Bible Commentaries
Romanos 11

Versículo 1

Entonces digo: ¿Dios desechó a su pueblo? Ciertamente no. Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín. '

En su forma habitual, Pablo plantea una pregunta para responderla. Su pregunta es, '¿Dios desechó a su pueblo?', Y se hace sobre la base de la cita de Isaías que acaba de usar, 'todo el día he extendido mis manos a un pueblo desobediente y obstinado' ( Romanos 10:21 ). Su respuesta inicial es que esto no puede ser así porque él mismo es uno de 'Su pueblo' y no ha sido desechado (el 'para' confirma que esta es la parte inicial de su argumento en este pasaje).

Por tanto, no es el verdadero Israel el que ha sido desechado, sólo el incrédulo Israel. De hecho, una buena parte de la iglesia del siglo I d.C. fueron reconocidos como judíos cristianos. Eran 'el remanente según la elección de gracia' ( Romanos 11:5 ). Podrían haber sido citados como evidencia adicional de que Dios no había desechado a Su verdadero pueblo, los elegidos a quienes se hicieron Sus promesas ( Romanos 9:6 adelante). Pero esto era probablemente algo que Pablo esperaba que sus lectores dedujeran.

Entonces, aquí Pablo está argumentando poderosamente que Israel continúa existiendo, a pesar de que Dios lo ha purificado. Continúa en Pablo y en los elegidos entre los judíos. Son ellos quienes son el verdadero Israel. En contraste, el hombre moderno deshereda a este Israel y opta por el Israel incrédulo como representante de Israel. Pero para Pablo, 'Israel' como una entidad existente, continua y vibrante estaba representada por judíos creyentes, complementados por conversos gentiles.

Mientras que el hombre moderno busca a Palestina en busca de Israel (el antiguo Israel incrédulo que fue desechado), Dios (y Pablo) mira a la verdadera congregación de Jesucristo en todo el mundo. Aquí, de hecho, estaba el dilema de Paul. Para que los hombres entendieran lo que estaba diciendo, tenía que referirse a los viejos desechados de Israel como Israel, porque no había otra forma de identificarlos. Pero para él, el Israel genuino era el Israel renovado bajo el Mesías.

"Porque yo también soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín". En estas palabras, Pablo establece sus credenciales. Él es un israelita (compare Romanos 9:4 ), él es 'de la simiente de Abraham' y él es 'de la tribu de Benjamín'. Se trataba de credenciales que podían demostrarse de forma tangible. Si bien es posible que no haya podido probar que era un descendiente directo de Abraham, algo que pocos judíos podían hacer, ciertamente pudo probar que fue aceptado como tal sobre una base satisfactoria para los judíos. El hecho de que fuera reconocido como de la tribu de Benjamín explica por qué originalmente se llamó Saúl, porque el rey Saúl había sido de la tribu de Benjamín.

Versículos 1-10

El propósito de Dios para Israel se está cumpliendo a través de un remanente (11: 1-10).

Pablo ahora se ocupa de la cuestión de si Israel ha sido 'desechado'. Y su respuesta es 'ciertamente no', y esta respuesta se basa en el hecho de que muchos israelitas verdaderos, como Pablo, todavía son aceptables para Dios. Esto, por tanto, demuestra que no se ha desechado a todo el pueblo. Y luego relaciona esto con su argumento anterior sobre el propósito electivo de Dios dentro de Israel ( Romanos 9:6 ).

Israel no ha sido desechado en su totalidad. Es sólo la parte de Israel que no creyó en Jesús el Mesías ( Romanos 9:30 a Romanos 10:21 ), que ha sido desechada. Y una de las razones por las que esto ha ocurrido es para que la salvación llegue a los gentiles para provocarlos a los celos ( Romanos 11:11 ).

Aquí la distinción entre creyentes (los elegidos) e incrédulos (los endurecidos) se hace muy clara ( Romanos 11:7 ). Y son los primeros los que forman el verdadero Israel. La misma distinción se hizo evidente en Romanos 9:18 con el trasfondo de Romanos 9:6 .

Versículos 1-36

El propósito de Dios con respecto tanto a los judíos como a los gentiles (11: 1-36).

Pablo ahora lleva adelante la doctrina de Israel dentro de Israel, y la evidencia nuevamente de las Escrituras, dejando en claro que aquellos que fueron salvos en Israel, en otras palabras, eran el verdadero Israel, siempre fueron un remanente. Luego saca a relucir que, de acuerdo con las Escrituras, Dios ha quitado de Israel las ramas incrédulos e infructuosas (aquellos que no creyeron en el Mesías), y las ha reemplazado con ramas creyentes de entre los gentiles.

Este es un avance en la idea en Juan 15:1 donde Jesús se había representado a sí mismo como la Vid Verdadera, el verdadero Israel, porque sus gentiles no estaban específicamente en mente, pero la idea es la misma. Los creyentes recibieron su vida de la vid. Los incrédulos fueron desgajados. Tanto la vid (en la persona de Jesús como "la vid verdadera") y el olivo de alguna manera representan a Israel.

De hecho Jeremías resalta que el olivo es el representante de Israel por excelencia, porque en Jeremias 11:16 , hablando de Israel / Judá, leemos, 'El SEÑOR llamó tu nombre “un olivo verde, hermoso y de buen fruto”. ' Debemos notar la frase 'el SEÑOR llamó tu nombre'. 'El SEÑOR llamó tu nombre -' está inspirado en Génesis 5:2 , donde Dios 'llamó su nombre Adán'.

Por lo tanto, al ser especialmente nombrado de esta manera como 'un olivo verde', Israel estaba siguiendo los pasos de Adán. Fueron revelados como elegidos como una entidad (aunque no como un todo, como deja en claro la profecía de Jeremías). Por lo tanto, al 'nombrar a Israel' así, Dios estaba revelando que a través de ellos se cumplirían sus propósitos de restauración. Lograrían lo que Adán no había logrado, un pueblo fiel a Dios.

Pero incluso en los días de Jeremías se estaban rompiendo las ramas ( Jeremias 11:16 ). No era todo Israel quien sería fructífero y permanecería como el olivo.

Este pasaje se puede dividir de la siguiente manera:

· El propósito de Dios para Israel se está cumpliendo a través de un remanente ( Romanos 11:1 compare con Romanos 9:7 )).

· Dios ha quitado del olivo de Israel las ramas incrédulos (los judíos incrédulos), y las ha reemplazado con ramas de olivo silvestre (los gentiles), quienes permanecen por fe ( Romanos 11:13 ; compare Romanos 9:6 ; Romanos 9:24 ).

· Al final, todo el Israel de Dios será salvo ( Romanos 11:25 ).

· La expresión de asombro incomprensible (para el hombre) ante lo que Dios ha hecho. ¿Quién hubiera pensado que Él establecería un Israel desde dentro de Israel, complementado por creyentes gentiles? ( Romanos 11:33 ).

Debemos notar a este respecto que Pablo habla de cuatro 'Israelitas':

1) Está todo Israel, del cual hay un remanente, los elegidos. Es de notar que cuando se usa 'Israel' en este sentido como 'todo Israel', los 'elegidos' o 'remanentes' son mencionados de una forma u otra en cada uso ( Romanos 9:6 ; Romanos 9:27 ; Romanos 11:2 ), por lo tanto, incluye al Israel creyente e incrédulo, pero con los elegidos o remanentes vistos como separados de alguna manera.

2) Hay un Israel incrédulo ( Romanos 9:31 a Romanos 10:2 ; Romanos 10:19 ; Romanos 10:21 ), que excluye al verdadero Israel.

En Romanos 9:31 a Romanos 10:2 su forma de alcanzar la justicia se contrasta con la forma en que los gentiles creyentes obtienen la justicia, y a Pablo le preocupa que puedan ser salvos. En Romanos 10:19 ; Romanos 10:21 se contrastan con todos los creyentes, tanto judíos como griegos ( Romanos 10:14 ).

3) Existe el verdadero Israel, el Israel dentro de Israel que es el elegido, es decir, el Israel creyente (llamado específicamente Israel en Romanos 9:6 , e implícito en Romanos 9:27 ; Romanos 11:4 ).

4) Está el olivo, cuyas ramas restantes, una vez podado, representan al Israel dentro de Israel, que luego es extendido por los gentiles que han sido injertados. Todas las ramas de los incrédulos han sido desgajadas. Este es el Israel purificado. Aquí Israel incluye tanto a judíos creyentes como a gentiles creyentes ( Romanos 11:25 ).

Es Isaías 3 ). que es la definición teológica específica de Israel de Pablo como se encuentra en Romanos 9:6 , que luego en el capítulo 11 aumenta con la adición de gentiles creyentes. Las referencias a Israel en 1). y 2). surgen del hecho de que no tiene más remedio que utilizar el título para hacer entender su punto.

¿De qué otra manera iba a distinguirlos de los gentiles? Especialmente porque claramente duda en usar el término 'judío' (solo en Romanos 9:24 ; Romanos 10:12 , donde los judíos creyentes están muy presentes). Pero no son su visión teológica de Israel.

Ese punto de vista es que teológicamente hablando, el verdadero Israel son los elegidos dentro del Israel físico ( Romanos 9:6 ), como más tarde complementaron los gentiles. Así, la verdadera continuación de Israel a los ojos de Dios consiste en judíos creyentes y gentiles creyentes, excluyendo a aquellos que han rechazado al Mesías. Israel en 1). se refiere a una entidad a la que Dios todavía muestra favor. 2). es la definición del hombre de Israel

También se menciona a los judíos en su conjunto, que incluye a los judíos mesiánicos ( Romanos 9:24 ; Romanos 10:12 ). En estos casos, el punto es que de los judíos en su conjunto, ciertos judíos se convierten en judíos cristianos. Note con respecto al Israel incrédulo que, en Romanos 10:14 , no se contrasta con los gentiles, sino con todos los creyentes (tanto judíos como griegos - Romanos 11:12 ).

Por lo tanto, se contrasta con la combinación de Israel creyente más gentiles creyentes. Está abierto a la duda el significado de "todo Israel" en Romanos 11:26 que "será salvo". Como allí se usa teológicamente, hay buenas razones para sugerir que significa 'los elegidos dentro del Israel físico', que es la definición teológica en Romanos 9:6 , complementada por los gentiles que han sido injertados ( Romanos 11:17 ).

Esto puede verse respaldado por el hecho de que 'es (solo) el remanente el que será salvo' ( Romanos 9:27 ). Pero la pregunta entonces es, ¿podemos realmente ver que incluye a los gentiles creyentes?

Debemos hacer esta pregunta porque en Romanos 11:17 se indica que los gentiles creyentes se vuelven parte del olivo, es decir, de Israel. Esto está entonces a favor de ver a "todo Israel" como significando tanto judíos creyentes como gentiles creyentes. Y esto eliminaría la contradicción que de otro modo ocurriría entre Romanos 11:25 y Gálatas 3:28 .

En Gálatas 3:28 Pablo dice que en la iglesia no hay "ni judío ni griego", lo que indica que la distinción ha sido eliminada. ¿Podemos realmente ver a Pablo distinguiendo entre 'la plenitud de los gentiles' y 'todo Israel' cuando consideramos los últimos días de la era? Restauraría la distinción que, según él, se había eliminado. Por otro lado, si "todo Israel" incluye a los gentiles creyentes, entonces el problema se elimina.

Esto es especialmente cierto porque en otras partes Pablo llama a toda la iglesia, 'el Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), y la misma idea está presente en 1 Corintios 10:1 . En Efesios 2:19 gentiles "ya no son extranjeros ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y de la casa de Dios".

La distinción entre 'la circuncisión' y 'la incircuncisión' se elimina en la terminología que indica que ambas están incluidas en Israel. Para Pedro, la iglesia es 'la raza elegida' y 'la nación santa' ( 1 Pedro 2:9 ; compárese con Éxodo 19:6 donde Israel es la 'nación santa').

Es 'la dispersión' ( 1 Pedro 1:2 ; un término usado para los judíos en todo el mundo). Para Santiago son las doce tribus de Israel ( Santiago 1:1 ). Según Pablo, pertenecer al Mesías es ser simiente de Abraham y herederos según la promesa ( Gálatas 3:29 ).

Porque, como Jesús dijo a los judíos, 'la Regla Real de Dios les será quitada, y será entregada a una nación que produzca sus frutos' ( Mateo 21:43 ), que es la nueva nación construida sobre la predicación apostólica. . Ver también Juan 15:1 .

Esto no quiere decir que la iglesia reemplace a Israel. El argumento es que ES Israel. Es la continuación genuina del verdadero Israel elegido, con el Israel incrédulo siendo desechado. Israel había sido severamente podado y estaba siendo renovado. Podemos comparar la severa poda de Israel aquí con lo que sucedió como resultado de los diferentes cautiverios (primero el galileo - 2 Reyes 15:29 , luego el samariano - 2 Reyes 17:6 ; 2 Reyes 18:11 , luego Judá, como sus ciudades fueron tomadas una por una - 2 Reyes 19:8 ; luego Jerusalén - 2 Reyes 24:14 ; 2 Reyes 25:11 ), cuando gran parte de Israel fue absorbida por el mundo gentil.

El Israel renovado se basa en el Mesías como una nueva congregación ( Mateo 16:18 ) y en los doce Apóstoles judíos ( Efesios 2:20 ), con un gran número de seguidores de Jesús en Galilea como resultado del ministerio de Jesús (p. Ej. cinco mil y los cuatro mil que habían participado en las fiestas del pacto) e inicialmente estaban compuestos casi exclusivamente por judíos (Hechos 1-9), y los 'prosélitos' eventualmente fueron aceptados de entre los gentiles, pero sin la necesidad de la circuncisión porque tenían recibió la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ).

Véase también Efesios 2:11 . Tenga en cuenta nuestro excursus sobre "¿Es la Iglesia Israel" al final de este capítulo, que examina la cuestión con más detalle.

Versículo 2

"Dios no desechó a su pueblo, al que antes conoció".

La idea de Dios Salmo 94:14 a su pueblo se toma de Salmo 94:14 donde dice: 'YHWH no desechará a su pueblo, ni abandonará su herencia', pero esto se define como una referencia a 'los rectos de corazón ( Romanos 11:15 ), en contraste con 'los obradores de iniquidad'. Por lo tanto, indica que Dios no rechazará a los fieles en Israel, al Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ).

"Su pueblo, al que antes conoció". Sobre la base de Romanos 8:29 esto podría verse como una referencia al remanente, y estar diciendo que aquellos a quienes Dios conoció de antemano, es decir, habían entrado en relación de antemano (el verdadero Israel), no los desechó. En otras palabras, los que él arrojó fueron aquellos cuya incredulidad y desobediencia demostraron que no eran de los elegidos, que no eran parte del verdadero Israel.

Esto puede verse respaldado por su argumento en Romanos 2:28 que los únicos judíos verdaderos eran aquellos que estaban circuncidados de corazón, de espíritu, un principio del Antiguo Testamento firmemente establecido ( Levítico 26:41 ; Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:26 ).

Y debemos notar que siempre ha sido el caso que aquellos en Israel que rompieron el pacto serían 'cortados de entre el pueblo' (por ejemplo, Génesis 17:14 ; Éxodo 12:15 ; Éxodo 12:19 ; Éxodo 30:33 ; Éxodo 30:38 ; Éxodo 31:14 ; Levítico 7:20 ; Levítico 17:4 ; Levítico 9:14 ; Levítico 8:29 ; Levítico 19:8 ; Levítico 22:3 ; Levítico 23:29 ; y a menudo).

Por lo tanto, se podría argumentar que al negarse a aceptar al Mesías de Dios, eran los incrédulos en Israel los que se estaban separando de Israel. El rechazo del Mesías fue un crimen mucho más atroz que los descritos en las referencias dadas. Y esta interpretación puede verse respaldada por la ilustración que sigue, donde Pablo demuestra que entre la nación de Israel siempre ha habido un remanente justo.

Algunos, sin embargo, ven 'de antemano' como una referencia a Israel como un todo, con la idea de que todavía eran como una entidad Su 'pueblo elegido', un pueblo que Él había conocido antes de Amós 3:2 ( Amós 3:2 a). , y que Pablo está diciendo que no han sido completamente desechados, sino que se les ha suspendido temporalmente su elección. Esto sobre la base de versículos como 12, 15-16, 23-24, 26.

Luego citan Romanos 11:28 que dice, 'en cuanto a elección conmovedora, son amados por causa de los padres, porque los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento', lo que, según su interpretación, se considera que indica la preocupación de Dios por los incrédulos. Israel, en la primera parte del versículo se refiere a "los enemigos del Evangelio".

Pero incluso si esa interpretación fuera aceptada, simplemente estaría diciendo que estos incrédulos, que han sido expulsados ​​de Israel, todavía son amados por Dios de cierta manera debido a su conexión con los padres. Son como la oveja perdida. Sin embargo, no está diciendo que ahora pertenecen a lo que Dios ve como la nación de Israel. Más bien son vistos como aquellos que, habiendo sido expulsados, todavía son amados por Dios debido a su conexión con los padres a quienes Dios amó tanto. Así son aquellos a quienes aún anhela ganárselos.

No debemos pasar por alto el hecho de que Pablo consideraba que el verdadero Israel existía. Lo vio como el núcleo de Israel que había creído en el Mesías y se había convertido en 'la iglesia' (ekklesia), la palabra que también se usaba en la LXX para 'la congregación de Israel'. Eran las ramas del olivo como se describe en Romanos 11:17 que no habían sido cortadas.

Por tanto, no era que Dios hubiera desechado a Israel. Más bien, había cortado a los que habían demostrado que no eran 'verdaderos judíos' ( Romanos 2:25 ). Israel mismo, que consiste en todos los que habían respondido al Mesías, había sido edificado sobre el fundamento de Jesucristo, y Su enseñanza acerca de Su mesianismo ( Mateo 16:18 ), y la incorporación de los gentiles a Israel, era exactamente lo que Israel siempre había hecho. hecho.

