Bible Commentaries
Romanos 12

Versículo 1

XII.

(1) En este punto, el Apóstol se aparta de la parte especulativa o doctrinal de su Epístola y comienza una serie de exhortaciones prácticas a sus lectores en cuanto a sus vidas como cristianos. En los dos primeros versículos del capítulo habla de esto en términos generales, pero luego pasa a dar una serie de preceptos especiales sin ningún orden o arreglo muy distinto.

Por lo tanto. - Bien podemos creer que el Apóstol, habiendo llevado su argumento a un punto culminante al final del último capítulo, haría una pausa en su dictado, y quizás no lo reanudaría hasta otra sesión. La única impresión que prevalece en su mente, tanto por el argumento que acaba de terminar como por toda la porción anterior de la Epístola, es un sentido profundo de los propósitos misericordiosos y benevolentes de Dios, quien, por aparente maldad, sólo educa el bien supremo. .

Este sentido todavía es fuerte en él, y lo convierte en el vínculo de transición por el cual las fervientes exhortaciones prácticas que siguen están ligadas a lo que precede. La secuencia es tanto de sentimiento como de raciocinio.

Tus cuerpos. - No meramente una perífrasis para "ustedes mismos", sino en sentido estricto "sus cuerpos" , es decir, la parte misma de ustedes que puede ser "una ocasión de caída". El Apóstol toma las dos partes principales de la naturaleza humana por separado. En este versículo se ocupa de los cuerpos de los hombres, en el siguiente versículo con la "mente" o las facultades intelectuales y espirituales.

Un sacrificio vivo . - “¿Cómo se va a convertir el cuerpo en sacrificio? No mire vuestro ojo cosa mala, y se convertirá en sacrificio; que no hable tu lengua nada sucio, y se convertirá en ofrenda; que tu mano no cometa delito alguno, y se convertirá en holocausto del todo. Pero esto no es suficiente, también debemos hacer buenas obras; dejar que el lado hacer limosnas, la boca bendecid a los que nos ultrajan, y la cada vez más ocio hallazgo oído para la audiencia de la Escritura.

Porque sólo se puede sacrificar lo limpio; El sacrificio es una primicia de otras acciones. Demos, entonces, de nuestras manos, pies, boca y todos nuestros otros miembros, una primicia a Dios ”(San Crisóstomo).

La idea contenida en el sacrificio es la dedicación. Debemos dedicar nuestro cuerpo a Dios. Pero debe haber esta distinción entre los antiguos sacrificios judíos y el sacrificio cristiano: uno era de animales muertos, el otro del hombre vivo. El adorador debe ofrecerse, o presentarse, ante Dios, a sí mismo, con todas sus energías y poderes vivos dirigidos conscientemente al servicio de Dios.

Santo, agradable a Dios. - La calificación que se buscaba en los sacrificios judíos era que debían ser inmaculados, sin mancha. De la misma manera, el sacrificio del cristiano debe ser santo y puro a los ojos de Dios, de lo contrario no puede ser aceptable para Él.

Servicio razonable. - La frase en inglés es algo ambigua. Podría significar "un servicio demandado por la razón". Sin embargo, tal no es el sentido del griego, sino más bien “un servicio de la razón” , es decir, un servicio prestado por la razón. Así como bajo la antigua dispensación la mente expresaba su devoción a través del ritual del sacrificio, ahora bajo la nueva dispensación su adoración toma la forma de una auto-dedicación; su servicio consiste en santidad de vida, templanza, sobriedad y castidad.

Versículo 2

No os conforméis ... pero sed transformados. - Aquí el inglés es algo engañoso. Naturalmente, nos llevaría a esperar un juego de palabras similar en el griego. Pero no es así; de hecho, existe una clara distinción entre las dos palabras diferentes empleadas. Es la diferencia entre una conformidad o disfraz exterior y una asimilación interior completa. El cristiano no debe copiar las modas fugaces del tiempo presente, sino transfigurarse por completo en vista de ese modo superior de existencia, en estricta conformidad con la voluntad de Dios, que ha elegido.

Este mundo. - No aquí la misma palabra que se usa, por ejemplo, en 1 Juan 2:15 , sino otra, que significa más bien el estado del mundo tal como existía en la venida de Cristo, en oposición al recién inaugurado Reinado mesiánico. “Ser conformes a este mundo” es actuar como lo hacen otros hombres, paganos que no conocen a Dios; en oposición a esto, el Apóstol exhorta a sus lectores a experimentar ese cambio total que los pondrá más de acuerdo con la voluntad de Dios.

