Bible Commentaries
Romanos 11

Versículo 1

Digo entonces - Esta expresión debe considerarse que transmite el sentido de una objeción. Pablo, en los capítulos anteriores, había declarado la doctrina que todos los judíos debían ser rechazados. A esto, un judío podría responder naturalmente, es que se cree, que Dios le arrojaría a su pueblo a quien había elegido una vez; ¿A quién le perteneció la adopción, y las promesas, y el Pacto, y las numerosas bendiciones conferidas a una gente favorita? Era natural que un judío hiciera tales objeciones. Y era importante que el apóstol muestrara que su doctrina era consistente con todas las promesas que Dios había hecho a su pueblo. La objeción, como se verá por la respuesta que hace Pablo, se forma en la suposición de que Dios había rechazado "a toda su gente", o "arrojarlos por completo". Esta objeción responde mostrando,.

1. Que Dios lo había salvado, un judío y, por lo tanto, que no podía significar que Dios tuviera al este de todos los judíos Romanos 11:1;
2. Que ahora, como en tiempos anteriores de gran declinación, Dios había reservado un remanente Romanos 11:2;
3. Que le concediera con las Escrituras que una parte debería ser endurecida Romanos 11:6;
4. Que el diseño del rechazo no fue definitivo, sino que era admitir a los gentiles los privilegios de cristianismo Romanos 11:11
5. Que los judíos aún deberían regresar a Dios, y ser reincorporados a su favor: para que no pudiera objetarse que Dios finalmente había arrojado a su pueblo, o que había violado sus promesas.

Sin embargo, al mismo tiempo, la doctrina que Pablo había mantenido era cierto, que Dios había quitado sus privilegios exclusivos y especiales, y había rechazado una gran parte de la nación.

desechado - rechazado, o apagado. Ha renunciado a Dios que ya no pueden ser su pueblo.

su gente - aquellos que han sido largos en la relación con él: es decir, los judíos.

Dios prohíbe - literalmente, puede que no pueda o no. Esta es una expresión que niega fuertemente que esto podría tener lugar; y significa que Pablo no pretendía avanzar en tal doctrina; Lucas 20:16; Romanos 3:4, Romanos 3:6 Romanos 3:31; Romanos 6:2, Romanos 6:15 Romanos 7:7, Romanos 7:13

Porque también soy un israelita: para mostrarles que no quisió afirmar que todos los judíos deben desecharse, agrega su propio caso. Era un judío; Y sin embargo, buscó el favor de Dios, y por la vida eterna. Ese favor, esperaba que ahora fuera por ser cristiano; Y si él podría obtenerlo, otros también pueden. "Si debo decir que todos los judíos deben ser excluidos del favor de Dios, entonces también debo estar sin esperanza de salvación, porque soy un judío".

de la semilla de Abraham - descendió de Abraham. El apóstol menciona esto para demostrar que era un judío en todos los aspectos; que tuvo un título a todos los privilegios de un judío, y debe estar expuesto a todos sus pasivos y peligros. Si la semilla de Abraham debe ser cortada, debe ser rechazada. Los judíos se valoraron mucho en haberse descendido de un ancestro tan ilustre como Abraham Mateo 3:9; Y Pablo les muestra que tenía derecho a todos los privilegios de tal descenso; Comparar Filipenses 3:4.

de la tribu de benjamin - Esta tribu era una que originalmente estaba ubicada cerca de Jerusalén. El templo fue construido en la línea que dividió las tribus de Judá y Benjamín. No es improbable que haya sido considerado como un honor especial a pertenecer a una de esas tribus. Pablo lo menciona aquí de acuerdo con su costumbre; porque lo consideraban de gran importancia para preservar su genealogía, y poder declarar no solo que eran judíos, sino para designar a la tribu y la familia a la que pertenecían.

Versículo 2

Dios ha desechado - Esta es una negación explícita de la objeción.

que él conocía - La palabra "foreknew" es expresiva no solo de prever una cosa, sino que implica en este lugar un propósito o plan previo; vea la nota en Romanos 8:29. El significado del pasaje es simplemente, Dios no ha desechado a aquellos a quienes se había propuesto o diseñado para ser su pueblo. Es la declaración de un gran principio del gobierno divino que Dios no es cambiante: y que no rechazaría a aquellos a quienes se había propuesto que deberían ser su pueblo. Aunque la masa de la nación, por lo tanto, debería desecharse, no se seguiría que Dios había violado ninguna promesa o pacto; o que había rechazado a cualquiera a quien había conocido como su verdadero pueblo. Dios no hace ningún pacto de salvación con aquellos que están en sus pecados; y si los incrédulos y los malvados, por muchos privilegios externos que hayan disfrutado, son rechazados, no se deduce que haya sido infiel a alguien a quien había conocido o designado como heredero de la salvación. Se deduce de esto, también, que es un principio del gobierno divino que Dios no rechazará a aquellos que son conocidos o designados como sus amigos. Es una parte del plan, por lo tanto, que aquellos que son verdaderamente renovados perseveren y obtengan la vida eterna.

No lo hagas - No lo sepas.

¿Qué dice la Escritura? - El pasaje aquí citado se encuentra en 1 Reyes 19:10.

De Elias - De Elijah. Griego, “Elijah” ἐν Ἡλιᾳ en Hēlia. Esto no significa que se dijo acerca de Elijah, o acerca de él; pero la referencia es a la manera usual de citar las Escrituras entre los judíos. La división en capítulos y versículos les era desconocida. (Vea la Introducción a las notas sobre Mateo.) Por lo tanto, el Antiguo Testamento se dividió en porciones designadas por temas. Por lo tanto, Lucas 20:37; Marco 12:26, "En el arbusto", significa el pasaje que contiene la cuenta del arbusto en llamas; (vea las notas en esos lugares.) Aquí significa, en ese pasaje o porción de la Escritura que da cuenta de Elijah.

Él intercede ante Dios contra Israel - La palabra traducida como "intervenir" ἐντυγχάνει entungchanei significa apropiadamente ayudar a cualquiera; para realizar transacciones comerciales de cualquier persona; especialmente para cumplir la función de un defensor, o para defender la causa de uno en un tribunal de justicia. En un sentido similar a esto, se aplica a Cristo en su función de interceder por nosotros en el cielo; Hebreos 7:25; Isaías 53:12. En el idioma inglés, la palabra se usa constantemente en un buen sentido, para abogar por uno; nunca, alegarse contra uno; pero la palabra griega puede implicar tampoco. Expresa la función de quien administra el negocio de otro; y por lo tanto, uno que maneja los negocios del estado contra un criminal; y cuando sigue la preposición de, significa interceder o defender a una persona; cuando seguido de contra κατά kata, significa acusar o acusar. Este es su significado aquí. Acusa o acusa a la nación de los judíos ante Dios; los acusa de crimen; El delito se especifica de inmediato.

Versículo 3

Señor, han matado ... - Esto se toma de 1 Reyes 19:1. La cita no se hace literalmente, pero se conserva el sentido. Este fue un cargo que Elijah presentó contra toda la nación; y el acto de matar a los profetas que él consideraba como expresivos del carácter de la gente, o que eran universalmente dados a la maldad. El hecho era cierto que habían matado a los profetas, etc. 1 Reyes 18:4, 1 Reyes 18:13; pero la inferencia que Elijah parece haber sacado de él, que no había gente piadosa en la nación, no estaba bien fundada.

Y excavado - Los altares, por la Ley de Moisés, debían estar hechos de tierra o piedras sin tallar; Éxodo 20:24. Por lo tanto, la expresión cavarlos significa completamente demolerlos o destruirlos.

Tus altares - Había un gran altar en el frente del tabernáculo y el templo, en el que se hacían los sacrificios diarios de los judíos. Pero no se les prohibió hacer altares también en otros lugares; Éxodo 20:25. Y, por lo tanto, se mencionan como existentes en otros lugares; 1Sa 7:17 ; 1 Samuel 16:2; 1 Reyes 18:3, 1 Reyes 18:32. Estos fueron los altares de los cuales Elías se quejó de haber sido derribado por los judíos; un acto que se consideraba expresivo de la impiedad de la señal.

Me quedo solo - Soy el único profeta que queda vivo. Se nos dice que cuando Jezabel cortó a los profetas del Señor, Abdías tomó cien de ellos y los escondió en una cueva; 1 Reyes 18:4. Pero no es improbable que hayan sido descubiertos y asesinados por Acab. El relato que Abdías le dio a Elijah cuando lo conoció 1 Reyes 18:13 parece favorecer tal suposición.

Busca mi vida - Es decir, Acab y Jezabel buscan matarme. Esto lo hicieron porque él había vencido y asesinado a los profetas de Baal; 1 Reyes 19:1. Apenas podría concebirse un momento de mayor angustia y declinación en la religión que este. No ha sucedido a menudo que tantas cosas que fueron desalentadoras le hayan ocurrido a la iglesia en el mismo período de tiempo. Los profetas de Dios fueron asesinados; pero un hombre solitario parecía tener celo por la verdadera religión; la nación corría hacia la idolatría; los gobernantes civiles eran criminalmente malvados, y eran los líderes de la apostasía universal; y todas las influencias de la riqueza y el poder se establecieron contra la verdadera religión para destruirla. Era natural que el hombre solitario de Dios se sintiera desanimado y solo en esta culpa universal; y debería darse cuenta de que no tenía poder para resistir esta marea de crimen y calamidades.

Versículo 4

La respuesta de Dios - ὁ χρηματισμός ho chrēmatismos. Esta palabra no se usa en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa un oráculo, una respuesta divina. No indica la manera en que se hizo, sino que solo implica que fue un oráculo o una respuesta hecha a su queja por Dios. Tal respuesta, en ese momento, estaría llena de consuelo y silenciaría cada queja. La forma en que se dio esta respuesta, en realidad, no fue en una tormenta o un terremoto, sino en una voz suave y apacible; 1 Reyes 19:11.

He reservado - El hebreo es, "He hecho que me quede" o que sea reservado. Esto muestra que fue de Dios que se hizo esto. En medio de la corrupción y la idolatría en general, había contenido una parte, aunque era un remanente. El honor de haberlo hecho lo reclama para sí mismo, y no lo atribuye a ninguna bondad o virtud en ellos. Entonces, en el caso de todos los que se salvan del pecado y la ruina, el honor no pertenece al hombre, sino a Dios.

A mí mismo - Por mi propio servicio y gloria. Los he mantenido firmes en mi adoración, y no he sufrido que se conviertan en idólatras.

Siete mil hombres - Siete se usa a menudo en las Escrituras para denotar un número indefinido o redondo. Quizás sea así aquí, para dar a entender que quedaba un número considerable. Esto debería llevarnos a la esperanza de que incluso en los momentos más oscuros de la iglesia, pueda haber muchos más amigos de Dios de lo que suponemos. Elijah supuso que estaba solo; y, sin embargo, en ese momento había miles que eran los verdaderos amigos de Dios; un pequeño número, de hecho, comparado con la multitud de idólatras; pero grande en comparación con lo que se suponía que debía quedar por el abatido y desanimado profeta.

Quien no ha doblado la rodilla - Doblar o doblar la rodilla es una expresión que denota adoración; Filipenses 2:1; Efesios 3:14; Isaías 45:23.

A Baal - La palabra "Baal" en hebreo significa Señor o Maestro. Este era el nombre de un ídolo de los fenicios y cananeos, y fue adorado también por los asirios y babilonios bajo el nombre de Bel; (compárese con el Libro de Bel en los Apócrifos). Este dios fue representado bajo la imagen de un toro o un ternero; uno denotando el Sol, el otro la Luna. La adoración predominante en la época de Elijah era la de este ídolo.

Versículo 5

En este momento presente - En el tiempo en que el apóstol escribió. Aunque la masa de la nación debía ser rechazada, no se seguía que todos debían ser excluidos del favor de Dios. Como en la época de Elijah, cuando todo parecía estar oscuro, y toda la nación, excepto una, parecía haberse vuelto apóstata, sin embargo, había un número considerable de los verdaderos amigos de Dios; así que en el tiempo de Pablo, aunque la nación había rechazado a su Mesías, sin embargo, como consecuencia, debían ser rechazados como pueblo: y aunque eran eminentemente malvados y corruptos, no se deducía que todos fueran desechados, o que se excluyó a cualquiera a quien Dios se había propuesto otorgar la salvación.

Un remanente - Lo que queda o está reservado; Romanos 9:27. Se refiere aquí, sin duda, a esa parte de la nación que era verdaderamente piadosa o que había abrazado al Mesías.

