Bible Commentaries
Romanos 12

Versículo 1

i bloseech you - el apóstol, que ha terminado el argumento de esta epístola, se inicia ahora para cerrarla con una aplicación práctica o hortatoria, mostrando su rodamiento en los deberes de La vida, y la influencia práctica de la religión. Ninguna de las doctrinas del Evangelio está diseñada para ser especulaciones frías y estériles. Llevan en los corazones y vidas de las personas; Y el apóstol, por lo tanto, pide a aquellos a quienes escribió para dedicarse sin reservar a Dios.

Por lo tanto, como efecto o resultado del argumento o la doctrina. En otras palabras, todo el argumento de los once primeros capítulos es adecuado para mostrar la obligación de que nos dedicemos a Dios. Desde expresiones como estas, está claro que el apóstol nunca supuso que la tendencia de las doctrinas de la gracia fue llevar a la libertinaje. Muchos han afirmado que tal fue la tendencia de las doctrinas de la justificación por la fe, las elecciones y los decretos, y de la perseverancia de los santos. Pero es claro que Pablo no tenía tales aprensión. Después de haber establecido completamente y estableció esas doctrinas, concluye que, por lo tanto, debemos liderar vidas santas y, por motivos, exhorta a las personas a hacerlo.

por las misericordias de Dios - la palabra "por" διὰ span> span> DIA denota aquí la razón por la que deben hacerlo, o el fundamento de la apelación. Tan grande había sido la misericordia de Dios, que esto constituyó una razón por la que deberían presentar sus cuerpos, etc. Consulte 1 Corintios 1:10 ; Romanos 15:30. La palabra "misericordias" aquí denota el favor mostrado a la compasión no mereciente, o amabilidad, etc., el plural se usa en la imitación de la palabra hebrea para misericordia, que no tiene singular. La palabra no se usa a menudo en el Nuevo Testamento; Consulte 2 Corintios 1:3, donde Dios se llama "el padre de misericordias"; Filipenses 2:1; Colosenses 3:12; Hebreos 10:28. La misericordia particular a la que se refiere el apóstol aquí, es la que se muestra a aquellos a quienes estaba abordando. Había demostrado que todos estaban por naturaleza bajo pecado; que no tenían ninguna reclamación sobre Dios; Y que había mostrado una gran compasión al darle a su hijo a morir por ellos en este estado, y al perdonar sus pecados. Esto fue un terreno o una razón por la que deberían dedicarse a Dios.

que estás presente - La palabra que se usa aquí comúnmente denota la acción de traer y presentar un animal u otro sacrificio ante un altar. Implica que la acción fue una oferta gratuita y voluntaria. La religión es libre; Y el acto de dedicarnos a Dios es uno de los más libres que realizamos.

sus cuerpos - Los cuerpos de los animales se ofrecieron en sacrificio. El apóstol especifica sus cuerpos particularmente en referencia a ese hecho. Aún así, todo el animal estaba dedicado; Y Pablo exigió evidentemente aquí lo mismo que decir, prestar ustedes, a toda su persona, al servicio de Dios; Comparar 1 Corintios 6:16; Santiago 3:6. No era habitual ni apropiado hablar de un sacrificio como una ofrenda de un alma o espíritu, en el lenguaje común de los judíos; Y, por lo tanto, el apóstol aplicó su lenguaje consuetudinario de sacrificio a la ofrenda que los cristianos debían hacer de sí mismos a Dios.

un sacrificio vivo - un sacrificio es una ofrenda hecha a Dios como una expiación por el pecado; O cualquier ofrenda hecha a él y su servicio como una expresión de acción de gracias o homenaje. Implica que el que lo ofrezca, lo presenta por completo, libera todos los reclamaciones o el derecho, y la deja que se elimine por el honor de Dios. En el caso de un animal, fue asesinado, y la sangre ofrecida; En el caso de cualquier otra oferta, como las primeras frutas, etc., se apartó al servicio de Dios; Y el que le ofreció haber liberado a todos los reclamaciones, y la sometió a Dios, para ser eliminados a su voluntad. Esta es la oferta que el apóstol pone a los romanos a hacer: para dedicarse a Dios, como si ya no tuvieran ninguna reclamación sobre sí mismos; ser eliminado por él; sufrir y soportar todo lo que podría designar; y promover su honor de cualquier manera que pueda mandar. Esta es la naturaleza de la verdadera religión.

viviendo - ζῶσυν span> span> zōsun. La expresión probablemente significa que debían dedicar los poderes vigorosos y activos de sus cuerpos y almas al servicio de Dios. El judío ofreció a su víctima, lo mató y lo presentó muerto. No se pudo volver a presentar. En oposición a esto, debemos presentarnos con todas nuestras energías vitales, vitales. El cristianismo no requiere un servicio de muerte o inactividad. Exige poderes vigorosos y activos en el servicio de Dios el Salvador. Hay algo muy afectado en la visión de tal sacrificio; En cuanto a la vida, con todas sus energías, sus poderes intelectuales, morales, y físicos, como un largo sacrificio; Uno continuo ofreciendo a Dios. Se le presentó un inmortal. Presentado voluntariamente, con todas sus energías, desde el día a día, hasta que la vida se cerrará, para que pueda decir que ha vivido y murió una ofrenda hecha libremente a Dios. Esta es la religión.

santo - Esto significa correctamente sin mancha o defecto. Ningún otro sacrificio podría ser hecho a Dios. Los judíos fueron expresamente prohibir a ofrecer lo que era cojo, ciego, o de todos modos deformado; Deuteronomio 15:21; Levítico 1:3, Levítico 1:10 Levítico 3:1; Levítico 22:20; Deuteronomio 17:1; Comparar Malaquías 1:8. Si se ofrece sin ninguno de estos defectos, fue considerado como santo, es decir, de manera apropiada separada, o consagrada a Dios. De la misma manera que debemos consagrar a Dios nuestras mejores facultades; El vigor de nuestras mentes y talentos, y el tiempo. No la debilidad de la enfermedad meramente; no de la vejez solo; No es hora de que no podamos emplear, sino el primer vigor y energías de la mente y el cuerpo; Nuestro joven, y salud, y fortaleza. Nuestro sacrificio a Dios no debe estar dividido, separado; Pero es para ser completo y completo. Muchos están esperando ser cristianos en la enfermedad; Muchos en la vejez; De este modo, dispuesto a ofrecerle a los ciegos y los cojos. El sacrificio es estar libre del pecado. No es ser un servicio dividido, roto, y contaminado. Es estar con los mejores afectos de nuestros corazones y vidas.

aceptable a Dios - son exhortados para ofrecer un sacrificio como será aceptable para Dios; Es decir, tal como acababa de especificar, uno que vivía y santo. No se debe hacer ningún sacrificio que no es aceptable para Dios. Las ofrendas del pagano; las peregrinaciones de los musulmanes; Las sanciones autoinfligidas de los católicos romanos, desabrochados por Dios, no pueden ser aceptables para él. Esos servicios serán aceptables para Dios, y esos únicos, que nombra; Comparar Colosenses 2:20. Las personas no deben inventar servicios; o para hacer cruces; o buscar persecuciones y ensayos; o para provocar oposición. Deben hacer lo que Dios requiere de ellos, y eso será aceptable para Dios. Y este hecho, que lo que hacemos es aceptable para Dios, es la recompensa más alta que podemos tener. Importa poco lo que la gente piensa de nosotros, si Dios aprueba lo que hacemos. Para complacerlo debe ser nuestro objetivo más alto; El hecho de que lo facilitamos es nuestra más alta recompensa.

que es su servicio razonable - la palabra renderizada "Servicio" λατρείαν span > span> Latreian denota adecuadamente la adoración, o el homenaje prestado a Dios. La palabra "razonable" con nosotros significa lo que está "gobernado por la razón; Pensar, hablar, o actuar de manera conforme a los dictados de la razón "(Webster); o lo que se puede demostrar que es racional o adecuado. Esto no expresa el significado del original. Esa palabra λογικὴν span> span> logikēn denota lo que pertenece a la mente, y un servicio razonable significa lo que es mental, o perteneciente a la razón . Se opone a oponerse, ni a lo que es tonto o irrazonable, sino al servicio externo de los judíos, y como ellos se basó en la salvación. La adoración del cristiano es lo que pertenece a la mente, o es espiritual; El del judío fue externo. Chrysostom produce esta frase "su ministerio espiritual". El siríaco, "que presentamos sus cuerpos, etc., por un ministerio racional".

Podemos aprender de este verso,.

1. Que la adoración adecuada de Dios es el homenaje libre de la mente. No es forzado o restringido. La oferta de nosotros mismos debería ser voluntaria. Ningún otro puede ser una verdadera ofrenda, y ninguno de los demás puede ser aceptable.

(2) Tenemos que ofrecer todo nuestro yo, todo lo que tenemos y somos, a Dios. Ninguna otra oferta puede ser como él lo aprobará.

(3) El carácter de Dios es tal como debería llevarnos a eso. Es un personaje de la misericordia; de la tolerancia de larga duración y paciente, y debería influir en nosotros para dedicarnos a él.

(4) Debe hacerse sin demora. Dios es tan digno de tal servicio ahora, ya que alguna vez lo hará o puede ser. Tiene todas las afirmaciones posibles sobre nuestros afectos y nuestros corazones.

Versículo 2

Y no te conformes ... - La palabra traducida como "conformada" correctamente significa poner la forma, la moda o la apariencia de otro. Puede referirse a cualquier cosa relacionada con el hábito, la manera, la vestimenta, el estilo de vida, etc., de otros.

De este mundo - τῷ αἰῶνι τούτῳ tō aiōni toutō. La palabra que comúnmente se traduce como "mundo", cuando se aplica al universo material, es κόσμος kosmos, "cosmos". La palabra utilizada aquí denota correctamente una edad o generación de personas. Puede denotar una generación particular, o puede aplicarse a la raza. A veces se usa en cada uno de estos sentidos. Por lo tanto, aquí puede significar que los cristianos no deben ajustarse a las máximas, hábitos, sentimientos, etc., de una época malvada, lujosa e idólatra, sino que deben conformarse únicamente a los preceptos y leyes del evangelio; o el mismo principio puede extenderse a todas las edades, y la dirección puede ser, que los cristianos no deben ajustarse a los hábitos, el estilo y las costumbres prevalecientes del mundo, las personas que no conocen a Dios. Deben regirse por las leyes de la Biblia; para moldear sus vidas según el ejemplo de Cristo; y formarse por principios diferentes de los que prevalecen en el mundo. En la aplicación de esta regla hay mucha dificultad. Muchos pueden pensar que no están conformes con el mundo, mientras que pueden percibir fácilmente que su vecino sí. Se entregan a muchas cosas que otros piensan que son conformidad con el mundo, y se oponen a muchas cosas que otros piensan que son inocentes. El diseño de este pasaje es indudablemente para producir un espíritu que no debería encontrar placer en la pompa y la vanidad del mundo; y que considerará disgustados todos los vanos entretenimientos y alegrías, y hará que la mente encuentre placer en cosas mejores.