Por la renovación de tu mente . - “La mente” ( es decir, las facultades mentales, la razón o el entendimiento) es en sí misma neutral. Cuando está informado por un principio maligno, se convierte en un instrumento del mal; cuando es informado por el Espíritu, es un instrumento de bien. Realiza el proceso de discriminación entre el bien y el mal, y así proporciona los datos a la conciencia. "La mente" aquí no es estrictamente idéntica a lo que ahora entendemos por "conciencia"; es, por así decirlo, la parte racional de la conciencia, a la que debe superarse la cualidad moral. La “ mente renovada ” , o la mente que actúa bajo la influencia del Espíritu, se acerca mucho a la “conciencia” en el sentido en que la palabra la usa el obispo Butler.

Probar. - Como en otras partes, "discriminar y, por tanto, aprobar". Se incluye el doble proceso: primero, de decidir cuál es la voluntad de Dios; y, en segundo lugar, elegirlo y actuar en consecuencia.

¿Qué es esa buena, aceptable y perfecta voluntad de Dios? - La “voluntad de Dios” está aquí, no el atributo divino de la voluntad, sino lo querido por Dios, el curso de acción correcto. ¿Debemos tomar los adjetivos “bueno, aceptable y perfecto” (con la versión Autorizada), como de acuerdo con esta frase, o más bien están en aposición a ella, “para que podamos probar la voluntad de Dios, lo que es bueno, aceptable y perfecto ”? La mayoría de los comentaristas prefieren esta última forma de interpretar el pasaje, pero no está del todo claro que la primera sea imposible, "esa cosa buena, aceptable y perfecta, o el curso de acción que Dios quiere". “Aceptable”, es decir, para Dios mismo.

Versículo 3

Habiendo afirmado así el principio general que debe regir la conducta del cristiano, el Apóstol pasa ahora a aplicarlo a ciertos detalles y, en primer lugar, su objetivo es asegurar en los miembros de la Iglesia Romana ese temperamento que mejor capacitará a los miembros de la Iglesia Romana. que actúen con unión y eficacia.

Por la gracia que me ha sido dada , es decir, en virtud de su autoridad apostólica.

A cada hombre que está entre ustedes. - Una expresión bastante más aguda que simplemente "a todos ustedes", "a cada uno de ustedes de manera solidaria e individual".

No pensar en sí mismo ... - Hay un juego de palabras en esta frase, y en las que siguen, que no se conserva, y difícilmente se puede conservar, en el inglés. “No ser altivo más allá de lo que debiera tener, sino tener una mente sobria”. Nuestras palabras, "tener mente", "altivo", etc., casi expresan el sentido del griego, que es tener los pensamientos y sentimientos habitualmente dirigidos en una determinada dirección.

Esto se pone de manifiesto con una repetición enfática en la frase "tener la mente puesta en el ser sobrio" , es decir, mantener la sobriedad de la mente constantemente en vista como el objeto o ideal hacia el cual convergen todos los pensamientos y sentimientos.

Según Dios ha tratado a cada hombre. - El modelo de acción que cada cristiano debe proponerse a sí mismo debe ser proporcional a la cantidad de fe que le ha dado Dios. El que tiene la fe más fuerte puede asumir el estándar más alto y ofrecerse a sí mismo para los puestos más altos, y así sucesivamente en la escala. Sin embargo, es esencial que la estimación que cada hombre pone sobre la fuerza de su propia fe sea completamente decidida y sincera, ni sesgada por el amor propio. El Apóstol asume que este será el caso.

Versículo 4

Miembros en un cuerpo. - Esta figura del cuerpo y los miembros se elabora con más detalle en 1 Corintios 12:12 .

Versículos 4-5

En la iglesia debe haber una graduación, una jerarquía, una división del trabajo, cada uno haciendo aquello para lo que está mejor capacitado, así como en el cuerpo un miembro tiene un oficio asignado y otro otro. Todos los cristianos, vistos colectivamente, forman un cuerpo, cuya unidad es suministrada por su relación con Cristo. Vistos individualmente, se encuentran entre sí en el mismo tipo de relación que los diferentes miembros y órganos del cuerpo natural, como pie y mano, o mano y ojo.

Versículo 5

En Cristo. - Cristo es el principio unificador en la Iglesia, así como la personalidad o voluntad es el principio unificador en el hombre.

Todos. - Una frase un tanto peculiar en el griego, que no se encuentra en esta forma en los escritores clásicos, que significa "como individuos".

Miembros uno del otro. - Estrictamente hablando, los miembros se denominan miembros en su relación con el cuerpo y no en su relación entre sí. Deberíamos decir, más bien, "compañeros unos con otros".

