el mal. El cristianismo no carece de poder contencioso. Reconoce que hay un enemigo contra el que luchar y está decidida a luchar contra él.

2. Pero se puede decir: “El odio al mal no es la victoria sobre él; y es una virtud imbécil que se contenta con la indignación y no se aplica a algún remedio ". El apóstol da el remedio. Porque aborrecemos el mal, no seremos vencidos por el mal; no nos aliaremos con ningún mal, aunque imaginemos que la alianza nos dará una victoria pasajera sobre él. La única arma con la que la encontraremos es buena.

3. ¿ Pero es posible vencer el mal con el bien?

I. La enseñanza de toda nuestra experiencia es que este es el mejor método para encontrar el mal. Hay dos métodos por los cuales podemos oponernos al mal; uno es el método de impulso, el otro de reflexión. En el primer calor de indignación virtuosa, nos inclinamos a gritar: “Fuera del mundo con tal hombre; no conviene que viva ”. Pero eso solo es hacer la alianza, por el momento, con el mal, para vencerlo.

Ahora el otro método es mucho mejor. Dice: “No enfrentaré la persecución con violencia, ni la falsedad con falsedad. Contra la falsedad presentaré la verdad, contra la violencia justicia ”. Permítanme apelar a las esferas más simples dentro de la experiencia del hombre.

1. Tome la esfera física. La teoría antigua con respecto a la enfermedad era que el elemento del mal debe ser expulsado a toda costa, y el resultado del tratamiento médico fue el debilitamiento total del paciente, su muerte a menudo, en el esfuerzo por asegurar su curación. Pero poco a poco ha ido creciendo un espíritu más suave y más sabio, y los hombres han llegado a comprender que deben mantener, por todos los medios, la vida dentro del hombre. Dale vigor al paciente y las fuerzas naturales desecharán el mal.

2. ¿Cómo trata a sus hijos? ¿Estás tratando de enseñarles a sobresalir en algún arte en particular al señalar sus fallas y fracasos? Sabes que ese no es el camino al éxito. Puede criticar si quiere; pero el espíritu de la crítica nunca ha educado a nadie. El espíritu de apreciación, el espíritu de imitación: estos son los secretos del poder.

3. También es cierto en materia moral. Hay tres grandes enemigos que nos asaltan en los tres diferentes períodos de nuestra vida.

(1) El niño tiene su enemigo: el espíritu de fuerza energética que anhela alguna ocupación. ¿Cuánto tiempo vas a tratar con el niño cuya mera inquietud animal se ha vuelto problemática para ti? ¿Crees en la virtud de enseñarle a quedarse quieto? No; le das algo que hacer. Le retienes del mal dándole el bien.

(2) Luego viene la otra pasión. La energía comienza a manifestarse en apegos y entusiasmos por la adoración del héroe o la adoración de la feminidad. ¿Vas a hacer frente a eso con el eterno "No"? Si es así, crea un fracaso miserable, porque no da una oportunidad justa para los apegos dulces y ennoblecedores de la vida; te olvidas de vencer el mal dándole el bien.

(3) Más tarde, la vida ha perdido la elasticidad de la juventud y has llegado al momento en que tu gran deseo es la quietud. Viene sobre ti la tristeza, el duelo y la pérdida, y tu clamor a los bondadosos amigos, que se reúnen a tu alrededor con su quisquillosa simpatía, es: "Déjame que me lamente un poco". El hombre de dolor que ha sentido la paja vacía bien destinada al grano que sus compañeros han arrojado como algo para satisfacer el hambre de su dolor, no le digas que olvide, que deje de llorar; dígale que el dolor es la dote de Dios sobre el corazón que puede amar, y que no hay experiencia de Dios que no sea en sí misma la promesa de algún poder nuevo; y, por tanto, la oportunidad de una utilidad más amplia.

Dale ocupación; háblale de las actividades de la simpatía que son realmente el resultado natural y los deseos del corazón que se aflige de verdad, y su alma se despertará; verá que la vida que pensaba inútil ya no es inútil. Vences, entonces, el mal por el bien.