Así que los que habían sido 'desechados' eran simplemente los que se habían negado a creer en el Mesías, un crimen bastante atroz contra Dios, y fueron desechados de la misma manera que muchos que decían ser su pueblo lo habían sido a lo largo de su historia. como consecuencia de su desobediencia, aunque a menudo eran mayoría. Debe tenerse en cuenta que 'la nación de Israel' no es una expresión del Nuevo Testamento.

Se habla simplemente de Israel como 'Israel', una noción que, como hemos visto, es mucho más fluida. De hecho, Pablo habla de un 'Israel según la carne' refiriéndose a aquellos que todavía participan de los sacrificios, presumiblemente en contraste con 'Israel según el Espíritu' que participa del pan y del vino en la Cena del Señor (Sagrada Comunión - 1 Corintios 10:18 ).

Esto era necesario ya que no había forma de hablar de la vieja nación excepto como Israel. Pero eso no significaba que fueran el Israel de las promesas. Porque Israel estaba formado por los elegidos, como Pablo ya lo demostró ( Romanos 9:6 ). El concepto se ilustra en 1 Corintios 10:1 . Para toda la pregunta, ver excursus al final del capítulo.

Versículos 2-4

Pablo luego ilustra el hecho de que no todo Israel ha sido desechado por referencia a 1 Reyes 19:10 ; 1 Reyes 19:14 ; 1 Reyes 19:18 .

Estaba en la porción que se leía en las sinagogas bajo el título 'Elías' (compárese con Marco 2:26 , 'epi Abiathar'). Allí la Escritura dice que cuando Elías pensó que se había quedado solo como el único fiel a Dios, Dios respondió que 'Me he dejado siete mil hombres, que no han doblado la rodilla ante Baal'.

Estos eran los fieles, el remanente elegido que constituía el verdadero Israel con quien Dios estaba dispuesto a tratar. Es significativo que, como bien sabía Pablo, un centenar de años más tarde la nación en su conjunto sería arrastrada por una serie de cautiverios, y un gran número pronto dejaría de deber lealtad a YHWH. Y debemos recordar que habían sido barridos debido a su idolatría que demostraba que le habían dado la espalda a YHWH. Solo los rectos de corazón tomarían medidas para continuar su lealtad a YHWH en las condiciones que siguieron. Tenga en cuenta que la cita de Pablo es una abreviatura de los versículos relevantes de la LXX.

'Baal' tiene el artículo femenino. Esta era una práctica entre los judíos. Su propósito era advertir al lector que no pronunciara el nombre sino que lo sustituyera, posiblemente por 'bosheth' (cosa de la vergüenza). En un momento, usar el nombre de Baal se consideraba una vergüenza. Como es dudoso que Pablo siguiera la práctica, debe haber estado en la copia de la LXX que estaba utilizando.

Versículo 5

'Así también en este tiempo también hay un remanente según la elección de gracia'.

Pablo luego define a estos 7.000 como 'un remanente según la elección de la gracia' (una descripción que se demuestra que se aplica a ellos mediante el uso de 'también'), quienes pueden verse como similares al presente 'remanente según la elección de la gracia ', aquellos que por su fe en Jesús Mesías' en este tiempo ', han demostrado que están entre los elegidos de Dios, como se describe en Romanos 9:6 , una posición que han obtenido a través del favor activo e inmerecido de Dios.

Este 'remanente según la elección de la gracia' es el mismo que el Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ) complementado por los creyentes gentiles ( Romanos 9:24 )

Versículo 6

"Pero si es por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia".

Pablo luego relaciona esto con sus argumentos anteriores en Romanos 3:24 ; Romanos 3:27 ; Romanos 4:2 ; Romanos 4:16 ; Romanos 5:15 ; Romanos 6:15 ; Romanos 8:31 .

Han sido elegidos de acuerdo con el inmerecido y activo favor de Dios, sin merecer el suyo. Porque si lo hubieran merecido de alguna manera a través de sus 'obras' de cualquier tipo, la gracia dejaría de ser gracia, ya no sería un favor inmerecido. El objetivo de la gracia es que es gratis e inmerecida. Por tanto, excluye cualquier esfuerzo que se haga para merecerlo. Por tanto, cuando Israel fue liberado de Egipto fue por la gracia de Dios.

No habían hecho nada para merecerlo. Esa fue la base del pacto ( Éxodo 20:2 ). Y esto había continuado a lo largo de su historia. Todo profeta que les fue enviado fue levantado por la gracia de Dios. Todo se debió a que Dios eligió salvar a algunos de ellos para llevar adelante Sus propósitos en el futuro. Y como hemos visto en el capítulo 9, esa elección fue completamente determinada por la voluntad de Dios.

Fue totalmente como resultado de Su buena voluntad y favor, que nos dio gratuitamente y sin costo (compare Isaías 55:1 ). Por cierto, esta es la definición de gracia de Pablo. El favor de Dios se revela gratuitamente a través de su actividad en nuestro nombre y sin costo para nosotros. Por lo tanto, siempre que veamos la palabra en otro lugar, siempre debemos interpretarla a la luz de este versículo.

Versículo 7

'¿Entonces que? Lo que Israel busca, eso no lo obtuvo, pero la elección lo obtuvo, y el resto se endureció ''.

Entonces, ¿qué podemos concluir de esto? La conclusión debe ser que Israel en su conjunto no logró obtener lo que 'busca' (compare Romanos 9:31 ; Romanos 10:3 ). El Israel incrédulo estaba, y todavía está, buscando una justicia que lo hiciera aceptable a Dios, pero falló en su propósito.

Solo la elección obtuvo tal justicia, porque la buscaron por fe. Al resto, en cambio, se les "endureció", es decir, se les cubrió el corazón con una sustancia dura que les impedía responder. La palabra originalmente se refiere a sustancias duras que se desarrollan en el cuerpo. El uso del verbo pasivo ('fueron endurecidos') a menudo denota la actividad de Dios. El objetivo de usar el tiempo pasivo era evitar el uso innecesario del nombre de Dios.

Así, como declara Romanos 11:8 , fue Dios quien los endureció. 'A quien Él quiere, endurece' ( Romanos 9:18 ; porque aunque se usa un verbo diferente allí, contiene una idea similar). Esto no significa necesariamente que fueron endurecidos desde el nacimiento, solo que en algún momento, debido a su intransigencia, Dios aceleró el proceso, como lo hizo con Faraón en el Éxodo.

Dios ha ordenado de tal manera que al proceder con un curso de acción formamos un hábito difícil de romper. Por eso muchos de los rabinos y fariseos no pudieron responder a Jesús. Fueron endurecidos en sus caminos.

Versículo 8

'Según está escrito, “Dios les dio espíritu de estupor ( Isaías 29:10 ), ojos para que no vieran y oídos para que no oyeran, hasta el día de hoy ( Deuteronomio 29:4 )”.

Luego, Pablo proporciona dos citas de las Escrituras para respaldar su diagnóstico. El primero es un brebaje paulino y se basa principalmente en Deuteronomio 29:4 (3 LXX), "Sin embargo, el Señor Dios no les ha  dado  corazón para saber,  ojos para ver y oídos para oír, hasta el día de hoy".  combinado con elementos de Isaías 29:10 (LXX),  'Porque el Señor te ha hecho beber un espíritu de estupor,  y él cerrará sus ojos.

'De acuerdo con Isaías 29:10 , hace la declaración positiva, resaltando que es obra de Dios. El espíritu de estupor les ha impedido ver y oír. La palabra 'estupor' es rara, y aparece aquí y en Isaías 29:10 ; Salmo 59:4 (LXX Salmo 60:4 ). Es como si hubieran bebido algo que les impide pensar correctamente. La consecuencia es que no ven ni oyen.

La alteración de Pablo de 'te hizo beber' por 'te dio', mientras se ajusta al verbo inicial en Deuteronomio 29:4 , puede tener la intención de contrastar esta experiencia de 'te dio el espíritu de estupor', con 'la entrega del Espíritu Santo '( Juan 3:34 ; Juan 7:39 ; 2 Corintios 1:22 ; 1 Tesalonicenses 4:8 ; 1 Juan 3:24 ) a los que creyeron en Jesús Mesías, el espíritu de estupor teniendo en mente' el espíritu ahora Efesios 2:2 en los hijos de desobediencia '( Efesios 2:2 ),' el dios de este mundo que cegó los ojos de los incrédulos '( 2 Corintios 4:4). 'Hasta el día de hoy' enfatiza la aplicación directa a los judíos incrédulos de la época de Pablo.

Versículos 9-10

Y David dice: "Sea su mesa lazo, y trampa, y tropiezo, y recompensa para ellos; se oscurezcan sus ojos para que no vean, y tú siempre te inclines sobre sus espaldas".

La segunda cita es una adaptación de Salmo 69:22 que en LXX dice: 'Sea su mesa delante de ellos para lazo, recompensa y tropiezo. Se oscurezcan sus ojos para que no vean; e inclinen continuamente sus espaldas. La referencia a 'una trampa' se incorpora de MT, pero puede haber estado en el texto LXX de Paul.

La razón principal para seleccionar este versículo es la referencia a 'que se oscurezcan sus ojos', que se relaciona con la cita anterior. Pero como la idea de que ellos tropezaron se retoma en el próximo versículo, Pablo claramente tiene toda la cita en mente. La 'mesa' habría sido un trozo de cuero desenrollado y extendido en el suelo, lo que explica cómo pudo convertirse en una trampa, una trampa y un escollo. La idea detrás de toda la cita es que lo que normalmente verían como algo alegre y beneficioso (como un banquete amontonado en una mesa) es convertirse en una trampa, una trampa y un obstáculo para ellos.

Esto es precisamente lo que les ha sucedido a los judíos incrédulos con la Ley. Quieren comer de la mesa que se han puesto, con el resultado de que no están dispuestos a comer en la mesa de Dios. Quieren justicia por la ley. Pero esto ha resultado ser  'lazo y trampa, tropiezo y recompensa para ellos'.  Todo lo que puede hacer es atraparlos y hacerlos tropezar en su ignorancia.

Algunos ven "la mesa" como una referencia al altar, en cuyo caso existe la idea de que han permitido que su ritual sea una trampa para ellos y los haga tropezar. Compárese con Isaías 1:11 .

Notamos que, de acuerdo con la práctica rabínica, Pablo subraya su punto de la Ley (Deuteronomio), los Profetas (Isaías) y los Escritos Sagrados (los Salmos), las tres divisiones de las Escrituras judías.

Versículo 11

Entonces digo: ¿Tropezaron para caer? Ciertamente no, pero por su paso en falso ha llegado la salvación a los gentiles, para provocarlos a celos '.

'Yo digo entonces -', seguido de una pregunta, es uno de los indicadores de Pablo del comienzo de una etapa adicional en su argumento (compárese con Romanos 11:1 ). Y lo que sigue es una declaración de que la salvación ha llegado a los gentiles, y que fue por esta razón (entre otras ya reveladas en los capítulos anteriores) que se permitió que los judíos tropezaran.

Y luego se dice que esta salvación que ha llegado a los gentiles está destinada a provocar a los judíos incrédulos a celos, para que ellos también puedan volverse a su Mesías. Por lo tanto, este verso de apertura incluye tanto el tema principal como el secundario del pasaje.

Esta salvación que ha llegado a los gentiles será el tema principal del pasaje que sigue. Sigue la declaración igualmente importante de que hay un remanente según la elección de la gracia que se ha levantado entre Israel, que ha encontrado lo que buscaban (salvación a través del Mesías - Romanos 10:9 ), y conduce a la consumación final cuando 'habrá entrado la plenitud de los gentiles, y de esta manera todo Israel será salvo' ( Romanos 11:25 ).

Sin embargo, es digno de mención para interpretar lo que sigue, que las únicas personas de las que en realidad se dice que en esta subsección disfrutan de la salvación en presumiblemente grandes cantidades son los gentiles creyentes ( Romanos 11:11 ) junto con 'algunos judíos' ( Romanos 11:14 ).

Esto puede verse como algo que tiene implicaciones con respecto al significado de 'todo Israel será salvo', que es lo que cierra la subsección (¿se refiere a judíos creyentes + gentiles creyentes, o simplemente se refiere a judíos creyentes?). La implicación es que incluye a aquellos de cuya salvación ha hablado el pasaje, los gentiles, vistos como incorporados a Israel al estar unidos con Jesús Mesías en el olivo, junto con aquellos que son del 'remanente según la elección de la gracia'. ( Romanos 11:5 ).

El tema secundario surge en la descripción del tropiezo de los judíos, que ha resultado en su separación de Israel, y una seguridad de que todavía pueden cambiar de opinión y responder al Mesías y así volver a formar parte de la verdadera realidad. Israel.

El punto aquí es que se está formando un nuevo Israel a partir del antiguo ( Mateo 21:43 ). Israel será purgado de incrédulos, mientras que abrirá sus puertas a todos los que lleguen a creer en el Mesías, sean judíos o gentiles. Los que han de ser expulsados ​​ya no son Israel, aunque puedan llamarlo a sí mismos.

Ya no son verdaderos judíos ( Romanos 2:25 ). Así, la nación de Israel en Palestina hoy es nombrada como tal por el hombre, no por Dios. Pero a los ojos de Dios, Israel es su pueblo creyente. Por lo tanto, los hombres solo pueden convertirse en Israel respondiendo a Jesús Mesías.

Pero ahora, como resultado de su rechazo del Mesías, la salvación ha llegado a los gentiles. Por supuesto, debe recordarse que los gentiles siempre han sido bienvenidos para convertirse en hijos de Israel. Los prosélitos de entre los gentiles eran iniciados regularmente en Israel, después de haber sido circuncidados e instruidos en la Ley (véase Éxodo 12:48 ).

De hecho, Jesús había criticado a los fariseos por hacer prosélitos dos veces más hijos de Gehena que ellos mismos ( Mateo 23:15 ). Note cómo Jesús ve a los judíos incrédulos como 'hijos del Gehena' (ramas echadas para ser quemadas). Por lo tanto, no había nada inusual en que Israel absorbiera a los gentiles. Por otro lado, el Israel incrédulo (con algunas excepciones) no hizo un gran esfuerzo por ganar a los gentiles.

Se sentaron en sus sinagogas y esperaron a que los gentiles vinieran a ellos. Sin embargo, muchos gentiles se habían convertido en prosélitos y, por lo tanto, se habían convertido en parte de Israel, el antiguo Israel incrédulo que ahora en general había rechazado a su Mesías. Pero ahora había un nuevo alcance a los gentiles en la forma de Pablo y sus colaboradores. Sin embargo, no fue esto lo que causó el problema (excepto ocasionalmente). Lo que causó el problema fue la base sobre la cual se recibía a los gentiles, en términos de fe en el Mesías sin circuncisión.

Entonces, la pregunta es, ¿significa 'el tropiezo' de la mayoría del antiguo Israel, al que se hace referencia en Romanos 11:10 , que han caído irrevocablemente, sin esperanza de salvación? "Por supuesto que no", dice Paul. La verdad es más bien que a través de su paso en falso, la salvación ha llegado a los gentiles. Pablo estaba muy consciente de la verdad de esto porque él mismo se había vuelto a los gentiles debido a la obstinación de los judíos, cuando había ido a sus sinagogas con un gran deseo de ganarlos para su Mesías ( Hechos 13:42 , que pone de manifiesto que muchos judíos y prosélitos sí creyeron, pero que la mayoría en la sinagoga rechazó el Evangelio).

Compárese con Hechos 14:1 ; Hechos 18:4 ; Hechos 19:8 ; Hechos 28:23 .

Y Pablo agrega a este argumento el punto de que una de las consecuencias de esto fue provocar a los judíos a los celos. Presumiblemente su punto es que como resultado de ver la bendición que Jesús Mesías y Su salvación trae a los creyentes gentiles, muchos de los judíos se volverán celosos y serán persuadidos de regresar y responderle ( Romanos 11:14 ).

Él está muy preocupado por el hecho de que la idea prevalezca de que a los judíos no se les debe predicar el Evangelio, o de que los judíos se vean a sí mismos como excluidos. (Es posible que tal idea hubiera surgido entre algunos en Roma cuando todos los judíos fueron expulsados ​​de Roma dejando sola a la iglesia gentil. Algunos bien pueden haberlo interpretado como una promoción de los gentiles por parte de Dios en oposición a los judíos).

Versículos 11-12

La caída del Israel incrédulo no es necesariamente permanente (11: 11-12).

Pablo ahora aclara que la caída del Israel incrédulo no es necesariamente permanente. Como él señalará, se pueden volver a injertar en el olivo ( Romanos 11:23 ). Este tema luego plantea una pregunta sobre el énfasis principal en Romanos 11:11 .

¿Es el énfasis principal que la conversión de los gentiles tiene la intención de llevar a Israel al Mesías ( Romanos 11:11 ; Romanos 11:14 ; Romanos 11:23 ), o es que se ha formado un nuevo Israel? incluyendo en él el núcleo de los elegidos de Israel ( Romanos 11:5 ) y todos los gentiles que han respondido al Mesías ( Romanos 11:17 ; Romanos 11:22), para que todos puedan disfrutar de la salvación de Dios? Realmente no hay competencia, porque si bien el primero es un hecho indudable que subyace a lo que se dice, realmente no puede haber duda de que el propósito principal de Pablo es traer una nueva revelación con respecto a la incorporación de los gentiles creyentes al verdadero Israel, basada en lo que ya ha revelado en Gálatas 6:16 (que la iglesia es el Israel de Dios).

Y esto finalmente se evidencia en que se suma a las declaraciones dramáticas en Romanos 11:25 , y la conclusión final en Romanos 11:32 . Es solo que, siendo Pablo, no puede resistirse a usar lo que está diciendo con el propósito práctico de despertar a los cristianos gentiles a buscar la conversión de los judíos a su Mesías y corregir sus actitudes hacia ellos.

Por lo tanto, sostendríamos que el objetivo principal de la subsección es dar enseñanza sobre la formación del nuevo Israel, con su triunfo final a la vista, lo que resultará en la salvación para todos, tanto judíos como gentiles ( Romanos 11:25 ).