Versículo 6

Dones que difieren según la gracia. - El inglés pierde un punto aquí. La palabra traducida como "dones" significa especialmente "dones de gracia", donde la gracia representa la operación del Espíritu. Se dan diferentes tipos de gracia, con diferentes formas de expresión, a diferentes individuos, y deben ser apreciados y usados ​​en consecuencia.

Profecía. - El don de profecía se trata en profundidad en 1 Corintios 14 . De la descripción detallada que se da allí, deducimos que fue una especie de predicación poderosa e inspirada que, a diferencia del don de lenguas, estaba estrictamente bajo el control de la persona que lo poseía. Qué relación precisa tenía esto con la predicción de eventos futuros, mencionado en Hechos 11:27 ; Hechos 21:10 , no aparece.

Según la proporción de fe. - Parece mejor tomar esto, no como una referencia a la regla objetiva de fe o doctrina, cuyas debidas proporciones deben ser preservadas, sino más bien a la activa facultad de fe presente en el que profetiza. Entonces sería casi equivalente a la condición anterior: “según Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe.

”El profeta debe permitir que sus declaraciones estén estrictamente reguladas por el grado de fe del que es consciente en sí mismo. La inspiración interior y la liberación exterior deben seguir el ritmo y avanzar paso a paso juntas. Una predicación en la que no se observa esta proporción seguramente se volverá retórica y poco sincera.

Versículo 7

Ministerio. - La palabra utilizada es el término técnico para el desempeño del oficio de diácono. La institución de este oficio se describe en Hechos 6:1 . Su objeto era proveer para los negocios prácticos en oposición a los ministerios espirituales de la Iglesia. Incluía más especialmente la distribución de limosnas y el cuidado de los pobres, los enfermos, las viudas, etc.

Las funciones del diaconado se denominan "mesas de servicio" ( es decir, en el sentido literal, "proporcionar alimento" a quienes lo necesitan) en Hechos 6:2 , y "ayuda" en 1 Corintios 12:28 .

Esperemos ... - Estas palabras se suministran en inglés, "Dejémonos absortos, consagrados a nuestra ministración".

El que enseña. - Comp. 1 Corintios 12:28 ; Efesios 4:11 ; 1 Timoteo 5:17 . Parecería del primero de estos pasajes ("en tercer lugar maestros") que la enseñanza se consideraba como un oficio especial, aunque tal vez no se limitaba a personas especiales.

Versículo 8

El que exhorta. - Se observará que en los escritos apostólicos, la idea única de "predicación" se divide en sus varias ramas, "hablar en lenguas", "profetizar" (que parece haber hecho referencia a las porciones o relaciones más recónditas del fe), "enseñanza", "exhortación". Esta última forma de dirección, que corresponde quizás más bien a nuestra palabra "ánimo", sería especialmente necesaria en las turbulentas circunstancias de la Iglesia primitiva.

El que da. - En esta y en las siguientes frases el Apóstol pasa de considerar las funciones definidas del ministerio a las que son comunes a todos los miembros de la Iglesia; Por lo tanto, "da" aquí debe entenderse en un sentido amplio.

Sencillez. - Con unicidad de motivo, deseando sólo la gloria de Dios, y en beneficio del objeto por el que da, y sin ningún pensamiento secreto de exaltación propia. El que da “ser visto por los hombres”, o por cualquier motivo egoísta, agota con ello el mérito del acto, ver Mateo 6:2 et seq.

El que gobierna. - Aquel que ocupe algún cargo de prominencia o importancia en la Iglesia. La misma palabra se aplica a "presbíteros" en 1 Tesalonicenses 5:12 ; 1 Timoteo 5:17 ; ya los jefes de familia en 1 Timoteo 3:4 ; 1 Timoteo 3:12 .

El que hace misericordia, con alegría. - Una feliz combinación que es un ejemplo de la visión fresca y genuina del Apóstol de la naturaleza humana. La bondad de la caridad se duplica cuando se hace de manera alegre y amable. Hay una clase de mentes religiosas que es especialmente propensa a olvidar esto. La alegría no es simplemente una cuestión de temperamento, sino que debe cultivarse como un deber.

Versículo 9

Sin disimulo. - La misma palabra griega se traduce "no fingida" en 2 Corintios 6:6 ; 1 Timoteo 1:5 ; 2 Timoteo 1:5 , y “sin hipocresía” en Santiago 3:17 . Esta última es la versión más literal y resalta el parecido con Mateo 23:13 , et al.