4. Es cierto también en el mundo religioso. La maldad de Israel fue la idolatría. Los profetas hablaron y los profetas fallaron; y por fin llegó la terrible pena: el exilio, que eliminó la vieja levadura. Pero no hubo ningún elemento positivo en su vida religiosa. Cuando regresaron, no adoraron a dioses, sino que se idolatraron a sí mismos, y el fariseísmo creció sobre las ruinas de la idolatría derrocada del pasado. Entonces vino Dios manifestado en carne, y desde entonces los hombres han encontrado en Aquel que debe ser amado y reverenciado, que existe el bien que debe expulsar al mal.

II. Es irracional suponer que podemos superarlo de cualquier otra forma, por esta razón: - Hay tres elementos en la consideración; y el que busca el mero antagonismo para matar al mal,

1. Olvida al hombre. Porque, ¿cuál es tu idea sobre el mal? ¿Es algo que es tan parte de la virilidad del hombre que su propia individualidad está involucrada en ello, o es como una enfermedad? La verdad es que el mal está en el hombre; y por lo tanto, su objetivo no es matar al hombre, sino más bien librarlo del poder del mal. Enfrentar, por tanto, el mal por la violencia, por el espíritu que hace una alianza fácil con los mismos males que son denunciados por Dios, fracasa en su propósito, porque mata en su intento de curar.

2. Olvida la ley. Si tenemos alguna fe en el orden moral del universo, nuestra respuesta a cada tentación de enfrentar el mal con el mal es esta: “Concedo que podría responder hoy; pero ¿estoy seguro de que responderá a largo plazo? Nuestro Maestro fue tentado por la gran ganancia de hacer un pequeño error. Pero Su respuesta fue ¡No! y eso debe ser nuestro. ¿Y por qué? Porque las leyes que gobiernan el mundo son leyes de justicia. Nunca vale la pena hacer el mal para que venga el bien.

(1) Esto está escrito extensamente sobre la historia del mundo. Nunca podrás continuar con el progreso del mundo si, a cada provocación y retraso, te aferras con impaciencia a la ley y subviertes los principios mismos sobre los que se ha construido el mundo.

(2) Está escrito en grande en la historia de la Iglesia. Siempre que seguía los brazos del enemigo, éste se volvía contra ella; su mano derecha olvidó su astucia; ella se convirtió en la parodia de lo que era antes, ya no en una hermosa variedad, yendo conquistando y para conquistar, sino lívida con el poder de ese mal al que se incorporó. No puedes desafiar las leyes eternas y victoriosas de Dios, y solo puedes enfrentar y vencer el mal con el bien.

3. Olvida a Dios; pues supongamos que estamos tentados a hacer uso de algún mal pasajero para lograr un gran bien. La poca falsedad, la poca elasticidad de la conciencia, declara que no crees que Dios es eternamente bueno, y que crees en la energía del mal más que en la energía del bien. Pero la Cruz nos dice que la victoria está en manos de aquel que usará las armas divinas y evitará las carnales; por eso Cristo venció el mal con el bien. ( Mons. Boyd Carpenter .)

El cristiano y sus adversarios

Existen&mdash

I. Adversarios del evangelio. Es un error decir que ahora son más numerosos o formidables de lo que eran. La “alta crítica”, el antagonismo de la ciencia moderna a la Biblia, etc. , sólo presentan de forma fresca las dificultades que siempre ha enfrentado el cristiano. Los enemigos de la verdad pueden ser más activos, y nosotros podemos estar más en contacto con ellos, por lo que el mal puede ser más evidente, pero no hay razón para creer que está más extendido o, salvo de la posición de algunos. de sus defensores, más pernicioso. La pregunta es, ¿cómo vamos a abordarlo para producir los mejores resultados? La verdadera respuesta es la del texto.

1. Nos vence el mal si nos entregamos a un espíritu de mero antagonismo. Aquellos contra quienes tenemos que contender necesitan el evangelio y tenemos el mismo derecho a participar en su provisión que nosotros. Un espíritu de santurronería nos puede predisponer a menospreciarlos, y un sentimiento de falta de caridad puede llevarnos a provocarlos con nuestras denuncias. Es posible que estemos más ansiosos por abrumar a un adversario que por ganar un alma. Olvidamos que Cristo los soporta, por lo que nuestro celo se vuelve poco cristiano.

2. Pero no nos veremos menos abrumados por el mal si hablamos en un tono que delata una indiferencia hacia la verdad. El deseo de ganar a los campeones del error, el esfuerzo por hacerles más que justicia, no debe degenerar en una caridad latitudinaria. Rehuir la fiel exposición del error, para que no se hieran los sentimientos de algunos, hablar como si la sinceridad lo fuera todo, es abusar de la libertad y, por tanto, ser vencido por el mal.