Sé transformado - La palabra de la cual se deriva la expresión aquí significa "forma, hábito" μορφή morphē. La dirección es: "adopta otra forma, cambia la forma del mundo por la del cristianismo". Esta palabra se referiría adecuadamente a la apariencia externa, pero la expresión que el apóstol usa inmediatamente, "renovación de la mente". muestra que no tenía la intención de usarlo solo con referencia a eso, sino a cargo de todo el hombre. El significado es, no aprecies un espíritu. dedicado al mundo, siguiendo sus vanas modas y placeres, pero cultivando un espíritu unido a Dios, y su reino y causa.

Al renovar - Al hacer nuevo; El cambio a nuevos puntos de vista y sentimientos. El cristiano es a menudo representado como una nueva criatura; 2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15; Efesios 4:24; 1 Pedro 2:2.

Tu mente - La palabra traducida "mente" denota correctamente intelecto, a diferencia de la voluntad y los afectos. Pero aquí parece usarse como aplicable a todo el espíritu a diferencia del cuerpo, incluyendo la comprensión, la voluntad y los afectos. Como si hubiera dicho: No dejes que este cambio se aplique solo al cuerpo, sino al alma. Que no sea una mera conformidad externa, sino que tenga su asiento en el espíritu. Todos los cambios externos, si la mente no cambiara, serían inútiles o serían hipocresía. El cristianismo busca reinar en el alma; y teniendo su asiento allí, la conducta y los hábitos externos se regularán en consecuencia.

Para que puedan probar - La palabra utilizada aquí δοκιμάζω dokimazō se aplica comúnmente a los metales, a la operación de prueba o al probarlos la gravedad del fuego, etc. Por lo tanto, también significa explorar, investigar, determinar. Este es su significado aquí. El sentido es que una mente tan renovada es esencial para una investigación exitosa de la voluntad de Dios. Teniendo la disposición de obedecerlo, la mente estará preparada para comprender sus preceptos. Habrá una correspondencia entre los sentimientos del corazón y su voluntad; un tacto o gusto agradable, que admitirá sus leyes, y verá la propiedad y belleza de sus comandos. Un corazón renovado es la mejor preparación para estudiar el cristianismo; como hombre templado es el más adecuado para comprender los argumentos a favor de la templanza; el hombre que es casto, tiene los argumentos más claros y fuertes de la castidad, etc. Un corazón enamorado de las modas y locuras del mundo no es adecuado para apreciar los argumentos de humildad, oración, etc. "Si algún hombre quiere haga su voluntad, él sabrá de la doctrina ya sea de Dios ”, Juan 7:17. La razón por la cual se renueva el corazón es que podemos hacer la voluntad de Dios: el corazón que se renueva es el más adecuado para apreciar y comprender su voluntad.

Que bueno ... - Esta parte del versículo puede ser traducida, para que puedan investigar la voluntad de Dios, o determinar la Voluntad de Dios, lo que es bueno y perfecto y aceptable. La voluntad de Dios se relaciona con sus mandamientos con respecto a nuestra conducta, sus doctrinas con respecto a nuestra creencia, sus tratos providenciales en relación con nuestras circunstancias externas. Significa lo que Dios exige de nosotros, de cualquier manera que se dé a conocer. No se equivocan de sus caminos, quienes buscan su guía y quienes, no confiando en su propia sabiduría, sino en Dios, se comprometen con él. "El manso guiará en el juicio, y el manso enseñará su camino", Salmo 25:9. La palabra "bueno" aquí no es un adjetivo de acuerdo con "voluntad", sino un sustantivo. "Para que encuentren la voluntad de Dios, lo que es bueno y aceptable". Implica que lo que es bueno es su voluntad; o para que podamos encontrar su voluntad al encontrar lo que es bueno y perfecto. Eso es bueno, lo que promueve el honor de Dios y los intereses de su universo.

Perfecto - Libre de defectos, manchas o lesiones. Aquello que tiene todas sus partes completas, o que no es desproporcionado. Aplicado a la religión, significa lo que es consistente, lo que se lleva a cabo; que se evidencia en todas las circunstancias y reacciones de la vida.

Aceptable - Lo que agradará a Dios. o que él aprobará. Apenas hay un texto más difícil en la Biblia que este, o uno que tenga más significado. Implica el deber principal de la religión de separarse del mundo; y expresa la forma en que se puede cumplir ese deber, y en el que podemos vivir para determinar y hacer la voluntad de Dios. Si todos los cristianos obedecieran esto, la religión sería honrada en todas partes. Si todo se separara de los vicios y locuras, las diversiones y las alegrías del mundo, Cristo sería glorificado. Si todos estuvieran verdaderamente renovados en sus mentes, perderían su gusto por tales cosas, y buscando solo hacer la voluntad de Dios, no tardarían en encontrarla.

Versículo 3

Porque digo - La palabra "para" muestra que el apóstol está a punto de introducir algunas consideraciones adicionales para hacer cumplir lo que acaba de decir, o para mostrar cómo podemos evidencia una mente que no está conformada al mundo.

A través de la gracia - A través del favor, o en virtud del favor del oficio apostólico. Por la autoridad que se me confiere para declarar la voluntad de Dios como apóstol; vea la nota en Romanos 1:5; ver también Gálatas 1:6, Gálatas 1:15; Gálatas 2:9; Efesios 3:8; 1 Timoteo 1:14.

No pensar ... - No sobreestimarse ni pensar más en sí mismo de lo que debería. ¿Cuál es el verdadero estándar por el cual debemos estimarnos ?, agrega inmediatamente. Esta es una advertencia contra el orgullo; y una exhortación no a juzgarnos a nosotros mismos por nuestros talentos, riqueza o función, sino a formar otro estándar de juzgarnos a nosotros mismos, por nuestro carácter cristiano. Los romanos probablemente estarían en peligro por este barrio. El hábito predominante de juzgar entre ellos era según el rango, la riqueza, la elocuencia o la función. Si bien este hábito de juzgar prevaleció en el mundo que los rodeaba, existía el peligro de que también pudiera prevalecer en la iglesia. Y la exhortación fue que no deberían juzgar sus propios personajes por los modos habituales entre las personas, sino por sus logros cristianos. No hay pecado al que las personas sean más propensas que una autovaloración y orgullo desordenados. En lugar de juzgar por lo que constituye la verdadera excelencia del carácter, se enorgullecen de lo que no tiene valor intrínseco; en rango, títulos y logros externos; o en talentos, aprendizaje o riqueza. El único estándar verdadero de carácter se refiere a los principios de acción, o al que constituye la naturaleza moral del hombre; y a eso el apóstol llama al pueblo romano.

Pero pensar con sobriedad - Literalmente, "pensar para actuar de manera sobria o sabia". Entonces, para estimarnos a nosotros mismos como para actuar o degradarnos sabiamente, prudentemente, modestamente. Aquellos que se sobreestiman son orgullosos, arrogantes, tontos en su comportamiento. Quienes piensan de sí mismos como deberían, son modestos, sobrios, prudentes. No hay forma de mantener una conducta sabia y adecuada tan segura, como para formar una estimación humilde y modesta de nuestro propio carácter.

Según lo que Dios ha tratado - Como Dios ha medido a cada uno, o distribuido a cada uno. En este lugar, la fe que tienen los cristianos se remonta a Dios como su dador. Este acto, que Dios lo ha dado, será en sí mismo uno de los promotores más efectivos de la humildad y el sentimiento correcto. Las personas comúnmente consideran los objetos de los que se enorgullecen como cosas de su propia creación, o como dependientes de sí mismos. Pero dejemos que un objeto sea considerado como el regalo de Dios, y deja de excitar el orgullo, y el sentimiento se convierte de inmediato en gratitud. Él, por lo tanto, quien considera a Dios como la fuente de todas las bendiciones, y él solo, será un hombre humilde.

La medida de la fe - La palabra "fe" aquí se pone evidentemente para religión o cristianismo. La fe es una cosa principal en la religión. Constituye su primera demanda, y la religión cristiana, por lo tanto, se caracteriza por su fe o su confianza en Dios; ver Marco 16:17; compare Hebreos 11; Romanos 4. No debemos, por lo tanto, estar eufóricos en nuestra visión de nosotros mismos; no debemos juzgar nuestros propios personajes por la riqueza, el talento o el aprendizaje, sino por nuestro apego a Dios y por la influencia de la fe en nuestras mentes. El significado es, juzgarse a sí mismos, o estimarse, por su piedad. La propiedad de esta regla es evidente:

(1) Porque ningún otro estándar es el correcto o uno de valor. Nuestro talento, aprendizaje, rango o riqueza es una regla muy inadecuada para estimarnos a nosotros mismos. Todos pueden estar completamente desconectados del valor moral; y los peores y mejores personas pueden poseerlos.

(2) Dios nos juzgará en el día del juicio por nuestro apego a Cristo y su causa Mateo 25; y ese es el verdadero estándar para estimarnos aquí.

(3) Nada más asegurará y promoverá la humildad que esto. Todas las demás cosas pueden producir o promover el orgullo, pero esto efectivamente asegurará la humildad. El hecho de que Dios ha dado todo lo que tenemos; el hecho de que los pobres y oscuros pueden tener una elevación de carácter tan verdadera como nosotros mismos; la conciencia de nuestras propias imperfecciones y defectos en la fe cristiana; y la certeza de que pronto seremos procesados ​​para probar esta gran pregunta, si tenemos evidencia de que somos amigos de Dios; todos tenderán a promover la humildad mental y a derribar nuestra autoestima excesiva habitual. Si todos los cristianos se juzgaran a sí mismos de esta manera, eliminaría al mismo tiempo no una pequeña parte del orgullo de la estación y de la vida del mundo, y produciría un profundo apego por aquellos que son bendecidos con la fe del evangelio, aunque puedan ser sin adornos por ninguna de las riquezas o adornos que ahora promueven el orgullo y las distinciones entre los hombres.

Versículo 4

Para - Esta palabra aquí denota una ilustración o prueba adicional de lo que acababa de decir. El deber al que exhortaba a los romanos era no ser excesivamente exaltado o elevado en su propia estimación. Para producir la humildad adecuada, les muestra que Dios ha designado ciertas órdenes o grados en la iglesia; que todos son útiles en su lugar apropiado; que debemos tratar de cumplir con nuestro deber en nuestra esfera apropiada; y así se observaría la debida subordinación y orden. Para mostrar esto, presenta una hermosa comparación extraída del cuerpo humano. Hay varios miembros en el marco humano; todo útil y honorable en su lugar apropiado; y todo diseñado para promover el orden, la belleza y la armonía del conjunto. Por lo tanto, la iglesia es un cuerpo, compuesto por muchos miembros, y cada uno es adecuado para ser útil y atractivo en su lugar apropiado. La misma comparación que usa con gran belleza y fuerza en 1 Corintios 12:4; también Efesios 4:25; Efesios 5:3. En ese capítulo, la comparación se lleva a cabo a una longitud mucho mayor, y su influencia se muestra con gran fuerza.