Aborreced lo malo. - Esta cláusula parece ligada a la última a través de la palabra “sin hipocresía”: “Deja que tu amor surja de la emoción genuina y profunda; deja que la base de tu carácter sea un intenso odio al mal y una fuerte adhesión al bien ”. El Apóstol no entra aquí en la cuestión más difícil de cómo deben fortalecerlas aquellos en quienes estas emociones son naturalmente débiles. Quizás no se pueda dar un consejo más corto que el de "conviértete en cristiano".

Versículos 9-21

(9-21) Ahora siga hasta el final del capítulo una serie de exhortaciones generales, no dirigidas a personas o clases particulares, sino a la Iglesia en general.

Versículo 10

Con amor fraternal. - Mejor traducido como en el margen, En amor a los hermanos (hermanos cristianos) sean amables. La palabra "afectuosa" se usa especialmente para la relación familiar y, por lo tanto, se aplica apropiadamente a la hermandad de la familia cristiana.

Preferirnos unos a otros. - Más bien, quizás, anticipándonos unos a otros. El cristiano debe tomar la iniciativa y mostrar honor o respeto a los demás sin esperar a que se lo muestren.

Versículo 11

En los negocios. - Más bien, con celo; la referencia es a la vida espiritual y no a la práctica, como podría suponer el lector inglés.

Ferviente. - En sentido literal y etimológico hirviendo o hirviendo. El temperamento del cristiano se compara con el agua burbujeando y hirviendo sobre la llama.

En espíritu , es decir, no "en el Espíritu Santo", sino "en esa parte de ti que es espíritu".

Sirviendo al Señor. - Algunos de los códices greco-latinos existentes, y otros conocidos por Orígenes y Jerónimo, se leen aquí con un ligero cambio de vocales “sirviendo el tiempo”; sin duda errónea, aunque la expresión podría compararse con 1 Corintios 7:29 ; Efesios 5:16 , et al.

Versículo 12

En Esperanza. - La esperanza cristiana, de la que hemos tenido más en Romanos 8:20 .

Paciente en tribulación. - Esta virtud era, por supuesto, especialmente necesaria en los tiempos convulsos por los que atravesaba la Iglesia. Entonces, nuevamente, en el siguiente versículo, la “hospitalidad” de la que habla el Apóstol es algo más que el entretenimiento ordinario de los amigos. La referencia es a un estado de cosas en el que el cristiano podía ser perseguido y expulsado de ciudad en ciudad, y a menudo obligado a buscar refugio con aquellos que tenían la misma fe que él.

Versículo 13

Distribuyendo a la necesidad de los santos. - Por "santos" se entiende aquí simplemente "cristianos". Entonces, en Efesios 1:1 , encontramos el saludo dirigido a los "santos que están en Efeso". (Comp. Hechos 9:13 ; Hechos 26:10 .) La referencia es a la conocida pobreza de las primeras comunidades cristianas.

Necesidad. - Algunos de los manuscritos y padres greco-latinos aquí leen, memorias o conmemoraciones, con un ligero cambio de letras, "participando en las conmemoraciones de los santos", como si la alusión fuera al uso eclesiástico posterior de celebrar festivales en honor de los mártires. Los mejores manuscritos están maravillosamente libres de corrupciones de este tipo, e incluso los manuscritos inferiores los admiten en una extensión mucho menor de lo esperado.

Otros ejemplos serían la inserción de la frase “y ayuno” en Marco 9:29 , y la adición de la doxología al Padre Nuestro en Mateo 6:13 .

Versículo 14

Bendice a los que te persiguen. - Al parecer con alusión a Mateo 5:44 . Probablemente fue justo cuando San Pablo estaba escribiendo esta epístola, o como mucho uno o dos años después, cuando comenzó la serie de composiciones que finalmente tomaron la forma de nuestros evangelios actuales. Sin embargo, no es necesario suponer que St.

Paul había visto uno de estos. Sin duda, el registro de las enseñanzas de nuestro Señor se conservó al principio y circuló oralmente en la Iglesia, y sería de esta forma que San Pablo se familiarizó por primera vez con el precepto al que parece aludir aquí. Quizás haya otra referencia al Sermón del Monte en 1 Corintios 7:10 . Tales referencias ocurren (como era de esperar) con más frecuencia en la Epístola de Santiago.