Para demostrar más esto, consideremos lo que Romanos 11:11 y sigs. cuéntenos acerca de los gentiles que vienen al Mesías:

· El tropiezo de los judíos incrédulos fue para que la  salvación  llegara a los gentiles ( Romanos 11:11 ).

· La expulsión de los judíos incrédulos resultaría en la  reconciliación  del mundo, es decir, los gentiles ( Romanos 11:15 ).

· La recepción de los judíos convertidos resultaría en  vida de entre los muertos  para todos, incluyendo así a los gentiles ( Romanos 11:15 ).

· La ruptura de las ramas fue para que los gentiles fueran injertados para participar plenamente de  la bondad del olivo  ( Romanos 11:17 ), en otras palabras, para que pudieran disfrutar de los beneficios de ser israelitas.

· La raíz de Israel ha  llevado las ramas , haciéndolas así parte del Israel redimido ( Romanos 11:18 ).

· La bondad de Dios se revela hacia los gentiles  y deben continuar en esa bondad ( Romanos 11:22 .

· El objetivo era que tanto judíos como gentiles fueran  injertados en un solo árbol  ( Romanos 11:24 ), convirtiéndose así en el Israel que representaba el olivo, y siendo así parte de 'todo Israel' que será salvo ( Romanos 11:26 ).

· La  totalidad de los gentiles  debía entrar ( Romanos 11:25 ).

· Ahora han  obtenido misericordia ( Romanos 11:30 ).

· Dios tendrá  misericordia de todos  ( Romanos 11:32 ).

Está claro entonces que el tema de la salvación de los gentiles, visto desde diferentes aspectos, es lo que se proclama principalmente a lo largo del pasaje.

El tema secundario, aunque importante, es el de llegar al Israel incrédulo para buscar incorporarlo al verdadero Israel. Por lo tanto:

· El objetivo es provocarlos a los celos ( Romanos 11:11 ). Pero esto se debe a que la salvación ha llegado a los gentiles.

· Su caída ha resultado en riquezas para el mundo / gentiles, cuánto más entonces será su plenitud ( Romanos 11:12 ).

· Pablo está hablando a los gentiles, en parte con el fin de provocar a Israel a celos por cualquier medio ( Romanos 11:13 ), porque recibirlos será 'vida de entre los muertos' ( Romanos 11:15 ).

· Los cristianos de entre los gentiles no deben gloriarse del Israel incrédulo, que ha sido separado de Israel, sino que deben reconocer que si no continúan con firmeza, seguirán el mismo camino ( Romanos 11:17 ).

· Si el Israel incrédulo no continúa en su incredulidad, serán injertados nuevamente ( Romanos 11:23 ).

· El endurecimiento de Israel ha ocurrido de modo que el número total de gentiles que responden a Cristo 'entrará' ( Romanos 11:25 ).

Versículos 11-32

Dios ha establecido un verdadero Israel basado en el remanente que ha respondido al Mesías, con el falso Israel siendo al menos temporalmente desechado, para ser restaurado si se vuelven al Mesías y se reincorporan al verdadero Israel (11: 11-32).

Ahora comenzamos con una nueva subsección, comenzando como tan a menudo en Romanos con una pregunta, aunque una que continúa el tema de Romanos 11:8 . En él tenemos la evidencia más clara del hecho de que la 'verdadera iglesia', que consiste en todos los verdaderos creyentes, es la continuación de Israel. No es que la iglesia haya reemplazado a Israel.

Más bien ES la continuación del Israel que fue validado por Dios en el Sinaí, de la misma manera que una rama injertada en un olivo se convierte en olivo. Ahora son los judíos incrédulos los que no forman parte de Israel. Los creyentes gentiles se incorporan al verdadero Israel, a ese Israel que ha creído en el Mesías, sobre la misma base que siempre lo han sido, mediante la sumisión en fe al (nuevo) pacto (compárese con Éxodo 12:48 ). Entonces, lo que el hombre ve como Israel ya no lo es a los ojos de Dios. El verdadero Israel está compuesto por todos los verdaderos creyentes en el Mesías. (Ver excursus al final del capítulo).

Como consecuencia del predominio de los gentiles en la iglesia (que era inevitable una vez que el Evangelio fue proclamado a los gentiles, simplemente por razones estadísticas), y del antagonismo de quienes 'dicen ser judíos y no lo son' ( Apocalipsis 2:9 ), esta verdad en general se ha perdido de vista, excepto por algunos eruditos, pero la razón por la cual todas las promesas del Antiguo Testamento pertenecen a la iglesia no es por transferencia, sino precisamente porque la iglesia es la continuación de la el verdadero Israel, basado en la vid verdadera ( Juan 15:1 ).

No se trata de reposición, sino de continuación. No es que la iglesia sea 'Israel espiritual' o haya 'reemplazado a Israel', con Israel continuando existiendo por separado. Es que a los ojos de Dios la iglesia es la  continuación genuina del Israel precristiano . Cientos de miles de judíos, que habían sido parte del "antiguo Israel", eran ahora el material fundamental del "nuevo Israel".

El remanente era el verdadero Israel ( Romanos 9:27 ). El resto había sido expulsado de Israel. Así que todas las promesas ahora pertenecen a la nueva congregación (iglesia) que está compuesta tanto por judíos cristianos como por gentiles cristianos, quienes juntos forman el verdadero Israel.

No debemos pasar por alto la enorme importancia que ha tenido la venida del Mesías. Todo el pensamiento de Israel se había centrado en Su venida (comparar con Juan 1:1 ). Por tanto, cuando vino, la existencia de Israel dependía de su respuesta a él. Su venida había sido un propósito principal para que Dios los eligiera. Fue del vientre de Israel de donde vino ( Romanos 9:5 ).

Así, Su venida separó a los incrédulos en Israel del verdadero Israel ( Mateo 21:43 ), y fue el verdadero Israel el que a los ojos de Dios era Israel, Su "nueva nación". Y eso fue revelado por Jesús como aquellos que eran pámpanos fructíferos de la vid verdadera, cortándose los pámpanos falsos ( Juan 15:1 ), o, como habría dicho Pablo, del olivo ( Romanos 11:16 ; Pablo tuvo que cambiar la ilustración a un olivo porque nadie injertaba ramas en una vid, y ambos eran vistos en las Escrituras como imágenes de Israel).

En los días que siguieron a la muerte y resurrección de Jesús, se reveló el verdadero Israel, y se reveló sobre la base de la respuesta al Mesías. A los ojos de Dios, no fueron los judíos cristianos, los creyentes, quienes fueron separados de Israel. Fueron los incrédulos, aunque eran mayoría. Fueron estos los que fueron separados del verdadero Israel, fundado en Jesucristo ( Mateo 16:18 ), como Pablo aclarará en breve.

Y el verdadero Israel de Dios ha continuado a través de los siglos en la forma de la iglesia, que ES la continuación del verdadero Israel. La iglesia primitiva nunca dejó de pensar en sí misma como Israel, y Dios nunca dejó de mirarlos como Israel. Es el Israel incrédulo el que ha sido rechazado. Ya no es Israel a los ojos de Dios, aunque podría serlo a sus propios ojos. Compare Hechos 4:25 donde se aclara que la mayoría del pueblo de Israel ahora estaba alineado con las naciones en antagonismo hacia el Mesías de Dios.

Entonces, aunque Dios todavía puede mirar a los incrédulos con favor debido a Su amor por los Patriarcas ( Romanos 11:28 , pero dependiendo de cómo lo interpretemos)), sin embargo, no los considera como si fueran el verdadero Israel. Solo pueden convertirse en parte del verdadero Israel respondiendo a Jesús Mesías.

Sin embargo, Pablo enfatiza que Dios no ha cerrado finalmente la puerta a los judíos, solo en su mentalidad. Su posición no estaba totalmente perdida. Si vinieran a Cristo, ellos también podrían convertirse en parte del verdadero Israel, los elegidos de Dios, y podrían traer todas las riquezas de su cultura. Pero su caída había sido necesaria para que la salvación llegara a los gentiles, porque su forma de pensar nunca habría permitido el tipo de alcance alcanzado por la iglesia de Cristo.

Y es incuestionable que esa caída (en parte a través de la persecución que produjo) resultó en la salida de las riquezas de Cristo al mundo ( Hechos 8:1 ; Hechos 8:4 ; Hechos 11:19 ; Hechos 13:45 ; Hechos 13:50 ; Hechos 14:19 ).

Por lo tanto, su pérdida contribuyó a las riquezas de los gentiles en el hecho de que muchos de los gentiles llegaron a creer y disfrutar de las riquezas plenas de Cristo ( 2 Corintios 8:9 ; Efesios 1:7 ; Efesios 1:18 ; Efesios 2:7 ; Efesios 3:8 ; Colosenses 1:27 ; Colosenses 2:2 ).

Sin embargo, la esperanza de Dios era que cuando los incrédulos vieran la nueva libertad espiritual en la iglesia y reconocieran la gloriosa libertad de los nuevos hijos de Dios y la grandeza de sus bendiciones, se pusieran celosos y decidieran tenerlos para sí mismos al respondiendo a Cristo. Porque si tan solo estuvieran dispuestos a someterse a Cristo, su contribución podría ser tan grande.

Versículo 12

"Y si su paso en falso son las riquezas del mundo, y su pérdida las riquezas de los gentiles, ¿cuánto más su plenitud?"

Porque el paso en falso de los judíos incrédulos al rechazar a su Mesías, ha resultado en riquezas para el mundo, porque ha resultado en que el Mesías sea proclamado más ampliamente en el mundo para que los gentiles hayan recibido las riquezas de Su salvación. Pero al mismo tiempo ha causado pérdidas a los judíos incrédulos como resultado de su rechazo (ya que a los ojos de Dios ya no es Israel). Ha resultado en riquezas para los gentiles, porque ha hecho que se ponga más énfasis en la conversión de los gentiles al Mesías, pero si esto es así, ¿cuánto más su restauración a la plena fe en el Mesías resultará en riquezas aún mayores para los gentiles? el mundo, al unirse una vez más a Israel y usar su celo religioso para proclamar al Mesías.

Esta idea de 'riquezas espirituales' impregna esta sección. Dios ha dado a conocer las riquezas de Su gloria en los vasos de misericordia que Él preparó de antemano para gloria ( Romanos 9:23 ). Dios es rico para con todos los que lo invocan, sean judíos o gentiles ( Romanos 10:12 ). Ahora bien, la caída de los judíos incrédulos ha proporcionado riquezas a los gentiles, las riquezas de la gloria que Dios tiene previsto para los suyos, que se pueden recibir invocando a Él con fe.

'Cuánto más su plenitud.' Esto podría verse como una referencia a los judíos incrédulos que llegan a "un conocimiento pleno de Cristo", su Mesías, para que a través de su comprensión más profunda de las Escrituras puedan aumentar las riquezas recibidas por los gentiles. Siempre debemos recordar que los gentiles eran relativamente nuevos en las Escrituras y no podían consultarlos con facilidad, mientras que los judíos habían sido educados con ellos desde la infancia (ver 2 Timoteo 3:15 ). Entonces, una vez que tengan conocimiento del Mesías en sus corazones a través de la fe, ¡qué conocimiento podrían contribuir y qué evangelistas serán!

Otros ven "plenitud" como una referencia a "alcanzar su número total", con la idea de que el futuro vería en algún momento una aceleración de la conversión de los judíos al reconocimiento de su Mesías. Compare 'la plenitud de los gentiles' en Romanos 11:25 . Pero de cualquier manera, el punto es que la conversión de muchos judíos a Jesús Mesías será algo bueno para el pueblo de Dios.

Lo que le sucedió a Jerusalén más tarde bien pudo haber hecho que muchos judíos reconocieran que Jesús era el Mesías, porque Él lo había predicho tan claramente, y ha habido otros eventos a lo largo de la historia que bien pueden haber resultado en conversiones a Cristo entre los judíos. El que alcancen su plenitud no necesariamente requiere un avivamiento del fin de la era. Es algo que podemos esperar. Después de todo, si solo hubiera un judío más elegido para convertirse, su conversión llevaría a Israel a su plenitud, como en el caso de los gentiles. Pero la actitud de Pablo ciertamente puede verse como dando la impresión de algo especial.

Versículos 13-14

Pero yo les hablo a ustedes que son gentiles. Por cuanto soy apóstol de los gentiles, glorifico mi ministerio, si de alguna manera puedo provocar a celos a los que son mi carne y salvar a algunos de ellos. '

Pablo ahora dirige sus comentarios específicamente al elemento gentil en la iglesia de Roma. Les explica que, como Apóstol de los gentiles, glorifica su ministerio con la esperanza de provocar por cualquier medio a sus hermanos judíos a celos, para que algunos de ellos puedan responder y ser salvos. De esto queda bastante claro que no los ve como ya salvados. Su única esperanza, como todos los demás, es creer verdaderamente en el Mesías. Y eso es lo que busca que hagan.

'Glorifico mi ministerio'. Lo presenta como un ministerio glorioso, algo en lo que realmente cree, para despertar los celos de los judíos para que puedan regresar al Mesías. Quiere que sepan que él tiene una gran preocupación (ya expresada - Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ) por los incrédulos entre los judíos.

Puede salvar a algunos de ellos. Debemos recordar que Pablo tiene una perspectiva diferente a la nuestra. No ve dos mil años por delante. Como toda la iglesia primitiva, está anticipando el pronto regreso de Cristo. Por lo tanto, el hecho de que solo espera que se salven 'algunos' judíos es significativo. Esto parece contradecir la idea de que "todo Israel" será salvo como en Romanos 11:26 .

Pero como veremos, en nuestra opinión, 'Israel' incluye a los creyentes gentiles. Entonces, aunque ciertamente confía en que algunos judíos serán salvos, y transmite esa confianza en sus palabras a los cristianos gentiles en la iglesia romana, es evidente aquí que claramente no espera un gran avivamiento entre ellos durante su vida.

Versículos 13-24

La ilustración del olivo (11: 13-24).

'El Olivo' es el nombre de Israel que Dios le dio específicamente. En Jeremías se nos dice que “YHWH llamó tu nombre 'olivo verde', hermoso, con buen fruto” ( Jeremias 11:16 ). La fórmula 'YHWH llamó tu nombre' es significativa. Es el que se usa con respecto al nombre de Adán por parte de YHWH como representante de la humanidad ( Génesis 5:2 ).

Así está indicando el pronunciamiento oficial de una realidad permanente. La humanidad fue llamada 'Hombre' por Dios. Israel es llamado por Dios 'el olivo verde', probablemente con miras a beneficiar al mundo con lo que produce. El aceite de oliva fue una de las principales exportaciones israelitas. Pero como con la vid verdadera en Juan 15:1 , el fuego vendría contra ella y las ramas desobedientes serían 'quebrantadas' ( Jeremias 11:16 ). YHWH, quien lo había plantado, traería maldad contra él. La existencia continua de su pueblo dependería en última instancia de su fe y obediencia.

Por lo tanto, cuando Pablo habla del olivo del que se cortarían las ramas y en el que se injertarían las ramas, no hay duda acerca de lo que principalmente está en la mente. Es el Israel elegido por Dios, pero representado por aquellos que son obedientes, el Israel ideal en mente en Jeremias 2:2 . No hay lugar en un olivo así para las ramas quebradas e infructuosas.

Tienen que ser eliminados. Aquí hay una clara indicación de que son los judíos que han creído en el Mesías los que forman el verdadero Israel. Los del antiguo Israel que han sido desobedientes e incrédulos son desechados. Creer que Israel permanece como ramas del olivo. Y, como Pablo deja en claro, el verdadero Israel será complementado por gentiles que también creen en el Mesías. Ellos también se vuelven parte del verdadero Israel, la continuación genuina del antiguo Israel. Cuando las ramas desechadas se juntan y se llaman a sí mismas Israel, no es tan genuino Israel. No son de los elegidos.

Versículo 15

"Porque si el desecharlos es la reconciliación del mundo, ¿qué será el recibirlos, sino vida de entre los muertos?"

Y si tiene éxito en incitar a los judíos a buscar al Mesías, esto solo puede ser por el bien del mundo. Porque si su rechazo por Dios ha dado como resultado la reconciliación con Dios de los hombres del mundo, es decir, de los gentiles, ¿cuánto más su ser recibido de regreso resultará en vida de entre los muertos, nueva vida espiritual y abundante, tanto para ellos y para muchos más. Llevar a los judíos a Cristo solo puede ser beneficioso para la iglesia.

Está claro en Romanos 6:13 que estar 'vivo de entre los muertos' significa la nueva vida espiritual que recibimos cuando recibimos a Cristo. También se puede tener en cuenta aquí que las ramas muertas que se cortan del olivo vuelven a la vida cuando se injertan, y dan vida renovada al olivo, que era el propósito del injerto en las ramas ( Romanos 11:17 ; Romanos 11:23 ).

Algunos, sin embargo, ven esto como un significado más profundo de que así como su rechazo ha traído la salvación a muchos gentiles, el recibirlos de regreso por parte de Dios apresurará la resurrección final y la siguiente vida de bienaventuranza. Esto es, por tanto, una indicación de que antes de la venida de Cristo y la resurrección general, se espera que los judíos se vuelvan a Cristo, algo que desencadenará el fin de todas las cosas y dará como resultado la vida eterna para todo el pueblo de Dios.

Pero aunque la resurrección se describe regularmente como 'de entre los muertos', nunca se describe como 'vida de entre los muertos'. Y notamos en todo esto que Pablo no hace tales promesas. Lo que dice es una esperanza expresada más que una certeza. Esto no le sienta bien al ver que sus palabras, "todo Israel será salvo", significan un gran avivamiento al final de los tiempos. Porque en Romanos 11:26 habla de certeza.

Por lo tanto, cualquier interpretación que se limite a los judíos convertidos en los últimos días de la era debe ser considerada con sospecha y debe tener en cuenta el hecho de que Pablo parece ignorarlo hasta que llega a Romanos 11:26 .

Versículo 16

"Y si la primicia es santa, también lo es la masa; y si la raíz es santa, también lo son las ramas".