Según la elección de la gracia - Por una elección o elección graciosa o misericordiosa; y no por ningún mérito propio. Como en el tinte de Elijah, fue porque Dios los había reservado para sí mismo que cualquiera se salvó de la idolatría, así que ahora fue por la misma soberanía graciosa que cualquiera se salvó de la incredulidad prevaleciente. El apóstol aquí no especifica el número, pero no cabe duda de que una multitud de judíos se habían salvado al convertirse en cristianos, aunque en comparación con la nación, la multitud que rechazó al Mesías no era más que un remanente. Así, el apóstol muestra que ni todos los antiguos pueblos de Dios fueron arrojados, ni que ninguno de los que él conocía fueron rechazados. Y aunque había demostrado que gran parte de los judíos debían ser rechazados y aunque la infidelidad prevalecía, aún había algunos que habían sido judíos que eran verdaderamente piadosos y con derecho al favor de Dios. Tampoco deberían considerar este estado de cosas notable, ya que un caso paralelo fue registrado en sus propias Escrituras. Podemos aprender de esta narrativa,

(1) Que no es nada incomparable que el amor de muchos se enfríe y que abunda la iniquidad.

(2) La tendencia de esto es producir un profundo sentimiento y solicitud entre los verdaderos amigos de Dios. Así, David dice: "Ríos de aguas corren por mis ojos porque no guardan tu ley". Salmo 119:136; compare Jeremias 9:1; Lucas 19:41.

(3) Que en estos tiempos más oscuros no debemos desanimarnos. Puede haber mucha más piedad verdadera en el mundo que en nuestro desaliento, podemos suponer. Debemos tener valor en Dios y creer que él no abandonará a ninguno de sus verdaderos amigos o a quienes se ha propuesto otorgar la vida eterna.

(4) Es de Dios que no todos son corruptos ni están perdidos. Solo se debe a la elección de la gracia, a su elección misericordiosa, que alguno se salve. Y como en los momentos más oscuros, se ha reservado un pueblo para sí mismo, por lo que debemos creer que aún se encontrará con el mal abundante y salvará a los que ha elegido de la muerte eterna.

Versículo 6

Y si la gracia ... - Si el hecho de que alguno esté reservado sea por gracia o favor, entonces no puede ser como una recompensa de mérito. Por lo tanto, Pablo aprovecha la ocasión para combatir una noción favorita de los judíos, que somos justificados por la obediencia a la Ley. Les recuerda que en el tiempo de Elías fue porque Dios los había reservado; que el mismo era el caso ahora; y, por lo tanto, su doctrina del mérito no podía ser verdadera; ver Romanos 4:4; Gálatas 5:4; Efesios 2:8.

De lo contrario, gracia ... - Si las personas están justificadas por sus obras, no podría ser un favor, sino una deuda. Si pudiera ser que la doctrina de la justificación por gracia pudiera sostenerse y, al mismo tiempo, que la doctrina judía del mérito fuera cierta, entonces se seguiría que la gracia había cambiado su naturaleza, o era algo diferente de lo que la palabra correctamente significado La idea de ser salvado por el mérito contradice la idea misma de la gracia. Si un hombre me debe una deuda y la paga, no se puede decir que se haga por favor o por gracia. Tengo un reclamo sobre él por eso, y no hay ningún favor en que pague sus cuotas justas.

Pero si se trata de obras ... - "Obras" aquí significa conformidad con la Ley; y ser salvado por obras sería ser salvado por tal conformidad como la causa meritoria. Por supuesto, no podría haber gracia o favor al dar lo que se debía: si hubiera favor, o gracia, entonces las obras perderían su característica esencial y dejarían de ser la causa meritoria de obtener las bendiciones. Lo que se paga como deuda no se otorga como un favor.

Y de esto se deduce que la salvación no puede ser en parte por gracia y en parte por obras. No es porque la gente pueda presentar ningún reclamo al favor de Dios; pero de su mera gracia inmerecida. El que no está dispuesto a obtener la vida eterna de esa manera, no puede obtenerla en absoluto. Las doctrinas de elección, y de salvación por mera gracia, no pueden ser explicitadas más explícitamente de lo que son en este pasaje.

Versículo 7

¿Qué entonces? - ¿Cuál es la conclusión correcta de este argumento? "Israel no ha obtenido". Es decir, los judíos como pueblo no han obtenido lo que buscaban. Buscaron el favor de Dios por su propio mérito; y como era imposible obtenerlo de esa manera, ellos, como pueblo, no lograron obtener su favor en absoluto, y serán rechazados.

Lo que busca - A saber, la salvación por su propia obediencia a la Ley.

La elección tiene - El propósito de elegir por parte de Dios ha obtenido o asegurado lo que la búsqueda de parte de los judíos no pudo asegurar. O el resumen aquí puede ser puesto para lo concreto, y la palabra "elección" puede significar lo mismo que los elegidos. Los elegidos, los reservados, la parte elegida del pueblo, han obtenido el favor de Dios.

Lo ha obtenido - Es decir, el favor o la misericordia de Dios.

El resto - La gran masa de la gente que permaneció en la incredulidad y había rechazado al Mesías.

Fueron cegados - La palabra en el medio original también se endureció ἐπωρώθησαν epōrōthēsan. Proviene de una palabra que significa apropiadamente endurecerse, como hacen los huesos que se rompen y luego se unen; o como las articulaciones a veces lo hacen cuando se vuelven insensibles o rígidas. Probablemente se aplicó también a la formación de una sustancia dura en el ojo, una catarata; y luego significa lo mismo que ser cegado. Por lo tanto, aplicado a la mente, significa lo que es "duro, obstinado, insensible, estúpido". Por lo tanto, se aplica a los judíos y significa que eran ciegos y obstinados; ver Marco 6:52, "Su corazón se endureció;" Marco 8:17; Juan 12:4. La palabra no aparece en ningún otro lugar en el Nuevo Testamento. Este versículo afirma simplemente que "el resto se endureció", pero no afirma nada sobre el modo en que se hizo. Con respecto a "la elección", se afirma que fue de Dios; Romanos 11:4. Del resto, simplemente se menciona el hecho de su ceguera, sin afirmar nada de la causa; ver Romanos 11:8.

Versículo 8

Según está escrito - Es decir, están cegados de acuerdo con lo que está escrito. El hecho y la manera concuerdan con la antigua declaración. Esto se registra en Isaías 29:1 y en Deuteronomio 29:4. El mismo sentimiento se encuentra también sustancialmente en Isaías 6:9-1. Sin embargo, el lugar principal al que se hace referencia aquí es, sin duda, Isaías 29:1, “Porque el Señor ha derramado sobre ti el espíritu del sueño profundo, y ha cerrado tus ojos; a los profetas y a tus gobernantes los ha cubierto. Sin embargo, la cita no se hace literalmente ni del hebreo ni de la Septuaginta; pero el sentido se conserva. La frase "según como" significa sobre el mismo principio, o de la misma manera.

Dios ha dado - Expresiones como esta son comunes en las Escrituras, donde Dios está representado como una agencia para producir la maldad y la estupidez de los pecadores; ver Romanos 9:17; ver la nota Mateo 13:15; Marco 4:11 nota; ver también 2 Tesalonicenses 2:11. Esta cita no se hace literalmente. El hebreo en Isaías es, Dios ha derramado sobre ellos el espíritu del sueño. El sentido, sin embargo, se conserva.

El espíritu del sueño - El espíritu del sueño no es diferente del sueño mismo. La palabra "espíritu" a menudo se usa así. La palabra "sueño" aquí es una traducción literal del hebreo. La palabra griega, sin embargo κατανύξεως katanuxeōs, implica también la noción de compunción, y por lo tanto en el margen se traduce como "remordimiento". Significa cualquier emoción, o cualquier influencia que sea, que entumezca las facultades y las haga insensibles. Por lo tanto, aquí significa simplemente insensibilidad.

Ojos que no deberían ver ... - Esta expresión no se toma literalmente de ningún lugar en el Antiguo Testamento; pero expresa el sentido general de varios pasajes; Isaías 6:1; Deuteronomio 29:4. Denota un estado mental no diferente de un espíritu de sueño. Cuando dormimos, los ojos son insensibles a los objetos circundantes y el oído a los sonidos. Aunque en sí mismos los órganos pueden ser perfectos, la mente es como si no lo fueran; y tenemos ojos que luego no ven, y oídos que no oyen. Así, con los judíos. Aunque tenían todas las facultades adecuadas para comprender y recibir el evangelio, lo rechazaron. Eran estúpidos e insensibles a sus afirmaciones y sus verdades.

Hasta este día - Hasta el día en que Pablo escribió. La característica de los judíos que existieron en la época de Isaías. existió también en la época de Pablo. Era un rasgo de la gente; y su insensibilidad a las demandas del evangelio no desarrolló nada nuevo en ellos.

Versículos 9-10

Y David dijo ... - Esta cita está hecha de Salmo 69:22. Este salmo se cita repetidamente como referencia a los eventos registrados en el Nuevo Testamento. (Vea la nota en Hechos 1:2.) Esta cita se presenta inmediatamente después de una que indudablemente se refiere al Señor Jesús. Salmo 69:21, "me dieron también hiel para mi carne, y en mi sed me dieron vinagre para beber". El pasaje aquí citado sigue inmediatamente como una imprecación de venganza por sus pecados. “Dejen su mesa”, etc. Sin embargo, la cita no se hace literalmente del hebreo o de la Septuaginta, sino que solo se conserva el sentido. El hebreo es: "Que su mesa delante de ellos sea por una trampa, y para aquellos en paz, que sea por una ginebra". La Septuaginta es: "Que su mesa delante de ellos sea por una trampa, un escollo y una ofensa". El antiguo Targum es: "Que su mesa que habían preparado antes que yo sea por una trampa, y sus sacrificios por una ofensa".

El significado es este. La palabra "mesa" denota comida. En esto esperaban placer y apoyo. David reza para que incluso esto, donde esperaban alegría y refrigerio, les demostrara los medios de castigo y retribución justa. Una trampa es aquella por la cual se tomaron pájaros o bestias salvajes. Están atrapados en él, o caminan o vuelan descuidadamente hacia él, y de repente se lanza sobre ellos. Así de los judíos. La petición es que, mientras buscaban refrigerio y alegría, y no esperaban en su mesa ningún peligro, podría convertirse en el medio de su ruina. La única forma en que esto podría hacerse sería que sus disfrutes temporales los alejaran de Dios y produjeran estupidez e indiferencia hacia sus intereses espirituales. Esto es a menudo el resultado de los placeres de la mesa, o de buscar gratificaciones sensuales. El apóstol no dice si esta oración fue correcta o incorrecta. El uso que parece hacer de esto es que la imprecación de David debía considerarse a la luz de una profecía; que lo que rezaba sucedería; y que esto realmente había ocurrido en el tiempo del apóstol; que sus propios placeres, sus privilegios nacionales y privados, habían sido el medio de alejarlos de Dios; había sido una trampa para ellos; y fue la causa de su ceguera e infidelidad. Esto también se introduce en el salmo como un castigo por darle vinagre para beber; y su tratamiento del Mesías fue la causa inmediata por la cual toda esta ceguera había caído sobre los judíos.

Una trampa - Esto significa correctamente cualquier cosa por la cual se toman bestias salvajes en la caza. La palabra "trampa" se refiere más propiamente a las aves.

Y un obstáculo - Cualquier cosa sobre la cual uno tropieza o cae. Por lo tanto, cualquier cosa que nos ocasione pecar o arruinarnos a nosotros mismos.