Muchos miembros - Miembros o partes; pies, manos, ojos, oídos, etc .; 1 Corintios 12:14.

En un cuerpo - Constituyendo un cuerpo; o unidos en uno, y haciendo una persona. Esencial para la existencia, belleza y felicidad de un solo cuerpo o persona.

La misma oficina - El mismo uso o diseño; no todos fueron designados para lo mismo; uno es para ver, otro para escuchar, un tercero para caminar, etc .; 1 Corintios 12:14.

Versículo 5

Entonces, siendo muchos - Nosotros, que somos cristianos, y que somos numerosos como individuos.

Son un cuerpo - Están unidos, constituyendo una sociedad o una gente, mutuamente dependientes y con los mismos grandes intereses en el corazón, aunque para ser promovidos por nosotros de acuerdo con nuestros talentos y oportunidades especiales. Como el bienestar del mismo cuerpo debe ser promovido de una manera por los pies, en otra por el ojo, etc .; entonces el bienestar del cuerpo de Cristo debe ser promovido al cumplir con nuestros deberes en nuestra esfera apropiada, como Dios nos ha designado.

En Cristo - Un cuerpo, unido a Cristo o conectado con él como cabeza; Efesios 1:22, "Y le dio la cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, que es su cuerpo;" compare Juan 15:1. Esto no significa que haya una unión física o literal, o una destrucción de la identidad personal, o cualquier cosa particularmente misteriosa o ininteligible. Los cristianos lo reconocen como su cabeza. es decir, su Legislador; su consejero, guía y redentor. Están unidos a él por lazos especialmente tiernos de afecto, gratitud y amistad; están unidos en él, es decir, en reconocerlo como su Señor y Salvador común. Cualquier otra unión que esta es imposible; y los escritores sagrados nunca tuvieron la intención de que expresiones como estas deberían explicarse literalmente. La unión de los cristianos con Cristo es la más tierna e interesante de todas en este mundo, pero no es más misteriosa que lo que une a amigo a amigo, hijos a padres o esposos a sus esposas; compare Efesios 5:23. (Consulte la nota complementaria en Romanos 8:17.)

Y cada uno de los miembros es uno de otro - Compare 1 Corintios 12:25. Es decir, estamos tan unidos que somos mutuamente dependientes; cada uno está al servicio del otro; y la existencia y función de uno es necesaria para la utilidad del otro. Por lo tanto, se puede decir que los miembros del cuerpo son miembros uno del otro; ya que los pies no podrían, por ejemplo, realizar sus funciones o ser útiles si no fuera por el ojo; la oreja, la mano, los dientes, etc., serían inútiles si no fuera por los otros miembros, que constituyen la persona completa. Por lo tanto, en la iglesia, cada individuo no solo es necesario en su lugar como individuo, sino que es necesario para la simetría y la acción adecuadas del todo. Y podemos aprender aquí:

(1) Que ningún miembro de la iglesia de Cristo se considere que no tiene importancia. En su propio lugar, puede tener tanta importancia como el hombre de aprendizaje, la riqueza y el talento pueden tener en el suyo.

(2) Dios diseñó que debería haber diferencias de dotaciones de naturaleza y de gracia en la iglesia; así como era necesario que hubiera diferencias en los miembros del cuerpo humano.

(3) Nadie debe despreciar o estimar ligeramente a otro. Todos son necesarios No podemos ahorrar más el pie o la mano que el ojo; aunque esto último puede ser mucho más curioso y sorprendente como prueba de habilidad divina. No despreciamos la mano o el pie más de lo que hacemos con el ojo; y en todos debemos reconocer la bondad y la sabiduría de Dios. Vea estos pensamientos realizados en 1 Corintios 12:21.

Versículo 6

Tener entonces dones - Todos los dones que los cristianos tienen son considerados por el apóstol como dones. Dios los ha conferido; y este hecho, cuando se siente correctamente, tiende mucho a evitar que pensemos más en nosotros mismos de lo que deberíamos pensar, Romanos 12:3. Para el uso de la palabra traducida como "regalos", vea Romanos 1:11; Romanos 5:15; Romanos 6:23; Romanos 11:29; 1Co 7: 7 ; 1 Corintios 12:4, 1 Corintios 12:9, 1 Corintios 12:28, etc. Puede referirse tanto a las dotaciones naturales como a los favores de la gracia; aunque en este lugar se refiere sin duda a las distinciones conferidas a los cristianos en las iglesias.

Diferentes - Nunca fue diseñado para que todos los cristianos fueran iguales. Dios diseñó que las personas deberían tener diferentes dotaciones. La naturaleza misma de la sociedad supone esto. Nunca hubo un estado de igualdad perfecta en nada; y sería imposible que debería haber, y aún así preservar la sociedad. En esto, Dios ejerce una soberanía y otorga sus favores a su antojo, sin dañar a nadie al conferir favores a otros; y responsabilizarme por el uso correcto de lo que tengo, y no por lo que pueda conferirse a mi vecino.

Según la gracia - Es decir, el favor, la misericordia que se nos otorga. Como todo lo que tenemos es una cuestión de gracia, debería alejarnos del orgullo; y debería hacernos dispuestos a ocupar nuestro lugar apropiado en la iglesia. El verdadero honor no consiste en dotaciones espléndidas, o gran riqueza y función. Consiste en cumplir correctamente los deberes que Dios requiere de nosotros en nuestra esfera apropiada. Si todas las personas tuvieran sus talentos como el don de Dios; si todos encontraran y ocuparan en la sociedad el lugar para el cual Dios los diseñó, evitarían una pequeña parte de la inquietud, la inquietud, la ambición y la miseria del mundo.

Si la profecía - El apóstol ahora procede a especificar las diferentes clases de dones o dotaciones que tienen los cristianos, y exhortarlos a cumplir con el deber que resulta del rango o función que tenían en la iglesia. "El primero es la profecía". Esta palabra propiamente significa predecir eventos futuros, pero también significa declarar la voluntad divina; para interpretar los propósitos de Dios; o para dar a conocer de cualquier manera la verdad de Dios, que está diseñada para influir en las personas. Su primer significado es predecir o predecir eventos futuros; pero como aquellos que hicieron esto fueron mensajeros de Dios, y como comúnmente se conectan con tales predicciones, instrucciones y exhortaciones con respecto a los pecados, peligros y deberes de las personas, la palabra llegó a denotar a cualquiera que advirtió o amenazó, o de ninguna manera comunicó la voluntad de Dios; e incluso aquellos que pronunciaron sentimientos devocionales o alabanzas. El nombre en el Nuevo Testamento está comúnmente relacionado con los maestros; Hechos 13:1, "Había en la iglesia de Antioquía ciertos profetas y maestros, como Bernabé, etc." Hechos 15:32, "y Judas y Silas, siendo profetas, etc." Hechos 21:1, "cierto profeta llamado Agabo". En 1 Corintios 12:28, los profetas se mencionan como una clase de maestros inmediatamente después de los apóstoles: “Y Dios ha puesto a algunos en la iglesia; primeros apóstoles, segundo profetas; terceros profesores, etc. "

La misma clase de personas se menciona nuevamente en 1Co 14: 29-32 , 1 Corintios 14:39. En este lugar se dice que están bajo la influencia de la revelación: “Que los profetas hablen dos o tres, y que el otro juzgue. Si se revela algo a otro que se sienta, deje que el primero se calle. Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas ". 1 Corintios 14:39, "codicia profetizar y prohíbe no hablar en lenguas". En este lugar, las dotaciones se mencionan bajo el nombre de profecía, evidentemente de antemano, incluso del poder de hablar en lenguas. Sin embargo, todo esto debía estar sujeto a la autoridad del apóstol. 1 Corintios 14:37. En Efesios 4:11, se mencionan nuevamente en el mismo orden; “Y dio algunos apóstoles; y algunos profetas; y algunos evangelistas; y algunos pastores y maestros, etc. " De estos pasajes, las siguientes cosas parecen claras en relación con esta clase de personas:

(1) Eran un orden de maestros distintos de los apóstoles, y junto a ellos en autoridad y rango.

(2) Estaban bajo la influencia de la revelación o la inspiración en cierto sentido.

(3) Tenían el poder de controlarse a sí mismos, y de hablar o guardar silencio como quisieran. Tenían el poder de usar sus dones proféticos, ya que tenemos las facultades ordinarias de nuestras mentes y, por supuesto, de abusar de ellos también. Este abuso fue evidente también en el caso de aquellos que tenían el poder de hablar en lenguas, 1 Corintios 14:2, 1 Corintios 14:4, 1Co 14: 6 , 1 Corintios 14:11, etc.

(4) Estaban sujetos a los apóstoles.

(5) Eran superiores a los otros maestros y pastores de la iglesia.

(6) La oficina o la dotación era temporal, diseñada para el asentamiento y establecimiento de la iglesia; y luego, como el oficio apostólico, habiendo cumplido su propósito, ser desuso y cesar. De estas observaciones, también, se verá la conveniencia de regular esta función por la autoridad apostólica; o declarando, como lo hace el apóstol aquí, la manera o regla por la cual este don debía ser ejercido.

Según la proporción - Esta palabra ἀναλογίαν análogo no se usa en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. La palabra se aplica correctamente a las matemáticas (Scheusner) y significa la razón o proporción que resulta de la comparación de un número o magnitud con otro. En un sentido amplio, por lo tanto, aplicado a otros temas, denota la medida de cualquier cosa. Con nosotros significa analogía, o la congruencia o semejanza descubierta entre una cosa y otra, como decimos que hay una analogía o semejanza entre las verdades enseñadas por la razón y la revelación. (Vea la Analogía de Butler.) Pero este no es su significado aquí. Significa la medida, la cantidad de fe que se les otorgó, porque los exhortó a Romanos 12:3. "Piensa con sobriedad, según Dios ha tratado a cada hombre con la medida de la fe". La palabra "fe" aquí significa evidentemente, no las verdades de la Biblia reveladas en otros lugares; ni su confianza en Dios; ni su piedad personal; pero la dotación extraordinaria que les otorgan los dones de la profecía.

