Bible Commentaries
Romanos 12

Versículo 1

Os suplico, pues, hermanos, por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro servicio razonable.

Ver. 1. Suplico ] volumus et iubemus queremos y ordenamos, se convirtió en el estilo del Papa, AD 606.

Por las misericordias de Dios ] Sus múltiples misericordias, δια των οικτιρμων. Per miserationes amplificationis causa. (Beza.) Nosotros, que hemos recibido tantas misericordias, no solo debemos servir a Deo, sed et adulate, servir a Dios, sino incluso adorarlo, dice Tertuliano. La misericordia exige el deber; la liberación ordena la obediencia, y hay tanta falsedad en lo contrario, que el santo Esdras piensa que el cielo y la tierra se avergonzarían de ello, Esdras 9:13,14 .

Las cuerdas de la bondad se llaman "las cuerdas del hombre", Oseas 11:4 ; motivos racionales acordes a la naturaleza de un hombre. De modo que pecar contra la misericordia es pecar contra la humanidad; es bestial, y sirve al hombre para la destrucción, Romanos 9:22 ; como cuando la medicina que debería eliminar la enfermedad coopera con ella, entonces la muerte viene con más dolor y más velocidad. Ningún exceso más peligroso que el del pan; ningún juicio más terrible que el de la misericordia despreciada y abusada. La misericordia abusada se convierte en furia. Patientia laesa encajó furor.

Que presentéis] como en la antigüedad hacían sus sacrificios en el altar. Con el holocausto, que significaba el sacrificio de la carne, se unía la ofrenda por el pecado, es decir, Cristo. La fe aplica a Cristo al creyente y el creyente a Cristo.

Sus cuerpos ] Es decir, toda su persona. Cainistce sunt, dice Lutero, offerentes non persoham, sed opus personae. Son Cainistas que ofrecen a Dios la obra realizada, pero no se ofrecen a Dios.

Un sacrificio vivo ] Según la antigua ley, se sacrificaban y ofrecían muchas clases de sacrificios. Ahora, dice Orígenes, en lugar de un carnero matamos nuestras iracundas pasiones; en lugar de una cabra nuestros afectos inmundos; en lugar de volar aves nuestros pensamientos ociosos, etc.

Versículo 2

Y no os conforméis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que podáis probar cuál es la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios.

Ver. 2. A este mundo ] A las costumbres y cursos corruptos de mundos inicuos. Véalas expuestas, Romanos 13:13 ; Efesios 4:18,20 1 Pedro 4:3 , y evítalos.

Erasmo lo traduce, Ne Accommodetis vos ad figuram, No os acomodéis a la figura y moda del mundo; no se haga pasar por él ni actúe como tal; como lo hace un jugador, cuando pone al borracho o al libertino en el patíbulo o en el escenario (lo que significa μη συσχηματιζεσθε). San Pablo escribe a sus Corintios, que no se unan a los fornicarios de este mundo, ni a los avaros, ni a los estafadores, ni a los idólatras, para que no se amolden a ellos, 1 Corintios 5:9,10 .

Porque así como las criaturas que viven en los varios elementos son comúnmente de la temperatura del elemento en el que viven (como los peces, fríos y húmedos como el agua; los gusanos, fríos y secos como la tierra, etc.), así somos aptos. para adecuarnos a la empresa con la que conversamos. Es difícil y feliz no hacer lo que hacen los demás; sino para ser como peces, que retienen su dulzura en el mar salado; como salamandras, que permanecen intactas en el fuego; como perlas que crecen en el mar, tienen el color y el brillo del cielo; como el aceite, que fácilmente superará a todos los demás licores y no se mezclará; siempre manteniendo constante un contramovimiento al curso del mundo y las corrupciones de los tiempos; para que en medio de todo se guarde una buena conciencia, ese tesoro más rico y la joya más querida que jamás haya conocido el corazón del hombre.

Mas sed transformados ] Gr. metamorfoseado, disolviéndose el viejo marco y adquiriendo una nueva forma.

Para que lo pruebes ]. Por tu práctica.

Versículo 3

Porque digo, por la gracia que me ha sido dada, a todo hombre que está entre ustedes, que no se considere a sí mismo más alto de lo que debería pensar; sino pensar con sobriedad, según Dios ha repartido a cada uno la medida de la fe.