Y una recompensa - La palabra hebrea traducida "lo que debería haber sido para su bienestar", es capaz de este significado, y puede denotar su recompensa, o lo que es apropiado prestados a ellos. Significa aquí que sus comodidades y placeres comunes, en lugar de promover su bienestar permanente, pueden ser la causa de su culpa y ruina. Esto es a menudo el efecto de las comodidades terrenales. Podrían llevarnos a Dios, y deberían excitar nuestra gratitud y alabanza; pero a menudo son maltratados para nuestro sueño espiritual y culpa, e hicieron la ocasión de nuestra ruina. Los ricos, por lo tanto, a menudo se olvidan de Dios; y la abundancia de sus bendiciones hizo los medios de la oscuridad de la mente, la ingratitud, la falta de oración y la ruina. Satisfechos con ellos, se olvidan del Dador; y mientras disfrutan de muchas bendiciones terrenales, Dios envía esterilidad a sus almas. Esta era la culpa de Sodoma, "orgullo y plenitud de pan, y abundancia de ociosidad", Ezequiel 16:49; y contra esto Moisés advirtió solemnemente a los judíos; Deuteronomio 6:11; Deuteronomio 8:10. Esta misma precaución podría extenderse a la gente de esta tierra, y especialmente a aquellos que son ricos y están bendecidos con todo lo que sus corazones han deseado. Por el uso que hace el apóstol de este pasaje en los Salmos, está claro que lo consideró más bien como una denuncia profética por sus pecados, una predicción de lo que sería, que como una oración. En su tiempo se había cumplido; y los privilegios nacionales de los judíos, de los que tanto se enorgullecían, y que podrían haber sido tan grandes bendiciones, fueron la ocasión de su mayor pecado al rechazar al Mesías y de su mayor condena. Por lo tanto, su mesa se hizo una trampa, etc.

Romanos 11:1

Sean oscurecidos sus ojos - Esto está tomado literalmente del salmo, y evidentemente fue la parte principal del pasaje que el apóstol tenía en su ojo. Esto se cumplió en la insensibilidad y ceguera de los judíos. Y el apóstol les muestra que hace mucho tiempo fue predicho, o invocado, como castigo por darles el vinagre del Mesías; Salmo 69:21, Salmo 69:23.

E inclínate siempre por la espalda - El hebreo Salmo 69:23 es, "deja que sus lomos se tambaleen o tiemblen", es decir, como uno hace cuando tiene sobre él una pesada carga. El apóstol ha retenido este sentido. Significa, que sean llamados a soportar cargas pesadas y opresivas; que sean sometidos a trabajo o servidumbre, como recompensa por sus pecados. Que esto había sucedido a los judíos en el tiempo de Pablo es claro; y es más claro que se les ocurrió, como estaba implícito en el salmo, como consecuencia de su tratamiento del Mesías. Se ha sentido mucha dificultad en reconciliar las peticiones en los salmos de calamidades contra los enemigos, con el espíritu del Nuevo Testamento. Quizás no todos puedan reconciliarse así; y no es nada improbable que muchas de esas imprecaciones estuvieran equivocadas. David no era un hombre perfecto; y el Espíritu de inspiración no es responsable de sus imperfecciones. Toda doctrina entregada por los escritores sagrados es verdadera; cada hecho registrado se registra como estaba.

Pero no se deduce que todos los hombres que escribieron, o sobre quienes se dio una narración, fueron perfectos. Lo contrario es el hecho. Y no está en contra de la inspiración de las Escrituras que tengamos un registro de las fallas e imperfecciones de esos hombres. Cuando pronunciaron sentimientos inapropiados, cuando manifestaron sentimientos inapropiados, cuando realizaron acciones perversas, no es argumento en contra de la inspiración de las Escrituras que se registraron. Todo lo que se hace en tal caso, y todo lo que exige la inspiración, es que se graben tal como están. Deseamos ver la naturaleza humana como es; y un diseño para hacer el registro de tales fallas es mostrar qué es el hombre, incluso bajo la influencia de la religión; no como un ser perfecto, porque eso no sería cierto; pero como él realmente existe mezclado con imperfección. Así, muchos de los deseos de los santos antiguos, imperfectos como eran, son condenados como pecaminosos por el espíritu de la religión cristiana.

Nunca fueron elogiados o aprobados, pero se registran solo para mostrarnos cuál era el carácter del hombre, incluso parcialmente bajo la influencia de la religión. De esta naturaleza probablemente, fueron muchas de las peticiones en los Salmos; y el Espíritu de Dios ya no responde por el sentimiento porque está registrado, como lo está por los sentimientos de los edomitas cuando dijeron: "Rase it, rase it to the foundation" Salmo 137:7. Sin embargo, muchas de esas oraciones eran imprecaciones sobre sus enemigos como hombre público, como el magistrado de la tierra. Como es correcto y deseable que el ladrón y el pirata sean detectados y castigados; Como todas las buenas personas lo buscan, y es indispensable para el bienestar de la comunidad, ¿dónde está la impropiedad de rezar para que se haga? ¿No es correcto rezar para que se ejecuten las leyes? que se pueda mantener la justicia; y esa restricción debe imponerse al culpable? Seguramente esto puede hacerse con un espíritu muy diferente al de la venganza. Puede ser la oración del magistrado que Dios lo ayude en lo que tiene que hacer y en lo que debe hacerse. Además, muchas de estas imprecaciones fueron consideradas como simples predicciones de lo que sería el efecto del pecado; o de lo que Dios haría a los culpables. Tal fue el caso que estamos considerando ahora, tal como lo entiende el apóstol. Pero en una predicción no puede haber nada malo.

Versículo 11

¿Han tropezado con que deberían caerse? - Esto debe considerarse como una objeción, que el apóstol procede a responder. El significado es, ¿es el diseño de Dios que los judíos deberían ser desechados total e irremediablemente? Aun admitiendo que ahora son incrédulos, que han rechazado al Mesías, que han tropezado, ¿es el propósito de Dios finalmente excluirlos de la misericordia? La expresión tropezar se introduce porque acababa de mencionar una piedra de tropiezo. No significa caer al suelo, o caer para que un hombre no pueda recuperarse; pero golpear el pie contra un obstáculo, ser arrestado al ir y estar en peligro de caerse. Por lo tanto, significa errar, pecar, estar en peligro. Caer expresa el estado en que un hombre se lanza sobre un obstáculo para que no pueda recuperarse, pero cae al suelo. Por lo tanto, errar, pecar o ser rechazado irremediablemente. El apóstol muestra que esta última no fue la forma en que los judíos habían caído, que no debían ser expulsados ​​para siempre, sino que esa ocasión fue aprovechada por su caída para presentar a los gentiles los privilegios del evangelio, y entonces deberían ser restaurado

Dios no lo quiera - De ninguna manera; ver Romanos 11:1.

Pero más bien a través de su caída - Por medio de su caída. La palabra "caer" aquí se refiere a toda su conducta y destino en la venida del Mesías y en la ruptura de su establecimiento como nación. Su rechazo del Mesías; la destrucción de su ciudad y templo; el cese de sus ritos ceremoniales; y el rechazo y la dispersión de su nación por los romanos, todos entran en el significado de la palabra "caer" aquí, y fueron toda la ocasión de introducir la salvación a los gentiles.

Salvación - La religión cristiana, con todos sus beneficios de ahorro. No significa que todos los gentiles debían ser salvos, sino que el camino estaba abierto; podrían tener acceso a Dios y obtener su favor a través del Mesías.

Los gentiles - Todo el mundo que no eran judíos. El rechazo y la caída de los judíos contribuyeron a la introducción de los gentiles de la siguiente manera:

(1) Rompió el aguilucho que había subsistido durante mucho tiempo entre ellos.

(2) Se hizo consistente y apropiado, ya que habían rechazado al Mesías, enviar el conocimiento de él a otros.

(3) Estaba relacionado con la destrucción del templo y los ritos de la Ley Mosaica; y les enseñó a ellos, y a todos los demás, que la adoración a Dios no debía limitarse a un solo lugar.

(4) Las calamidades que cayeron sobre la nación judía dispersaron a los habitantes de Judea, y con los judíos también a los que se habían convertido en cristianos, y así el evangelio fue llevado a otras tierras.

(5) Estas calamidades, y la conducta de los judíos, y el cierre de la economía judía, fueron los medios para dar a los apóstoles y a otros cristianos visiones correctas del verdadero diseño de las instituciones mosaicas. Si el templo hubiera quedado; si la nación hubiera seguido floreciendo; hubiera pasado mucho tiempo antes de que se hubieran separado efectivamente de esos ritos. La experiencia demostró incluso que era lenta en aprender que las ceremonias judías iban a cesar. Algunas de las preguntas más agitadoras de la iglesia primitiva se referían a esto; y si el templo no hubiera sido destruido, la competencia hubiera sido mucho más larga y más difícil.

Para provocarlos a los celos - Según la predicción de Moisés; Deuteronomio 32:21; ver Romanos 10:19.

Versículo 12

Si la caída de ellos - Si su lapso o caída. Si su rechazo temporal y ser rechazado por un tiempo ya ha logrado mucho.

Sé la riqueza del mundo - La palabra "riqueza" significa riqueza, abundancia de propiedad; más de lo necesario para satisfacer nuestras necesidades. Por lo tanto, significa también cualquier cosa que pueda promover nuestra comodidad o felicidad, ya que la riqueza es el medio de asegurar nuestro bienestar. El evangelio se llama riqueza, ya que es el medio de nuestro mayor disfrute y bienestar eterno. Es el medio de conferir innumerables bendiciones espirituales al mundo gentil; y como esto fue hecho por la caída de los judíos, también podría decirse que su caída fue la riqueza del mundo. Era la ocasión o los medios sin los cuales las bendiciones del evangelio no podían conferirse al mundo.

La disminución de ellos - Margen, "Decaimiento". “Pérdida” ἥττημα hēttēma. Esta palabra significa disminución, defecto, lo que falta o falta. Por lo tanto, también juicio, condenación. Aquí significa su degradación; la retirada de sus privilegios especiales; su rechazo Se opone a "su plenitud".

Las riquezas de los gentiles - Los medios para conferir importantes bendiciones a los gentiles.

Cuánto más su plenitud - La palabra "plenitud" πλήρωμα plērōma significa lo que llena o completa cualquier cosa. Por lo tanto, se aplica a lo que llena un vaso o copa; también a la pieza de tela que se coloca para llenar el alquiler de una prenda; Mateo 9:16. A los fragmentos que quedaron cuando Cristo había alimentado a los cinco mil; Marco 8:2; Romanos 13:1. "El amor es el cumplimiento de la ley", es decir, es el cumplimiento de la ley, o lo que hace que la obediencia sea completa; ver Gálatas 5:14. Aquí se opone a su caída y su disminución, y evidentemente significa su restauración completa al favor de Dios; su recuperación de la incredulidad y la apostasía. Que habrá tal recuperación, el apóstol procede a mostrar. El sentimiento del pasaje es, entonces, si su rechazo y castigo; se les corta el favor de Dios, un evento aparentemente tan improbable para promover la difusión de la verdadera religión, si se les retira de toda influencia activa en la difusión del verdadero conocimiento de Dios, será la ocasión de tantas bendiciones para la humanidad como haber asistido a la difusión del evangelio como consecuencia de ello; cuánto más esperaremos cuando sean restaurados; cuando la energía y el celo de la nación judía se unan con los esfuerzos de otros para difundir el conocimiento del verdadero Mesías. De qué manera, o cuándo, esto será, no lo sabemos. Pero es fácil ver que si el pueblo judío se convirtiera a la fe cristiana, tendrían facilidades para difundir la verdad, que la iglesia nunca ha tenido sin ellos.

(1) Están dispersos en todas las naciones y tienen acceso a todas las personas.

(2) Su conversión, después de tanta incredulidad, tendría todo el poder y la influencia de un milagro realizado a la vista de todas las naciones. Se vería por qué habían sido preservados, y su conversión sería el cumplimiento más sorprendente de las profecías.

(3) Están familiarizados con los idiomas del mundo, y su conversión establecería de inmediato a muchos misioneros cristianos en el corazón de todos los reinos del mundo. Encendería a la vez mil luces en todas las partes oscuras de la tierra.

(4) Los judíos han demostrado que son eminentemente adecuados para difundir la verdadera religión. Fue por judíos convertidos al cristianismo, que el evangelio se extendió por primera vez. Cada uno de los apóstoles era judío; y no han perdido nada del ardor, la empresa y el celo que siempre caracterizaron a su nación. Su conversión sería, por lo tanto, dar a la iglesia una gran cantidad de misioneros preparados para su trabajo, familiarizados con todas las costumbres, idiomas y climas, y ya en el corazón de todos los reinos, y con instalaciones para su trabajo de antemano, que otros deben ganar solo por el trabajo lento de muchos años.

Versículo 13

Porque les hablo gentiles - Lo que digo respetando a los judíos, lo digo con referencia a ustedes que son gentiles, para mostrarles de qué manera han sido admitido a los privilegios del pueblo de Dios; para excitar tu gratitud; para advertirte contra el abuso de esas misericordias. etc. Como Pablo también fue designado para predicarles, tenía derecho a hablarles con autoridad.