Debían limitarse estrictamente a eso; no debían usurpar la autoridad apostólica, ni intentar ejercer su función especial; pero debían limitarse estrictamente a las funciones de su cargo de acuerdo con la medida de su fe, es decir, la dotación extraordinaria que les fue conferida. La palabra "fe" se usa así a menudo para denotar esa extraordinaria confianza en Dios que asistió a la obra de los milagros, etc., Mateo 17:26; Mateo 21:21; Lucas 17:6. Si esta es la interpretación justa del pasaje, entonces está claro que la interpretación que la aplica a los sistemas de teología, y que exige que interpretemos la Biblia para estar de acuerdo con el sistema, es totalmente injustificada. Debe referirse únicamente a esta clase de maestros religiosos, sin referencia a ningún sistema de doctrina, ni a ninguna cosa que haya sido revelada a cualquier otra clase de personas; o sin afirmar que hay algún parecido entre una verdad y otra. Todo eso puede ser cierto, pero no es la verdad que se enseña en este pasaje. Y es igualmente claro que el pasaje no debe aplicarse a los maestros ahora, excepto como una ilustración del principio general de que incluso aquellos dotados de grandes y espléndidos talentos no deben sobreestimarlos, sino considerarlos como el don de Dios; ejercerlos en subordinación a su nombramiento y tratar de emplearlos de la manera, el lugar y el propósito que corresponda a su voluntad. Deben emplearlos en el propósito por el cual Dios les dio; y por ningún otro.

Versículo 7

O ministerio - διακονίαν diaconio. Esta palabra propiamente significa servicio de cualquier tipo; Lucas 10:4. Se usa en la religión para denotar el servicio que se le presta a Cristo como el Maestro. Se aplica a todas las clases de ministros en el Nuevo Testamento, como denotando que son los siervos de Cristo; y se usa particularmente para denotar a esa clase que por esta palabra se llamaban diáconos, es decir, aquellos que tenían el cuidado de los pobres, que cuidaban a los enfermos y que vigilaban los asuntos externos de la iglesia. En los siguientes lugares se usa para denotar el ministerio o servicio que Pablo y los otros apóstoles prestaron en su trabajo público; Hechos 1:17, Hechos 1:25; Hechos 6:4; Hechos 12:25; Hechos 20:24; Hechos 21:19; Romanos 11:13; Romanos 15:31; 2Co 5:18 ; 2 Corintios 6:3; Ef 4:12 ; 1 Timoteo 1:12. En algunos lugares, esta palabra se usa para denotar la función que cumplieron los diáconos; Hechos 6:1; Hechos 11:29; 1 Corintios 16:15; 2 Corintios 11:8. En este sentido, la palabra "diácono" διάκονος diakonos se usa con más frecuencia, como denotando la función que se realizó para proporcionar a los pobres y administrar las limosnas de la iglesia. No es fácil decir en qué sentido se usa aquí. Me inclino a la opinión de que él no se refirió a aquellos que fueron llamados diáconos, sino a aquellos que se dedicaban a la función del ministerio de la palabra; de quién era predicar, y así servir a las iglesias. En este sentido, la palabra se usa a menudo en el Nuevo Testamento, y la conexión parece exigir la misma interpretación aquí.

En nuestro ministerio - Seamos ocupados total y diligentemente en esto. Que este sea nuestro gran negocio, y prestemos toda su atención. Particularmente, la conexión requiere que entendamos esto como dirigir a los que ministraron a no aspirar al cargo y honrar a los que profetizaron. Que no piensen en sí mismos más de lo que deberían, sino que se dediquen por completo a su propio trabajo apropiado.

El que enseña - Esta palabra denota a aquellos que instruyen o comunican conocimiento. Está claro que se usa para denotar una clase de personas diferentes, en algunos aspectos, de los que profetizaron y de los que exhortaron. Pero en qué consistía esta diferencia, no está claro. Los maestros se mencionan en el Nuevo Testamento en el grado al lado de los profetas; Hechos 13:1; 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11. Quizás la diferencia entre los profetas, los ministros, los maestros y los exhortadores fue esta, que la primera habló por inspiración; el segundo se dedicaba a todas las funciones del ministerio propiamente dicho, incluida la administración de los sacramentos; los maestros estaban empleados para comunicar la instrucción simplemente, enseñando las doctrinas de la religión, pero sin asumir la función de ministros; y el cuarto exhortó, o suplicó a los cristianos que llevaran una vida santa, sin convertirlo en un tema particular para enseñar, y sin pretender administrar las ordenanzas de la religión.

El hecho de que los maestros se mencionen tan a menudo en el Nuevo Testamento muestra que eran una clase por sí mismos. Puede ser digno de mención que las iglesias en Nueva Inglaterra tenían, al principio, una clase de personas que se llamaban maestros. Se designó a uno para este oficio en cada iglesia, distinto del pastor, cuyo negocio apropiado era instruir a la congregación en las doctrinas de la religión. Lo mismo existe sustancialmente ahora en la mayoría de las iglesias, en el nombramiento de maestros de escuela dominical, cuya tarea principal es instruir a los niños en las doctrinas de la religión cristiana. Es una oficina de gran importancia para la iglesia; y se les puede aplicar la exhortación del apóstol: que sean asiduos, constantes y diligentes en su enseñanza; que deberían limitarse a su lugar apropiado; y deben sentir que su oficio es de gran importancia en la iglesia de Dios; y recuerde que este es su arreglo, diseñado para promover la edificación de su pueblo.

Versículo 8

El que se esfuerza - Esta palabra denota apropiadamente a quien incita a los deberes prácticos de la religión, a diferencia de quien enseña sus doctrinas. El que presenta las advertencias y las promesas de Dios de excitar a los hombres para que cumplan con su deber. Está claro que hubo personas que fueron reconocidas como especialmente dedicadas a este deber, y que fueron conocidas por esta denominación, a diferencia de los profetas y maestros. Cuánto tiempo continuó esto, no hay forma de determinarlo; pero no se puede dudar de que aún puede ser conveniente, en muchos momentos y lugares, tener personas designadas para este trabajo. En la mayoría de las iglesias, este deber ahora se combina con las otras funciones del ministerio.

El que da - Margen, "imparte". La palabra denota a la persona cuya función era distribuir; y probablemente designa al que distribuyó las limosnas de la iglesia, o al que era el diácono de la congregación. La conexión requiere que se dé este significado al pasaje: y la palabra traducida como "da" puede denotar a alguien que imparte o distribuye lo que se le ha encomendado con ese propósito, así como a uno que da de su propiedad privada. Como el apóstol está hablando aquí de los oficios en la iglesia, el primero es evidentemente lo que se pretende. Se consideró un asunto importante entre los primeros cristianos impartir liberalmente su sustancia para apoyar a los pobres y proveer a los necesitados: Hechos 2:44; Hechos 4:34; Hechos 5:1; Gálatas 2:1; Rom 15:26 ; 2 Corintios 8:8; 2Co 9: 2 , 2 Corintios 9:12. Por lo tanto, se hizo necesario nombrar personas sobre estas contribuciones, que deberían estar especialmente encargadas de la gestión de las mismas, y que verían que se distribuyeran adecuadamente; Hechos 6:1. Estas fueron las personas que fueron denominadas diáconos; Phi 1: 1 ; 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:12.

Con simplicidad - ver Mateo 6:22, "Si tu ojo es soltero", etc .; Lucas 11:34. La palabra "simplicidad" ἁπλοτής haplotēs se usa en un sentido similar para denotar soltería, honestidad de puntería, pureza, integridad, sin ninguna mezcla de base, egoísmo o final siniestro. Requiere el otorgamiento de un favor sin buscar ningún fin personal o egoísta; sin parcialidad; pero actuado solo por el deseo de otorgarlos de la mejor manera posible para promover el objeto para el cual fueron dados; 2 Corintios 8:2; 2Co 9:11 , 2 Corintios 9:13; 2 Corintios 1:12; Efesios 6:5; Colosenses 3:22. Es evidente que cuando se les confía la propiedad, existe el peligro de que se sientan tentados a emplearla para fines egoístas y siniestros, para promover su influencia y prosperidad; y por lo tanto, el apóstol los exhortó a hacerlo con un solo objetivo para el objeto para el cual fue dado. Bien sabía él que no había nada más tentador que la posesión de riqueza, aunque dada para ser apropiada para otros. Y esta exhortación es aplicable no solo a los diáconos de las iglesias, sino a todos los que en este día de benevolencia cristiana se les confía dinero para avanzar el reino del Señor Jesucristo.

El que gobierna - Esta palabra designa apropiadamente a alguien que está sobre otros, o que preside o gobierna, o alguien que atiende con diligencia y cuidado a algo. En 1 Tesalonicenses 5:12, se usa en relación con los ministros en general: "Y les suplicamos, hermanos, que sepan qué trabajan entre ustedes y que están sobre ustedes en el Señor"; 1 Timoteo 3:4, 1 Timoteo 3:12, se aplica al jefe de una familia, o alguien que realiza diligentemente y fielmente el deber de un padre: "Uno que gobierna bien su propia casa; " 1 Timoteo 5:17, se aplica a los "ancianos" en la iglesia: "Dejen que los ancianos que gobiernen bien, etc." No se usa en ningún otro lugar excepto en Tito 3:8, Tito 3:14, en un sentido diferente, donde se traduce "para mantener buenas obras". El sentido predominante de la palabra, por lo tanto, es gobernar, presidir o administrar. Pero a qué clase de personas se hace referencia aquí, y cuál era precisamente su deber, ha sido objeto de controversia, y no es fácil de determinar. El uso de la palabra no determina si esto se refiere a un oficio permanente en la iglesia, oa una presidencia ocasional en sus asambleas convocadas para negocios, etc. Tiene la idea de gobernar, como en una familia, o de presidir, como en una asamblea deliberada; y cualquiera de estas ideas transmitiría todo lo que está implícito en la palabra original; compare 1 Corintios 12:28.

Con diligencia - Esta palabra significa correctamente prisa Marco 6:25; Lucas 1:39; pero también denota industria, atención, cuidado; 2 Corintios 7:11, "¡Qué cuidado te produjo;" 2 Corintios 7:12, "Que cuidamos de ti ante los ojos de Dios, etc .;" 2 Corintios 8:7, (griego) Hebreos 6:11. Significa aquí que deben estar atentos a los deberes de su vocación y comprometerse con ardor en lo que se comprometieron a hacer.

El que muestra misericordia - Es probable, dice Calvino, que esto se refiera a aquellos que tenían cuidado de enfermos y enfermos, ancianos y necesitados; no tanto para proveerlos por caridad, como para atenderlos en su aflicción y cuidarlos. A los diáconos se les asignó el deber de distribuir limosnas, pero a otros el de la asistencia personal. Esto difícilmente se puede llamar una oficina, en el sentido técnico; y, sin embargo, no es improbable que hayan sido designados para esto por la iglesia y hayan solicitado realizarlo. No había hospitales ni casas de beneficencia. Los cristianos sentían que era su deber mostrar atención personal a los enfermos y enfermos; y su función era tan importante que se consideró digna de mención en una dirección general para la iglesia.