Ver. 3. Pero pensar con sobriedad ] Gr. φρονειν εις το σωφρονειν, ser sabio en la sobriedad. Sócrates no hizo distinción entre sabiduría y sobriedad, σοφιαν και σωφροσυνην non distinguebat. (Jenof.) Seremos sobrios, si no tomamos sobre nosotros lo que no tenemos, ni nos jactamos de lo que tenemos. Hay una elegancia en el original que no se puede reproducir.

Versículo 4

Porque como tenemos muchos miembros en un cuerpo, y todos los miembros no tienen el mismo cargo:

Ver. 4. Porque como tenemos, & e. ] Ver 1 Corintios 12:12 , que es un comentario sobre este texto.

Versículo 5

Así que nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y cada uno es miembro del otro.

Ver. 5. Un cuerpo en Cristo ] Ver Trapp en " 1Co 12:12 " Ver Trapp en " 1Co 12:13 "

Y cada uno de los miembros] Pruebe su membresía, si, 1. Sociable con Cristo y los cristianos. 2. Útil y útil para el cuerpo. 3. Compasivo, como Pablo; "¿Quién es afligido", dice, "y yo no quemo?" Siento punzadas cuando otros están heridos; y me considero deudor (como miembro) de griegos y bárbaros, de sabios e insensatos, aunque sean del cuerpo, Romanos 1:14 .

Versículo 6

Entonces, teniendo diferentes dones según la gracia que nos ha sido dada, ya sea profecía, profeticemos según la proporción de la fe;

Ver. 6. Según la proporción ] Esa forma de sanas palabras, 2 Timoteo 1:13 , esos principios de la doctrina de Cristo, Hebreos 6:1 , con los cuales todas las interpretaciones de la Escritura deben guardar la debida proporción.

Versículo 7

O ministerio, esperemos en nuestro ministerio: o el que enseña, en enseñar;

Ver. 7. O ministerio ] Tómelo en gran parte para todo el ministerio, como 1 Corintios 12:5 ; Hechos 1:24,26 , Hechos 1:24,26 ; o más estrictamente para el oficio de diácono, como Hechos 6:1,6 .

Versículo 8

O el que exhorta, por exhortación: el que da, hágalo con sencillez; el que gobierna con diligencia; el que hace misericordia, con alegría.

Ver. 8. O el que exhorta ] El pastor propiamente dicho. Ver Trapp en " Efesios 4:11 "

Versículo 9

Que el amor sea sin disimulo. Aborreced lo malo; adhiérete a lo bueno.

Ver. 9. Aborreced lo que es malo ] Odio como el infierno mismo, αποστυγουντες, por lo que la palabra significa; Mihi certe Auxentius nunquam aliud quam diabolus erit, quia Arianus, dice Hilario, no miraré a Auxentius de otra manera que a un demonio, mientras sea arriano.

Versículo 10

Ser Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en el honor de preferirnos unos a otros;

Ver. 10. Sea cariñoso ] Como hermanos naturales y más. Arctior come cópula cordis quam corporis. Somos hermanos en Adán según la carne, en y por Cristo según el Espíritu.

Versículo 11

No perezoso en los negocios; ferviente de espíritu; sirviendo al Señor;

Ver. 11. No perezoso ] O, no conducir hasta que sea demasiado tarde (ακνηρος, cunctator the delayer). Carlos, el hijo de Carlos, duque de Anjou, que era rey de Sicilia y Jerusalén, se llamaba Carolus Cunctator, no en el sentido de Fabio, porque se quedó hasta que se presentó la oportunidad, sino porque se quedó hasta que se perdió la oportunidad.

Ferviente de espíritu ] Gr. ζεοντες, hirviendo caliente. Dios, que es él mismo un acto puro, ama la actividad en los hombres; el resto de los cuerpos celestes está en movimiento en sus lugares apropiados.

Versículo 12

Regocijándose en la esperanza; paciente en tribulación; continuando el instante en la oración;

Ver. 12. Regocijarse en la esperanza ] La esperanza hace presentes los gozos ausentes, las necesidades, las plenitudes y seduce la calamidad como la buena compañía lo hace el tiempo. Pero sin esperanza, la paciencia es fría casi en cuarto grado, y eso es solo un poco por el veneno. Era una locura de los estoicos que un sabio se librara, como del miedo, también de la esperanza. ¡Cuánto mejor los Elpistici, otro tipo de filósofos, que tenían la esperanza de ser el único sustento y el único bastón de la vida del hombre, sin el cual vivir, no fueran más que morir moribundos! Esta vida sería poco mejor que el infierno, dice Bernard, si no fuera por las esperanzas del cielo.