Pablo ahora usa la ilustración de las primicias y la raíz. La primicia en relación con 'el bulto' proviene de Números 15:17 LXX donde el primero de la masa se ofrece como una ofrenda alzada a YHWH, dejando el bulto para que lo use el oferente, aunque en ninguna parte se dice que el así la masa se santifica.

La idea de 'la raíz' (hriza) se encuentra en Isaías 11:10 e Isaías 53:2 donde se refiere al hijo de Isaí y al Siervo de YHWH respectivamente, una idea relacionada con Jesús en Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 .

Igualmente importante es que Pablo en otra parte cita Isaías 11:10 en Romanos 15:12 (que ver). Entonces surge la pregunta de a qué se refieren y por qué se utiliza aquí esta ilustración. El hecho de que la masa y las ramas resultantes sean santas implica que con respecto a estos estamos tratando con aquellos a quienes Dios había santificado, y en el contexto que son los gentiles en Romanos 11:11 a quienes ha llegado la salvación, y aquellos entre los incrédulos. Judíos que son recibidos como resultado de creer en el Mesías, convirtiéndose en 'vida de entre los muertos' ( Romanos 11:15 ).

Bien puede ser que las primicias se vean como aquellos de Israel que inicialmente creyeron en el Mesías, porque 'las primicias' a menudo indica a los que primero creen ( Romanos 16:5 ; 1 Corintios 16:15 ), posiblemente visto en términos del Israel ideal original que fueron "las primicias de su aumento" ( Jeremias 2:2 ).

Estos últimos son 'santidad a YHWH' ( Jeremias 2:3 ). Esto se relacionaría con el hecho de que las primicias sean santas. La masa luego se convierte en aquellos que brotan de las primicias, es decir, los judíos elegidos ( Romanos 11:5 ), los creyentes gentiles que experimentan la salvación ( Romanos 11:11 ) y los judíos incrédulos que luego creen y son injertados nuevamente ( Romanos 11:15 ; Romanos 11:23 ). De la misma manera, la raíz podría verse como una indicación de los creyentes iniciales en el Mesías de quienes creció todo el árbol. Sin embargo, en ninguna parte se describen como la raíz.

Sin embargo, hay Uno que se describe como primicia y raíz, y también se dice que es 'santo' ( Hechos 2:27 ; Hechos 3:14 ) y que tiene 'el espíritu de santidad' ( Romanos 1:4 ). , y como santificando a su pueblo ( 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 1:30 ).

En 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 Cristo (el Mesías) es visto como las primicias de entre los muertos por su resurrección de entre los muertos, las primicias cuya resurrección garantiza la resurrección de aquellos que han muerto en él.

Esta figura podría transferirse fácilmente a indicarlo a Él como la primicia de quien todos los creyentes reciben su santidad, porque Él les ha sido hecho santidad ( 1 Corintios 1:30 ). Además, 'la raíz' era un título reconocido de Cristo, al que se hace referencia en Romanos 15:12 .

Ver también Isaías 11:10 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 . Esta idea es especialmente significativa ya que la raíz está conectada con las ramas, y en el contexto, estas seguramente deben verse como las ramas del olivo ( Romanos 11:17 ).

Por lo tanto, se vincularía con la idea del Mesías como la Vid Verdadera cuyas ramas verdaderas adheridas resultan fructíferas, y cuyas ramas falsas son quitadas y quemadas ( Juan 15:1 ).

A esto se suma el hecho de que es la relación del hombre con el Mesías lo que se encuentra en la raíz del mensaje de Pablo a lo largo de Romanos, y especialmente como se ejemplifica en el pasaje anterior de Romanos 9:30 a Romanos 10:21 . Allí el concepto de la necesidad de fe en el Mesías tanto para judíos como para gentiles (i.

mi. para que sean injertados en Él) es preeminente, con un marcado contraste con los judíos incrédulos que rechazan las súplicas de Dios (y ser injertados en el Mesías). Mientras que el hecho de que el Israel incrédulo sea anatema del Mesías, y por lo tanto separado de Israel, es la gran preocupación de Pablo en Romanos 9:1 . Todo estaría relacionado con la idea del olivo que representa al Mesías.

Jesús fue, por supuesto, visto como Aquel que resumió al verdadero Israel en Sí mismo (por ejemplo, Mateo 2:15 ), y Sus propias palabras en Juan 15:1 confirman. Él es la vid verdadera en contraste con la vid falsa (por ejemplo, Isaías 5:1 ), que representa a un Israel que retendrá sus ramas fructíferas desechando las infructuosas.

Por lo tanto, bien puede ser que Pablo pretendiera que combináramos estas dos ideas del Israel ideal como las primicias que eran santidad para YHWH, y el Mesías de Israel como la Raíz, con las ramas del olivo que quedan siendo vistos como aquellos que brotaron. de ellos, es decir, el Israel creyente compuesto por judíos creyentes y gentiles creyentes, que fueron santificados en Él (1 Corintios 1: 2; 1 Corintios 1:30 ; etc.).

Un principio que se encuentra detrás de la ilustración es que la santidad produce santidad, y no hay duda de que el Mesías, como el Santo, es el que ha santificado a su pueblo. Otro es el de la fecundidad y la provisión. La masa produciría pan, el árbol produciría frutos ( Juan 15:1 ). Por lo tanto, la primicia y la raíz deben producir lo que satisface a la humanidad, aunque la humanidad no se dé cuenta. Deben cumplir las promesas dadas a Abraham ( Génesis 12:3 ).

Esta combinación del Israel ideal con el Mesías (quien representó al Israel ideal) es muy similar a ver a la iglesia como un cuerpo 'en Cristo' ( Romanos 12:4 ). El Israel ideal, personificado en los primeros discípulos, tiene al Mesías en medio, así como la iglesia tiene a Cristo en medio, y el Israel ideal está 'en el Mesías', de la misma manera que Pablo ( Romanos 9:1 ), y esto de la misma manera que la iglesia está 'en Cristo'.

Además, Pablo en otra parte enfatiza que el Israel ideal participó del Mesías ( 1 Corintios 10:4 ), y los incrédulos fueron derrocados en el desierto ( 1 Corintios 10:5 ). La imagen de Israel en 1 Corintios 10:1 podría verse como la del Israel ideal como se describe en Jeremias 2:2

Por otro lado, probablemente también debemos ver Romanos 11:16 como la entrada a Romanos 11:17 , porque Romanos 11:17 exige algún tipo de introducción previa, para formar una base para su argumento, mientras que 'Y si las ramas - '( Romanos 11:17 ) seguramente debe referirse a' las ramas '( Romanos 11:16 ).

Además, el pasaje que sigue mira hacia la caída de los israelitas incrédulos, como ramas que serán desgajadas (porque no son santas), y hace preguntas sobre su posible restauración futura, algo que encajaría bien con este versículo, que incluye la ilustración de la raíz y las ramas, la raíz santa produce ramas sagradas.

Así, el punto de Pablo es que debido a que las primicias, el Israel ideal ( Jeremias 2:2 ), y la raíz, el Mesías ( Romanos 15:12 ; Isaías 11:10 ; Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 ), fueron santos, así son los que brotan de ellos.

La santidad engendra santidad. Esto puede ser santidad posicional, vista como algo transmitido, o santidad moral genuina, que demuestra lo que se espera de la masa y las ramas. Es por esto que las ramas incrédulos tienen que ser quitadas del olivo.

DIGRESIÓN. ¿A quién pensaba Pablo como la masa de las primicias y la raíz santa?

En vista de la controversia acerca de este tema, ahora debemos considerar con más detalle la pregunta de a quién tenía en mente Pablo cuando habló de las primicias santas, la masa de masa y la raíz santa. Y conectado con esto debe estar la pregunta de a quién representa el olivo, porque el pasaje inmediatamente asume que Pablo está hablando de un olivo que crece sus ramas. De hecho, es muy probable que la raíz que produce ramas en Romanos 11:16 deba ser vista como equivalente al olivo que produce sus ramas, porque en Romanos 11:18 se dice que es la raíz que produce las ramas de el olivo.

Y una vez aceptado esto, hay buenas razones para ver al olivo como una representación de Israel de una forma u otra ( Jeremias 11:16 ). Esto favorecería que se considere que todos representan al Israel ideal, un Israel santo como se ve en la mente de Dios (compárese con Éxodo 19:6 ), posiblemente combinado con Aquel que resume en Sí mismo al verdadero Israel.

En este sentido debemos notar que Romanos 9:1 a Romanos 11:10 han enfatizado 1). un Israel dentro de Israel, 2). elección a través de los Patriarcas, 3). salvación en el Mesías tanto de judíos como de gentiles creyentes, 4). una salvación del remanente elegido dentro de Israel, y está claro que él tiene en mente en cada uno de estos al mismo pueblo. Por tanto, no sería extraño que la idea del olivo incluyera todos estos conceptos.

Hay siete respuestas principales respaldadas por diferentes académicos que ahora deberíamos considerar:

1) Que representan a los patriarcas, o las promesas patriarcales. Esto podría verse favorecido por el hecho de que los patriarcas a menudo son vistos como la fuente de la que surgió Israel (por ejemplo, Isaías 51:1 ), mientras que Israel miraba constantemente hacia atrás a las promesas, como de hecho lo hizo Pablo en Romanos 9:6 .

Pero el caso está muy debilitado por el hecho de que hriza (raíz) nunca se usa en LXX para referirse ni a los patriarcas ni a las promesas (aunque se usa de la raíz de Isaí ( Isaías 11:1 ), y de la Siervo como raíz de la tierra seca ( Isaías 53:2 )).

Sin embargo, los patriarcas son vistos como la raíz de Israel en la tradición judía (1 Enoc 93: 5; compárese con Philo Heir 279 de Abraham; Jubileos 21:24 de Isaac). Pero eso luego plantea la pregunta de si el mismo Pablo buscaría esta fuente, y si esperaría que los cristianos gentiles en Roma conocieran en detalle la tradición judía sobre los patriarcas, o incluso que la consideren, algo que debe considerarse. dudoso.

También un problema adicional de este punto de vista es que los Patriarcas nunca se ven en las Escrituras como las primicias. Abraham es más bien la roca de la que fueron tallados ( Isaías 51:1 ). Por lo tanto, ni las primicias ni las raíces se aplican bíblicamente a los patriarcas ni a las promesas patriarcales.

Más específicamente, tampoco encaja bien con la idea de que sean 'el bulto de las primicias extraídas de un bulto más grande de masa', ya que esto sugiere que los dos existen al mismo tiempo, a menos que a). vemos que la masa representa al pueblo elegido de Dios desde el principio, o b). vemos a Israel o los elegidos de Israel como en los lomos de sus padres. Este último ciertamente sería un concepto bíblico, pero un problema con él es que los padres eran solo padres por sangre para un número limitado de israelitas, como Dios y Pablo lo sabían bien.

En los días de Pablo, demostrar la descendencia pura en Israel era algo que se consideraba de gran importancia, por lo que habría sido muy consciente de la falta de evidencia de descendencia entre la mayoría de Israel, e igualmente habría sido consciente de las referencias que demostraban que no todos los israelitas descendían directamente de los padres por descendencia humana. Encajaría mejor si la masa y las ramas representaran a los descendientes espirituales de Abraham. Pero el hecho general es que los padres nunca se describen como las primicias de nada, y las Escrituras nunca se refieren a ellos como la raíz.

Por otro lado, hay ciertas cosas a favor de esta interpretación. En Romanos 11:28 aprendemos que, 'en cuanto a la elección, son amados por causa de sus padres', lo que claramente indica una conexión entre los padres y quienes son vistos como amados, una conexión que da como resultado que se transmita un beneficio. .

Pero esta fue una conexión que surgió por el amor de Dios por sus padres, no por ser las primicias. Una interpretación de Romanos 11:28 dice que si bien había echado a los enemigos del pueblo de Dios de Israel, Su amor todavía los alcanzaba porque una vez habían sido parte de Israel y, por lo tanto, estaban conectados con los padres sobre quienes Él había puesto Su amor. Esto, por supuesto, favorecería a los padres en su conjunto, siendo vistos como la raíz, en lugar de solo como Abraham. Pero esta interpretación es al menos cuestionable.

También a favor Isaías 9:6 donde los elegidos, incluidos judíos y gentiles, se remontan a su origen en Abraham e Isaac. En este caso, toda la masa y las ramas representarían a los elegidos ( Romanos 11:24 ).

También a favor estaría Romanos 11:1 donde Pablo mira hacia atrás a sus raíces en Abraham y Benjamín, y su fruto se ve en el pueblo que Dios conoció de antemano, que hemos argumentado que son los elegidos, pero que otros ven como un Israel teórico. como entidad.

Pero muy en contra de esta interpretación que indica a los padres está el hecho de que no encaja con la ilustración posterior. Los padres no se comparan en ninguna parte con un olivo, mientras que este pasaje asume que este versículo se está construyendo hasta el olivo. (A menos, por supuesto, que veamos a los padres como representantes del Israel ideal. Ver 5). debajo). Y, de hecho, si equiparamos a los patriarcas, o las promesas que se les hicieron, con el olivo, tenemos la dificultad de explicar por qué, por un lado, los judíos incrédulos se separan de ellos ( Romanos 11:17 ), mientras que en al mismo tiempo, por otro lado, se benefician de su relación con ellos, como se describe en Romanos 11:28 .

El punto en Romanos 11:28 es seguramente que no se han roto con las promesas. Entonces esta interpretación es inconsistente con lo que sigue.

Sin embargo, no descartamos totalmente esta idea. Porque no hay duda de que las promesas hechas a los padres fueron básicas para el establecimiento de Israel, y de hecho, esas promesas son básicas para la elección de la línea verdadera (las ramas que permanecen en el olivo) y la eliminación de aquellas. que no eran de la línea verdadera ( Romanos 9:7 ), las ramas que fueron quitadas. Por lo tanto, Pablo sin duda los habría visto como una indicación de un Israel incipiente. Pero la idea básica del olivo debe, en términos bíblicos, hacer referencia a Israel.

2) Que representan a Jesús Mesías quien habló de sí mismo como la vid verdadera ( Juan 15:1 ), la fuente de bendición para su pueblo al santificarlos, una imagen muy similar al olivo. Esta interpretación tiene la ventaja de que el que viene se llama en las Escrituras la raíz (hriza) de Isaí a quien las naciones buscarán ( Isaías 11:10 ; compare Romanos 15:12 ), y una 'raíz (hriza) de tierra seca '( Isaías 53:2 ).

Ver también Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 que demuestra el énfasis puesto por la iglesia primitiva en Jesús como 'la Raíz'. También se relacionaría con Jesús como la verdadera vid de la que brotarían los pámpanos y de los que se cortarían los pámpanos.

Además, este punto de vista tiene la ventaja de que Pablo también ve a Jesucristo como la primicia de la resurrección ( 1 Corintios 15:20 ; 1 Corintios 15:23 ), siendo los creyentes el último 'bulto' que sería resucitado en masa, habiendo ya ha sido resucitado espiritualmente ( Romanos 6:4 ; Romanos 7:4 ; Efesios 2:1 ).

La idea de las primicias como  parte  de la masa que se santifica también encajaría bien con la idea de que el pueblo de Cristo está 'en Él' ( 1 Corintios 12:12 ), y santificado en Él ( 1 Corintios 1:30 ), para que ellos y Él se vean juntos.

Y ciertamente Jesús como el Mesías es visto en Romanos como la fuente de la santidad de Su pueblo ( Romanos 6:22 ). Sin embargo, en ninguna parte se compara a Jesús con un olivo. Si Pablo hubiera hablado de una vid, hubiera sido decisivo. Pero podríamos argumentar que esto se debe simplemente a que Pablo alteró la ilustración para adaptarse a su argumento.

A esto se suma el hecho de que es la relación del hombre con el Mesías lo que se encuentra en la raíz del mensaje de Pablo a lo largo de Romanos, y especialmente como se ejemplifica en el pasaje anterior de Romanos 9:30 a Romanos 10:21 . Allí el concepto de la necesidad de fe en el Mesías tanto para judíos como para gentiles (i.

mi. para que ellos sean injertados en Él) es preeminente, con el marcado contraste que se hace con los judíos incrédulos que rechazan las súplicas de Dios y se apartan del Mesías, mientras que el hecho de que los incrédulos Israel son malditos del Mesías, y por lo tanto cortados fuera de Israel, es la gran preocupación de Pablo en Romanos 9:1 . Todo estaría relacionado con la idea del olivo como representación del Mesías.

También se puede señalar que Jesús también se describe continuamente como 'representante' de Israel. En otras palabras, Israel fue resumido en Él como el Mesías. Así fue como representando a Israel que fue llamado a salir de Egipto ( Mateo 2:15 ), y posiblemente como representando al Israel ideal que luego fue al desierto ( Mateo 4:1 ).

Y como ya hemos visto, fue esa idea la que estaba en la raíz de Juan 15:1 . Y esto se confirmó cuando habló de establecer 'Su congregación' (una palabra que significa Israel en el Antiguo Testamento) sobre la base de la declaración mesiánica de Pedro ( Mateo 16:18 ).

Además, la Regla Real de Dios debía ser quitada del antiguo Israel y entregada a una nueva nación que produjera su fruto ( Mateo 21:43 ), que se fundaría sobre una nueva Piedra Angular, que sería el mismo Jesús ( Mateo 21:42 ). . Por eso, como la vid verdadera, Pablo bien podría haberlo visto en términos del olivo, porque Pablo habría visto el cambio como necesario porque las ramas no están injertadas en las vides. Después de todo, en el Antiguo Testamento, Israel era visto como la vid y el olivo.

Adicional a todo esto está el énfasis a lo largo de la carta de que la iglesia está 'en Cristo' (por ejemplo, Romanos 11:1 ), siendo sus miembros ramas del olivo ( Romanos 11:16 ) y del vid verdadera ( Juan 15:1 ).

Debemos notar a este respecto que en Romanos hay un énfasis en la idea de nuestra unidad en Cristo en Romanos 5:12 ; Romanos 12:4 . Hay un énfasis en nuestra unión con Cristo en Romanos 6:5 visto a la luz de su contexto.