Con alegría - La dirección dada a quienes distribuían limosnas era hacerlo con simplicidad, con el objetivo honesto de cumplir con el propósito para el cual se les había confiado. La dirección aquí varía según el deber a realizar. Debe hacerse con alegría, placer, alegría; con un carácter amable, benigno y alegre. La importancia de esta dirección para aquellos en esta situación es evidente. Nada tiende tanto a mejorar el valor de la asistencia personal a los enfermos y afligidos, como un temperamento amable y alegre. Si se necesita una disposición leve, amable, alegre y paciente, está cerca de una cama enferma, y ​​cuando se administra a las necesidades de aquellos que están afligidos. Y siempre que seamos llamados a dicho servicio, debemos recordar que esto es indispensable. Si se descubre mal humor, impaciencia o inquietud en nosotros, lastimará a aquellos a quienes buscamos beneficiar, amargará sus sentimientos y prestará nuestros servicios de un valor relativamente pequeño. Los necesitados y los enfermos, los débiles y los ancianos, tienen suficiente para soportar sin la impaciencia y la dureza de los profesos amigos. Cabe agregar que el ejemplo del Señor Jesucristo es el más brillante que el mundo ha provisto de este temperamento. Aunque constantemente estaba rodeado por los enfermos y los afligidos, siempre fue amable, gentil y amable, y nos dejó exactamente lo que el apóstol quiso decir cuando dijo: "el que muestra misericordia con alegría". El ejemplo del buen samaritano es también otra instancia de lo que se pretende con esta dirección; compare 2 Corintios 9:7. Esta dirección es particularmente aplicable a un médico.

Tenemos aquí una cuenta del establecimiento, el orden y los deberes de los diferentes miembros de la iglesia cristiana. Lo importante es que debemos cumplir con fidelidad los deberes que nos pertenecen en la esfera de la vida en la que estamos ubicados; y no despreciar el rango que Dios nos ha asignado; no pensar en nosotros mismos más de lo que deberíamos; pero para actuar bien nuestra parte, de acuerdo con la estación donde estamos ubicados y los talentos con los que estamos dotados. Si se hiciera esto, terminaría con el descontento, la ambición y la lucha, y produciría las bendiciones de la paz y el orden universales.

Versículo 9

Let love - El apóstol procede a especificar los deberes de los cristianos en general, para que puedan asegurar la belleza y el orden de la iglesia. Lo primero que especifica es el amor. Esta palabra aquí se refiere evidentemente a la benevolencia, o a la buena voluntad hacia toda la humanidad. En Romanos 12:1 especifica el deber del amor fraternal; y no puede haber ninguna duda de que él aquí se refiere a la benevolencia que debemos apreciar hacia todas las personas. Una distinción similar se encuentra en 2 Pedro 1:7, "Y a la bondad fraternal agregue caridad", es decir, benevolencia o buena voluntad, y sentimientos amables hacia los demás.

Sin disimulación - Sin hipocresía. Que sea sincero y sin fingir. Que no consista solo en palabras o profesiones, sino que se manifieste en actos de bondad y en obras de caridad; 1 Juan 3:18; compare 1 Pedro 1:22. La benevolencia genuina no es lo que simplemente profesa apego, sino que se manifiesta por actos de bondad y afecto.

Aborrece lo que es malo - La palabra "aborrecer" significa odiar; a partir de para evitar. La palabra "mal" aquí hace referencia a la malicia, o la crueldad, más que al mal en general. El apóstol está exhortando al amor o la bondad; y entre la dirección de amar a todas las personas y la dirección particular del amor fraternal, él coloca esta dirección general para aborrecer lo que es malo; lo que es malo en relación con el tema en discusión, es decir, malicia o crueldad. La palabra "maldad" no se usa con poca frecuencia en este sentido limitado para denotar algún mal particular o especial; Mateo 5:37, Mateo 5:39, etc .; compare Salmo 34:14; 2 Timoteo 2:19; Salmo 97:1; 1 Tesalonicenses 5:22.

Adhiérase a lo que es bueno - La palabra traducida como "hendido" para denotar adecuadamente el acto de pegar, o unir firmemente con pegamento. Luego se usa para denotar una adherencia muy firme a un objeto; estar firmemente unido a ella. Aquí significa que los cristianos deben estar firmemente unidos a lo que es bueno, y no separarse ni separarse de él. Lo bueno aquí mencionado es particularmente lo que se refiere a la benevolencia, a todas las personas, y especialmente a los cristianos. No debe ser ocasional o irregular; pero debe ser constante, activo, decidido.

Versículo 10

Sea amablemente afecto - La palabra utilizada aquí no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Denota adecuadamente afecto tierno, como lo que subsiste entre padres e hijos; y significa que los cristianos deben tener sentimientos similares el uno con el otro, como pertenecientes a la misma familia y unidos en los mismos principios e intereses. El siríaco dice esto: "Ama a tus hermanos y ámate los unos a los otros". compare 1 Pedro 2:17.

Con amor fraternal - O enamorado de los hermanos. La palabra denota el afecto que subsiste entre hermanos. El deber es uno que a menudo se presenta en el Nuevo Testamento, y que nuestro Salvador pretendía debería considerarse como una insignia de discipulado; vea la nota en Juan 13:34, "De este modo toda la gente sabrá que ustedes son mis discípulos, si se aman los unos a los otros"; Juan 15:12, Juan 15:17; Efesios 5:2; 1Th 4: 9 ; 1 Pedro 1:22; 1 Juan 2:7; 1 Juan 3:11, 1 Juan 3:23; 1 Juan 4:20. El apóstol Pablo en este lugar manifiesta su manera única de escribir. Él no simplemente ordena el amor fraternal, sino que agrega que debe ser amablemente afectuoso. Debe ser con la ternura que caracteriza la relación natural más entrañable. Esto lo expresa con una palabra hecha para la ocasión (φιλοστοργοὶ philostorgoi), combinando el amor con el afecto natural y haciendo que se manifieste en su contacto mutuo.

En honor - Al mostrar o manifestar respeto u honor. No en la búsqueda de honor o en la búsqueda del respeto, sino en mostrarse el uno al otro.

Preferirse unos a otros - La palabra "preferir" significa ir antes, liderar, dar un ejemplo. Por lo tanto, al mostrar respeto y honor mutuos, debían esforzarse por sobresalir; no para ver cuál podría obtener más honor, sino cuál podría conferir más o manifestar más respeto; compare 1 Pedro 1:5; Efesios 5:21. Por lo tanto, debían ser estudiosos para mostrarse mutuamente todo el respeto debido a las diversas relaciones de la vida; hijos para mostrar el debido respeto a los padres, padres a hijos, sirvientes a sus amos, etc .; y todo para luchar por la bondad mutua para promover la felicidad de la comunidad cristiana. Qué diferente esto del espíritu del mundo; el espíritu que busca, no conferir honor, sino obtenerlo; cuyo objetivo no es difundir el respeto, sino atraer a todos los demás para que nos honren. Si esta única dirección fuera obedecida en la sociedad, acabaría de inmediato con una pequeña parte de la envidia, la ambición, la angustia y la insatisfacción del mundo. Produciría satisfacción, armonía, amor y orden en la comunidad; y detener el progreso del crimen, y aniquilar los males de la lucha, la discordia y la malicia. Y especialmente, le daría orden y belleza a la iglesia. Humillaría la ambición de aquellos que, como Diotrephes, aman tener la preeminencia 3 Juan 1:9, y hacen que cada hombre esté dispuesto a ocupar el lugar para el que Dios lo diseñó, y se alegran de que sus hermanos puedan ser exaltado a altos cargos de responsabilidad y honor.

Versículo 11

No es perezoso - La palabra traducida como "perezoso" se refiere a aquellos que son lentos, ociosos, desprovistos de rapidez mental y actividad; compare Mateo 25:16.

En los negocios - τῇ σπουδῇ tē spoudē. Esta es la misma palabra que en Romanos 12:8 se traduce como "diligencia". Denota adecuadamente prisa, intensidad, ardor mental; y por lo tanto, también denota industria, trabajo. La dirección significa que debemos ocuparnos diligentemente en nuestro empleo adecuado. No se refiere a ninguna ocupación en particular, pero se usa en sentido general para denotar todo el trabajo que podemos tener que hacer; o es una dirección para ser fieles y trabajadores en el desempeño de todos nuestros deberes apropiados; compare Eclesiastés 9:1. La tendencia de la religión cristiana es promover la industria:

(1) Enseña el valor del tiempo.

(2) Presenta numerosas e importantes cosas por hacer.

(3) Inclina a las personas a ser conscientes en la mejora de cada momento.

(4) Y le quita la mente de esos placeres y actividades que generan y promueven la indolencia.

El Señor Jesús fue empleado constantemente para cumplir los grandes deberes de su vida, y el efecto de su religión ha sido promover la industria donde sea que se haya extendido tanto entre las naciones como entre los individuos. Un hombre ocioso y un cristiano son nombres que no armonizan. Todo cristiano tiene suficiente que hacer para ocupar todo su tiempo; y aquel cuya vida se pasa con facilidad y sin hacer nada, debe dudar por completo de su religión. Dios nos ha asignado mucho para lograr; y él nos hará responsables por el fiel desempeño de la misma; compare Juan 5:17; Juan 9:4; 1 Tesalonicenses 4:11; 2Th 3:10 , 2 Tesalonicenses 3:12. Todo lo que sería necesario para transformar a los ociosos, viciosos y desdichados en personas sobrias y útiles sería darles el espíritu de la religión cristiana; vea el ejemplo de Paul, Hechos 20:34.

Ferviente - Esta palabra generalmente se aplica al agua, oa metales tan calientes como para burbujear o hervir. Por lo tanto, se usa para denotar ardor, intensidad o, como lo expresamos, un resplandor, que significa celo intenso, Hechos 18:25.

En espíritu - En tu mente o corazón. La expresión se usa para denotar una mente llena de intenso ardor en lo que sea que esté comprometida. Se supone que los cristianos primero encontrarían los objetos apropiados para su trabajo, y luego se dedicarían a ellos con intenso ardor y celo.

Sirviendo - Considérense como los siervos del Señor. Esta dirección debe entenderse como conectada con la anterior, y como creciendo a partir de ella. Debían ser diligentes y fervientes, y al hacerlo debían considerarse a sí mismos como sirviendo al Señor, o hacerlo en obediencia al mandato de Dios, y promover su gloria. La propiedad de esta precaución puede verse fácilmente.

(1) La tendencia de los empleos mundanos es quitarle el afecto a Dios.

(2) Las personas son propensas a olvidar a Dios cuando están profundamente involucradas en sus empleos mundanos. Es apropiado recordar su atención a él.

(3) El cumplimiento correcto de nuestros deberes en los diversos empleos de la vida debe considerarse como un servicio a Dios. Él ha ordenado el orden de las cosas en esta vida para promover el empleo. Ha hecho que la industria sea esencial para la felicidad y el éxito; y por lo tanto, ser trabajador por motivos propios es ser considerado como un servicio aceptable de Dios.