Yo soy el apóstol de los gentiles - El apóstol de los gentiles, no porque otros apóstoles no predicaron a los gentiles, porque todos lo hicieron, excepto quizás Santiago; ni porque Pablo mismo no predicó ocasionalmente entre los judíos; pero porque fue especialmente llamado a llevar el evangelio a los gentiles, y que esta era su comisión original Hechos 9:15; porque estaba principalmente empleado en coleccionar y organizar iglesias en tierras paganas; y porque el cargo de las iglesias gentiles le fue especialmente confiado a él, mientras que el de las iglesias judías fue especialmente confiado a Pedro; ver Gálatas 1:16; Efesios 3:8; Gálatas 2:7. Como Pablo fue especialmente designado para esta función, reclamó una autoridad especial para dirigirse a aquellos que se reunieron en la iglesia cristiana desde tierras paganas.

Magnifico la oficina de la mina - Honro a δοξάζω doxazō mi ministerio. Lo considero de gran importancia; y al mostrar así que el evangelio debe ser predicado a los gentiles, que la barrera entre ellos y los judíos debe ser derribada, que el evangelio puede ser predicado a todas las personas, demuestro que el oficio que proclama este es uno de señal de honor. Un ministro puede no magnificarse a sí mismo, pero puede magnificar su cargo. Puede considerarse menos que el menor de todos los santos e indigno de ser llamado siervo de Dios Efesios 3:8, pero puede sentir que es un embajador de Cristo, al que se le confía un mensaje de salvación. derecho al respeto debido a un embajador, y al honor apropiado para un mensajero de Dios. Unir estas dos cosas constituye la dignidad del ministerio cristiano.

Versículo 14

Si por cualquier medio - Si incluso declarando verdades desagradables, si sacando todo el consejo de Dios, incluso lo que amenaza su destrucción, puedo llamar su atención, y salvarlos.

Puedo provocar la emulación - Puedo despertar al celo, o al ferviente deseo de obtener las bendiciones similares. Esto estaba de acuerdo con la predicción de Moisés, de que el llamado de los gentiles despertaría su atención y los provocaría a un sentimiento profundo; Nota, Romanos 10:19. El apóstol esperaba hacer esto llamando su atención a las antiguas profecías; alarmando sus temores sobre su propio peligro; y mostrándoles los grandes privilegios que los gentiles podrían disfrutar bajo el evangelio; así, apelando a ellos por cada principio de benevolencia, por todo su respeto por Dios y el hombre, para entusiasmarlos a buscar las mismas bendiciones.

Mi carne - Mis compatriotas. Mis parientes, los que pertenecen a la misma familia o nación; Romanos 9:3; Génesis 29:14; Jueces 9:2; 2 Samuel 5:1; Isaías 58:7.

Y guarda algunos de ellos - Este deseo que el apóstol solía expresar a menudo; (ver Romanos 9:2; Romanos 10:1.) Podemos ver aquí:

(1) Que es el deseo sincero del ministerio salvar las almas de los hombres.

(2) Que deben instar a todos los argumentos y apelaciones con referencia a esto.

(3) Que incluso las verdades más horribles y humillantes pueden tener esta tendencia. Ninguna verdad podría ser más propensa a irritar y ofender que los judíos serían expulsados; y, sin embargo, el apóstol usó esto con tanta fidelidad y, sin embargo, con tanta ternura, que esperaba y deseaba que pudiera ser el medio para salvar las almas de sus compatriotas. La verdad a menudo irrita, enfurece y, por lo tanto, llama la atención. El pensamiento o la indagación, por muy excitada que sea, puede dar lugar a la conversión. Y así, incluso la inquietud, la irritación y la ira pueden ser los medios para llevar a un pecador a Jesucristo. Sin embargo, no debería ser parte del objetivo de un ministro producir enojo. Es una mala emoción; en sí mismo es malo; y si se puede ganar a la gente para abrazar al Salvador sin enojo, es mejor. Ningún hombre sabio excitaría una tormenta y una tempestad que podrían requerir un poder infinito para someterla, cuando el mismo objeto podría obtenerse con una paz comparativa y bajo la suave influencia del amor.

(4) Es correcto utilizar todos los medios en nuestro poder, no absolutamente malvados, para salvar a las personas. Paul estaba lleno de dispositivos; y gran parte del éxito del ministerio dependerá de un uso sabio de los planes, que pueden, por la bendición divina, arrestar y salvar las almas de las personas.

Versículo 15

Porque si los desechan - Si su rechazo como pueblo especial de Dios - su exclusión de sus privilegios nacionales, debido a su incredulidad. Es lo mismo que "la caída de ellos"; Romanos 11:12.

Sea la reconciliación del mundo - La palabra "reconciliación" καταλλαγή katallagē denota comúnmente una pacificación de las partes contendientes; a eliminar la ocasión de la diferencia, para volver a estar unidos; 1 Corintios 7:11, "Que permanezca soltera o que se reconcilie con su esposo". Se aplica comúnmente a la reconciliación, o pacificación, producida entre el hombre y Dios por el evangelio. Son llevados a la unión, a la amistad, a la paz, por la intervención del Señor Jesucristo; Rom 5:10 ; 2 Corintios 5:18, "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". Por lo tanto, el ministerio se llama el "ministerio de reconciliación"; 2 Corintios 5:18. Y por lo tanto, esta palabra se usa para expresar la expiación; Romanos 5:11, "Por quien hemos recibido la expiación" (la reconciliación). En este lugar, significa que muchos de los gentiles, el mundo, se habían reconciliado con Dios como resultado de la expulsión de los judíos. Por su incredulidad, se abrió el camino para predicar el evangelio a los gentiles; fue la ocasión por la cual Dios lo envió a las naciones de la tierra; compare Hechos 13:46.

La recepción de ellos - Lo mismo que se denotó Romanos 11:12 por su plenitud. Si rechazarlos, un evento tan poco probable, aparentemente, que produzca algún buen efecto, sin embargo, se anuló para producir beneficios importantes en la difusión del evangelio, ¿cuánto más podemos esperar que se logre con su conversión y retorno? ; un evento adecuado en sí mismo para producir una influencia importante en la humanidad. Uno hubiera supuesto que su rechazo al Mesías habría sido un obstáculo importante en el camino del evangelio. Sin embargo, fue revocado para promover su aumento. Su regreso tendrá una tendencia directa a difundirlo. ¿Cuánto más, por lo tanto, podemos esperar lograr con eso?

Pero la vida de los muertos - Esta es una instancia de la manera especial, brillante y vigorosa del apóstol Pablo. Su mente capta el pensamiento de lo que puede ser producido por la recuperación de los judíos, y ningún lenguaje ordinario transmitiría su idea. Ya había agotado las formas habituales de expresión al decir que incluso su rechazo había reconciliado al mundo y que eran las riquezas de los gentiles. Decir que su recuperación es un evento sorprendente y trascendental; un evento mucho más adecuado para producir resultados importantes: asistiría la conversión del mundo, sería insípido y manso. Utiliza, por lo tanto, una figura muy audaz y llamativa. La resurrección de los muertos fue una imagen del evento más vasto y maravilloso que podría tener lugar. Esta imagen, por lo tanto, en la mente del apóstol, fue una ilustración sorprendente del gran cambio y reforma que debería tener lugar cuando los judíos deberían ser restaurados, y el efecto debería sentirse en la conversión también del mundo gentil.

Algunos han supuesto que el apóstol aquí se refiere a una resurrección literal de los muertos, como la conversión de los judíos. Pero no hay la más mínima evidencia de esto. Se refiere a la recuperación de las naciones de la muerte del pecado que tendrá lugar cuando los judíos se conviertan a la fe cristiana. El profeta Ezequiel Ezequiel 37:1 también ha usado la misma imagen de la resurrección de los muertos para denotar un gran cambio moral entre un pueblo. Está claro aquí que el apóstol fijó su mirada en una futura conversión de los judíos al evangelio, y esperaba que su conversión precedería a la conversión universal de los gentiles a la fe cristiana. No podría haber ningún evento que lo hiciera tan inmediato y decidió una impresión en el mundo pagano como la conversión de los judíos. Están dispersos por todas partes; tienen acceso a todas las personas; entienden todos los idiomas; y su conversión sería como encender miles de luces a la vez en la oscuridad del mundo pagano.

Versículo 16

Porque si las primicias son santas - La palabra "primicias" ἀπαρχή aparchē usado aquí denota la primicia de fruta o grano que se separó de la misa y se presentó como una ofrenda a Dios. Se exigía a los judíos que presentaran tal porción de su cosecha a Dios, como una expresión de gratitud y de su sentido de dependencia; Números 15:19. Hasta que esto se hiciera, no era legal participar de la cosecha. Se consideraba que la ofrenda de esto hacía santa a la misa, es decir, era legal participar de ella. Las primicias fueron consideradas entre las mejores porciones de la cosecha; y era su deber dedicar a Dios lo que sería la mejor expresión de su acción de gracias. Esta era la práctica general en relación con todo lo que producía la tierra. La expresión aquí, sin embargo, hace referencia a la pequeña porción de masa o comida amasada que se le ofreció a Dios; y luego la masa o masa φύραμα phurama se dejó para el uso del que hizo la ofrenda; Números 15:2.

Sé santo - Sé apartado o consagrado a Dios, como él lo ordenó.

El bulto - La masa. Se refiere aquí correctamente a la masa de la que se había ofrecido una parte. Lo mismo era cierto también en relación con la cosecha, después de que se ofreció la gavilla de exención; del rebaño, después de que se ofreció al primer macho, etc.

También es sagrado - Es lícito que el propietario participe de él. La ofrenda de una parte ha consagrado el todo. Con esta ilustración, Pablo sin duda quiere decir que la nación judía, como pueblo, fue apartada al servicio de Dios, y que él la consideraba así. Algunos han supuesto que por los primeros frutos aquí el apóstol intenta referirse a los primeros conversos, hechos a la fe cristiana en la primera predicación del evangelio. Pero es más probable que se refiera a los patriarcas, las personas piadosas de la antigüedad, como primicias de la nación judía; ver Romanos 11:28. Por su piedad, la nación fue, en cierto modo, santificada o apartada para el servicio de Dios; implicando que aún la gran masa de ellos sería reclamada y salvada.

Si la raíz es santa - Esta figura expresa lo mismo que se denota en la primera parte del versículo. La raíz de un árbol es la fuente de jugos nutritivos necesarios para su crecimiento, y le da su carácter al árbol. Si eso es sano, puro, vigoroso, esperamos lo mismo de las ramas. Una raíz tiene una relación similar con el árbol que la primicia con la masa de pan. Quizás hay alusión aquí a Jeremias 11:16, donde la nación judía está representada bajo la imagen de "un olivo verde, justo y de buena fruta". En este lugar, la referencia es indudablemente a Abraham y los patriarcas, como la raíz o los fundadores de la nación judía. Si fueran santas, es de esperar que las ramas distantes, o descendientes, también sean consideradas así. La mención de la raíz y las ramas de un árbol le da al apóstol una ocasión para ilustrar la relación en ese momento de los judíos y gentiles con la iglesia de Cristo.

Versículo 17

Si algunas de las ramas - La ilustración aquí está tomada de la práctica de quienes injertan árboles. Las ramas inútiles, o las que dan frutos pobres, se cortan y se inserta un tipo mejor. "Si algunos de los descendientes naturales de Abraham, la raíz sagrada, son desechados porque son infructuosos, es decir, por la incredulidad y el pecado".

Y tú - La palabra "tú" aquí se usa para denotar al gentil, a quien Pablo se dirigía particularmente.

Siendo un olivo silvestre - De este pasaje parecería que el olivo a veces se cultivaba, y que el cultivo era necesario para que fuera fructífero. El olivo cultivado es "de altura moderada, su tronco nudoso, su corteza lisa y de color ceniza, su madera es sólida y amarillenta, las hojas son oblongas y casi como las del sauce, de color verde, etc. El olivo silvestre es más pequeño en todas sus partes ". (Calmet.) La aceituna silvestre era infructuosa, o su fruto muy imperfecto e inútil. Los escritores antiguos explican esta palabra con "infructuoso, estéril". (Sehleusner.) Esto se usó, por lo tanto, como el emblema de la falta de fruto y la esterilidad, mientras que la aceituna cultivada produjo mucha fruta. El significado aquí es que los gentiles habían sido como el olivo silvestre, sin fruto de santidad; que no habían sido cultivados por las instituciones de la verdadera religión y, en consecuencia, habían crecido en la naturaleza y el pecado de la naturaleza. Los judíos habían sido como una aceituna cultivada, mucho tiempo bajo el entrenamiento y la bendición de Dios.