Existe la idea de que estemos 'unidos a Él' en Romanos 7:4 . Existe un énfasis continuo en el hecho de que nuestra justicia proviene de nuestro estar en Cristo (ver especialmente Romanos 10:6 ). Existe una clara comparación entre el olivo 'recibiendo' a los injertados ( Romanos 11:15 ) y Cristo 'recibiendo' a Su pueblo ( Romanos 15:7 ).

Y finalmente está el indicador de Jesús como el Libertador venidero que quitaría la impiedad de Jacob ( Romanos 11:26 ). Por lo tanto, hay un caso sólido para ver la 'raíz' y el 'olivo' como la representación del Mesías, de quien se cortan las ramas ( Juan 15:1 ), y en el cual se injertan otras ramas.

3) Que representan al Israel ideal en su forma teórica de nación santa ( Éxodo 19:5 ). Esto debería verse en paralelo con 4). En Jeremias 2:2 leemos: 'Fuisteis en pos de mí por el desierto ... Santidad fue Israel para YHWH, primicias de sus frutos.

La imagen aquí es, por supuesto, ideal, ya que Israel en el desierto estaba lejos de ser santo, así que aquí está el Israel ideal que se compara con las primicias. Además, en Isaías, Jacob iba a echar raíces, e Israel florecería y reverdecería y llenaría de fruto la faz del mundo ( Isaías 27:6 ), mientras que el remanente de Israel (por lo tanto, un Israel ideal), echaría raíces hacia abajo y dar fruto hacia arriba ( Isaías 37:31 ), una descripción que encaja bien con Romanos 11:18 .

Aquí, entonces, podemos ver al Israel ideal como doblemente conectado con la idea de una raíz santa, especialmente porque en la mente de Pablo la raíz está vinculada con el árbol ( Romanos 11:18 ), y no hay duda de que un Israel ideal se ajusta bien al ilustración que sigue. Además, la estrecha conexión entre Romanos 11:16 y Romanos 11:17 , con Romanos 11:17 refiriéndose claramente a las ramas de un olivo, sugiere que Romanos 11:16 está hablando de la raíz y las ramas de un olivo, es decir, de Israel.

4). Que representan a Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ). Como hemos visto en Jeremias 2:2 , leemos: "Fuisteis en pos de mí por el desierto ... Santidad fue Israel para YHWH, primicias de sus frutos". La imagen aquí es, por supuesto, ideal, ya que Israel en el desierto estaba lejos de ser santo, por lo que esto bien puede verse como hablando del Israel dentro de Israel (aquellos que 'fueron tras YHWH') como las primicias y la raíz de Israel. .

Además, los primeros conversos se describían regularmente como las 'primicias' (por ejemplo, Romanos 16:5 ; 1 Corintios 16:15 ), aunque no eran específicamente israelitas. Era el remanente de Israel quien iba a echar raíces hacia abajo y dar fruto hacia arriba ( Isaías 37:31 ).

Esta identificación también encaja bien con lo que sigue, excepto que los pámpanos no pueden ser despojados del Israel elegido, a menos que sea visto como la iglesia judía primitiva que contiene lo bueno y lo malo. Pero ese no es el punto de vista de Pablo sobre los elegidos que son los elegidos por Dios y, por lo tanto, continuarían fieles. Por ejemplo, no habría visto a Ananías y Safira como parte de los elegidos ( Hechos 5:1 ). Por lo tanto, sería necesario combinarlo con una de las otras ideas.

5) Que representan al propio Israel en sus primeras etapas. Jeremias 2:2 también encaja aquí, viéndolos así como las primicias y parte de la masa. Pero la misma restricción también se aplica sobre lo que realmente era Israel en el desierto, y es mejor pensar en el Israel ideal, porque eso era lo que Jeremías tenía en mente. Sin embargo, encajaría bien con la ilustración que sigue.

6) Que representan a la iglesia judía primitiva como las primicias del Espíritu (ver Romanos 8:23 ), y la raíz de la cual vino la iglesia posterior. Ellos también podrían mirar atrás a Jeremias 2:2 , y aplicarlo a ellos mismos, como también con Isaías 37:31 . Pero en su caso, las ramas que fueron desechadas serían judíos cristianos nominales, y eso no es lo que Pablo tiene en mente. Estaba pensando en los judíos incrédulos, como deja en claro todo el pasaje.

7) Que representan a los judíos y gentiles creyentes como la raíz y las primicias de la iglesia posterior ( Romanos 8:23 ). De nuevo, esto tiene la desventaja de que no se ajusta completamente a la ilustración posterior por razones similares a 6).

Es cierto que a medida que el pasaje se ocupa de la 'historia' de la iglesia posterior que termina en la consumación ( Romanos 11:25 ), estaríamos justificados al esperar la iglesia posterior en nuestra interpretación como en 7). . Pero esto es innecesario. Nos parece, a la luz del trasfondo específico, y a la luz de la ilustración del olivo que sigue, que la referencia es al ideal teórico de Israel, posiblemente unido al Israel ideal en sus primeras etapas y al Israel dentro de Israel (que en cierto sentido es el Israel ideal), un Israel que debe mantenerse puro, como lo describe el olivo del que habla Jeremías.

Esto encajaría muy bien con el hecho de que los siguientes versículos asumen que en la mente está el olivo, es decir, Israel. Pero se puede argumentar que las ramas que se rompen son fatales para esta identificación. Sin embargo, podríamos responder que se separaron precisamente porque no podían participar en el ideal teórico de Israel. Mientras que el olivo podría teóricamente ser visto como Israel físico, el Israel físico como lo era en los días de Pablo no podía ser visto como una raíz santa o ramas santas.

Por lo tanto, lo que está en mente es un Israel hipotético, podríamos decir un Israel en la mente de Dios, que debe mantenerse puro. Esto encaja muy bien con la descripción de Jeremias 2:2 en Jeremias 2:2 . Pero sería una persona valiente que negó una conexión con Jesús como el Mesías en vista de la evidencia. Siendo Él, como lo fue, el verdadero representante de Israel ( Mateo 2:15 ; y el hecho de que probablemente aceptó el bautismo por esta razón) probablemente lo veamos como combinado con el Israel ideal.

Después de todo, era el representante pleno del Israel ideal. Así, el olivo podría verse como el Israel ideal personificado en el Mesías resucitado. Compare la imagen similar de Pablo de la iglesia unida con el Cristo resucitado, formando un cuerpo ( Romanos 12:4 ; 1 Corintios 12:12 ).

Y claramente las promesas a los Patriarcas eran una parte esencial de lo que era el Israel ideal. Por lo tanto, podemos ver que el Olivo surge de las promesas a los Patriarcas, que representa a un Israel purificado y que incorpora al Mesías, la raíz de Isaí.

Pero, ¿qué representan entonces el bulto y las ramas?

Nuevamente, hay varias posibilidades:

1) Indican el Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ). A favor de esto es que se dice que son "santos", es decir, apartados para Dios. Esto es especialmente así porque en el Nuevo Testamento "ser santo" casi siempre indica ser moralmente puro, ya sea posicionalmente en Cristo o literalmente. En contra está que en la ilustración que sigue algunas de las ramas, las que están desgajadas, claramente no son santas de esta manera.

Por otro lado, Pablo en Romanos 11:16 bien pudo haber tenido en mente las ramas que eran permanentes. Ciertamente, si vemos a los padres o al Israel ideal como las primicias y la masa, entonces Romanos 9:6 y Romanos 11:1 sugieren que los elegidos están en la mente, esto último dependiendo de cómo interpretemos 'conoció de antemano'. Si Jesucristo está en mente, se aplicaría lo mismo. También en contra, sin embargo, está el hecho de que la siguiente ilustración incluye claramente tanto a judíos como a gentiles como ramas. Esto apuntaría a 3).

2) Indican al Israel físico visto como una entidad, pero no necesariamente como un todo, es decir, no necesariamente incluyendo a todos los israelitas. A favor de esto es que en la ilustración que sigue hay ramas que se retienen y ramas que se rompen. Las ramas que se injertan se verían como algo que no se tiene en cuenta en Romanos 11:16 , aunque puede verse como parte del Israel físico de la misma manera que lo hacen los prosélitos.

En contra de esto, si los padres son vistos como primicias y raíz, es que Romanos 9:6 y Romanos 11:1 están en contra. Esos pasajes hablan solo de los elegidos en Israel. (O si vemos a Israel como una entidad conocida de antemano en Romanos 11:2 , entonces simplemente Romanos 9:6 ).

También está en contra el hecho de que la masa y las ramas en Romanos 11:16 se consideran 'santos, pero se puede argumentar que lo que está en mente no es la santidad moral sino la santidad posicional en el sentido de que son favorecidos por Dios.

3) Indican a los elegidos de Dios, tanto judíos como gentiles, como el verdadero Israel de Dios. Muy a favor de esto es que la ilustración que sigue incluye tanto a judíos como a gentiles. En contra es que la ilustración que sigue incluye ramas que están rotas. Pero, de nuevo, es posible que no se hayan tenido en cuenta en Romanos 11:16 . También encajaría en el contexto que incluye la idea de la salvación de los gentiles ( Romanos 11:11 ).

La interpretación que tomemos dependerá en parte de cómo interpretemos lo que sigue, especialmente Romanos 11:25 , algo que ahora consideraremos.

Fin de Excursus.

Tomando nuestra sugerencia de que la primicia y la raíz representan el Israel espiritual ideal, probablemente visto junto con el Mesías, la raíz de David, y que la masa y las ramas representan al verdadero pueblo de Dios (incluidos tanto judíos como gentiles creyentes), el indigno habiendo sido desechado, la ilustración indica que la santidad del pueblo ideal de Dios ( Jeremias 2:3 ), y probablemente del Mesías, será transmitida al pueblo de Dios en los días de Pablo, proporcionándoles provisión y fecundidad, lo que por eso hay que arrancar las ramas falsas. Este proceso se describe ahora con más detalle con respecto a la raíz y las ramas.

Versículo 17

'Pero si algunas de las ramas se partieran, y tú, siendo un olivo silvestre, te injertaras entre ellas y te hicieras partícipe con ellas de la raíz de la grosura del olivo,'

Es en este versículo que aprendemos primero que el olivo está en mente, ciertamente en la medida en que Romanos 11:17 adelante está en mente. Sin embargo, es difícil evitar la conclusión de la frase "pero si algunas de las ramas se partieron" que estas palabras suponen que las ramas del olivo ya han sido mencionadas de alguna manera, i.

mi. en Romanos 11:16 como 'la raíz y las ramas', especialmente cuando Romanos 11:18 refiere a la raíz del olivo como si representara el árbol, y considera que las ramas surgen de él. Sin embargo, el pasaje podría verse como algo aparte de Romanos 11:16 .

Pero, sin embargo, vemos eso, el olivo ciertamente está en la mente de ahora en adelante, y eso apunta a Jeremias 11:16 donde 'el olivo verde' es específicamente el nombre por el cual Dios llama a Israel ('Él ha llamado tu nombre' Olivo Verde ”). Compare también Oseas 14:6 y la tradición judía, que comparan a Israel con un olivo.

Se notará en Jeremias 11:16 que como tal se quema y sus ramas se rompen, una imagen que indica el estado de Israel terrible en ese momento. Esa era, por supuesto, la situación en los días de Jeremías, no necesariamente la situación permanente del olivo como representación de Israel. Pero sí indica un árbol que se estropeó.

El punto que se hace aquí es que se han cortado las ramas del olivo, y está claro por el contexto (por ejemplo, Romanos 11:20 ) que esto se refiere al Israel incrédulo que ha rechazado a su Mesías. Jesús da una imagen similar en Juan 15:1 donde 'permanecer en el Mesías' es la prueba, es decir, escucharlo y responderle a Él y a Sus palabras, mientras que aquellos que no permanecen son removidos y quemados.

Además, en la ilustración de Pablo se injertan otras ramas de olivo silvestre, que representan claramente a los creyentes gentiles. Los creyentes gentiles comienzan a participar de la raíz de la grosura del olivo, en otras palabras, de todos sus beneficios. Empiezan a participar del Mesías y del Israel ideal que Él representa. Se han convertido en parte de Israel, porque debe notarse aquí que estas ramas ahora se convierten en parte del olivo y, por lo tanto, en parte de Israel (como sea que se defina).

De ahora en adelante ellos  'son Israel' . Así, Israel ahora se compone de judíos y algunos gentiles, como de hecho lo estaba antes, pero la diferencia ahora es que su fe está en el Mesías y no en la Ley. El olivo en su totalidad sigue siendo el Israel ideal. Las ramas rotas dejan de ser parte de Israel. Aquí se ve que el verdadero Israel a los ojos de Dios está finalmente compuesto por los elegidos, tanto judíos como gentiles, como en Romanos 9:24 .

Debe notarse cómo todo esto es paralelo al capítulo 9, donde los elegidos permanecen dentro de las promesas de Dios ( Romanos 9:7 ), incluyendo más tarde a los creyentes gentiles ( Romanos 9:24 ), mientras que los que no son elegidos son separados. (Ismael, los hijos de Queturá, Esaú), mientras que en el capítulo 10 es al ser injertado en el Mesías que los hombres encuentran la salvación, mientras que aquellos que no responden al Mesías son cortados, no escuchan el informe sobre el Mesías. .

Paul ha sido criticado por no reconocer que no es una buena horticultura injertar ramas de olivo silvestre en un buen olivo, pero de hecho se sabe que exactamente este principio fue llevado a cabo por ciertos horticultores antiguos, las ramas de olivo silvestre reviviendo el olivo. . Pero eso no viene al caso, porque Paul está usando una ilustración para superar un punto, no afirmando que sea una buena práctica hortícola en la vida real.

Versículo 18

No te gloríes de las ramas. Pero si te glorías, no eres tú quien lleva la raíz, sino la raíz tú. '

La suposición aquí podría ser que los cristianos gentiles en Roma se han estado regodeando con la situación con respecto al Israel incrédulo. Sin embargo, puede ser simplemente que Pablo prevé el peligro de que eso suceda (habiéndolo visto en otra parte) y simplemente está tratando de evitarlo. Pero que había diferencias entre los cristianos judíos y gentiles en Roma aparece en los capítulos 14-15. Sea como sea, su punto es que no deben gloriarse en sí mismos, sino que deben recordar lo que le deben a Israel como el productor del Mesías ( Romanos 9:5 ), y el preservador de los oráculos de Dios ( Romanos 3:2 ).

Deben lo que son ahora a la raíz. Que se regocijen en lo que les ha traído su salvación. Pero no desprecien a los que ya tenían la palabra de Dios, aunque la mantuvieran en incredulidad. Porque su bendición ha venido de la raíz de Israel de una forma u otra. Es significativo que se considere que las ramas provienen de la raíz en lugar del árbol, porque esto conecta estrechamente la raíz con el árbol y, por lo tanto, se conecta con Romanos 11:16 , 'y si la raíz es santa, también lo son las ramas'.

Versículo 19

Entonces dirás: "Se partieron las ramas para que yo fuera injertado". '

Luego se anticipa a una objeción que él ve como posiblemente surgir (y que puede haber escuchado decir entre ciertos cristianos gentiles carnales), y es, dicho con bastante regocijo, que las ramas fueron cortadas para que ellos, como gentiles, pudieran ser injertados. Dicho sin regodearse, eso sería perfectamente cierto. Pero es una triste reflexión que podamos admitir que el regodeo bien podría haber sido cierto, aunque debe reconocerse como mitigación que podría haber sido en represalia al regodeo de ciertos judíos por considerarlos gentiles.

El hecho es que los cristianos carnales pueden tener la tendencia a regodearse con los beneficios que Dios les ha dado, en lugar de simplemente recibirlos con sincera gratitud y alabanza. Compárese con Romanos 3:27 ; Romanos 4:2 . Y esto al igual que los judíos tendían a regodearse con los gentiles.

Lo que siempre debemos recordar es que todo lo que hemos recibido ha sido por el favor inmerecido de Dios. Si bien podemos gloriarnos en él en el sentido de tener gratitud a Dios por las maravillas que hemos recibido, no debemos regocijarnos por ello. Por lo tanto, ellos (y nosotros) debemos tener cuidado de regodearnos con sus privilegios.

Versículo 20

'Bueno, por su incredulidad fueron desgajadas, y tú estás por tu fe. No seas noble, sino teme,

Entonces Pablo les recuerda que las ramas judías fueron desgajadas debido a su incredulidad, mientras que ellos mismos han sido injertados por la fe en el Mesías. Por lo tanto, no deben ser altivos, viéndose a sí mismos como algo especial por sus propios méritos, sino más bien reconocer que se lo deben todo a Cristo. De hecho, deben estar en guardia, 'obrando' su salvación con temor y temblor mientras Dios obra en ellos ( Filipenses 2:12 ), reconociendo que es solo a través de la fe en la bondad de Dios y el sacrificio de Cristo que disfrutan del posición en la que se encuentran.

Vemos en estos versículos la clara interconexión entre el tema principal de la salvación de los gentiles al ser incorporados al olivo, y el tema secundario de comportarse de una manera piadosa hacia los judíos incrédulos.

Versículo 21

"Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco te perdonará a ti".

Porque reconozcan que solo se les permite estar en el olivo como consecuencia de su fe en el Mesías. Dejemos que esa fe cese (demostrando que no era genuina, compare Marco 4:16 ) y pronto descubrirán que no se salvarán.

Versículo 22

'He aquí, entonces, la bondad y la severidad de Dios. Hacia los que cayeron, severidad; pero para contigo, bondad de Dios, si continúas en su bondad, de lo contrario también serás cortado.

De modo que su posición actual debería hacerles reconocer tanto la bondad como la severidad de Dios. Bondad hacia aquellos que continúan en Su bondad al continuar la fe y la obediencia, y severidad hacia aquellos que han caído por no creer en el Mesías. Pero aquellos que no continúan beneficiándose de Su bondad a través de la fe, inevitablemente, también se encontrarán excluidos.