(4) Ha requerido que todos estos empleos se realicen con referencia a su voluntad y honor, 1 Corintios 10:31; Efesios 6:5; Colosenses 3:17, Colosenses 3:22; 1 Pedro 4:11. El significado de todo el versículo es que los cristianos deben ser laboriosos, deben dedicarse ardientemente a algún empleo lícito y deben perseguirlo con referencia a la voluntad de Dios, en obediencia a sus mandamientos y a su gloria.

Versículo 12

Regocijándose en la esperanza - Es decir, en la esperanza de la vida eterna y la gloria que produce el evangelio; vea las notas en Romanos 5:2.

Paciente en tribulación - En una aflicción que soporta pacientemente todo lo que se le asigne. Los cristianos pueden estar capacitados para hacerlo mediante la influencia sostenida de su esperanza de gloria futura; de ser admitido en ese mundo donde ya no habrá más muerte, y donde todas las lágrimas se limpiarán de sus ojos, Apocalipsis 21:4; Apocalipsis 7:17; compare Santiago 1:4. Vea la influencia de la esperanza en sostenernos en la aflicción más plenamente considerada en las notas en Romanos 8:18.

Instantáneo continuo en oración - Es decir, persevera en la oración; ver Colosenses 4:2; vea las notas en Lucas 18:1. El significado de esta dirección es que, para cumplir con los deberes de la vida cristiana, y especialmente para mantener una esperanza gozosa, y para mantenerse en medio de las aflicciones, es necesario tener un espíritu de oración y Vive cerca de Dios. Con qué frecuencia un cristiano debe orar, las Escrituras no nos informan. De David se nos dice que rezaba siete veces al día Salmo 119:164; de Daniel, que estaba acostumbrado a rezar tres veces al día Daniel 6:1; de nuestro Salvador hemos mencionado repetidas instancias de su oración; y lo mismo de los apóstoles. Las siguientes reglas, tal vez, pueden guiarnos en esto.

(1) Todo cristiano debe tener un tiempo asignado para este servicio, y algún lugar donde pueda estar solo con Dios.

(2) No es fácil, tal vez no posible, mantener una vida de piedad sin hábitos regulares de devoción secreta.

(3) La mañana, cuando hemos experimentado el cuidado protector de Dios, cuando la mente está fresca y los pensamientos aún están claros y desocupados con el mundo, cuando avanzamos hacia los deberes, las pruebas y las tentaciones del día; y la noche, cuando hemos experimentado nuevamente su bondad, y estamos a punto de comprometernos con su cuidado protector, y cuando necesitamos su indulgente misericordia por los errores y locuras del día, parecen ser momentos que se recomiendan a todos según corresponda. estaciones para la devoción privada.

(4) Cada persona también encontrará otros momentos en que la oración privada será necesaria y cuando se inclinará por ella. En la aflicción, en la perplejidad, en los momentos de desánimo, en peligro y necesidad, y decepción, y en la pérdida de amigos, sentiremos la conveniencia de acercarnos a Dios y de derramar el corazón ante él.

(5) Además de esto, todo cristiano es probablemente consciente de los momentos en que se siente especialmente inclinado a orar; siente ganas de rezar; tiene un espíritu de súplica; y nada más que la oración satisfará los deseos instintivos de su seno. A menudo somos conscientes de un sincero deseo de ver y conversar con un amigo ausente, de tener comunión con aquellos que amamos; y valoramos esa comunión como uno de los momentos más felices de la vida. Así con el cristiano. Puede tener un deseo sincero de tener comunión con Dios; su corazón jadea por ello; y no puede resistir la propensión a buscarlo y derramar sus deseos ante él. Compare los sentimientos expresados ​​por David en Salmo 42:1, "Como el corazón patea después de los arroyos de agua, así patea mi alma después de ti, oh Dios. Mi alma tiene sed de Dios por el Dios viviente; ¿Cuándo vendré y me presentaré ante Dios? compare Salmo 63:1. Tales estaciones deberían mejorarse; son los "tiempos de primavera" de nuestra piedad; y debemos expandir cada vela, para que podamos ser "llenos de toda la plenitud de Dios". Son momentos felices y bendecidos de nuestra vida; y luego la devoción es más dulce y pura; y luego el alma sabe lo que es tener comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo, 1 Juan 1:3.

(6) Además de todo esto, los cristianos pueden tener la costumbre de orar a Dios sin la formalidad de la jubilación, Dios encierra el corazón; y el corazón puede transmitirle sus deseos secretos incluso cuando está en los negocios, al conversar con un amigo, al caminar, cuando está solo y cuando está en la sociedad. Así, el cristiano puede vivir una vida de oración; ¡y será una de las características de su vida que él ore! Por esto será conocido; y en esto aprenderá la forma de poseer paz en la religión:

"En cada alegría que corona mis días,

En cada dolor que soporto.

Mi corazón encontrará deleite en la alabanza

O busque alivio en la oración.

"Cuando la alegría vuela mi hora favorita,

Tu amor mis pensamientos se llenarán

Renunciar cuando bajan las tormentas de tristeza,

Mi alma se encontrará con tu voluntad

“Mi ojo levantado, sin lágrimas.

La tormenta que se acerca verá.

Mi corazón firme no conocerá el miedo

Ese corazón descansará sobre ti.

Versículo 13

Distribución - La palabra usada aquí denota tener cosas en "común" κοινωνοῦντες anuncia koinō. Significa que deberían ser comunicativos, o deberían considerar su propiedad tan común como para suplir las necesidades de los demás. En los primeros tiempos de la iglesia, los cristianos tenían todas las cosas en común (Notas, Hechos 2:44), y se sentían obligados a satisfacer todas las necesidades de sus hermanos. Uno de los efectos más notables del cristianismo fue aflojar su dominio sobre la propiedad y disponer de ellos para impartir libremente a los que lo necesitaban. La dirección aquí no significa que literalmente deberían tener todas las cosas en común; es decir, volver a un estado de salvaje barbaridad; pero que sean liberales, participen de sus cosas buenas con los necesitados; compare Gálatas 6:6; Romanos 15:27; Fil 4:15 ; 1 Timoteo 6:18.

A la necesidad - A las necesidades. Es decir, distribuirles lo que necesiten, comida, vestimenta, etc. Este comando, por supuesto, tiene referencia a los pobres. "De los santos". De los cristianos, o los amigos de Dios. Se les llama santos como santos (ἁγιοι hagioi), o consagrados a Dios. Este deber de prestar ayuda a los cristianos especialmente, no interfiere con el amor general de la humanidad. La ley del Nuevo Testamento es Gálatas 6:1, "A medida que tengamos la oportunidad, hagamos el bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe". El cristiano debe amar a toda la humanidad y hacerles el bien en la medida de lo posible, Mateo 5:43; Tit 3: 8 ; 1 Timoteo 6:18; Hebreos 13:16. Pero él debe mostrar un interés particular en el bienestar de sus hermanos, y ver que los pobres miembros de la iglesia sean provistos; para,

(1) Ellos son nuestros hermanos; son de la misma familia; están unidos al mismo Señor; y hacerles el bien es demostrar amor a Cristo, Mateo 25:4; Marco 9:41.

(2) Se dejan especialmente al cuidado de la iglesia; y si la iglesia los descuida, podemos estar seguros de que el mundo también lo hará, Mateo 26:11. Los cristianos, especialmente en la época de los apóstoles, tenían razones para esperar poca compasión de la gente del mundo. Fueron perseguidos y oprimidos; estarían avergonzados en sus negocios, tal vez expulsados ​​de la ocupación por la oposición de sus enemigos; y por lo tanto, incumbía especialmente a sus hermanos ayudarlos. Hasta cierto punto, siempre es cierto, que el mundo es reacio a ayudar a los amigos de Dios; y, por lo tanto, los pobres seguidores de Cristo son arrojados de una manera especial a los beneficios de la iglesia.

(3) No es improbable que haya una razón especial en ese momento para imponer esto a la atención de los romanos. Fue un tiempo de persecución, y quizás de gran angustia. En los días de Claudio (alrededor del año 50 d. C.), hubo una hambruna en Judea que produjo gran angustia, y muchos de los pobres y oprimidos podrían huir a la capital en busca de ayuda. Sabemos, de otras partes del Nuevo Testamento, que en ese momento el apóstol estaba profundamente interesado en obtener ayuda para los hermanos pobres de Judea, Romanos 15:25; compare Hechos 19:21; 2Co 8: 1-7 ; 2 Corintios 9:2. Pero las mismas razones para ayudar a los pobres seguidores de Cristo existirán sustancialmente en todas las épocas; y uno de los privilegios más preciosos conferidos a las personas es permitirles ayudar a aquellos que son amigos de Dios, Salmo 41:1; Proverbios 14:21.

Dado a la hospitalidad - Esta expresión significa que deben entretener a los extraños de manera fácil y alegre. Este es un deber que frecuentemente se ordena en las Escrituras, Hebreos 13:2, "No te olvides de entretener a extraños, porque así muchos han entretenido a los ángeles desprevenidos". 1 Pedro 4:9, "Utilice la hospitalidad entre sí sin rencor". Pablo hace esto especialmente el deber de un obispo cristiano; 1 Timoteo 3:2, "Un obispo debe ... ser entregado a la hospitalidad"; Tito 1:8. La hospitalidad es especialmente ordenada por el Salvador, y su ejercicio ordenado; Mateo 10:4, Mateo 10:42, "El que recibe a ti me recibe a mí, etc." La vacilación de la hospitalidad es una de las acusaciones que el Juez de la humanidad alegará contra los impíos, y sobre los cuales los condenará; Mateo 25:43, "Yo era un extraño, y no me admitiste". Se nos recomienda especialmente con el ejemplo de Abraham Génesis 18:1, y de Lot Génesis 19:1, que recibió ángeles desprevenidos.

Era una de las virtudes por las cuales Job se elogió particularmente, y que no había dejado de practicar; Job 31:16, “Si he retenido a los pobres de su deseo, o he causado que los ojos de la viuda fallen; o he comido mi bocado yo solo, y el huérfano no ha comido del mismo, etc. En la época de nuestro Salvador evidentemente se practicaba de la manera más abierta y franca; Lucas 10:7, "Y en la misma casa permanecen, comiendo y bebiendo las cosas que dan". Una instancia notable también se menciona en Lucas 11:5. Esta virtud no es menos común en las naciones orientales en la actualidad que en la época de Cristo. Es eminentemente la virtud de las naciones orientales, de su temperamento ardiente y abierto. Brota naturalmente en países poco asentados, donde la vista de un extraño sería especialmente agradable; también en países, donde la ocupación consistía principalmente en asistir a bandadas, y donde había mucho tiempo libre para conversar; y donde la población era demasiado escasa, y los viajeros demasiado infrecuentes, para justificar la posada como un negocio.