Wert injertado en - El proceso de injerto consiste en insertar un vástago o un brote joven en otro árbol. Para hacer esto, se elimina una extremidad inútil; y la rama injertada produce fruto de acuerdo con su nueva naturaleza o tipo, y no de acuerdo con el árbol en el que se inserta. De esta manera, un árbol que no da fruto, o cuyas ramas se están pudriendo, puede recuperarse y volverse valioso. La figura del apóstol es muy vívida y hermosa. La antigua raíz o cepa, la de Abraham, etc. era buena. Las ramas, los judíos en la época del apóstol, se habían deteriorado, infructuoso y roto. Los gentiles habían sido injertados en este stock y habían restaurado el vigor decaído del antiguo pueblo de Dios; y una iglesia infructuosa se había vuelto vigorosa y floreciente. Pero el apóstol pronto procede a evitar que los gentiles sean exaltados a causa de esto.

Entre ellos - Entre las ramas, para compartir con ellos los jugos de la raíz.

Partakest de la raíz - La extremidad injertada derivaría alimento de la raíz tanto como si fuera una rama natural del árbol. Los gentiles obtuvieron ahora el beneficio de la fe y las labores santas de Abraham, y de las promesas hechas a él y a su descendencia.

Grasa del olivo - La palabra "gordura" aquí significa "fertilidad, fecundidad" - los ricos jugos de la fruta productora de aceitunas; ver Jueces 9:9.

Versículo 18

No se jacte ... - La tendencia de las personas es triunfar sobre una que ha caído y rechazado. El peligro del orgullo y la jactancia por los privilegios no es menor en la iglesia que en otros lugares. Pablo vio que algunos de los gentiles podrían estar en peligro de exultarse por los judíos caídos y, por lo tanto, les advierte contra eso. El brote injertado, que deriva todo su vigor y fecundidad del stock de otro árbol, no debe jactarse contra las ramas.

Pero si te jactas - Si eres tan desconsiderado y malvado, tan desprovisto de humildad, y levantado con orgullo, como para jactarte, sin embargo, sé que no hay ocasión para ello. Si hubiera ocasión para jactarse, preferiría estar en la raíz o en el caldo que sostiene las ramas; menos que nada puede ser en aquellos que fueron injertados, habiendo sido antes completamente infructuosos.

No llevas la raíz - La fuente de todas tus bendiciones está en el stock antiguo. De esto se desprende que el apóstol consideraba a la iglesia como una; y que la economía cristiana era solo una prolongación de la antigua dispensación. El árbol, incluso con una parte de las ramas quitadas. y otros injertados, conserva su identidad y nunca es considerado como un árbol diferente.

Versículo 19

Entonces dirás - Tú que eres un gentil.

Las ramas se rompieron ... - Los judíos fueron rechazados para que el evangelio pudiera ser predicado a los gentiles. Esto parece seguir lo que el apóstol había dicho en Romanos 11:11. Tal vez se podría decir que hubo un motivo de exultación por el hecho de que Dios había rechazado a su pueblo antiguo por el simple hecho de abrir un camino para admitir a los gentiles en la iglesia. La objeción es que las ramas se rompieron para que otros pudieran ser injertados. A esto Pablo responde en el siguiente verso, que esta no fue la razón por la cual fueron rechazados, pero su incredulidad fue la causa.

Versículo 20

bien - verdadero. Es cierto que se rompieron; Pero para demostrar que no había ocasión para jactarte, agrega que no fueron rechazados para admitir a los demás, sino por su incredulidad, y que su destino debería tener una impresión saludable en aquellos que no tenían ocasión para jactarse, Pero quién podría ser rechazado por la misma causa. Esta es una instancia de un tacto y delicadeza notables en un argumento, admitiendo la fuerza principal del comentario, pero dándole un ligero cambio de acuerdo con la verdad, para parar su fuerza y ​​darle un comportamiento práctico en el punto. que deseaba hacer cumplir.

Tú lo estás de acuerdo por la fe: La continuación de estas misericordies depende de su fidelidad. Si eres fiel, se conservarán; Si, como los judíos, te vuelves increíble e inútil, como ellos también serás rechazado. Este hecho debe reprimir con jactancia, y emocionarse con la ansiedad y la precaución.

no es de mente alta: No sean elating en la concepción de sus privilegios, para producir una autoconfianza vana y jactancia.

pero miedo - Este miedo se opone al espíritu de jactancia y confianza en sí mismo, contra la cual los estaba exhortando. No significa terror o horror, pero denota la humildad, la vigilancia y la solicitud para permanecer en la fe. No seas altivo y de mente alta contra el judío, que se ha desechado, pero "degradarse como un creyente humilde y alguien que tiene que estar continuamente en su guardia, y temer que sea que pueda caer a través de la incredulidad, y ser desechado ". (Stuart.) Podemos aquí aprender,.

1. Que existe peligro para que los que sean recaudados a los privilegios eminentes deben ser exaltados indebidamente en su propia estimación, y despreciar a los demás.

(2) La tendencia de la fe es promover la humildad y un sentido de nuestra dependencia de Dios.

(3) El sistema de salvación por la fe produce esa solicitud, y cuidadosamente la vigilancia, y la vigilancia, que es necesaria para preservarnos de la apostasía y la ruina.

Versículo 21

Porque si Dios ... - Si Dios no se abstuvo de rechazar a los judíos que se convirtieron en incrédulos, seguramente no se abstendrá de rechazarte en las mismas circunstancias. Se puede suponer que estará tan listo para rechazar las ramas injertadas, como para desechar las que pertenecían a la población madre. La situación de los gentiles no es para darles seguridad sobre la condición del judío rechazado.

Versículo 22

He aquí, por lo tanto ... - Considera, o contempla, a los fines de tu propia mejora y beneficio, los tratos de Dios. Debemos considerar todas sus dispensaciones de juicio o de misericordia, y extraer lecciones de todos para promover nuestra propia adhesión firme a la fe del evangelio.

La bondad - La benevolencia o la misericordia de Dios hacia ti al admitirte a su favor. Esto requiere gratitud, amor, confianza. Exige expresiones de acción de gracias. Debe ser muy apreciado, para que pueda ser diligente para asegurar su continuidad.

La severidad de Dios - Es decir, hacia los judíos. La palabra "severidad" ahora sugiere a veces la idea de dureza, o incluso de crueldad. (Webster.) Pero nada de este tipo se transmite en la palabra original aquí. Denota correctamente "cortar", ἀποτομίαν apotomian de ἀποτέμνω apotemnō , cortar; y se aplica comúnmente al acto del jardinero o viñador en podar árboles o enredaderas, y cortar las ramas podridas o inútiles. Aquí se refiere al acto de Dios al cortar o rechazar a los judíos como ramas inútiles; y no transmite ninguna idea de injusticia, crueldad o dureza. Fue un acto justo y consistente con todas las perfecciones de Dios. Indicaba un propósito para hacer lo correcto, aunque las infracciones parecieran ser severas y debían involucrarlas en muchas calamidades pesadas.

Sobre los que cayeron, severidad - Sobre los judíos, que habían sido rechazados por su incredulidad.

Pero hacia ti, bondad - Hacia el mundo gentil, benevolencia. La palabra "bondad" denota propiamente benignidad o benevolencia. Aquí significa la bondad de Dios al otorgar estos favores a los gentiles.

Si continúas en su bondad - La palabra "his" no está en el original. Y la palabra "bondad" puede denotar integridad, probidad, rectitud y favor; Romanos 3:12, "No hay nadie que haga bien". La Septuaginta a menudo usa la palabra; Salmo 13:1, Salmo 13:3, etc. Este es probablemente el significado aquí; aunque puede significar "si continúas en un estado de favor"; es decir, si su fe y buena conducta serán tales que haga apropiado que Dios continúe su bondad hacia usted. Los cristianos no merecen el favor de Dios por su fe y buenas obras; pero su obediencia es una condición indispensable para que ese favor continúe. Es así que la gracia de Dios se magnifica, al mismo tiempo que se hace el mayor bien al hombre mismo.

De lo contrario, también te cortarán - Compara Juan 15:2. La palabra "tú" se refiere aquí a las iglesias gentiles. En relación con ellos, el favor de Dios dependía de su fidelidad. Si se volvieron desobedientes e incrédulos, entonces el mismo principio que lo llevó a retirar su misericordia del pueblo judío conduciría también a su rechazo y exclusión. Y en este principio, Dios ha actuado en innumerables casos. Por lo tanto, su favor fue retirado de las siete iglesias de Asia Rev. 1-3, de Corinto, de Antioquía, de Filipos e incluso de la propia Roma.

Versículo 23

y también, los judíos.

Si no duermen ... - Si no continúan en obstinación voluntaria y rechazo del Mesías. Como su incredulidad fue la única causa de su rechazo, por lo que si se elimina, pueden volver a ser restauradas nuevamente al favor divino.

para que Dios es capaz ... - tiene,.

1. Poder para restaurarlos, para traerlos de vuelta y reemplazarlos a su favor.

(2) Él no se ha atado por completo para rechazarlos, y para siempre para excluirlos.

De esta manera, el apóstol alcanza su propósito, que era mostrarles que Dios no había desechado a su pueblo o finalmente rechazó a la nación judía; Romanos 11:1. Que Dios tiene este poder, el apóstol procede a mostrar en el próximo verso.

Versículo 24

Porque si tú - Si eres gentil.

Wert cortado de - O, si fueras del corte del olivo silvestre.

Que es salvaje por naturaleza - Que no está cultivado ni es fructífero. Es decir, si te introdujeron en un estado de favor con Dios por una condición de enemistad y hostilidad hacia él. El argumento aquí es que era en sí mismo algo tan difícil reclamarlos y cambiarlos de la oposición a Dios a la amistad, ya que parecería difícil o imposible reclamar y hacer fructífero el olivo silvestre.

Y fueron grafiados contrarios a la naturaleza - Contrariamente a sus hábitos, pensamientos y prácticas naturales. Entre los gentiles no había inclinación o tendencia hacia Dios. Esto no significa que fueron depravados físicamente, o que su disposición era literalmente como la aceituna silvestre; pero se usa, a modo de ilustración, para mostrar que su carácter moral y sus hábitos eran diferentes a los de los amigos de Dios.

Cuánto más ... - El significado de todo este verso puede expresarse así; “Si Dios tuvo misericordia de los gentiles, que estaban marginados de su favor, no se agradaría más de aquellos que eran tan largos su pueblo, a quienes se les habían dado las promesas, y los convenios, y la Ley, cuyos antepasados ​​habían sido ¿Cuántos de ellos son sus amigos y entre los cuales nació el Mesías? En algunos aspectos, hay facilidades entre los judíos para su conversión, que no había existido entre los gentiles. Adoran a un Dios; admiten la autoridad de la revelación; tienen las Escrituras del Antiguo Testamento; ellos esperan un Mesías; y tienen el hábito de profesar reverencia por la voluntad de Dios.

Versículo 25

Ignorante de este misterio - La palabra "misterio" significa correctamente lo que está "oculto, oculto o desconocido". Y se refiere especialmente, en el Nuevo Testamento, a las verdades o doctrinas que Dios se había reservado o no había comunicado antes. No significa, como a menudo con nosotros, que haya algo ininteligible o inescrutable en la naturaleza de la doctrina misma, ya que comúnmente era perfectamente clara cuando se dio a conocer. Por lo tanto, la doctrina, que la división entre los judíos y los gentiles se iba a romper, se llama un misterio, porque había estado oculta en los tiempos de los apóstoles, y luego se reveló completamente por primera vez; Romanos 16:25; Colosenses 1:26; compare 1 Corintios 15:51; Marco 4:11; Efesios 1:9; Efesios 3:3. Por lo tanto, la doctrina que el apóstol estaba afirmando era una que hasta entonces había estado oculta o no se había dado a conocer. No significa que haya algo ininteligible o incomprensible, pero hasta entonces no se había dado a conocer.

Para que no seas sabio en tus propios conceptos - Pablo comunicó la verdad con respecto a esto, para que no intentaran investigarlo; debería especular sobre la razón por la cual Dios había rechazado a los judíos; y debería exultarse con la creencia de que, por su propia habilidad y genio, habían determinado la causa. En lugar de dejarlos en vanas especulaciones y autogratificaciones, eligió interrumpir toda indagación, declarando la verdad sobre; su estado presente y futuro.