Nosotros también debemos reconocer la bondad y la severidad de Dios. El problema con la iglesia en la actualidad es que muchos se regocijan en su bondad, sin reconocer su severidad. Necesitamos mantener a los dos en equilibrio. Esto no sugiere que de alguna manera debamos buscar mantener nuestra fe por nosotros mismos, porque es Dios quien mantiene nuestra fe si somos Suyos (Jn 10: 27-29; 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 1:6 ; Judas 1:24 ; 1 Pedro 1:7 ). Es más bien para advertir que si no continuamos creyendo verdaderamente, será una señal de que nuestra fe no estaba genuinamente en Él, de lo contrario, Él la habría mantenido.

Versículos 22-32

Los cristianos gentiles deben reconocer tanto la bondad como la severidad de Dios (11: 22-32).

Así que los cristianos gentiles deben reconocer tanto la bondad como la severidad de Dios. Hacia los judíos incrédulos que habían rechazado a su Hijo, el Mesías, mostró severidad. Hacia los gentiles había mostrado bondad. Pero si no continuaban en esa bondad por la fe y la obediencia, ellos también serían separados del verdadero Israel y, por lo tanto, de la salvación. Ellos también experimentarían Su severidad.

Mientras tanto, si los judíos incrédulos cambiaban de opinión y comenzaban a creer en el Mesías, serían injertados nuevamente. Y la dureza que le ha sucedido a una parte de Israel continuará hasta la consumación, cuando la totalidad de los gentiles habrá entrado para sumarse al número de los elegidos, y habrán respondido a Cristo (Mesías), momento en el que Significa que todos los elegidos han sido reunidos para que todos los que iban a ser parte del verdadero Israel, incluido el número total de gentiles, hayan sido salvos, y eso de acuerdo con las Escrituras.

Versículo 23

"Y ellos también, si no continúan en su incredulidad, serán injertados, porque Dios puede injertarlos de nuevo".

Y la inferencia es que si aquellos judíos que han sido cortados por la incredulidad comienzan a tener fe en el Mesías, serán injertados nuevamente. Se convertirán en parte del verdadero Israel. Y, en consecuencia, se salvarán. Todo depende de la elección de la gracia de Dios.

Versículo 24

"Porque si fuiste cortado de lo que es por naturaleza un olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en un buen olivo, ¿cuánto más estas, que son las ramas naturales, serán injertadas en su propio olivo?"

De hecho, señala Pablo, en el ámbito del espíritu, las ramas naturales 'tomarán' mejor que las ramas que eran silvestres y, por lo tanto, no se adaptan tan bien al olivo. Si bien esto puede no ser una buena horticultura, ciertamente es cierto en el ámbito de las cosas espirituales. Los judíos tenían en ese momento la ventaja de tener una mayor familiaridad con las Escrituras, lo que solo podría ser una ayuda para ellos para venir al Mesías. Entonces, con qué facilidad se adaptarían, ya que su cambio de actitud hacia su Mesías resultó en las Escrituras que conocían, y en las que fueron criados, cobrando vida para ellos.

Debemos subrayar una vez más aquí que si el olivo de alguna manera representa a Israel, y es difícil ver cómo no lo hace de una forma u otra, entonces, según la ilustración de Pablo, los gentiles creyentes son vistos como parte de Israel. Se  convierten en  Israel tal como antes de la venida de Cristo, los prosélitos gentiles eran vistos como parte de Israel. Esto también se relaciona con la idea de que Jesús se revela como el representante que encarnó a Israel en sí mismo, en cuyo caso los gentiles que se vuelven 'en Cristo' necesariamente se hacen parte de Israel en él. Véase más adelante sobre la cuestión de si los gentiles convertidos se convierten en Israel, el excursus al final de este capítulo.

El propósito final de Dios.

Pablo ahora enfatiza que el propósito final de Dios es que 'todo el número de los gentiles sea reunido, de esta manera todo Israel será salvo'. Hemos visto en contexto que los elegidos de Israel en ese momento han llegado a ser aceptables para Dios, es decir, han sido salvos ( Romanos 11:5 ), (y por lo tanto podemos asumir que eso se aplica a todos los elegidos de Israel a través de las edades) y que Pablo tiene la esperanza de la conversión de 'algunos' más ( Romanos 11:14 ), y que la salvación también ha llegado a los gentiles elegidos ( Romanos 11:11 ). Tomado en conjunto de acuerdo con la ilustración del olivo, esto indicaría que todo el 'Israel elegido, incluidos los gentiles elegidos' han sido salvos.

Versículo 25

'Porque no quiero, hermanos y hermanas, que ignoréis este misterio, para que no seáis sabios en vuestra propia opinión, que un endurecimiento en parte ha sobrevenido a Israel, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.

Pablo ahora aclara a la iglesia romana en su conjunto, un 'misterio' (un secreto que ahora ha sido revelado) acerca del cual no quiere que ignoren, para que no abriguen ideas erróneas que puedan convertirlas en vanidosos (es decir, que los gentiles entre ellos pueden sentir que de alguna manera son superiores a los judíos). Y el secreto revelado es que Israel ha sufrido un endurecimiento en parte, hasta que 'haya entrado el número completo de los gentiles' (es decir, hasta que todos los elegidos entre los gentiles se hayan convertido en cristianos).

Ya ha explicado cómo y por qué esto era cierto. Fue por su unión con el Mesías y con el verdadero Israel. Y fue para provocar a los judíos incrédulos a celos, para que ellos también pudieran buscar a su Mesías. El endurecimiento es, por supuesto, ese endurecimiento que es la consecuencia de la obstinación y la incredulidad, que sin embargo se ve como la obra de Dios ( Romanos 9:18 ; Romanos 11:8 ).

Los convierte en enemigos del Evangelio ( Romanos 11:28 ). Como se dice que este endurecimiento solo afecta a 'Israel' en parte, 'Israel' aquí claramente significa todo Israel, tanto creyentes como incrédulos, y no hay ninguna razón por la que no debamos verlo como la incorporación de creyentes gentiles (ya que ciertamente incluye Prosélitos gentiles).

Somos nosotros los que tendemos a excluir a los creyentes gentiles de Israel, no Pablo (ver el excursus al final de este capítulo). Entonces, aunque ha habido un endurecimiento, no ha afectado al Israel dentro de Israel como se define en Romanos 9:6 , ni a ningún gentil creyente que haya sido incorporado a Israel.

'Que un endurecimiento en parte ha caído sobre Israel, hasta ...'. Se notará que tal endurecimiento se menciona dos veces en el capítulo 9-11 y en ambos casos es permanente y por lo tanto resulta en juicio. Ver Romanos 9:17 ; Romanos 11:7 ; y compárese también con Marco 8:17 .

Por lo tanto, no hay razón para pensar que "hasta que" signifique "entonces, una vez que esto termine, sucederá otra cosa", es decir, comenzará el proceso de salvar a Israel. También puede significar que el endurecimiento continuará hasta que llegue el último gentil, y luego vendrá el juicio. A este respecto, debemos notar la incertidumbre que se esconde detrás de las referencias de Pablo a la restauración de los israelitas en Romanos 11:12 .

Espera que suceda, con felices consecuencias, pero no está seguro. No hay certeza segura. Ver Romanos 11:12 ; Romanos 11:14 (note 'algunos de ellos'), Romanos 11:15 ; Romanos 11:23 (observe el 'si').

Esto no suena como una confianza triunfante en la salvación de un gran número de judíos. Es una esperanza expresada. Uno no puede dejar de sentir que si estuviera consciente de que se estaba preparando para declarar que un gran número de israelitas adicionales serían salvos, sus expresiones en estos versículos habrían sido más positivas.

"Hasta que entre la plenitud de los gentiles". En este caso, pleroma probablemente significa número completo. Sin embargo, si traducimos como 'completitud' obtenemos el mismo resultado. (Cualquiera es posible). El punto es que todos los gentiles que son elegidos habrán sido salvos como una parte necesaria de la salvación de 'todo Israel' (comparar Mateo 8:11 ).

Pero, ¿a qué han 'entrado' entonces los gentiles? La respuesta más obvia en el contexto es que han "entrado en Israel", es decir, en la comunidad de los elegidos. Esto es sugerido por el contexto. Vea Romanos 11:16 tomado en contexto con Romanos 11:6 .

Han sido injertados en el olivo. Han llegado al Israel ideal. A este respecto, cabe señalar que las sectas judías de la época (como las de Qumrán) también hablaban de "entrar en la comunidad elegida".

Otras sugerencias son que se refiere a 'entrar en la Regla Real de Dios' (por ejemplo, Mateo 18:3 ; Mateo 19:23 ; Lucas 18:7 ; Lucas 18:20 ; Lucas 18:25 ;), traducido como 'entrar en en la Regla Real de Dios / Cielo ', o que se refiere a' entrar 'a la esfera de la salvación (que no se encuentra en ninguna parte del Nuevo Testamento), oa' volver a la vida ( Mateo 18:8 ; Mateo 19:17 ; Marco 9:43 ; Marco 9:45 ), o 'entrar en su descanso' ( Hebreos 3:18 ; Hebreos 4:6 ).

Pablo sólo usa raras veces el verbo, ver Romanos 5:12 ; 1 Corintios 14:23 ninguno de los cuales es relevante aquí, lo que sugeriría que tiene que ser interpretado por el contexto, es decir, entrar en Israel o entrar en la salvación, compare el versículo Romanos 11:11 .

Por otro lado, debe notarse que la última referencia habla de la salvación como "viniendo a ellos", que es la idea común en el Nuevo Testamento y, por lo tanto, puede excluir que veamos aquí una referencia a entrar en la salvación. El Nuevo Testamento en ninguna parte habla de entrar en la salvación. Se 'obtiene' no se ingresa. Así, el trasfondo paulino sugiere que "entrar" significa entrar en el verdadero Israel.

Versículo 26

"Y de esta manera todo Israel será salvo".

Había dejado claro en Romanos 11:6 que a los elegidos de Israel, desde el punto de vista de Dios, se les había garantizado la salvación. Ahora él indica que una vez que el número de los gentiles elegidos se ha completado, se completa la composición del verdadero Israel. Así todo Israel habrá sido salvo, incluidos los judíos elegidos de Romanos 11:5 , y los gentiles elegidos de Romanos 11:16 .

Junto con los judíos elegidos, los gentiles elegidos formarán el verdadero Israel, el Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ; compárese con 1 Pedro 2:9 ). Es este Israel el que está siguiendo al Mesías, y que ahora es visto como el verdadero Israel a los ojos de Dios.

Los incrédulos son separados de Israel (aunque, por conveniencia, los hombres les aplican el término Israel). Es de notar que en el contexto del capítulo 11, la idea de la salvación se ha aplicado previamente específicamente a los gentiles ( Romanos 11:11 ), con una esperanza adicional de que algunos judíos serán salvos ( Romanos 11:14 ).

En Romanos 10:10 todo el que invoque el nombre del Señor será salvo. Cuando la idea de la salvación se aplica a los judíos, solo un remanente será salvo ( Romanos 9:27 ; Romanos 11:14 ). Esto serviría para confirmar que en la mente aquí hay un gran número de gentiles combinados con un remanente considerable de judíos.

El hecho de que la salvación de todo Israel se produzca en el punto en el que la totalidad de los gentiles ha 'entrado', es decir, ha entrado en el olivo y ha sido así salvado ( Romanos 11:11 ), en sí mismo nos hace reconozca que este evento de la conversión del último gentil debe incluirse en la referencia a "todo Israel".

Es difícil ver cómo se puede considerar que la salvación de un gran número de judíos sigue a la salvación del último gentil. Y si así fuera, ¿cómo podrían ser 'vida de entre los muertos' para los gentiles ( Romanos 11:15 )? La resurrección seguramente sigue casi inmediatamente a la conversión del último gentil. Por otro lado, si "todo Israel" incluye a los gentiles creyentes, entonces todo encaja perfectamente. Y esperaríamos que esto sea así precisamente porque los gentiles creyentes, al creer, se han convertido en parte de Israel. Han sido injertados en el olivo.

Por lo tanto, como vemos en nuestra discusión anterior, esta oración significa que todos los redimidos tanto de judíos como de gentiles, es decir, todos los que verdaderamente creen en el Mesías, en este punto, en la consumación final, habrán sido salvos y formarán lo que es Israel. a los ojos de Dios. La obra de la gracia de Dios se habrá completado. Se habrá compuesto el número completo de los elegidos. Todo lo que quedará ahora es el rapto de los santos, la resurrección de los muertos y el juicio final ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Corintios 15:52 ).

Hay poca diferencia desde este punto de vista si traducimos los houtos de apertura como 'y luego' o 'y así' o 'y como consecuencia de este proceso' o 'y de esta manera'. Todo resultaría en la misma conclusión. 'De esta manera' es lo más probable por razones gramaticales, y Romanos 11:25 vería entonces como una indicación, 'la plenitud de los gentiles entrará, y de esta manera todo Israel será salvo', lo que confirma lo que Se ha dicho anteriormente, que la llegada de la plenitud de los gentiles resulta en que todo Israel finalmente ha sido salvo. Pero no quisiéramos trabajar esta traducción

Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 ; Romanos 11:26 'Así como está escrito, “De Sion saldrá el Libertador (Redentor). Apartará la impiedad de Jacob. Y este es mi pacto con ellos, cuando quite sus pecados ”.

Incluso como está escrito. Pablo ahora cita las Escrituras para respaldar su caso. La primera pregunta aquí es si Pablo tiene la intención de esta cita para referirse simplemente a 'todo Israel será salvo', o si lo ve como una referencia a 'hasta que la plenitud de los gentiles haya entrado, y de esta manera todo Israel será salvo ', por lo que evidentemente incluye a los creyentes gentiles. Parece más probable que pretenda cubrir con la cita la totalidad de lo que ha sucedido antes, de lo contrario, ¿por qué no da una cita que respalde la plenitud de los gentiles que están entrando, algo que siempre ha hecho antes ( Romanos 9:25 ; Romanos 10:18 ; Romanos 10:20 )? Si los versículos no se hubieran dividido como se han hecho, esto sería más obvio para el lector casual.

La cita está tomada de Isaías 59:20 una LXX ligeramente alterada complementada por Isaías 27:9 LXX. Isaías 59:20 a LXX dice: 'Y el libertador vendrá por amor de Sion (MT' a Sion ': Pablo' de Sion '), y apartará la impiedad de Jacob, y este será mi pacto con ellos. &mdash- '( Isaías 59:20 a LXX).

Nótese la sustitución de "por el amor de Sion" por "fuera de". No sabemos de dónde 'salió' Pablo (a menos que fuera Salmo 14:7 ), pero si está aplicando el versículo a los gentiles, podemos ver la razón del cambio. El Redentor tiene que salir 'de' Jerusalén para llegar a los gentiles. Isaías 27:9 LXX dice 'Por tanto, será quitada la iniquidad de Jacob; y esta es su bendición,  cuando haya quitado su pecado  ( Isaías 27:9 LXX).

Se notará que es la última parte la que cita Pablo, pero que la primera parte principalmente es paralela a la idea de Isaías 59:20 , 'y apartará la impiedad de Jacob', por lo que es pertinente.

El punto es que como resultado del pacto de Dios, el Libertador vendrá 'de Sión' (estando relacionado con Sión de una forma u otra en todos los textos), y apartará la impiedad de Jacob, perdonando sus pecados. Así, como consecuencia, 'Jacob' será salvo. Pero como hemos visto en Romanos 11:17 , y veremos en el excursus, 'Jacob' incluye tanto a judíos creyentes como a gentiles creyentes, porque los gentiles creyentes han sido injertados en Israel / Jacob ( Romanos 11:17 ) .

Por lo tanto, el pacto de Dios con Israel es válido y finalmente se cumple para todo el verdadero Israel reconocido por Dios, quienes, ya sean judíos o gentiles, han respondido a su Redentor, el Mesías ( Romanos 3:24 ). Esta interpretación es confirmada por los versículos que siguen, donde se afirma que la intención final es que Dios 'tendrá misericordia de todos', tanto judíos como gentiles ( Romanos 11:30 ).

La ventaja de la interpretación que hemos dado es que toma el "todo" en Romanos 11:26 como literalmente "todo". Pero, ¿es esto lo que dice Pablo? Esta cuestión se abordará en un Excursus.

DIGRESIÓN. ¿A quién representa "todo Israel" en 11:26?

La interpretación de Romanos 11:25 inicialmente plantea la pregunta de qué significa "todo Israel". Hay cuatro posibilidades:

1) Que significa todos los elegidos de Israel, incluidos los gentiles elegidos co-unidos que están injertados, como se explicó anteriormente.

2) Que significa todos los elegidos de Israel según la interpretación del principio de Romanos 11:5 , es decir, los elegidos de entre los judíos. Esto incluiría a los gentiles que habían sido circuncidados y se habían sometido a la ley, convirtiéndose así en judíos prosélitos, que eran parte de los elegidos.

3) Que significa literalmente todos los judíos vivos en ese momento. Algunos eruditos optan con benevolencia por esta opción, generalmente porque creen en la salvación universal, pero difícilmente se relaciona con el resto de las Escrituras. No hay ningún precedente en ninguna parte de las Escrituras para tal 'todos sin excepción' cuando se trata de grandes números. Tampoco, en nuestra opinión, podemos contemplar seriamente a cada judío en todas partes del mundo, sin excepción, respondiendo al Mesías durante un período corto.

Sería contrario a todo el tenor de las Escrituras. Y eso es así incluso si dejamos que Dios determine quién debe ser llamado judío. De hecho, incluso los judíos optimistas no ven "todo Israel" en un contexto como este como significando literalmente "todo Israel". Así, el tratado de la Mishná Sanhedrin Romanos 10:1 dice que 'todo Israel tiene una porción en la era venidera' y luego pasa a enumerar a los israelitas que están excluidos.