Sed superest sperare salutem, y esto mantiene la cabeza por encima del agua, esto mantiene al corazón en alto todo torrente de aflicciones, como el corcho marca la línea, como las vejigas hacen al cuerpo nadando. Ibat ovans animis et spe sua damna levabat, Iba con un espíritu de regocijo y la esperanza de ser liberado de sus corrupciones, dice Bembus acerca de la muerte de San Esteban. ( Vivere spe vidi qui moriturus erat.

Ovidio.) Busco vivir de la esperanza que estaba a punto de morir. Al que ve visiones de gloria y tiene esperanzas seguras del cielo, no le importará una lluvia de piedras; el que ha de tomar posesión de un reino no resistirá un día terrible. La esperanza infalible se basa en la fe no fingida, que rara vez carece de su gozo inefable y lleno de gloria, 1 Pedro 1:8 .

Paciente en la tribulación ] Soportando presiones, como entre muchos otros mártires Nicholas Burton, quien en el camino a la hoguera y en la llama, era tan paciente y alegre, que los verdugos dijeron, el diablo tenía su alma antes de que él llegara a el fuego, y por lo tanto sus sentidos del sentimiento habían pasado. (Hechos y Lunes)

Instante continuo en la oración ] Constante e instantáneo, προσκαρτερουντες. Una metáfora de los perros de caza, que no renuncian al juego hasta que lo tienen. Nazianzen dice de su hermana Gorgonia, que estaba tan entregada a la oración, que sus rodillas parecían crecer hasta el suelo. De Trasilla, se informa, que estando muerta se encontró que tenía los codos tan duros como un cuerno, apoyándose en un escritorio en el que solía orar.

Se dice que Santiago tenía las rodillas tan duras como las rodillas de un camello, por su continuo arrodillarse en oración. Y Pablo el eremita fue encontrado muerto, arrodillado sobre sus rodillas, levantando las manos y levantando los ojos; de modo que el cadáver mismo parecía aún vivir y orar a Dios. (Jerónimo.)

Versículo 13

Distribuir a la necesidad de los santos; dado a la hospitalidad.

Ver. 13. A la necesidad ] Gr. χρειαις, para los usos de los santos, no quedarse hasta que sea necesario.

Versículo 14

Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis.

Ver. 14. Bendícelos ] Ver Trapp en " Mat 5:44 "

Versículo 15

Alégrate con los que se gozan, y llora con los que lloran.

Ver. 15. Llorad con los que lloran ] Es notable la compasión de San Cipriano, Cum singulis pectus meum copulo, maeroris et funeris pondera luctuosa participo: cum plangentibus plango, cum deflentibus defleo, etc. Participo en el dolor de cada hombre, y estoy tan afectado y afligido como si fuera mi propio caso.

Versículo 16

Sean de la misma opinión unos con otros. No te preocupes por las cosas elevadas, sino condesciende a los hombres de baja condición. No seas sabio sobre tu propia presunción.

Ver. 16. Sea de lo mismo ] Este versículo hubiera sido fácil si los intérpretes no lo hubieran oscurecido, como observa Orígenes.

Versículo 17

No recompenséis a ningún hombre mal por mal. Proporcione cosas honestas a los ojos de todos los hombres.

Ver. 17. No recompensar a nadie ] En razón, la venganza no es más que justicia; Aristóteles lo elogia, el mundo lo llama hombría; más bien se trata de un perro. Cuanto más varonil es un hombre, más suave y misericordioso, como David, 2 Samuel 1:12 , y Julio César, que lloró sobre la cabeza de Pompeyo, le presentaron y le dijeron: Non mihi placet vindicta, sed victoria, no busco venganza, pero victoria.

Versículo 18

Si es posible, en todo lo que esté en ti, vive en paz con todos los hombres.