Ceguera - O dureza; ver Romanos 11:7.

En parte - No total o totalmente. No están cegados absoluta o completamente. Esta es una expresión calificativa; pero no denota qué parte o porción, o por qué hora es continuar. Significa que la ceguera con respecto a toda la nación fue solo parcial. Algunos se iluminaron y se convirtieron en cristianos; y muchos más lo haría.

A Israel - A los judíos.

Hasta la plenitud de los gentiles ... - La palabra "plenitud" en relación con los judíos se usa en Romanos 11:12. Significa hasta que la abundancia o la gran multitud de los gentiles se conviertan. La palabra no se usa en ninguna otra parte con respecto a los gentiles; y es difícil fijar su significado definitivamente. Sin duda se refiere a la futura difusión del Evangelio entre las naciones; hasta el momento en que se pueda decir que la gran misa, la abundancia de las naciones, se convertirá a Dios. En la actualidad, son, como lo fueron en los tiempos del apóstol, idólatras, de modo que la masa de la humanidad está lejos de Dios. Pero las Escrituras han hablado de un tiempo en que el evangelio se extenderá y prevalecerá entre las naciones de la tierra; y a esto se refiere el apóstol. Sin embargo, él no dice que los judíos no pueden convertirse hasta que todos los gentiles se conviertan en cristianos; porque él supone expresamente Romanos 11:12 que la conversión de los judíos tendrá una influencia importante en la extensión del evangelio entre los gentiles. Probablemente el significado es que esta ceguera continuará hasta que un gran número de gentiles se convierta; hasta que el evangelio se extienda ampliamente; y luego la conversión de los judíos será parte de la rápida difusión del evangelio, y estará entre las ayudas más eficientes e importantes para completar el trabajo. Si este es el caso, entonces los cristianos pueden trabajar aún por su conversión. Pueden buscar eso en relación con el esfuerzo de convertir al pagano; y pueden trabajar con la expectativa de que la conversión de los judíos y los gentiles no será eventos separados, independientes y distintos; pero estarán entremezclados y tal vez sean simultáneos. La palabra "plenitud" puede denotar un giro general hacia Dios, sin afirmar que cada individuo se convertirá así a la fe cristiana.

Versículo 26

Y así - Es decir, de esta manera; o cuando la gran abundancia de los gentiles se convierta, entonces todo Israel se salvará.

Todo Israel - Todos los judíos. Era una máxima entre los judíos que "todos los israelitas deberían tener parte en la era futura". (Grocio.) El apóstol aplica esa máxima a su propio propósito; y declara el sentido en el que sería cierto. No quiere decir que todos los judíos de todas las épocas serían salvos; porque había demostrado que una gran parte de ellos serían, en su tiempo, rechazados y perdidos. Pero llegaría el momento en que, como pueblo, serían recuperados; cuando la nación se volvería a Dios; y cuando se podría decir de ellos que, como nación, fueron restaurados al favor divino. No está claro que él quiera decir que incluso entonces cada individuo de ellos se salvaría, pero el cuerpo de ellos; sería la gran masa de la nación. Tampoco se dice cuándo sería esto. Esta es una de las cosas que "el Padre ha puesto en su propio poder"; Hechos 1:7. Nos ha asegurado que se hará para alentarnos en nuestros esfuerzos por salvarlos; y ha ocultado el momento en que será, no sea que debamos relajar nuestros esfuerzos, o sentir que no se necesitan esfuerzos para lograr lo que debe suceder en un momento fijo.

Se guardará - Se recuperará de su rechazo; ser restaurado al favor divino; convertirse en seguidores del Mesías, y así ser salvo como todos los demás cristianos.

Como está escrito - Isaías 59:2. La cita no se hace literalmente, pero se preserva el sentido del pasaje. El hebreo es: "Llegará a Sion un Redentor, y para aquellos que se aparten de la impiedad en Jacob". No puede haber ninguna duda de que Isaías se refiere aquí a los tiempos del evangelio.

Fuera de Sion - Sion fue una de las cuentas de Jerusalén. Sobre esto se construyó la ciudad de David. Llegó así a denotar, en general, la iglesia o pueblo de Dios. Y cuando se dice que el Redentor debería salir de Sión, significa que debe surgir entre ese pueblo, descender de sí mismo o no ser extranjero. Sin embargo, la Septuaginta lo traduce como "el Redentor vendrá a causa de Sión". Entonces la paráfrasis de Chaldee y la Vulgata latina.

Y se apartará ... - El hebreo es "para aquellos que abandonan la impiedad en Jacob". La Septuaginta lo ha traducido de la misma manera que el apóstol.

Versículo 27

Porque este es mi pacto ... - Esta expresión se encuentra inmediatamente después de la otra en Isaías 59:21. Pero el apóstol se conecta con él como parte de otra promesa tomada de Jeremias 31:33; o más bien él resume esa promesa, y expresa su sustancia, agregando "cuándo quitaré sus pecados". Está claro que tenía la intención de expresar el sentido general de las promesas, ya que eran bien conocidas por los judíos, y como era un punto sobre el cual no necesitaba discutir o razonar con ellos, que Dios había hecho un pacto con ellos, y la intención de restaurarlos si fueran desechados, y luego deberían arrepentirse y volverse hacia él. El tiempo y la manera en que esto será, no se revela. Cabe señalar, sin embargo, que ese pasaje no significa que el Redentor vendrá personalmente y les predicará, o reaparecerá con el propósito de recordarlos para sí mismo; ni tampoco significa que serán restaurados a la tierra de sus padres. Ninguna de estas ideas está contenida en el pasaje. Dios indudablemente convertirá a los judíos, como lo hace a los gentiles, por medios humanos, y en conexión con las oraciones de su pueblo; para que los gentiles aún paguen el trabajo y el cuidado de los antiguos judíos al preservar las Escrituras y preparar el camino para el Mesías; y ambos se alegrarán de que se les haya hecho ayuda para difundir el conocimiento del Mesías.

Versículo 28

En cuanto al evangelio - En lo que respecta al evangelio; o, para promover su extensión y propagación a través de la tierra.

Son enemigos - La palabra "enemigos" aquí se opone a "amado"; y como en un aspecto, a saber, a causa de la "elección", todavía eran amados, es decir, amados por Dios, así que en otro aspecto eran sus enemigos, i. e., opuesto a él, o desechado de él. Los enemigos de Dios denotan a todos los que no son sus verdaderos amigos; Colosenses 1:21; Romanos 5:1; compare Romanos 11:8. La palabra aquí se aplica a los judíos porque habían rechazado al Mesías; se había opuesto a Dios; y por lo tanto fueron rechazados por él.

Por tu bien - Para tu ventaja. Su rechazo se ha convertido en la ocasión por la cual se te ha predicado el evangelio; compare Romanos 11:11, Romanos 11:19-2.

Como tocar la elección - En lo que respecta al propósito de la elección. Es decir, la elección de sus padres y de la nación para ser el pueblo especial de Dios.

Son amados - Dios todavía los mira con interés; tiene propósitos de misericordia hacia ellos; tiene la intención de hacerles bien. Esto no significa que haya aprobado su conducta o carácter, o que haya tenido por ellos el mismo tipo de afecto que habría tenido si hubieran sido obedientes. Dios no ama a un personaje pecador; pero aún puede tener propósitos de misericordia y considerar a las personas con profundo interés a quienes tiene la intención de otorgarles misericordia.

Por el bien de los padres - Comparar Deuteronomio 10:15. Había elegido a sus padres para ser su pueblo especial. Le había hecho muchas promesas a Abraham respetando su simiente, y extendió estas premisas a su más remota posteridad. Aunque la salvación es por gracia, y no por mérito humano, Dios respeta su pacto hecho con los padres y no olvidará sus promesas. No se debe a ningún mérito de los padres o de los antiguos santos, sino únicamente porque Dios había hecho un pacto con ellos; y este propósito de elección se manifestaría a sus hijos en los últimos tiempos. Como aquellos contemplados en el pacto hecho con Abraham, Dios retuvo para ellos sentimientos de especial interés; y diseñó su recuperación para sí mismo. Aquí está claro que la palabra "elección" no se refiere a privilegios externos; porque Pablo no está enseñando la doctrina de que serán restaurados a los privilegios externos de los judíos, sino que se convertirán verdaderamente a Dios. Sin embargo, esto no debe ser abusado por otros para conducirlos a la seguridad en el pecado. Ningún hombre tiene ninguna seguridad de felicidad y del favor de Dios, sino el que cumple con los términos de su misericordia. Sus mandamientos son explícitos para arrepentirse y creer, ni puede haber seguridad, excepto en el pleno cumplimiento de los términos en los que está dispuesto a otorgar la vida eterna.

Versículo 29

Por los regalos - Los favores o beneficios que Dios otorga a los hombres. La palabra χάρισμα carisma indica adecuadamente cualquier beneficio que se confiere a otro como un mero asunto de favor, y no de recompensa; ver Romanos 5:15; Romanos 6:23. Tales son todos los favores que Dios otorga a los pecadores, incluidos el perdón, la paz, la alegría, la santificación y la vida eterna.

Y el llamado de Dios - La palabra "llamar" κλῆσις klēsis aquí denota ese acto de Dios por el cual él extiende una invitación a la gente a venga y participe de sus favores, ya sea por una revelación personal de los patriarcas, o por las promesas del evangelio, o por las influencias de su Espíritu. Todas esas invitaciones o llamamientos implican una promesa de que él otorgará el favor y no se arrepentirá ni se apartará de él. Dios nunca atrae o invita a los pecadores a sí mismo sin estar dispuesto a otorgar perdón y vida eterna. La palabra "llamar" aquí, por lo tanto, no tiene respeto a los privilegios externos, sino a la elección de un pecador, e influir en él para que venga a Dios, que está conectado con la vida eterna.

Sin arrepentimiento - Esto no se refiere al hombre, sino a Dios. No significa que Dios confiera sus favores al hombre sin ejercer su arrepentimiento, sino que Dios no se arrepiente, ni cambia, en sus propósitos de otorgar sus dones al hombre. Lo que promete lo cumplirá; lo que se propone hacer, no cambiará ni se arrepentirá. Al hacer promesas a los padres, no se arrepentirá de ellos y no se apartará de ellos; todos se cumplirán; y, por lo tanto, era seguro que el antiguo pueblo de Dios, aunque muchos de ellos se habían vuelto rebeldes y habían sido rechazados, no debía ser olvidado y abandonado. Esta es una proposición general que respeta a Dios, y una que se hizo repetidamente de él en las Escrituras; vea Números 23:19, "Dios no es un hombre, para que mienta; ni hijo de hombre, para que se arrepienta: ¿no ha dicho, y no lo hará? ¿Ha hablado y no lo hará bueno? Eze 24:14 ; 1 Samuel 15:29; Salmo 89:35; Tito 1:2; Hebreos 6:18; Santiago 1:17. De esto se desprende,

(1) Que todas las promesas hechas al pueblo de Dios se cumplirán.

(2) Que su pueblo no necesita ser desanimado o desanimado, en tiempos de persecución y juicio.

(3) Que ninguno de los que se conviertan en sus verdaderos amigos será abandonado o desechado. Dios no otorga el don del arrepentimiento y la fe, del perdón y la paz, a las personas, con un propósito temporal; ni los retira caprichosamente, y deja el alma en ruinas. Cuando renueva un alma, es con referencia a su propia gloria; y retirar esos favores, y dejar semejante alma una vez renovada para ir al infierno, sería tanto una violación de todos los principios de su naturaleza como lo sería para todas las promesas de la Escritura.

(4) Que Dios abandone tal alma, y ​​la deje en la ruina, implicaría que se arrepintió. Supondría un cambio de propósito y de sentimiento. Sería el carácter de un ser caprichoso, sin un plan establecido o principios de acción; no se podía volver a confiar en él, y su gobierno sería indigno de los afectos y la confianza de su creación inteligente.

Versículo 30

Porque como vosotros - Ustedes que eran gentiles.

En tiempos pasados ​​- Antes de que se predicara el evangelio. Esto se refiere al antiguo estado idólatra y pecaminoso del mundo pagano; compare Efesios 2:2; Hechos 14:16.

No he creído a Dios - O no he obedecido a Dios. Este era el carácter de todas las naciones paganas.

Sin embargo, ahora he obtenido misericordia - Han sido perdonados y admitidos en el favor de Dios.