4) Que significa simplemente un gran número de judíos vivos en ese momento, que luego se convertirían en parte de los elegidos. Esta posibilidad surge porque pas no siempre significa "todos". Puede significar más bien "muchos", especialmente cuando se aplica a un sustantivo que significa personas. Considere el uso de pas ('todos, muchos') en Mateo 2:3 ; Mateo 3:5 ; Mateo 21:10 ; Marco 1:5 ; Marco 11:18 ; Lucas 21:38 ; Lucas 24:19 ; Juan 8:2 ; Hechos 3:11 ; Hechos 5:34 ; Hechos 19:27 ; Hechos 21:27 ; etc.

donde en cada caso significa claramente simplemente "un buen número de". La esperanza que se extrae de esta interpretación es que significaría un avivamiento mundial. Sería bueno si fuera cierto, pero no debemos basar nuestra interpretación en ilusiones.

Como se observará, las tres primeras interpretaciones pasan a significar literalmente "todos", lo que a menudo ocurre. El último toma una traducción igualmente válida de pas en el sentido de "un buen número". Entonces la pregunta es, ¿cuál de las cuatro posibilidades está en mente en la declaración de Pablo de que 'de esta manera (manera) todo Israel será salvo'. Nuevamente debemos enumerar las posibilidades y luego ampliarlas. Se tratarán en orden inverso.

Se considera posible:

1) Que él se refiere a  todo 'el Israel dentro de Israel' de Romanos 9:6 más una gran proporción de Israel que está vivo en los últimos tiempos, como consecuencia de un avivamiento espiritual que los lleva a creer en Jesús como el Mesías , este último entonces, por supuesto, se convirtió en parte del "Israel dentro de Israel". En otras palabras, significa la gran mayoría de los judíos vivos en ese momento.

Se argumenta que está fuertemente a favor de esta interpretación la mención de Israel en Romanos 11:25 donde está claro que todo Israel está en mente, una parte del cual ya está endurecido. Incluso se ha dicho que 'es imposible entretener una exégesis que tome a Israel en Romanos 11:26 en un sentido diferente al de Israel en Romanos 11:25 '.

¿Pero es esto correcto? Porque tal declaración ignora el hecho de que Pablo ya ha distinguido dos Israel en Romanos 9:6 , lo que indica que cuando hablamos teológicamente podemos distinguir entre el Israel electo y el Israel físico, y mientras Romanos 11:25 posiblemente se refiere al Israel físico, puede haber No cabe duda de que Romanos 11:26 se refiere a Israel como se ve teológicamente en términos de salvación (como en Romanos 9:6 ).

Siendo así, el comentario puede considerarse invalidado. Pablo no tuvo ningún problema con tal distinción en Romanos 9:6 . ¿Por qué debería tener uno aquí? Es precisamente la situación en la que se mantendría tal distinción.

Además del Israel en Romanos 11:25 es todo Israel sin excepción, mientras que pocos eruditos afirmarían que cada israelita es visto como salvo en Romanos 11:26 . De hecho, ni siquiera los rabinos creían eso.

Había algunos judíos a quienes ni siquiera ellos podían considerar incluidos. Por lo tanto, sea cual sea el punto de vista que adoptemos, los dos Israel no son iguales. Solo serían lo mismo si Pablo estuviera indicando que literalmente todo israelita reconocido sería salvo, y eso sería ir en contra de todo lo que sabemos de los caminos revelados de Dios. Los únicos que aceptarían esto son los universalistas, aquellos que creen que todos los hombres serán salvos, algo que es contrario a la enseñanza de la Escritura.

Pero si es cierto que podemos diferenciar 'Israel' cuando se usa simplemente para denotar la nación históricamente, de Israel cuando se usa teológicamente para aquellos que son aceptables a Dios, como demuestra Romanos 9:6 , entonces no hay razón por la cual Pablo no debe hacerlo cuando se habla en un contexto de salvación, un contexto en el que el lector esperaría que se hiciera la distinción.

Por lo tanto, debe considerarse probable que cuando se habla del número final de los salvados, el lector esperaría inmediatamente tal distinción. Habría recordado que, 'No todos los que son de Israel son Israel'. El primero es todo Israel, el segundo es el verdadero Israel de Dios. Y al final, solo el verdadero Israel de Dios puede ser salvo. Por lo tanto, 'todo Israel siendo salvo' alertaría inmediatamente al lector cristiano sobre la distinción (sabría que no incluía a los incrédulos). Pero solo tenemos que traducir como 'un gran número' para eliminar el problema por completo.

Además, otra razón por la que Romanos 11:26 no puede significar que todo, o incluso la gran mayoría del Israel físico, sería salvo, es porque la idea de que  todo  Israel sería salvo, es decir, el Israel físico, iría en contra de lo que Pablo ha dicho. más temprano. Es contrario a la impresión dada en Romanos 9:27 donde 'es el remanente el que será salvo'; a eso en Romanos 9:29 donde dice, "a menos que el Señor de los Sabáot nos hubiera dejado una simiente"; ya eso en Romanos 10:21 donde dice, 'todo el día extendí mis manos a un pueblo desobediente y obstinado', lo que da la impresión de una situación que continuará.

Porque se notará que Pablo nunca busca modificar la imagen dada diciendo, 'pero no te preocupes, todo cambiará al final'. Más bien, está explicando por qué es que sólo un remanente es salvo, el propósito de Dios y las promesas que se encuentran en las Escrituras se cumplen.

Es cierto que el caso de esta interpretación podría verse fortalecido si vemos la declaración en Romanos 11:28 que, 'en cuanto al Evangelio, son enemigos por tu bien, pero en cuanto a la elección, son amados por los padres'. por el amor de Dios, porque los dones y el llamamiento de Dios no tienen arrepentimiento ', como lo hacen algunos eruditos.

Entonces se puede argumentar que el 'ellos', en cada caso, se refiere al Israel incrédulo, y que aquellos endurecidos como enemigos del Evangelio se refieren más naturalmente a la cita de Romanos 11:26 . La cita de Romanos 11:26 apoya el hecho de que habría una respuesta espiritual generalizada al Libertador y un alejamiento generalizado de la 'impiedad' (un término que debe incluir el rechazo del Mesías). Estos versículos apoyarían entonces la idea de que una buena parte de Israel se salvó. Pero no apoyarían la idea de que todos los israelitas serían salvos.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no hay una palabra que conecte Romanos 11:28 con lo que ha sucedido antes (algo más importante en griego que en inglés). Por lo tanto, es más probable que Romanos 11:28 refiera al Israel en Romanos 11:25 donde todo Israel está literalmente incluido, un Israel que incluye tanto al Israel creyente como al incrédulo (endurecido).

La primera parte de Romanos 11:28 podría verse entonces como una referencia a 'los endurecidos' y la segunda parte a 'los elegidos', sin hacer ningún reclamo sobre la salvación de todo Israel. Y además, el favor del que se habla en Romanos 11:28 no necesariamente se considera que resulte en la salvación.

Simplemente indica el continuo interés de Dios en ellos. Entonces Romanos 11:28 realmente no da el apoyo que se busca.

Pero en vista de la visión clara de Pablo de que Israel incluye tanto a judíos creyentes como a gentiles creyentes, realmente no hay base para excluir a los gentiles creyentes de los 'muchos de Israel' que serían salvos. La única base para tal exclusión sería el contraste entre Romanos 11:25 by 26a. Pero un examen más detenido revela que eso no es un contraste sino una declaración de que el número total de gentiles habría entrado, resultando en 'una gran parte de Israel' (o incluso en 'todo Israel' si lo vemos como una referencia a los elegidos) siendo salvo. Por lo tanto, podemos traducir, 'hasta que haya entrado el número completo de gentiles, de esta manera se salvará un gran número de Israel'.

2) Que se refiere a todo "el Israel dentro de Israel" ( Romanos 9:6 ), en otras palabras, todos los elegidos de Israel. Esto ciertamente, a primera vista, se relacionaría con la totalidad de los capítulos 9-11. También estaría respaldado por el hecho de que en Romanos 9:6 el término Israel se usa teológicamente (que significa 'a los ojos de Dios') para denotar a los elegidos de Israel, mientras que su uso en Romanos 11:26 también es teológico (que significa 'a los ojos de Dios'), y necesita ser definido, a diferencia de todas las otras referencias a Israel.

En otras palabras, la idea sería que "todo Israel" teológicamente, es decir, como se ve a los ojos de Dios, tiene en mente a los elegidos de Israel. Y esto puede ser apoyado aún más por Romanos 9:27 donde se dice claramente en las Escrituras que solo el remanente de Israel será salvo. (¿Cómo podemos tener solo un remanente salvo y, sin embargo, todo Israel literalmente ser salvo?) Esto significaría entonces que "todo Israel" que será salvo es el remanente que es el verdadero Israel, los elegidos. Pero esto sería ignorar el hecho de que los creyentes gentiles se han convertido en parte de Israel.

3) Que se refiere a todos los elegidos de Dios, tanto judíos como gentiles, porque todos son ramas del olivo. Este caso puede verse respaldado por una serie de argumentos. En primer lugar, sobre la base de que ya se ha dicho que debemos distinguir a Israel como se dice teológicamente como "el Israel dentro de Israel" del uso de "Israel" simplemente como la mejor manera de referirse al Israel del pasado. La mayoría de las referencias a Israel están en la última categoría, y es difícil ver qué otro término podría haber usado Pablo para superar su punto (en vista de Romanos 2:28 el uso de 'los judíos' sería han sido inciertos).

Pero tanto en Romanos 9:6 como en Romanos 11:26 la esencia de Israel está en mente teológicamente, y esta última se expande en términos del hecho de que los creyentes gentiles han sido incorporados a Israel de acuerdo con Romanos 11:17 .

En segundo lugar, por la declaración en Romanos 9:27 que 'solo el remanente será salvo', lo que significa que el 'todo Israel' de Romanos 11:26 , si simplemente significa judíos, incluye solo el remanente de Israel.

En tercer lugar, porque Pablo nos dice en Gálatas que 'si ustedes son de Cristo, entonces son simiente de Abraham y herederos según la promesa' ( Gálatas 3:29 ). Ser de la simiente de Abraham y pertenecer al Mesías seguramente significa ser miembros del verdadero Israel. Por tanto, este versículo indica que todos los creyentes gentiles son miembros del verdadero Israel.

Además, Pablo dice en Romanos que 'la promesa es segura para toda la simiente, no solo para lo que es de la ley, sino también para lo que es de la fe de Abraham, el cual es el padre de todos nosotros, como está escrito Yo te hice padre de muchas naciones '( Romanos 4:16 ). Esta es la promesa de salvación que se hace a todos los hombres que creen, sean judíos o gentiles, y el hecho de que sean 'de la fe de Abraham' indica que son parte del verdadero Israel.

En cuarto lugar, porque en el contexto, Pablo enfatiza que habiendo sido salvos los elegidos de Israel ( Romanos 11:7 ), los gentiles también necesitan ser reunidos, para hacer un solo olivo, es decir, un solo Israel. En otras palabras, la razón por la que la plenitud de los gentiles necesita 'entrar' es para que todo Israel, tanto judíos como gentiles, puedan ser salvos juntos ( Romanos 11:12 ).

De hecho, esta salvación de los gentiles al unirse con Israel (el olivo) es el tema principal del pasaje (ver comentario sobre Romanos 11:11 ), lo que significa que esperaríamos que los dos juntos fueran el clímax.

Por lo tanto, esperaríamos de este énfasis que el clímax de la era se centraría, no en que el Israel físico sea salvo (a diferencia de los gentiles), o incluso en que el Israel elegido sea salvo, sino en que tanto los judíos elegidos como los gentiles elegidos sean salvos. salvados juntos. Sin embargo, la única forma en que esto se puede leer de Romanos 11:26 es si 'todo Israel' que se salva incluye a los gentiles.

Fue por esto que los gentiles no debían volverse engreídos, sino que debían continuar sus esfuerzos para ganarse aún más judíos. Deben hacerlo porque Dios quiso que todos fueran injertados en un solo árbol para que 'todo Israel (tanto judíos como prosélitos) pudiera ser salvo'.

En quinto lugar, porque de acuerdo con la ilustración del olivo, la plenitud de los gentiles, junto con los elegidos de Israel, SON Israel. Este es el mensaje coherente del Nuevo Testamento ( Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 ; 1Pe 1: 1; 1 Pedro 2:9 ; Santiago 1:1 ; etc.). Todos los gentiles creyentes se incorporan a Israel y se  convierten en  Israel (no reemplazan a Israel). Para obtener más detalles sobre esto, consulte el excursus al final del capítulo.

En sexto lugar, porque la dureza de una parte de Israel va a durar hasta que haya entrado el número total de gentiles, momento en el que "todo Israel será salvo". ¿Podemos realmente ver a Pablo diciendo que una vez que el último gentil se haya convertido, comenzará una obra que resultará en la conversión de un gran número de judíos, sin que se conviertan más gentiles? Pero si la conversión del último gentil constituye el número total de 'todo Israel a medida que se injerta en el olivo, entonces todo tiene sentido ...

En séptimo lugar, porque es difícil ver a Pablo distinguiendo deliberadamente en la iglesia mundial entre 'la plenitud de los gentiles' por un lado, y 'todo Israel' (que significa todos los judíos creyentes) por el otro. Esto parecería mantener en tensión los dos elementos de la iglesia primitiva y, por lo tanto, es totalmente contrario a Gálatas 3:28 ; Colosenses 3:10 donde Pablo declara enfáticamente que ya no hay 'judío y / o griego' en lo que respecta a los creyentes.

¿Podemos realmente creer, en vista de esto, que Pablo hace precisamente esa distinción aquí en el contexto de la salvación final, demostrando que la iglesia está dividida en dos? Todas las demás comparaciones en Romanos entre judíos y griegos tienen en mente su posición antes de convertirse en cristianos ( Romanos 1:16 ; Romanos 9:24 ; Romanos 10:12 ).

Son judíos y griegos antes de convertirse, momento en el que se vuelven "cristianos" o "creyentes", es decir, el verdadero Israel, sin hacer ninguna distinción. Entonces, que Pablo sugiera un escenario que divide a la iglesia en dos como este, podría pensarse que es totalmente inconsistente. Iría en contra de todo lo que él creía. Seguramente solo podríamos sostener tal opinión si hubiera razones absolutamente incontrovertibles para hacerlo, y ese no es el caso aquí. Esto, en nuestra opinión, descarta tanto 1). y 2).

No es un argumento en contra de esto que Pablo diferencia la parte gentil de la iglesia romana de la parte judía, porque eso surge del fracaso de algunos en reconocer que todos son uno en Cristo Jesús. Es el fracaso de la iglesia lo que lo causa, no la teología de Pablo. Y es algo que Pablo se esfuerza por corregir. Sin embargo, sería muy diferente decir que Dios hace tales distinciones, cuando Pablo ha dejado claro en otro lugar que no las hace.

En octavo lugar, sobre la base de que para Pablo, como para la iglesia primitiva, 'Israel' incluía mucho a toda la iglesia. Porque debemos reconocer que la única razón por la que excluimos a los gentiles creyentes del término Israel es porque en nuestros días la iglesia es claramente distinta de lo que vemos como Israel.

Por supuesto, es cierto que el Israel incrédulo no habría reconocido a los gentiles creyentes como parte de Israel, aunque en general aceptaban a los prosélitos gentiles como parte de Israel, y hubieran reconocido a cualquier gentil que se uniera a Israel en la 'ortodoxia'. manera 'en ese momento como parte de Israel. Así que la razón del rechazo no fue que los gentiles creyentes fueran gentiles, sino que los gentiles creyentes no habían entrado en Israel de la manera aprobada, mediante la circuncisión y la instrucción en la ley. Y nosotros, los modernos, tomamos erróneamente el mismo punto de vista que ellos, porque vemos a Israel como algo separado de la iglesia (como lo es principalmente con la terminología moderna).

Pero no fue así cuando se escribieron estas palabras. Cuando los Apóstoles inicialmente salieron a proclamar el Evangelio, buscaban que Israel reconociera a su Mesías. Su preocupación era el establecimiento del verdadero Israel sobre la base de la fe en el Mesías. Paul continuó con ese énfasis. Él también fue primero a los judíos. Él también estaba buscando establecer el verdadero Israel. Y en ambos casos se incorporaron creyentes gentiles porque Dios demostró que era Su voluntad. Pero debemos reconocer que la incorporación de gentiles creyentes no fue en sí misma algo nuevo. Siempre había sido una política de Israel.

De la misma manera, la iglesia judía también se veía a sí misma como una parte muy importante de Israel, de hecho, como la parte elegida de Israel, el verdadero Israel, en medio de un Israel más amplio. Y no puede haber ninguna duda, como notamos en Gálatas 3:29 ; Gálatas 6:16 ; Efesios 2:11 , que Pablo habría incluido a los gentiles creyentes con ellos como parte de Israel por las razones que acaba de explicar en Romanos 11:16 , como de hecho lo harían la mayoría de los cristianos judíos.

Después de todo, en otros lugares, Pablo podría describirlos como "el Israel de Dios" ( Gálatas 6:16 ). De hecho, fue porque la iglesia primitiva vio a los creyentes gentiles como parte de Israel que surgió la cuestión de la circuncisión. Por eso hubo tanta tormenta sobre si los gentiles que se estaban convirtiendo debían ser circuncidados.

La pregunta era, ¿podrían convertirse en parte de Israel sin ser circuncidados? Pablo responde, 'sí, porque la circuncisión ha sido reemplazada por la circuncisión de Cristo' (ser crucificado con Cristo). Pero si Pablo consideraba que los gentiles convertidos se habían convertido en parte de Israel, eso significa que Israel en Romanos 11:25 también está formado por judíos y gentiles creyentes. Esto entonces favorecería a Romanos 11:26 por tener el mismo significado para la iglesia primitiva.

Así, cualquier supuesta distinción surge debido a la situación planteada por nuestras mentes mirando desde nuestro punto de vista moderno. Eso, sin embargo, es irrelevante para lo que dice Pablo. Lo que importa es cómo lo vio Pablo. Distinguimos totalmente a los cristianos de los judíos, aunque aceptamos que hay judíos cristianos. Los judíos cristianos en la iglesia primitiva, por otro lado, se habrían visto a sí mismos como 'Israel', y como incluidos los gentiles creyentes que habían sido incorporados a Israel, tal como se veían a sí mismos como parte de Israel.