3. Hay una manera más excelente, y es superar el error enfrentándolo con la verdad. El esfuerzo del cristiano no debe ser siempre encontrar objeciones, sino exhibir el evangelio en su propia simplicidad. Muchos corazones, perplejos por las sutilezas de los adversarios y desconcertados por nuestras mejores respuestas, se ganarían con una fiel proclamación de la verdad.

II. Adversarios sectarios.

1. Ha habido demasiado espíritu sectario en todas las épocas. No solo ha habido diferencias, sino también alienación del corazón. Ha habido una disposición a no creer en la existencia de la bondad más allá de nuestro alcance. Se ha introducido un espíritu de rivalidad, y los hombres han hecho por amor a la fiesta lo que no harían por puro motivo cristiano. Y donde las convicciones de un hombre son fuertes, es muy difícil para él apreciar la posición de quienes difieren de él, y a menos que haya una influencia restrictiva, naturalmente habrá una fuerte muestra de sentimiento.

Pero existe tal poder restrictivo, y su influencia debería sentirse más ampliamente. Los hijos de una familia, los redimidos, de un Salvador, nunca deben, en medio de sus diferencias, olvidar su unidad esencial.

2. Pero hay más peligro aquí que en la guerra contra el escepticismo, no sea que cedamos demasiado a las demandas de esa caridad que existe sólo mientras un oponente se contente con mantener en suspenso sus propias opiniones. Muchos dicen virtualmente a todos los que difieren de ellos: “Guarden silencio en cada punto de separación, nunca levanten la voz contra lo que consideran males, no sea que nos ofendan, y entonces nos encontraremos con ustedes.

”Esto no es caridad en absoluto. El verdadero lenguaje de la caridad es: “Mantengan sus propias opiniones firmemente; Puede que no pueda aceptarlos, pero creeré en tu sinceridad. Solo reclamo la misma libertad como mi derecho; No llevaré trabas ni impondré ninguna; mientras nos regocijemos en una salvación común, marchemos bajo un estandarte común, sean cuales sean nuestras otras diferencias, amaremos como hermanos ”. La verdad no es nuestra para jugar con ella; mantenerlo oculto para que algún amigo no se “ofenda con algo en su apariencia.

De hecho, esto debe ser superado por el mal. Por fidelidad y todo cuidado en relación con los escrúpulos de nuestros hermanos; mediante la firmeza mezclada con la mansedumbre, aprobaremos mejor nuestro propio cristianismo y promoveremos los intereses de la verdad.

III. Adversarios personales. Si un hombre toma un rumbo serio, recto y directo, puede esperar tener algunos enemigos. La envidia levantará a algunos que le guarden rencor a todos los honores. Las diferencias de opinión degeneran con demasiada frecuencia en antagonismos personales y, además, existen estas ofensas que, en nuestro estado imperfecto, siempre surgirán. Es muy importante que en todos ellos el cristiano indique que el espíritu que habita en él es otro que el que tiene su lugar en el mundo.

Según la teoría del mundo, las represalias son justificables. Pero para el cristiano está condenado por los preceptos y el ejemplo de su Señor. Nosotros, que hemos tenido tanto perdón, debemos perdonar a nosotros mismos. Debemos vencer el odio con una demostración de esa caridad que no se irrita fácilmente y que no piensa en el mal. Sea nuestro entonces vencer el mal con el bien. Hay dos aspectos en los que podemos considerar el carácter y los hechos humanos. El uno no es caritativo; el otro tipo. Uno presenta todos los rasgos del carácter del otro bajo la peor luz; el otro trabaja para descubrir el bien. ( JG Rogers, BA .)

El gran conflicto

I. La orden de resistir. "No seas vencido del mal".

I. El cristiano debe ser invencible, porque tiene un poder inagotable para resistir todos los ataques. Si no abandona su puesto, no se le pueden cortar los suministros. Este mandato era particularmente apropiado para la Iglesia de Roma, donde el poder estaba casi deificado. El apóstol, sin duda, tenía esto en cuenta cuando declaró que el evangelio era el poder de Dios. Ahora insta al ejercicio de este poder latente.

Se han realizado innumerables ataques a la Iglesia de Cristo, pero aún prospera. Ha sufrido lo que fueron, aparentemente, muchas derrotas; pero pronto se recuperó y dio nuevas pruebas de su invencibilidad.