A través de su incredulidad - Por medio de la incredulidad y el rechazo de los judíos; vea la nota en Romanos 11:11.

Versículo 31

Aun así, tómese estos ... - es decir, los judíos.

que a través de su misericordia ... - El efecto inmediato de la incredulidad de los judíos fue conferir la salvación en los gentiles, o para abrir el camino para la predicación de la predicación de El evangelio a ellos. Pero su efecto remoto sería asegurar la predicación del Evangelio nuevamente a los judíos. A través de la misericordia, es decir, la compasión o la sensación profunda de los gentiles convertidos; A través de la lástima profunda y tierna, lo que sentirían por los judíos ciegos y degradados: el evangelio debe ser realizado nuevamente a ellos, y deberían recordarse al favor de Dios perdido de Dios. Por lo tanto, cada parte debería causar que la salvación llegue al otro, a los judíos a los gentiles por su incredulidad; Pero los gentiles, a su vez, a los judíos por su creencia. Podemos aquí aprender,.

1. Que los judíos deben ser convertidos por la instrumentalidad de los gentiles. No debe ser por milagro, sino por la forma regular y común en que Dios bendice a las personas.

(2) que esto debe hacerse por la misericordia, o compasión de los gentiles; por su lástima en la condición perdida y miserable del pueblo judío.

(3) es ser cuando la abundancia de los gentiles, es decir, cuando se llamará a un gran número de gentiles.

A continuación se puede preguntar si el tiempo no se está acercando a que los gentiles hagan esfuerzos para llevar a los judíos al conocimiento del Mesías. Hasta esos esfuerzos no han tenido éxito; Pero no siempre será así; Se acerca el tiempo cuando se cumplan las promesas de Dios con respecto a ellos. Los cristianos se moverán con la profunda compasión por los judíos degradados y abandonados, y serán llamados al reino de Dios, y se convirtieron en agentes eficientes en la extendiendo el Evangelio a través de todo el mundo. Que pronto llegue el momento en que se sientan como deberían, para los hijos rechazados y abandonados de Abraham, y cuando sus labores por su conversión se asistirán con el éxito.

Versículo 32

Porque Dios ha concluido ... - La palabra traducida aquí "concluido" sunekleise, se representa en el margen "callarlos todos juntos". Se usa correctamente en referencia a aquellos que están encerrados en prisión, o aquellos en una ciudad que están encerrados por un ejército sitiador; 1 Macc. 5: 5; 6:18; 11:65; 15:25; Josué 6:6; Isaías 45:1. Se usa en el Nuevo Testamento de peces tomados en una red; Lucas 5:6, "Encerraron una gran multitud de peces"; Gálatas 3:22, "Pero la Escritura ha concluido todo bajo pecado, que la promesa, etc." En este lugar, se declara que las Escrituras los encerraron bajo pecado, es decir, los declararon pecadores; no dio esperanza de rescate por ninguna obra propia; y así los mantuvo Romanos 11:23 "encerrados en la fe que luego debe ser revelada". Todos están representados, por lo tanto, como en prisión, encerrados o confinados por Dios, y para ser liberados solo a su manera y tiempo. Con respecto a la agencia de Dios en esto, podemos comentar:

(1) Que la palabra no significa que Dios los obligó a no creer en el evangelio. Cuando, en Gálatas 3:22, se dice que la Escritura ha incluido a todos bajo pecado, no significa que la Escritura los obligó a no creer.

(2) La palabra no implica que el pecado y la incredulidad por los cuales fueron encerrados no fueron voluntarios. Incluso cuando un hombre está comprometido en prisión, el delito que lo llevó allí es voluntario, y de él es responsable.

(3) El guardián de una prisión no hace nada malo al confinar a un criminal; o el juez al condenarlo; o el verdugo en el cumplimiento de la sentencia de la Ley. Así de Dios Lo que él hace no es obligar a las personas a permanecer incrédulos, sino declarar que lo son; para abarcarlos con la prueba de que se darán cuenta de que no hay escapatoria a la evidencia de ello, y así presionarles la evidencia de su necesidad de un Salvador. Esto lo hace en relación con todos los pecadores que alguna vez se convirtieron.

(4) Sin embargo, Dios permitió esto; Los judíos y gentiles sufrieron la incredulidad, y se concluyó bajo ella, porque tenía un propósito especial de responder al dejar al hombre al poder del pecado y la incredulidad. Uno de esos propósitos era, sin duda, manifestar el poder de su gracia y misericordia en el plan de redención.

(5) En todo esto, y en todos los demás pecados, el hombre es voluntario. Él elige su curso del mal; y Dios no tiene la obligación de obligarlo a hacer lo contrario. Estando bajo la incredulidad, Dios declara el hecho, y lo aprovecha, en el plan de salvación por gracia.

Todos ellos - Tanto judíos como gentiles.

En incredulidad - εἰς eis. "A la incredulidad". Los ha entregado a la incredulidad, como un hombre es entregado a la prisión. Este es el significado literal de la expresión.

Para que tenga misericordia de todos - La misericordia es un favor que se muestra a los que no lo merecen. No podría haberse mostrado a los judíos y a los gentiles a menos que antes se demostrara que eran culpables. Para este propósito se proporcionó la prueba de que todos estaban en incredulidad. Era claro, por lo tanto, que si se mostraba favor a cualquiera de ellos, debe estar en el mismo terreno, el de la mera misericordia inmerecida. Por lo tanto, todas las personas estaban en un nivel; y así todos podrían ser admitidos al cielo sin distinciones injustas, o cualquier trato que no estuviera de acuerdo con la misericordia y el amor. "El énfasis en este versículo está en la palabra" misericordia ". Significa que Dios no está obligado a nadie y, por lo tanto, todos son salvos por gracia, porque todos están igualmente arruinados ". (Calvin.) No prueba que todas las personas serán salvas; pero los que se salven serán salvados por la misericordia de Dios; y que tiene la intención de conferir salvación a judíos y gentiles en los mismos términos. Este es correctamente el cierre del argumento de esta Epístola. Por varios trenes de razonamiento independientes, el apóstol había llegado a la misma conclusión, que los judíos no tenían privilegios especiales con respecto a la religión, que todas las personas estaban en un nivel, y que no había esperanza de salvación para nadie más que en la misericordia. de un Dios soberano. Esta conclusión, y el maravilloso tren de eventos que han llevado a este estado de cosas, dan lugar a las exclamaciones y atribuciones de alabanza con las que se cierra el capítulo.

Versículo 33

o la profundidad ... - Este pasaje debería haber sido traducido "o la profundidad de las riquezas y de la sabiduría, y del conocimiento de Dios". El apóstol tiene tres sujetos de admiración. Nuestra traducción, por la palabra "ambos" introducidos aquí, lo limita a dos. El apóstol desea expresar su admiración de las riquezas y la sabiduría, y el conocimiento de Dios. Así que el siríaco, árabe, etc. Nuestra traducción ha seguido la vulgata latina. La palabra "profundidad" se aplica en las Escrituras a cualquier cosa vasta e incomprensible. A medida que el abismo o el océano es insondable, por lo que la palabra viene a denotar qué palabras no pueden expresar, o lo que no podemos comprender; Salmo 36:6, "Tus juicios son un gran profundo;" 1 Corintios 2:10 ", el Espíritu busca ... las cosas profundas de Dios;" Apocalipsis 2:24, "Las profundidades de Satanás", los planes profundos, profundos, astutos y malvados de Satanás.

riches - Ver la nota en Romanos 11:12. La palabra denota las abundantes bendiciones y misericordias que habían sido conferidos en personas pecaminosas por el Evangelio. Estos fueron vastos y maravillosos. El perdón del pecado; la expiación; la esperanza del cielo; la paz del evangelio; todos otorgados en los pecaminosos, los pobres, los miserables y los moribundos; Todo lo que no le muestra la gran misericordia y la rica gracia de Dios. Así que cada pecador perdonado todavía puede excluir. La gracia de Dios que le indule se trata de ser de hecho maravillosa, y la comprensión pasada. Está más allá del poder del lenguaje para expresar; Y todo lo que el cristiano puede hacer, es seguir el ejemplo del apóstol, y siéntate en profunda admiración de la rica gracia de Dios. La expresión "la profundidad de las riquezas" es un hebraísmo, lo que significa que las riquezas profundas o profundas.

la sabiduría - sabiduría es la elección de los mejores medios para lograr los mejores extremos. El final o el diseño que Dios tenía a la vista era otorgar misericordia sobre todos; I. mi., Para salvar a las personas por gracia, y no por sus propias obras; Romanos 11:32. Tenía la intención de establecer un sistema glorioso que debería presentar su misericordia como el atributo prominente, destacándose en colores vivos en todo el esquema de la salvación. Esto debía ser igualmente mostrado en relación con los judíos y los gentiles. La maravillosa sabiduría con la que se hizo esto, es el objeto de la profunda admiración del apóstol. Esta sabiduría fue vista,.

(1) Al adaptar el plan a la condición del hombre. Todos eran pecadores. El apóstol en esta epístola se ha demostrado completamente que todos habían llegado a la gloria de Dios. El hombre no tenía poder para salvarse por su propia sabiduría. Los judíos y los gentiles de diferentes maneras habían tratado de justificarse, y ambos habían fallado, Dios había sufrido tanto para hacer el experimento en las circunstancias más favorables. Había abandonado el mundo durante cuatro mil años en hacer el juicio, y luego presentó el plan de la sabiduría divina, por lo que para enfrentar los deseos del manifiesto y los problemas de las personas.

(2) Esto se mostró en él que hace a los judíos la ocasión de difundir el sistema entre los gentiles. Fueron desechados, y rechazaron; Pero el dios de la sabiduría había hecho incluso esta ocasión de difundir su verdad.

(3) La misma sabiduría aún no se había visto en su nombramiento de los gentiles para llevar el Evangelio a los judíos. Por lo tanto, debían ser ayudas mutuas; Hasta que todos sus intereses sean mezclados, y toda la raza debe estar unida en el amor del mismo Evangelio, y el servicio del mismo Dios y Salvador. Cuando, por lo tanto, este plan profundo y maravilloso está contemplado, y su historia se rastrea desde el comienzo hasta el fin de los tiempos, no es de extrañar que el apóstol se fije en admiración ante la increíble sabiduría de él que lo ideó, y que ha hecho todos los eventos. subordinado a su establecimiento y propagación entre las personas.

y conocimiento - es decir, conocimiento previo o omnisciencia. Este conocimiento fue manifiesto,.

1. En la vista profunda del hombre, y conocido con todos sus deseos y problemas.

(2) En una visión del esquema preciso que sería adecuado para recuperarse y ahorrar.

(3) En una visión del tiempo y las circunstancias en las que sería mejor introducir el esquema.

(4) En un discernimiento del efecto del rechazo de los judíos, y de la predicación del Evangelio entre los gentiles.

¿Quién, pero Dios podía ver que tales efectos seguirían el rechazo de los judíos? ¿Quién, pero él podría saber que el Evangelio aún debería prevalecer entre todas las naciones? Solo tenemos que pensar en los cambios en los asuntos humanos; los obstáculos para el evangelio; las dificultades para ser superadas; y el vasto trabajo aún por hacer, para sorprenderse ante el conocimiento que puede adaptar tal esquema a las personas, y que ciertamente puede predecir su difusión completa y definitiva entre todas las familias del hombre.

lo innovable - la palabra "no buschable" significa lo que no se puede investigar o entender completamente.

sus juicios - Esta palabra en este lugar evidentemente significa su arreglo, su plan o procedimiento. A veces se refiere a las leyes; en otras ocasiones a la decisión o determinación de Dios; a otros a las inflicciones de su justicia. En este último sentido ahora se usa comúnmente. Pero en el caso delante de nosotros, significa sus arreglos para conferir el Evangelio en las personas compararlas Salmo 36:7, "Sus juicios son un genial profundo ".

sus caminos: la palabra renderizada "maneras" denota correctamente un camino, o camino en el que uno viaja. Por lo tanto, también viene a denotar el curso o la forma de vida en la que se mueve; o sus principios, o moral; Su doctrina, o enseñanza, etc. aplicada a Dios, denota su modo o manera de hacer las cosas; el orden, etc. de su divina providencia; Sus movimientos, en sus grandes planes, a través del universo; Hechos 13:10 ", ¿no dejas de pervertir las formas correctas del Señor?" para oponerse, o para hacer vano, su plan de guiar y salvar al hombre; Hebreos 3:10 ", no han conocido mis caminos;" Salmo 77:19, "Thy Way está en el mar, los pasos no se conocen". Aquí se refiere particularmente a su camino o plan de llevar a todas las naciones al alcance de su misericordia en el Evangelio.

descubrimiento pasado - literalmente, que no puede ser rastreado o rastreado. No se pueden seguir los pasos. Como si su camino estuviera en el mar Salmo 77:19, y las olas se cerraron de inmediato, sin dejar ninguna pista, no puede ser seguido o buscado. Se sabe que ha pasado, pero no hay forma de rastrear sus venidas. Esta es una figura hermosa y sorprendente. Denota que los planes de Dios son profundos, y más allá de nuestra comprensión. Podemos ver las pruebas de que él está en todas partes; Pero cómo es, no podemos comprender. Nos permite ver los vastos movimientos que nos rodean; Pero la mano invisible que no podemos ver, ni rastrear los pasos de ese Dios poderoso que realiza sus maravillas en el océano y en la tierra,.