Por todas estas causas, ha sucedido que, propiamente hablando, no hay posadas ni tabernas en las regiones alrededor de Palestina. De hecho, era costumbre erigir lugares de alojamiento y refugio a distancias adecuadas, o al lado de manantiales o lugares de riego, para que los viajeros se alojen allí. Pero se construyen a expensas del público y no están amueblados. Cada viajero lleva su propia cama, ropa y utensilios de cocina, y dichos lugares están diseñados simplemente como refugio para caravanas; (véase Robinson’s Calmet, art. Caravanserai.) Sigue siendo así; y, por lo tanto, se convierte, en su opinión, en una virtud de alto orden para entretener, en sus propias mesas y en sus familias, a los extraños que puedan estar viajando. Niebuhr dice que “la hospitalidad de los árabes siempre ha sido objeto de elogios; y creo que los de hoy en día ejercen esta virtud no menos que los antiguos. Hay, en los pueblos de Tehama, casas que son públicas, donde los viajeros pueden alojarse y entretenerse algunos días gratis, si están contentos con la tarifa; y son muy frecuentados Cuando los árabes están en la mesa, invitan a quienes vienen a comer con ellos, ya sean cristianos o musulmanes, gentiles o simples ". - "Los cristianos primitivos", dice Calmet, "consideraban una parte principal de su deber consistir en mostrar hospitalidad a los extraños". De hecho, estaban tan listos para cumplir con este deber, que los muy paganos los admiraban por ello. Eran hospitalarios con todos los extraños, pero especialmente con aquellos que pertenecían a la familia de la fe. Los creyentes casi nunca viajaban sin cartas de comunión, lo que atestiguaba la pureza de su fe y les procuraba una recepción favorable donde se conocía el nombre de Jesucristo ”. (Calmet, Dict.) Calmer también es de la opinión de que las dos epístolas menores de Juan pueden ser tales cartas de recomendación y comunión; compare 2 Juan 1:1.

Se puede agregar que se esperaría particularmente de los cristianos que mostraran hospitalidad a los ministros de religión. Eran comúnmente pobres; no recibieron salario fijo; viajaron de un lugar a otro; y dependerían de la bondad de aquellos que amaban al Señor Jesucristo. Esto fue especialmente pensado por las instrucciones de nuestro Salvador sobre el tema, Mateo 10:11, Mateo 10:40. El deber de la hospitalidad sigue siendo obligatorio para los cristianos y todas las personas. La ley de Cristo no está derogada. Las costumbres de la sociedad han cambiado de hecho; y una prueba de avance en el comercio y en la seguridad, se presenta en el hecho de que ahora se proporcionan y patrocinan posadas para el viajero en todas las tierras cristianas. Aún así, esto no disminuye las obligaciones de mostrar hospitalidad. Lo exige el mismo genio de la religión cristiana; demuestra amor propio hacia la humanidad; muestra que hay un sentimiento de hermandad y amabilidad hacia los demás, cuando se muestra tal hospitalidad. Une a la sociedad, crea nuevos lazos de interés y afecto, para mostrar amabilidad hacia el extraño y hacia los pobres. Hasta qué punto se debe hacer esto, es una de esas preguntas que deben dejarse a la conciencia y al punto de vista del deber de cada hombre. No se puede dar ninguna regla sobre el tema. Muchos hombres no tienen los medios para ser ampliamente hospitalarios; y muchos no se colocan en situaciones que lo requieren. No se pueden dar reglas que sean aplicables a todos los casos; y, por lo tanto, la Biblia ha dejado la dirección general, ha proporcionado ejemplos donde se ejerció, la ha recomendado a la humanidad, y luego ha dejado que cada hombre actúe de acuerdo con la regla, ya que responderá a Dios; ver Mateo 25:34.

Versículo 14

Bendícelos ... - vea la nota en Mateo 5:44; compare Lucas 6:28.

Bendiga, y no maldiga - Bendiga solamente; o continúe bendiciendo, por muy larga o agravada que pueda ser la lesión. No te dejes enojar ni maldecir por ninguna lesión, persecución o maldad. Este es uno de los deberes más severos y difíciles de la religión cristiana; y es un deber que nada más que la religión permitirá a las personas cumplir. Maldecir significa apropiadamente dedicar a la destrucción. Donde hay poder para hacerlo, implica la destrucción del objeto. Así, la higuera que fue maldecida por el Salvador pronto se marchitó: Marco 11:21. Así, aquellos a quienes Dios maldiga serán ciertamente destruidos; Mateo 25:41. Donde no hay poder para hacerlo, maldecir implica invocar la ayuda de Dios para dedicarse a la destrucción. Por lo tanto, significa imprecar; para implorar una maldición de Dios para que descanse en los demás; rezar para que Dios los destruya. En un sentido más amplio, significa abusar con palabras de reproche; calumniar o expresarse de una manera violenta, profana e indignante. En este pasaje parece tener una referencia especial a esto.

Versículo 15

regociate con ellos ... - Este comando surge de la doctrina declarada en ROM 12: 4-5 , que la Iglesia es una; que tiene un interés; Y, por lo tanto, que debería haber simpatía común en sus alegrías y tristezas. O ingrese en el bienestar de sus compañeros de cristianos, y muestre su apego a ellos al regocijarse de que se hacen felices; Comparar 1 Corintios 12:26, "y si ... un miembro será honrado, todos los miembros se regocijan con él". De esta manera la felicidad se difunde y se multiplica. Se expande sobre la cara de toda la sociedad; Y la unión del cuerpo cristiano tiende a agrandar la esfera de la felicidad y prolongar la alegría conferida por la religión. Dios ha atado a la familia del hombre junto con estas simpatías, y es uno de los dispositivos más felices de todos los dispositivos para perpetuar y extender los disfruidores humanos.

weep ... - ver la nota en Juan 11:35

1. Porque su Salvador les establece el ejemplo;
2. Porque pertenecen a la misma familia;
3. Porque están sujetos a pruebas y aflicciones similares; y,.
4. Porque no pueden esperar la simpatía de un mundo frío e insensible.

Versículo 16

Sé de la misma mente ... - Este pasaje ha sido interpretado de diversas maneras. "Entra en las circunstancias del otro, para ver cómo te sentirías". Crisóstomo "Estar de acuerdo en sus opiniones y puntos de vista". Stuart "Estar unidos o de acuerdo unos con otros". Flatt; compare Filipenses 2:2; 2 Corintios 13:11. Una traducción literal del griego dará un sentido algo diferente, pero evidentemente correcto. “Piensa, es decir, mira o busca lo mismo el uno para el otro; es decir, lo que consideras o buscas para ti mismo, busca también a tus hermanos. No tengas intereses divididos; no persigas fines y objetivos diferentes; no permitas contrarrestar planes y propósitos; y no busques honores, oficios, para ti mismo que no buscas para tus hermanos, para que todavía te consideres como hermanos en un nivel, y apuntes al mismo objeto ". El siríaco ha interpretado bien el pasaje: “Y lo que piensan acerca de ustedes mismos, lo mismo piensan acerca de sus hermanos; ni piensen con una mente elevada o ambiciosa, sino acomódense con aquellos que están en una condición más humilde; compare 1 Pedro 3:8.

Mente no cosas altas - Griego, sin pensar en cosas altas. Es decir, no buscarlos o aspirar a ellos. La conexión muestra que el apóstol tenía en cuenta aquellas cosas que pertenecían a los oficios y honores mundanos; riqueza, estado y grandeza. No debían buscarlos por sí mismos; ni debían cortejar a la sociedad o los honores de las personas en un rango elevado en la vida. Los cristianos eran comúnmente de los rangos más pobres, y debían buscar a sus compañeros y alegrías allí, y no aspirar a la sociedad de los grandes y los ricos; compare Jeremias 45:5, “¿Y buscas grandes cosas para ti? No los busques; Lucas 12:15.

Condescend - συναπαγομενοι sunapagomenoi. Literalmente, "ser llevado por, o ser conducido por". No significa apropiadamente condescender, sino que denota un rendimiento, o ser guiado y guiado en los pensamientos, sentimientos, planes, por objetos humildes. Margen: "Estar contento con las cosas malas".

Para hombres de bajos recursos - En el texto griego, la palabra aquí es un adjetivo ταπεινοις tapeinois, y puede referirse a "personas "O" cosas ", ya sea en el género masculino o neutro. El sentimiento no cambia materialmente, cualquiera que sea la interpretación adoptada. Significa que los cristianos deben buscar los objetos de interés y compañía, no entre los grandes, los ricos y los nobles, sino entre los humildes y los oscuros. Deberían hacerlo porque su Maestro lo hizo antes que ellos; porque sus amigos se encuentran más comúnmente entre aquellos en la vida humilde; porque el cristianismo incita a la benevolencia más que a la afición por el orgullo y la exhibición; y debido a la influencia en la mente producida por un intento de imitar a los grandes, buscar la sociedad de los ricos y mezclarse con las escenas de alegría, locura y ambición.

No seas sabio ... - Compara Isaías 5:21, "¡Ay de los que son sabios en sus propios ojos, y prudentes en sus propios ojos! visión." Vea la nota en Romanos 11:25. El significado es, no confíes en la presunción de tu propia habilidad y comprensión superiores, y rehúsa escuchar el consejo de los demás.

En sus propios conceptos - Griego, "Entre ustedes mismos". Siríaco, "en tu propia opinión". La dirección aquí concuerda con lo que acaba de dar, y significa que no deben estar eufóricos con orgullo por encima de sus hermanos; o ser testarudo y seguro de sí mismo. La tendencia de la religión es producir una baja estimación de nuestra propia importancia y logros.

Versículo 17

Recompensa - Renderizar, dar o devolver; vea la nota en Mateo 5:39. Este es probablemente uno de los preceptos más difíciles del cristianismo; pero la ley de Cristo sobre el tema es inflexible. Es una demanda solemne hecha a todos sus seguidores, y "debe" ser obedecida.

Proporcionar - La palabra traducida "proporcionar" significa correctamente "pensar" o "meditar de antemano". Conviértalo en una cuestión de "pensamiento previo", de "plan establecido", de "diseño". Esta dirección lo convertiría en una cuestión de "principio" y propósito fijo de hacer lo correcto; y no dejarlo a las fluctuaciones de los sentimientos, ni a la influencia de la emoción. Se da la misma dirección en 2 Corintios 8:21.

Cosas honestas - Literalmente, cosas "hermosas" o "hermosas". La expresión aquí no se refiere a "propiedad", o "provisión" hecha para una familia, etc. La conexión requiere que la comprendamos respetando la "conducta", y especialmente nuestra conducta hacia aquellos que nos hieren. Requiere que demostremos un espíritu, y que manifiestemos un comportamiento en tales casos, que será encantador y atractivo para los demás; como todas las personas lo aprobarán y admirarán. Y el apóstol sabiamente nos advierte que "proporcionemos" esto, es decir, pensarlo de antemano, hacer que sea una cuestión de principio y propósito fijos, para que no seamos superados y excitados por la pasión. Si se nos deja en el momento en que se dará el delito, podemos estar emocionados y desprevenidos, y por lo tanto, podemos mostrar un temperamento inapropiado. Todas las personas que alguna vez han sido provocadas por una lesión (¿y quién no lo ha sido?) Verán la profunda sabiduría de esta precaución para "disciplinar" y "proteger" el temperamento con un propósito anterior, para que no podamos manifestar un espíritu inapropiado.