Ver. 18. Todo lo que esté en ti ] No dejes que se te pegue. No ofendas descuidadamente, no te ofendas sin causa. Ver Trapp en " Mat 5: 9 ". Es el primer oficio de la justicia, dice Cicerón, no dañar a nadie, a menos que primero lo provoque una herida. Pero cuán verdadera y elegante es una oración, dice Lactancio, que Cicerón ha estropeado aquí al agregar el último, "¡a menos que!" Las leyes de Mahoma son las siguientes: Véngate de tus enemigos; Prefiero hacer mal que equivocarse; matar a los infieles, etc.

Profesa amor a tu enemigo, dice Maquiavelo; y si cae al agua hasta las rodillas, dale tu mano para ayudarlo; si le llega hasta la cintura, ayúdele también; pero si llega hasta la barbilla, entonces pon tu mano sobre su cabeza y mételo bajo el agua, y nunca permitas que se levante de nuevo. Pero "no hemos aprendido a Cristo". Séneca podría decir: Immane verbum est ultio, Venganza es una maldita palabra; y Qui ulciscitur excusatius peccat, está algo excusado (pero no del todo) de hacer el mal, que busca venganza.

Versículo 19

Amados míos, no os venguéis vosotros mismos, sino dejad lugar a la ira; porque escrito está: Mía es la venganza ; Yo pagaré, dice el Señor.

Ver. 19. No os venguéis vosotros mismos ] Algunos toman la espada en sus propias manos; y, para que no parezcan anabautistas al recibir dos golpes por uno, darán dos golpes por uno.

Dar lugar a la ira ] sc. A la ira y venganza de Dios, que él parece evitar que busca venganza. O, "da lugar a la ira". No hagas nada en tu calor, sino camina hacia el jardín, como lo hizo Asuero cuando se encendió contra Amán, Esdras 7:7 . Ambrosio aconsejó a Teodosio que dijera sobre la oración del Señor; Augustus de Athenodoras, para repetir el alfabeto griego, antes de que determinaran nada en su ira.

O, da lugar a la ira ] Currenti cede furori, no pongas tu ingenio en el suyo (porque la ira es una pequeña locura), sino soporta su debilidad que te hace daño.

Versículo 20

Por tanto, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; porque haciendo esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza.

Ver. 20. Tú amontonarás ] Lo derretirás, y harás de él tu amigo para siempre.

Versículo 21

No seas vencido del mal, sino vence el mal con el bien.

Ver. 21. No seas vencido ] In rixa is inferior est, qui victor est, dice Basilio. En venganza por las lesiones, es el perdedor que mejora. Por eso el apóstol lo deshonra, con una palabra que significa deshonra o pérdida de la victoria, ηττημα, 1 Corintios 6:7 . Cuando alguien nos provoca, solemos decir: Estaremos incluso con él.

Hay un camino por el cual podemos estar, ni siquiera con él, sino por encima de él; es decir, perdónelo, aliméntelo con los mejores bocados, aliméntelo con indulgencia (así significa la palabra del apóstol ψωμιζε en el versículo anterior), deleítelo, como Eliseo lo hizo con sus perseguidores; proporcionándoles una mesa, quienes le habían proporcionado una tumba. "Ponles pan y agua", dijo, y fíjate en lo que siguió; "Las bandas de Siria no vinieron más después de ese tiempo," a modo de emboscada o incursión, "a los límites de Israel", 2 Reyes 6:22,23 .

Al hacer algún bien a nuestros enemigos (dice un grave divino a continuación), nos hacemos más a nosotros mismos: Dios no puede sino amar en nosotros esa imitación de su misericordia, que pide a su sol que brille también sobre los impíos y los desagradecidos; y su amor nunca es infructuoso. No es como el sol de invierno que da poco calor, sino como el sol en su fuerza, que calienta y obra eficazmente sobre el resto de las criaturas.

Pero vence al mal ] Esta es la victoria más noble. Así David venció a Saúl, y Enrique VII, emperador de Alemania, venció al sacerdote que lo envenenó en la Santa Cena; porque lo perdonó y le ordenó que hiciera las maletas. (Fanc. Chron.) Así tampoco Jacup el rey persa, quien al darse cuenta de que estaba envenenado por su esposa adúltera, la obligó a beber de la misma copa; y como estaba seguro de que ella no escaparía, con su propia mano le arrancó la cabeza.

(Turco Hist.) Pero esto (a decir verdad) no fue venganza, sino justicia. Enrique IV de Francia solía decir que hacía todos los días a los dorados que más lo habían ofendido; para que así, el plomo de su maldad se oscureciera por el oro de su bondad.