Versículo 34

¿Para quién lo ha sabido? ... - Este versículo es una cita, con un ligero cambio, de Isaías 40:13, "Quien ha dirigido el Espíritu del Señor, o ser su consejero le ha enseñado ? Está diseñado para expresar la sabiduría y el conocimiento infinitos de Dios, afirmando que ningún ser podría enseñarle o aconsejarlo. Los monarcas terrenales tienen consejeros de estado, a quienes pueden consultar en tiempos de perplejidad o peligro. Pero Dios no tiene tal consejo. Se sienta solo; ni llama a ninguna o todas sus criaturas para que le aconsejen. Todos los seres creados no están calificados para contribuir con nada para iluminarlo o dirigirlo. También está diseñado para silenciar toda oposición a sus planes y silenciar todos los murmullos. El apóstol había demostrado que este era el plan de Dios. Por misterioso e inescrutable que pueda parecer al judío o al gentil, sin embargo, era su deber someterse a Dios y confiar en su sabiduría, aunque no pudo rastrear la razón de sus acciones.

Versículo 35

O quién tiene ... - El sentimiento en este versículo se encuentra sustancialmente en Job 41:11. "¿Quién me lo ha impedido para que le pague?" La palabra hebrea "impedido" significa anticipar, ir antes; y Dios pregunta quién me ha anticipado; quien me ha otorgado favores antes que yo a él; quien me ha obligado así a él ". Este es el sentido en el cual el apóstol usa la palabra aquí. ¿Quién, por sus servicios, ha obligado a Dios a recompensarlo o pagarle nuevamente? Se agrega en Job, "Todo lo que está debajo del cielo entero es mío". Así, Pablo, contrario a la doctrina prevaleciente de los judíos, muestra que nadie puede defender sus propios méritos, o avanzar con un reclamo sobre Dios. Todos los favores de la salvación deben ser otorgados por la misericordia o la gracia. Dios los poseía a todos; y tenía derecho a otorgarlos cuando y donde quisiera. El mismo reclamo a todas las cosas es hecho repetidamente por Dios; Éxodo 19:5; Deuteronomio 10:14; Salmo 24:1; Salmo 50:12.

Será recompensado - Pagado como una deuda. Ninguna de las misericordias de Dios puede conferirse de esa manera; si pudieran, el hombre podría obligar a Dios y destruir la libertad y la benevolencia de sus favores.

Versículo 36

Para él - εξ αὐτοῦ ex autou; compare 1 Corintios 1:3; 1 Corintios 8:6. Esta expresión sin duda significa que él es la fuente original y la fuente de todas las bendiciones. Él es el Creador de todo, la rica "fuente de la que surgen todas las corrientes de existencia. El diseño de este versículo es para mostrar que ninguna criatura tiene ningún derecho sobre Dios. Judios y gentiles deben recibir la salvación por el motivo de su misericordia. Lejos de tener un derecho sobre Dios, el apóstol aquí afirma que todas las cosas han venido de él, y por lo tanto, todo debe derivarse de nosotros. Nada ha sido producido por casualidad o por casualidad; nada por habilidad o poder creado. Todo ha sido formado por Dios; y por lo tanto tiene derecho a deshacerse de todos.

Y a través de él - δἰ αὐτοῦ di autou.) Es decir, por su agencia operativa inmediata. La expresión anterior, "de él", afirmaba que él era la fuente original de todas las cosas; esto declara que todos son por él, o por medio de él, como su causa inmediata. No es simplemente por su plan o propósito; es por su agencia, por el ejercicio directo de su poder en su creación y otorgamiento. Por su poder todavía están dirigidos y controlados. La agencia humana, por lo tanto, no podía ponerlo bajo ninguna obligación. No necesita la ayuda del hombre; y no pidió esa ayuda en la creación y el gobierno del mundo. Él es el Creador y Señor independiente, y sobre él nadie puede tener un reclamo.

Para él - εἰς αὐτὸν eis autos. Esta expresión denota la causa final, la razón o el fin por el cual se formaron todas las cosas. Es para promover su honor y gloria. Es manifestar su alabanza, o dar una presentación adecuada de los gloriosos atributos de Dios; para que se demuestre la grandeza, la bondad y la grandeza de su carácter. No es para promover su felicidad, porque él era eternamente feliz; no agregarle nada, porque él es infinito; pero para que él pueda actuar como Dios y tener el honor y la alabanza que se le debe a Dios. Como este era el diseño de todas las cosas, se dedujo que el otorgamiento de sus favores debe estar de acuerdo con esto de tal manera que promueva su gloria; y no para consultar los sentimientos u opiniones de judíos o gentiles.

Todas las cosas - El universo; la creación, o aún más particularmente, las cosas de las cuales está hablando el apóstol. No afirma que es el autor del pecado o de los pensamientos pecaminosos; no es que crea el mal, o que el mal esté diseñado para promover su gloria. El apóstol no habla de esto, sino de su método de otorgar sus favores; y él dice que estos deben ser conferidos de tal manera que promuevan su honor y declaren el elogio de quién es la fuente original, el creador y el propietario de todas las cosas.

A quien sea la gloria - Esta atribución de alabanza es el cierre apropiado de la parte argumentativa de la Epístola, así como también el tren de comentarios en el que el apóstol Ha caido. Expresa su cordial amen en concurrencia con este punto de vista; El profundo deseo de un hombre piadoso de que todo sea para la gloria y el honor de Dios. No solo había llegado a eso razonando, sino que era el sincero deseo de su alma que pudiera ser así. El cristiano no solo admite esta doctrina; no solo se ve impulsado a ello mediante argumentos, sino que encuentra una respuesta cordial en su seno. Se regocija en ello; y sinceramente desea que todo sea para el honor de Dios. Los pecadores a menudo se ven obligados por argumentos a admitirlo, pero no lo aman. Se alegrarían si no fuera así, y se alegrarían si se les permitiera más bien buscar su propia gloria que la del Dios viviente.

Gloria - Alabanza, honor.

Para siempre - No solo en medio de eventos transitorios ahora, sino siempre hacia la eternidad. Este será el caso. Nunca habrá un momento en que los asuntos del universo no se conduzcan con referencia a la gloria de Dios. Ese honor y gloria brillarán más y más, y todos los mundos estarán perfectamente adaptados para mostrar su alabanza y demostrar su grandeza, bondad, poder y amor por los siglos de los siglos. Por lo tanto, que así sea, es el lenguaje de todos los que realmente lo aman.

Esto cierra la parte argumentativa de la Epístola. Desde el final de este capítulo podemos hacer las siguientes observaciones.

1. Dios es infinitamente sabio, justo y bueno. Esto se ve en todos sus planes y acciones, y especialmente en el glorioso plan de salvar a las personas.

2. Se convierte en hombre ser humilde. Él puede ver solo algunas de las razones de las acciones de un Dios infinito. No está calificado para juzgar sus planes. No es apto para acusarlo. No hay nada más absurdo que un hombre para luchar con Dios, o para encontrar fallas en sus planes; Y sin embargo, no hay nada más común. El hombre habla, piensa y razona sobre las grandes cosas relacionadas con la mente y el plan divinos, como si estuviera calificado para aconsejar el ser de la sabiduría infinita y para acusar en la barra de su propia razón el ser de la bondad infinita.

3. Es nuestro deber ser sumisos a Dios. Sus planes a menudo pueden requerir que cruce el camino de nuestros placeres, o que elimine algunos de nuestros placeres. Él nos prueba al exigirnos que confiemos en él donde no podemos ver la razón de sus acciones, y que creamos que está calificado para el imperio universal. En todos estos casos, es nuestro deber someternos a su voluntad. Está buscando un objeto más grandioso y noble que nuestro bien privado. Él está buscando el bienestar de un vasto universo; y él sabe mejor de qué manera se puede promover.

4. Dios es el creador y propietario de todas las cosas. Sería posible probar esto a partir de sus obras. Pero su palabra lo afirma inequívocamente. Se ha formado, y defiende, y dirige todas las cosas para su gloria. El que formó todo tiene derecho a todos. Quien es la fuente de la vida tiene derecho a dirigirla o retirar el regalo. Aquel de quien todos dependen tiene derecho a homenaje y alabanza.

5. Ha formado un universo que está eminentemente adaptado para declarar su gloria. Muestra poder infinito en su creación; y es adecuado para llenar la mente con maravilla y alegría cada vez mayores en su contemplación. Los escritores sagrados se llenaron de éxtasis cuando lo contemplaron; y todos los descubrimientos de la astronomía, la geología y la ciencia en general, en los tiempos modernos, son adecuados para llevar adelante la maravilla y llenar los labios con nuevas expresiones de alabanza. El universo es vasto y lo suficientemente grandioso como para ocupar los pensamientos para siempre. ¡Qué poco sabemos de las maravillas de su creación, incluso de este pequeño mundo! a nuestros propios cuerpos y almas; a la tierra, el océano, la bestia y el reptil, el pájaro y el insecto; cuánto menos de esa increíble vista de mundos y sistemas que la astronomía moderna ha abierto a nuestra vista, el vasto marco estrellado en el que el ojo puede penetrar durante millones y millones de millas, y donde encuentra el mundo acumulado en el mundo, y el sistema que se eleva por encima del sistema , en maravilloso orden y grandeza, y donde el máximo poder del telescore todavía no puede encontrar límites.

6. Igualmente cierto es esto en su gobierno moral. El sistema es tal que excita nuestra maravilla y alabanza. La creación y el control de mentes libres, activas y poderosas es tan maravillosa como la creación y el control de la materia, incluso las grandes masas de los sistemas planetarios. La creación está llena de mentes. Dios ha poblado los mundos con inteligencias conscientes, libres y activas. La maravillosa sabiduría por la cual los controla; el asombroso poder moral por el cual los guarda y los ata a sí mismo, por el cual restringe y asombra a los rebeldes; y la sujeción completa por la cual traerá todo aún a sus pies, está tan lleno de asombro como la sabiduría y la habilidad con la que enmarcó los cielos. Gobernar la mente requiere más sabiduría y habilidad que gobernar la materia. Controlar a los ángeles y a los seres humanos demuestra más gloria que rodar las corrientes o el océano, o impulsar y guiar los planetas. Y especialmente es esto cierto del plan de salvación. Ese maravilloso plan está adaptado para invocar la alabanza eterna, y para mostrar para siempre la sabiduría y la misericordia de Dios. Sin ese plan, no podemos ver cómo la Divinidad podría manifestarse completamente; con eso, vemos a Dios como Dios, vasto, grandioso, poderoso, infinito; pero aún buscando hacer el bien y tener poder para entrar en cualquier gran masa de iniquidad y difundir la pureza y la paz sobre la cara de un mundo alienado y moribundo.

7. La salvación de los pecadores no es promover su propia gloria principalmente, sino la de Dios. “Él es el primero y el último; él está en medio y sin fin "en su salvación. Dios busca su propio honor, y lo busca por su regreso y su obediencia. Pero si no promueven su gloria de esa manera, deben ser obligados a promoverla en su ruina.

8. Es deber de las personas buscar el honor de este Dios infinitamente sabio y santo. Se recomienda a la conciencia de cada hombre. Dios nos ha formado a todos; y el hombre no puede tener un destino y honor más elevado que el que se le permita promover y difundir en todo el universo el conocimiento de un Ser cuyo carácter es infinitamente encantador, cuyo gobierno es correcto y cuya presencia y favor difundirán bendiciones de salvación y eterna paz en toda la amplia creación que será obediente a su voluntad.