2. Tomado en su conexión, el texto resalta el sufrimiento. Los cristianos se sienten desconcertados cuando pierden el poder del sufrimiento con un espíritu cristiano. En el momento en que comienzan a luchar contra el mal en su propio nivel inferior, su alta posición ya está ocupada. La venganza es un arma demasiado peligrosa para que la manejen. En la mano de Dios está la espada resplandeciente de la justicia; sin embargo, es más probable que el cristiano se lastime a sí mismo que a su adversario.

Un temperamento apresurado es un punto vulnerable en el carácter de un buen hombre. "El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin murallas". Un retrato gráfico que - una ciudad fácilmente saqueada; caer presa del primero en llegar; también lo es el que ha perdido el control sobre sí mismo. Por otro lado, "Mejor es el que domina su espíritu que el que toma una ciudad". Ha subyugado a su mayor enemigo y, como consecuencia, está dotado de un vasto poder de resistencia.

II. Paul avanza audazmente de la defensiva a la ofensiva. Una ciudad sitiada permanece invicta mientras las fuerzas hostiles se mantengan al margen de los lamentos; pero el ejército sitiador debe ser repelido antes de que pueda reclamar una victoria. En virtud de los recursos de que dispone, el cristiano puede soportar un largo asedio; pero es su deber imperativo avanzar y poner en fuga al ejército del extranjero, porque es con el conquistador que Cristo promete compartir Su trono.

Y dado que tenemos un Capitán perfeccionado a través del sufrimiento, se nos insta a seguir valientemente sus pasos. Las líneas sobre las cuales debe librarse el gran conflicto están claramente indicadas en Su vida y Su muerte. Su mandato de luchar contra el mal según su propio ejemplo puede tomarse como una garantía segura de su presencia y asistencia. Dejemos que esto nos inspire con valor inquebrantable en nuestras más angustiosas extremidades.

III. Los medios por los cuales lograr la victoria. Se nos concede mucha libertad en la elección de nuestras armas, porque sólo estamos confinados al mundo del bien; y eso es muy grande. Pero tenemos estrictamente prohibido ir a buscarlos al campo enemigo. Tampoco hay la menor necesidad de emplear armas extranjeras, ya que las más efectivas se fabrican en nuestro propio país. En opinión del mundo, son inofensivos; en momentos de debilidad nos sentimos tentados a desconfiar de su eficacia; Sin embargo, el mandamiento es válido: “Venza el mal con el bien.

”La bondad es el único instrumento que se nos permite usar. Este es el fuego de respuesta, y no puede sino silenciar eventualmente las armas del enemigo y eso sin matar a los artilleros. La artillería del mal es pobre comparada con la del bien. Se ofrecen ejemplos conmovedores de la eficacia subyugante del bien en la historia de Saúl y David. Las armas aquí prescritas fueron las armas que el Salvador mismo blandió en Su terrible conflicto contra el reino del mal. Murió por los enemigos y mató la enemistad del hombre a través de Su Cruz, convirtiendo así a un enemigo en un amigo, la victoria más alta y completa imaginable. ( W . Jenkins, MA .)

La regla de la guerra cristiana

1. El mundo es un campo de batalla y todos estamos no solo bajo las armas, sino también bajo el fuego. Ningún hombre vive para sí mismo; todo el tejido de la sociedad sufre por las fechorías de uno de sus miembros. Cada pródigo trae deshonra en la casa, cada acto de violencia contribuye a mejorar nuestro sentido de seguridad personal, cada adúltero debilita la integridad de la unión matrimonial, cada falta de honradez nos endurece contra extraños, etc . Por lo tanto, no solo nos preocupa el mal que nos hacen a nosotros mismos, sino el que se hace en cualquier lugar.

2. Y debemos sentirnos impulsados ​​a proteger a la comunidad como colaboradores de Cristo. Todo cristiano verdadero tiene un toque de caballero andante en él. Él es el guardián de su hermano, y muchos de los que han sido acusados ​​de entrometidos comparten esta visión de la caballerosidad divina. Cuando los cristianos aparecieron por primera vez, la gente los llamó "los hombres que trastornaron el mundo".