A la vista de todos los hombres - Como todos deben aprobar; tal que ningún hombre pueda culpar; y, por lo tanto, tales como no desacreditarán a la religión. Esta expresión se toma de Proverbios 3:4. El pasaje muestra que se puede esperar que las personas aprueben un temperamento suave, amable y paciente en la recepción de lesiones; y los hechos muestran que este es el caso. El espíritu cristiano es uno que el mundo "debe" aprobar, por poco que esté dispuesto a actuar en consecuencia.

Versículo 18

Si es posible - Si se puede hacer. Esta expresión implica que no siempre se pudo hacer. Aún así, debería ser un objeto de deseo; y debemos esforzarnos por obtenerlo.

Por mucho que se encuentre en usted - Esto implica dos cosas:

(1) Debemos hacer nuestros mayores esfuerzos para preservar la paz y apaciguar la ira y la malicia de los demás.

(2) No debemos "comenzar" ni "originar" una disputa.

En lo que respecta a "nosotros", debemos buscar la paz. Pero entonces no siempre depende de nosotros. Otros pueden oponerse y perseguirnos; odiarán la religión, y pueden calumniarnos, injuriarnos y dañarnos; o pueden comenzar un asalto a nuestras personas o propiedad. Para "sus" asaltos no somos responsables; pero somos responsables de nuestra conducta hacia ellos; y en ninguna ocasión debemos comenzar una guerra con ellos. Puede que no sea "posible" evitar que nos lastimen y se opongan a nosotros; pero es posible no comenzar una discusión con ellos; y "cuando ellos" han comenzado una lucha, para buscar la paz y para manifestar un espíritu cristiano. Este comando sin duda se extiende a todo lo relacionado con la lucha; y significa que no debemos "provocarlos" a la controversia, o prolongarla cuando se inicie; ver Salmo 34:14; Mateo 5:9, Mateo 5:39; Hebreos 12:14. Si todos los cristianos siguieran este mandato, si nunca "provocaran" controversia, si no hirieran a ningún hombre por calumnias o por trato injusto, si no obligaran a nadie a procesarlos por falta de puntualidad en el pago de deudas o honestidad en los negocios, si no hicieran nada para irritar, o para prolongar una controversia cuando se inicia, pondría fin a una pequeña parte de la lucha que existe en el mundo.

Versículo 19

Querida amada - Esta expresión de ternura fue especialmente apropiada en una exhortación a la paz. Les recordó el afecto y la amistad que deberían subsistir entre ellos como hermanos.

Vénguense no ustedes mismos - Vengar es satisfacer su lesión infligiendo castigo al delincuente. Tomar tal satisfacción por las lesiones causadas a la sociedad, es legal y apropiado para un magistrado; Romanos 13:4. Y tomar satisfacción por las heridas causadas por el pecado al universo, es la provincia de Dios. Pero el apóstol aquí se dirige a cristianos privados individuales. Y la orden es evitar un espíritu y un propósito de venganza. Pero este mandato no debe entenderse de manera tal que no podamos buscar "justicia" de manera regular y adecuada ante los tribunales civiles. Si nuestro carácter es agredido, si somos robados y saqueados, si somos oprimidos en contra de la ley del país, la religión no nos obliga a someternos a tal opresión y daño sin buscar nuestros derechos de manera ordenada y regular. Si lo hiciera, sería darle un premio a la iniquidad, tolerar la maldad y exigir que un hombre, al convertirse en cristiano, abandone sus derechos.

Además, el magistrado es designado para alabar a los que hacen el bien y castigar a los malhechores; 1 Pedro 2:14. Además, nuestro Señor Jesús no entregó sus derechos Juan 18:23; y Pablo exigió que él mismo fuera tratado de acuerdo con los derechos y privilegios de un ciudadano romano; Hechos 16:37. El mandato aquí de "no vengarnos" significa que no debemos sacarlo de las manos de Dios, ni de la ley, ni infligirlo nosotros mismos. Es bien sabido que donde no hay leyes, el negocio de la venganza es perseguido por individuos de una manera bárbara e implacable. En un estado de sociedad salvaje, la venganza se “toma de inmediato”, si es posible, o se persigue durante años, y el hombre ofendido nunca está satisfecho hasta que haya sumergido sus manos en la sangre del delincuente. Tal fue eminentemente el caso entre los indios de este país (América). Pero el cristianismo busca el predominio de las leyes; y en casos que no admiten o requieren la interferencia de las leyes, en asaltos privados y disputas, exige que tengamos paciencia con la herida, y que entreguemos nuestra causa a Dios; ver Levítico 19:18.

Pero más bien da lugar a la ira - Esta expresión ha sido interpretada de una gran variedad de formas. Su diseño obvio es inducirnos a no intentar vengarnos, sino dejarlo con Dios. "Dar lugar", entonces, es dejar que Dios entre y ejecute ira o venganza contra el enemigo. No ejecutes ira; déjalo a Dios; comprometer todo a él; déjate a ti y a tu enemigo en sus manos, seguro de que él te reivindicará y lo castigará.

Porque está escrito - Deuteronomio 32:35.

La venganza es mía - Es decir, me corresponde infligir venganza. Esta expresión implica que es "impropio" que las personas interfieran con lo que pertenece propiamente a Dios. Cuando estamos enojados e intentamos vengarnos, debemos recordar, por lo tanto, que estamos infringiendo las prerrogativas del Todopoderoso.

Pagaré ... - Esto se dice en sustancia, aunque no en muchas palabras, en Deuteronomio 32:35. Su diseño es para asegurarnos que aquellos que merecen ser castigados, lo serán; y que, por lo tanto, el negocio de la venganza puede quedar a salvo en las bandas de Dios. Aunque “nosotros” no deberíamos hacerlo, si se debe hacer, se hará. Esta seguridad se sostendrá, no en el "deseo" de que nuestro enemigo sea castigado, sino en la creencia de que "Dios" tomará el asunto en sus propias manos; que él puede administrarlo mejor que nosotros; y que si nuestro enemigo "debe" ser castigado, lo será. "Nosotros", por lo tanto, debemos dejarlo todo con Dios. Que Dios reivindicará a su pueblo, se demuestra clara y abundantemente en 2 Tesalonicenses 1:6-1; Apocalipsis 6:9; Deuteronomio 32:40.

Versículo 20

Por lo tanto, si tu enemigo tiene hambre ... - Este versículo se toma casi literalmente de Proverbios 25:21. El hambre y la sed aquí se ponen en falta en general. Si tu enemigo está necesitado de alguna manera, hazlo bien y abastece sus necesidades. Esto es, en espíritu, lo mismo que el mandato del Señor Jesús Mateo 5:44, "Haz el bien a los que te odian", etc.

Al hacerlo - No significa que debemos hacer esto "por el bien" de amontonar carbones de fuego sobre él, sino que este será el resultado .

Harás un montón ... - Las brasas de fuego son sin duda emblemáticas de "dolor". Pero la idea aquí no es que al hacerlo invoquemos la venganza divina sobre el hombre; pero el apóstol está hablando del efecto natural o resultado de mostrarle amabilidad. Las brasas encendidas en la cabeza de un hombre expresarían una intensa agonía. Entonces el apóstol dice que el "efecto" de hacer el bien a un enemigo sería producir dolor. Pero el dolor será el resultado de la vergüenza, el remordimiento de conciencia, una convicción del mal de su conducta y una aprensión del desagrado divino que puede conducir al arrepentimiento. Hacer esto no solo es perfectamente correcto, sino que es deseable. Si un hombre puede ser llevado a la reflexión y al arrepentimiento verdadero, debe hacerse. Con respecto a este pasaje, podemos comentar:

(1) Que la forma de promover la "paz" es hacer el bien incluso a los enemigos.

(2) La manera de llevar al hombre al arrepentimiento es hacerlo bien. Sobre este principio Dios está actuando continuamente. Hace bien a todos, incluso a los rebeldes; y él diseña que su bondad debe llevar a las personas al arrepentimiento; Romanos 2:4. La gente resistirá la ira, la ira y el poder; pero "bondad" no pueden resistir; encuentra su camino al corazón; y la conciencia hace su trabajo, y el pecador se siente abrumado al recordar sus crímenes.

(3) Si las personas actuaran según los principios del evangelio, el mundo pronto estaría en paz. Ningún hombre sufriría muchas veces ser abrumado de esta manera con carbones de fuego. No es la naturaleza humana, por mala que sea; y si los cristianos encontraran toda bondad con bondad, toda malicia con benevolencia y todo mal con lo correcto, la paz pronto invadiría a la comunidad, e incluso la oposición al evangelio podría desaparecer pronto.

Versículo 21

No ser vencido del mal - No ser "vencido" o "sometido" por lesiones recibidas de otros. No dejes que tu temperamento se excite; sus principios cristianos a ser abandonados; Su temperamento apacible, amable, amable y benevolente se verá afectado por cualquier oposición o lesión que pueda experimentar. Mantenga sus principios cristianos en medio de toda oposición, y así demuestre el poder del evangelio. Son vencidos por el mal que sufren su temperamento para excitarse, que se enfurecen y se vengan y que se disputan con quienes los hieren; Proverbios 16:22.

Pero vence el mal con el bien - Es decir, somete o vence al mal haciendo el bien a los demás. Muéstrales la belleza de un mejor espíritu; el poder de la bondad y la benevolencia; El valor de un comportamiento cristiano amable. Al hacerlo, puede desarmarlos de su ira y ser el medio de llevarlos a mejores mentes.

Este es el sentimiento noble y grandioso de la religión cristiana. Nada como esto se encuentra en los clásicos paganos; y nada como eso existió alguna vez entre las naciones paganas. El cristianismo solo ha dado a luz este hermoso y poderoso principio; y un diseño es promover el bienestar del hombre promoviendo la paz, la armonía y el amor. La idea de "vencer el mal con el bien" nunca se le ocurrió a la gente hasta que se predicó el evangelio. Nunca se ha actuado, excepto bajo las influencias del evangelio. Sobre este principio, Dios muestra amabilidad; sobre este principio vino el Salvador, sangró y murió; y de acuerdo con este principio, todos los cristianos deben actuar al tratar a sus enemigos y al traer un mundo al conocimiento del Señor Jesús. Si los cristianos muestran benevolencia, si envían pruebas de amor a los confines de la tierra, los males del mundo serán vencidos. Tampoco pueden convertirse las naciones hasta que los cristianos actúen de acuerdo con este gran y más importante principio de su religión, "a la mayor escala posible", para "vencer el mal con el bien".