Versículo 15

Regocíjate con los que se alegran. - El sentimiento de simpatía está quizás más bajo el control de la voluntad de lo que podría suponerse. Sin embargo, llega a serlo no tanto por esfuerzos aislados como por una dirección consciente dada a toda la vida. El mandato de este versículo es uno de los que quizás se hayan cumplido más plenamente en los tiempos modernos. Ha entrado en el código social y pertenece tanto al caballero como al cristiano. El peligro, por tanto, es que la expresión de simpatía sea irreal y poco sincera. Esto será impedido por la presencia del motivo cristiano.

Versículo 16

Tengan la misma mente ... - En toda comunidad cristiana debe existir esa armonía que procede de un objeto común, esperanzas comunes, deseos comunes.

Condescendencia con los hombres humildes. - Probablemente, en general, correctamente traducido en nuestra versión; “Dejad llevaros por la corriente con los que están por debajo de vosotros en rango y posición; mezclar con ellos libremente; esté dispuesto a echarles una mano si alguna vez lo necesitan, y hágalo de una manera sencilla y amable; no dejes que ningún supuesto social te mantenga a distancia ". “Acomódense” o “condescendan”, por supuesto sin ninguna idea consciente o apariencia de condescendencia. Otra interpretación sería "condescender a las cosas humildes", en cuyo caso el sentido sería casi equivalente al de las conocidas y hermosas líneas de Keble:

“La ronda trivial, la tarea común,
proporcionará todo lo que debemos pedir;
Espacio para negarnos a nosotros mismos, un camino
para acercarnos cada día más a Dios ”.

El erudito observará que en esta forma de tomar el pasaje, la palabra griega para “condescender” ( sunapagomenoi ) tiene que ser un poco forzada, o al menos no es tan expresiva y natural como en la otra. Por otro lado, en las epístolas de un escritor como San Pablo, de ninguna manera se sigue que, debido a que la palabra para “alto” es neutra, para “bajo estado” debe ser también neutra.

No seas sabio sobre tu propia presunción. - Comp. Romanos 11:25 y Proverbios 3:7 . La humildad es necesaria para el cristiano no solo en su trato con los demás, sino también para mantener su mente abierta y receptiva. Ve sus errores y aprende de ellos.

Versículo 17

Proporcione cosas honestas ... - Que sus propósitos sean tales que todos los hombres reconozcan su completa integridad. No se comprometan en empresas de carácter dudoso, que podrían traer mala reputación no sólo a ustedes mismos, sino también al cuerpo cristiano. (Comp. Mateo 5:14 ; 2 Corintios 8:21 .)

Versículo 18

El cristiano solo puede ser responsable de sí mismo. En lo que a él respecta, debe hacer todo lo posible por mantener la paz. La historia del mismo San Pablo, que es un conflicto casi constante, muestra que esto no siempre sería posible.

Versículo 19

Dejad lugar a la ira. - Parece mejor entender esto de “la ira de Dios” (indicado en el griego, aquí como en otras partes, por el uso del artículo). Hazte a un lado como un mero espectador, y deja que la ira de Dios tenga un curso libre para llevarse a cabo como Él pensará bien. La otra interpretación más plausible sería: “Da lugar a la ira de tu adversario; déjelo gastar solo; no resistas al mal ”, etc.

, como en Mateo 5:39 . El sentido, “Deja que tu propio enojo se enfríe”, no se puede sacar del griego. Se prefiere el punto de vista expuesto en primer lugar.

La venganza es mía; Te lo pagaré. - La forma de esta cita, que difiere ambas de la LXX. y del hebreo, es precisamente similar al de Hebreos 10:30 . Esto debe notarse como un punto de semejanza entre San Pablo y el autor de esa epístola, pero su fuerza como argumento a favor de la identidad de los dos se ve muy disminuida por el hecho de que se encuentran otras coincidencias marcadas en la literatura de esta época. , que parecen apuntar a la conclusión de que las formas de texto eran corrientes (quizás limitadas a unas pocas citas familiares) de las que no nos han llegado representaciones directas.

Versículo 20

Carbones encendidos amontonarás. - Comp. Salmo 18:12 , donde la frase "carbones de fuego" se usa para la venganza divina. Así que aquí, pero en un sentido estrictamente metafórico, significa: "Te tomarás la mejor y más sumaria venganza sobre él". Puede existir la idea subyacente de despertar en el adversario las punzadas de la vergüenza y el remordimiento.

Versículo 21

No te dejes vencer por el mal, sino ... - Un buen sentimiento. La imposición de la venganza no es un signo de fuerza, sino de debilidad. Reprimir el deseo de venganza es obtener una victoria sobre uno mismo, que no solo es más noble en sí misma, sino que también será mucho más eficaz. Desarmará al enemigo y lo convertirá en un amigo.