I. No te dejes vencer por el mal. No cedas a eso. No le dé la espalda y diga: "No es asunto mío". ¿Qué deberíamos pensar del hombre que se apartó de una gran hambruna o pestilencia sin un pensamiento o acto bondadoso por los que la padecían? Por muy seguro que fuera, sería vencido por el mal. Cuando cerramos los ojos ante cualquier problema general, cedemos a él. Y cuando el mal nos amenaza a nosotros mismos, la regla sigue siendo válida.

II. Vence el mal con el bien. Puede que no nos contentemos con una mera protesta contra el mal. En la gran batalla, es posible que no entreguemos nuestro tiro y luego retrocedamos, diciendo: "He hecho mi parte". Debemos aguantar hasta que ganemos o hasta que el Capitán nos llame fuera de las filas.

1. Suponga que el mal contra el que luchamos es personal. Un hombre te ha herido. El mundo podría decir: "Obtén tu venganza". El apóstol dice: "Conquistarla con el bien". Nunca dejes que el enemigo diga que te ha silenciado. Algún día recompensarlo con un inesperado impulso de bondad. Y para hacer esto, debes luchar contra el mal en el hombre en lugar de contra el hombre mismo. Incluso cuando se vea obligado a hacer cumplir la ley en su contra, no lo hiera ni lo degrade.

2. Supongamos que el mal es generalizado: el predominio de la inmoralidad o la infidelidad. Si cree que no puede deshacerse de él por completo, no se rinda a él. Si vive en una calle sucia, puede mantener limpia la puerta de su casa. Si no puedes hacer más, puedes ser un Noé o un Elías. Puede que tengas que luchar tú solo, pero con el poder que te respalda, puedes hacerlo. Pero debes esforzarte legalmente, es decir.

, haciendo el bien. La mejor respuesta al engaño es el trato justo. La oscuridad vuela antes que la luz. La falsedad se construye sobre arena y algún día se derrumbará por sí misma. Entonces, no lo tire hacia abajo; pero prueba la fuerza de la verdad edificando sobre la roca. ( Harry Jones, MA .)

La mejor guerra

(sermón para niños): - "vencer el mal con el bien" es&mdash

I. La guerra más barata. La guerra es una de las cosas más queridas con las que tienen que ver los hombres. Las guerras napoleónicas le costaron a Inglaterra 200.000 francos cada día. A las naciones de Europa les cuesta mantener los preparativos de la guerra, 200.000.000 de libras esterlinas cada año. Qué suma tan espantosa para pagar, sólo por matar hombres. Vaya, con una parte muy pequeña de esa suma podríamos vestir y alimentar a todos los pobres del mundo y enviar misioneros a donde fueran necesarios. Pero a “vencer el mal con el bien” no es necesario para comprar armas, espadas, etc . Las palabras amables no cuestan nada; y las acciones amables cuestan casi nada.

II. El más agradable. Las otras guerras en las que se involucran los hombres son muy desagradables por ...

1. El trabajo involucrado. Los soldados a menudo tienen que hacer viajes largos y fatigosos, con cargas pesadas en la espalda. Piense en lo que tuvieron que sufrir los soldados británicos durante el motín indio y el ejército de Napoleón en la campaña rusa. Pero no hay afán o trabajo como este conectado con esta guerra. Aquí, el enemigo contra el que tenemos que luchar es el "Mal", y podemos encontrarlo en las malas disposiciones, ya sea en nosotros mismos o en los que nos rodean. No tenemos que emprender un arduo viaje para encontrarlo.

2. El peligro. Pero aquellos que están involucrados en la mejor guerra están perfectamente a salvo. Dios los cuida. "¿Quién es el que puede hacerles daño, si son seguidores del bien?"

3. El dolor y el sufrimiento. Pero, en "la mejor guerra", no se derrama sangre; no hay huesos rotos; ninguna mujer se convierte en viuda; ningún niño quedó huérfano. Esta guerra cura las heridas, pero nunca las inflige. Salva la vida, pero nunca la destruye.

III. El más eficaz. La bondad conquistará cuando nada más pueda hacerlo. Existe la mayor diferencia en el mundo entre conquistar por el poder y conquistar por la bondad. El primero es como construir una presa sobre un arroyo de agua; este último es como secar sus manantiales. Uno es como evitar que un león haga daño al encadenarlo; el otro cambiando su naturaleza y convirtiéndolo en un cordero.

IV. El más honorable. Las bestias y los hombres vencen por la fuerza, pero Dios vence por el amor. Si tratamos de vencer por la bondad o el amor, estamos imitando a Dios. Alejandro, César y Napoleón intentaron conquistar el mundo por el poder, pero no lo consiguieron. Jesús está tratando de conquistar el mundo mediante el amor. Lo está logrando. Él va a tener éxito.

V. Todos pueden participar en ella. Cuando estén alistando soldados para un ejército, solo aceptarán hombres, y hombres que no sean demasiado viejos ni demasiado jóvenes. Pero aquí pueden participar viejos y jóvenes, mujeres y niños, enfermos y cojos, así como hombres fuertes. ( R. Newton, DD .)

Verdaderas conquistas morales

Estas palabras implican:

1. Que el bien y el mal están en este mundo. Este hecho lo distingue de otros mundos. En el cielo solo hay bien; en el infierno solo el mal. En la tierra, ambos coexisten, aunque ambos se fusionan.

2. Ese mal debe ser superado. Su victoria es la ruina. Ningún hombre, por malo que sea, desea que el mal triunfe.

3. Que el camino para vencer el mal es por la fuerza del bien.

I. Este es el único método eficaz. ¿Puede el mal ser vencido por el mal, el error por el error, el egoísmo por, el egoísmo, la ira por la ira, etc. ? La idea es un absurdo filosófico, y toda la historia muestra que es imposible. Como engendra como todo el universo. Este es el único método eficaz para vencer el mal.

1. Dirigidos contra nosotros mismos desde la sociedad. ¿Hay quienes buscan nuestro daño? ¿Podemos vencerlos con resentimiento o violencia? La constitución de la mente humana debe hacer que tales esfuerzos sean inútiles. Aquí está el plan eficaz - “Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer”, etc .

2. Como se encuentra existente en todas partes del mundo. La falsedad, la blasfemia, la deshonestidad, etc. , deben ser menospreciadas solo por el bien. El error en verdad solo puede conquistar, la honestidad, la artesanía, etc .

3. Como existiendo en nuestros propios corazones. Aquí hay que superarlo, no atormentándonos a nosotros mismos con el escrutinio personal, sino fortaleciendo el bien que está dentro de nosotros y obteniendo más. El viajero que quiera escapar de las brumas que se ciernen sobre las laderas de las montañas debe ascender a las zonas más altas. Por tanto, el que quiera escapar de la oscuridad de los pensamientos y sentimientos contaminantes, debe luchar hacia la atmósfera más pura del bien ( Filipenses 4:8 ). El mal interior solo cederá ante el poder expulsivo del bien.

II. Este es el método practicado divinamente.

1. Dios vence el mal del error intelectual mediante el bien de la verdad intelectual. Los errores del mundo en relación con el ser y el bienestar, la virtud, el deber, la felicidad, Dios, el hombre, el destino, yacen como una atmósfera oscura y opresiva sobre su corazón. Dios supera esto mediante una revelación de la verdad: la Biblia.

2. El mal de la enemistad hacia Él lo vence por el bien de su amor hacia él. Los hombres son enemigos de Dios por obras inicuas. Su oposición al cielo es su mayor crimen y maldición. “Tanto amó Dios al mundo”, etc .

3. El mal de la vida corrupta lo vence con el bien de una vida perfecta. ( D. Thomas, DD .)

Valor de los esfuerzos indirectos

Ves que esta placa de hierro forjado no es plana; sobresale un poco hacia los labios - "berberechos", como decimos. ¿Cómo lo aplanamos? Obviamente, respondes golpeando la parte que sobresale. Bueno, aquí hay un martillo, y le doy un golpe al pinto. Más duro, dices. Aún sin efecto. Otro golpe, y otro, y otro. La prominencia permanece; ves que el mal es tan grande como siempre, más grande en verdad.

Pero esto no es todo. Mire la urdimbre que tiene la placa cerca del borde opuesto. Donde antes era plano, ahora está curvado. Hemos hecho una bonita pifia. En lugar de curar el defecto original, hemos producido un segundo. Si le hubiéramos preguntado a un artesano con experiencia en "planificar", nos habría dicho que no se podía hacer nada bueno, sino solo travesuras, golpeando la parte saliente. Él nos habría enseñado cómo dar golpes dirigidos de diversas maneras y especialmente ajustados en otros lugares, atacando así el mal no con acciones directas sino indirectas. ( Herbert Spencer ).