Habría sido una segunda naturaleza para ellos. El hecho de que se hablara de 'Israel' en un contexto de salvación se habría visto como que automáticamente incluía a todos los creyentes en el Mesías, ya fueran ex-judíos o ex-gentiles.

En nuestra opinión, entonces 'todo Israel' incluye tanto a los ex judíos creyentes como a los ex gentiles creyentes, siendo los primeros ramas del olivo por su propia naturaleza, y los segundos injertados en el olivo para formar parte de eso. Y es este cuerpo el que ES el verdadero Israel. Es una declaración triunfante de que se han cumplido los propósitos de Dios para sus elegidos (comparar Romanos 9:24 ).

Como consecuencia, el Israel incrédulo no es Israel a los ojos de Dios, como sea que los hombres lo vean. Pablo simplemente se había referido a ellos como Israel anteriormente porque no tiene otro término que pudiera usar para indicar su identificación con el Israel del Antiguo Testamento. Entonces usa 'Israel' en dos sentidos. En primer lugar para indicar a los elegidos ( Romanos 9:6 ), y en segundo lugar para indicar el Israel histórico.

Si se acepta este argumento, entonces está claro que 'todo Israel' incluye 'el número total de gentiles creyentes' así como los elegidos de Israel, ambos juntos formando el verdadero Israel (la verdadera Vid; ver excursus al final del capítulo ). Esto no es para negar que hay varias indicaciones en otros lugares de que habrá un aumento en las conversiones judías al Mesías en los últimos días al convertirse en parte del Israel dentro de Israel a través de la fe en el Mesías, aunque regularmente se lo representa como un remanente. . Es solo para negar que está específicamente en mente aquí.

Fin de Excursus.

Versículos 28-29

En cuanto al evangelio, enemigos por causa de vosotros, pero como toca la elección, amados por causa de los padres. Porque los dones y el llamamiento de Dios no se arrepienten '.

Como ya se ha señalado, esta afirmación no está relacionada con lo dicho anteriormente por ninguna palabra de conexión, algo que es mucho más significativo en griego antiguo que en inglés. Porque donde no había puntuación, tales dispositivos eran necesarios.

Una forma de ver estas palabras es como un significado de que Dios no ha abandonado a su pueblo, porque si bien con respecto al Evangelio una parte de los judíos son enemigos para que los gentiles puedan beneficiarse al recibir el Evangelio, con respecto a la elección de Dios ('por por vuestro bien '), otra parte de los judíos (los elegidos) son amados porque Dios ha recordado sus promesas a los padres (' por el bien del padre '), demostrando esto último que los dones y el llamamiento de Dios no se arrepienten.

En ellos Él ha cumplido Sus promesas a los padres, y como lo prometió, ha salvado a un remanente de Israel ( Romanos 9:27 ). Esta interpretación podría verse confirmada por Romanos 15:8 donde se dice que las promesas se confirman a aquellos que responden a la verdad de Dios.

Como se ha señalado, este versículo no comienza con una palabra de conexión. Por lo tanto, no se refiere directamente a algo de lo que se habló anteriormente. Más bien está comenzando un nuevo tema. La primera parte se refiere claramente a los judíos incrédulos e indica su enemistad "al Evangelio" o su enemistad "a la luz del Evangelio", o simplemente al hecho de que son enemigos de Dios. Sea como sea, se oponen a Dios y a Su Evangelio, y son Sus enemigos.

Más en cuestión es el resto. ¿Está indicando que Dios no ha desechado por completo la parte incrédula de 'Israel' por causa de los padres, aunque, como rechaza al Mesías, no los ve como el verdadero Israel? ¿O está hablando solo de 'los elegidos' y su 'elección' e indica que ellos, como el verdadero Israel, son amados por Dios?

Esta última interpretación se vería respaldada por lo siguiente:

1) El hecho de que en Romanos los 'amados de Dios' son los creyentes ( Romanos 1:7 ).

2) El hecho de que los que iban a ser llamados 'amados' eran los que ahora eran Su pueblo creyente ( Romanos 9:27 ), mientras que (también en Romanos 9:27 ) los incrédulos no debían ser 'llamados amados'. Esto último sería una contradicción si amados indicara a los incrédulos.

3) Se relacionaría con el hecho de que en Romanos 11:7 "la elección" significa "los elegidos", por lo que esperaríamos relacionarlo aquí con los creyentes. Debemos notar a este respecto que el sustantivo para 'elección' (ekloge) nunca se usa en el Nuevo Testamento excepto con respecto a los creyentes, y no se encuentra en ninguna parte de la LXX. Por lo tanto, hablar de "la elección" del Israel incrédulo no tendría precedentes en el Nuevo Testamento.

4) En Romanos 11:7 "la elección" se refiere al "cuerpo de los elegidos". Si usamos eso aquí, entonces es el cuerpo de los elegidos solamente los que se dice que son amados de Dios (según Romanos 1:7 ).

5) En Romanos 15:8 se describe a Cristo como el ministro de la circuncisión por la verdad de Dios a fin de confirmar las promesas dadas a los padres. Aquí se confirman las promesas a quienes reciben la verdad de Dios.

Así, la terminología usada en la frase 'concerniente a la elección amada por causa de los padres' favorece la referencia a los creyentes.

Nota. ¿Se refieren las dos partes de Romanos 11:28 a dos secciones diferentes de Israel?

Lo que a menudo se ve como milicia contra esta idea es que "con respecto a la elección" está en paralelo con "con respecto al Evangelio". Por tanto, se argumenta que ambos deben referirse al «principio de». Pero no hay ninguna razón real por la que Pablo (o su amanuense) no debería haber usado frases paralelas con fines estilísticos y al mismo tiempo haber tenido dos matices diferentes, especialmente en el contexto `` Con respecto a la elección, son amados por los padres ''. sake ', si lo consideramos viendo la' elección 'como' los elegidos 'como en Romanos 11:7 , tiene mucho sentido.

De hecho, podríamos argumentar en contra de que la idea de 'los dones y el llamado de Dios' se refiere a los dones del Evangelio y la elección, y que el llamado se refiere al llamado de Dios a aquellos que son Suyos, es decir, a los elegidos, porque en Pablo, y especialmente en Romanos, el llamado de Dios siempre se ve como un llamado eficaz.

Y además, incluso si traducimos 'con respecto al principio del Evangelio' y 'con respecto al principio de elección', eso no impide la posibilidad de que las referencias 'enemigos' y 'amados' sean a dos partes de la entidad. de Israel. El paralelo puede indicar contraste en lugar de similitud. Por otro lado, debe notarse que el versículo NO dice "el principio del Evangelio", dice "con respecto al Evangelio", por lo que las dos partes no son paralelas de todos modos.

Para). el propósito de la enemistad era para que el Evangelio pudiera beneficiarse ganando adeptos, mientras que el propósito del amado no era para que la elección (que es un acto de Dios) pudiera beneficiarse de alguna manera. Más bien, el beneficio fue al revés. Fueron amados por los padres. Por tanto, las frases no son paralelas. B). 'enemigos por tu bien' no es estrictamente paralelo a 'amado por el bien de los padres', excepto gramaticalmente.

El primero indica que los creyentes gentiles (por tu bien) se benefician de la enemistad (como se ha indicado constantemente), pero el segundo no indica que los padres se beneficien de la elección. Nuevamente es al revés. Es el amado quien se beneficia de la elección. Por tanto, sea cual sea la forma en que relacionemos las dos cláusulas, no son pensamientos estrictamente paralelos. Se han hecho para que parezcan gramaticalmente paralelos. Así que esta crítica de que nuestra interpretación sugerida no tiene en cuenta el paralelo es cierta para todas las interpretaciones.

Sin embargo, es probable que la mayoría de los eruditos vean que ambas partes del versículo se refieren a las mismas personas. La situación a la que nos referimos es entonces que, aunque en la actualidad muchos judíos son antagónicos hacia los que creen en el Mesías (o que Dios es antagónico hacia ellos), con el resultado de que, por lo tanto, son excluidos de Israel, no están totalmente desechados. apagado. Han tropezado pero no necesariamente para que caigan irrevocablemente ( Romanos 11:11 ).

Porque todavía eran los que una vez habían pertenecido 'al pueblo elegido' ( Éxodo 19:6 ; elegidos en los propósitos de Dios, no elegidos para la salvación), y, aunque han sido desechados, son amados por causa de los Patriarcas, es decir, debido a las promesas hechas a los Patriarcas, con el resultado de que la misericordia de Dios todavía se extiende hacia ellos.

Y esto se debe a que no se arrepienten del don y el llamado de Dios. Pero no hay forma de que esto se pueda aplicar literalmente a todo Israel, porque no hay nada que se aclare más en el Antiguo Testamento que el hecho de que una gran parte de Israel no era amada. Por lo tanto, la idea puede ser simplemente que Israel, como una entidad continua no particularizada, es amado, sin que ello signifique a todos los israelitas.

Por lo tanto, el argumento sería que los cristianos gentiles deben evitar el antagonismo hacia los judíos incrédulos, reconociendo el interés continuo de Dios en Israel como una entidad y, por lo tanto, deben amarlos como Dios los ama, con la esperanza de ganarlos para el Mesías. (Nuestro argumento no ha sido que las conclusiones no sean ciertas. Claramente, Dios quiere que su pueblo se acerque a los judíos. Es solo que no se pueden obtener de este versículo).

"Como tocar la elección". Hay cinco posibles interpretaciones de esta frase. Podría referirse a:

1) 'Los elegidos de Israel' como en Romanos 9:6 .

2) La elección de los creyentes amados de Dios ( Romanos 9:11 ; Romanos 11:5 ).

3) La elección de los creyentes potenciales, es decir, de los que creerán en el futuro, aunque en el presente entre los incrédulos.

4) La elección de los padres a la que se hace referencia en Romanos 9:6 , con la idea de que estos judíos incrédulos habían sido identificados con los padres del antiguo Israel y, por lo tanto, eran, como entidad, un pueblo elegido. por su relación con los padres. Es por eso que el amor de Dios todavía los alcanza.

5) La elección de Israel como entidad (pero no en su totalidad).

Ya hemos argumentado anteriormente a favor de 1). y 2). En cuanto a 4). y 5). se dice que fueron amados por causa de los padres, no amados porque una vez pertenecieron a Israel. Así 4). parecería preferible a 5).

Fin de la nota.

"Porque los dones y el llamamiento de Dios no se arrepienten". Esto claramente se refiere a la 'elección' del versículo anterior. Podría significar los dones de Dios del Evangelio y de la elección, con el llamado 'refiriéndose al llamado eficaz de los creyentes, como siempre lo ha hecho anteriormente. O podría indicar el hecho de que Dios había hecho dones a su pueblo (ver Romanos 9:4 ; la adopción, la gloria, los convenios, el servicio sacerdotal, el sacerdocio, las promesas, la tierra, la promesa de numerosos descendientes, la venida de los reyes, la Ley) y, habiendo llamado a Abraham para que por su descendencia todo el mundo sea bendecido, ha elegido y llamado a Israel como una entidad para ser una bendición para el mundo.

No se arrepentirá de nada de esto. De hecho, se cumple con el éxito del Evangelio. Su verdadero pueblo disfruta de estos dones como nunca antes, incluida 'la tierra' en el cielo nuevo y la tierra nueva ( 2 Pedro 3:13 ).

Pero lo que ahora puede verse como revelado es que Dios tiene mayores dones para Israel además de estos, a saber, el don de la plenitud de los gentiles y el don de nuevas ramas para el olivo, algo que ciertamente se indica en el Antiguo Testamento. , aunque no en la misma medida. El concepto de que los gentiles se beneficien del ministerio de Israel no es, por supuesto, nuevo. Había muchos prosélitos y temerosos de Dios que se habían vuelto al judaísmo con su estricto código moral, y que habían sido aceptados, y el Antiguo Testamento continuamente indica bendición para los gentiles (p.

gramo. Génesis 12:3 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; Isaías 60:3 ). Lo nuevo es su naturaleza.

Este es el misterio que ahora se ha revelado. Y ese misterio se resume en el Mesías, Cristo en nosotros la esperanza de gloria ( Colosenses 1:26 ).

Versículos 30-31

"Porque como vosotros en el pasado fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora habéis obtenido misericordia por su desobediencia, así también estos ahora han sido desobedientes, para que por la misericordia que se os ha mostrado, ellos también obtengan ahora misericordia".

Pablo ahora explica la situación a los cristianos gentiles romanos. Señala que ellos también habían sido una vez desobedientes a Dios. Pero ahora, como resultado de la desobediencia de los judíos incrédulos, el mensaje del Mesías ha llegado a los gentiles para que hayan obtenido misericordia. Como consecuencia, deben reconocer que los judíos incrédulos se encuentran ahora en un estado de desobediencia, y que debido a la misericordia que ellos mismos han recibido, deben aceptar la oferta de la misericordia de Dios al Israel incrédulo, para que ellos también puedan obtener misericordia. . De modo que se sigue enfatizando el tema secundario, aunque importante, de la necesidad de ver a los judíos como amados por Dios y con potencial para la salvación.

Versículo 32

"Porque Dios ha encerrado a todos a la desobediencia, para tener misericordia de todos".

La sección ahora termina con un énfasis en el tema principal, la salvación de todos, tanto judíos como gentiles. Porque el propósito de Dios al cerrar la puerta a la desobediencia tanto a judíos como a gentiles ( Romanos 1:18 a Romanos 3:20 ; nótese especialmente 'Dios los entregó'), es para que eventualmente esté en condiciones de tener misericordia de todos ( I.

mi. 'todos' significa 'todos los que lo aceptarán creyendo en el Mesías' o 'todos' en el sentido de que incluye tanto a judíos como a gentiles). Esa es su esperanza. Dios no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento ( 2 Pedro 3:9 ). Pero, por supuesto, requiere arrepentimiento y fe en el Mesías, y eso es lo que muchos carecen.

Versículo 33

'¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios y sus caminos insondables!

Cuando Pablo considera la naturaleza asombrosa del plan de Dios, dejar a los judíos en la incredulidad para que el camino se abra a los gentiles, y luego ve cómo esto, a su vez, resultará en que los gentiles vayan a los judíos con el Evangelio, clama. Sorprendido. Cuán profundas son las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios. Cuán inescrutables son sus juicios, cuán inescrutables son sus caminos. También pudo haber tenido en mente el misterio de la elección y, de hecho, el misterio de todo el camino de salvación de Dios. Porque todos son motivo de admiración y alabanza. Desafían la comprensión humana y, por tanto, deben ser aceptadas por la fe.

Versículos 33-36

Pablo se maravilla ante la asombrosa sabiduría y el conocimiento de Dios al considerar la manera de obrar de Dios como se revela en lo que él mismo ha dicho (11: 33-36).

Pablo ahora se maravilla de la sabiduría y el conocimiento que Dios ha demostrado en lo que ha hecho al usar la incredulidad de los judíos para llevar a cabo la evangelización de los gentiles, y luego usar a los gentiles para evangelizar a los judíos. También puede tener en mente el asombro por el método de salvación de Dios en los capítulos 1-8. Pero su veredicto es que los juicios de Dios son verdaderamente inescrutables y que Sus caminos están más allá de la capacidad de los hombres para explicarlos o rastrearlos.

Y esto se debe a que no hay nadie en el cielo o en la tierra que pueda entender la mente de Dios o darle consejos sobre qué hacer. Tampoco hay nadie que pueda aportar algo a Dios que lo ponga en deuda con ellos. Dios está por encima y más allá de todo.

Versículos 34-35

'Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién ha sido su consejero? ¿O quién le dio a él primero, para que le sea recompensado? '

Porque, ¿quién podrá sondear la mente del Señor? ¿Y quién podría aconsejarle? ¿Y quién podría primero darle algo a Dios, para que Dios tenga que recompensarlo? Todo el dar lo hace inicialmente Dios. Es Él quien actúa hacia nosotros en primer lugar, no nosotros quienes actuamos hacia Él. Él es quien ofrece la salvación y nosotros los que recibimos. Le debemos todo a Dios, pero Dios nunca nos debe nada. Toda la verdadera iniciativa es de Dios.

Esto se pone de manifiesto especialmente por el hecho de que la salvación es por la gracia de Dios y no depende en absoluto de las obras del hombre. Porque no hay nada que podamos hacer que merezca el favor y la misericordia de Dios. Como dijo Jesús, cuando hayamos hecho todo, debemos decir: 'Solo he hecho lo que es mi deber hacer ( Lucas 17:10 ).

Versículo 36

Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén.'

Y la razón por la que lo que acaba de declarar es cierto es porque todo, excepto el pecado, que es un acto del hombre, es de Dios. Él es la fuente de todas las cosas ('fuera de Él'), Él es el controlador de todas las cosas ('a través de Él'), Él es la meta de todas las cosas ('para Él'). A él, pues, sea la gloria. Amén (esto es seguro).

Digresión. ¿Es la Iglesia el verdadero Israel a los ojos de Dios?

¿Es la Iglesia el verdadero Israel?

La pregunta que se hace aquí es si la iglesia primitiva se veía a sí misma como el verdadero Israel. Cabe señalar que con esto no estamos hablando de 'Israel espiritual', excepto en la medida en que se suponía que Israel era espiritual, o de un Israel paralelo, ni estamos hablando de 'reemplazar a Israel', pero nos preguntamos si se veían a sí mismos como en realidad  la continuación de la entidad real de Israel a  quien Dios había prometido bendecir.

En este sentido, lo primero que debemos notar es que Jesús, como el Mesías proclamado, habló a sus discípulos de 'edificar su congregación / iglesia (ekklesia)' ( Mateo 16:18 ), es decir, 'la congregación del Mesías'. Ahora, el Antiguo Testamento griego a menudo usaba ekklesia (iglesia) para referirse a la congregación de Israel al traducir el Pentateuco (ver Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 18:16 ; Deuteronomio 23:3 ; Deuteronomio 23:8 ; Deuteronomio 32:1 ).

Esto sugiere entonces que Jesús estaba pensando aquí en términos de edificar la verdadera congregación de Israel, el remanente que surgió de lo antiguo ( Isaías 6:12 ; Zacarías 13:9 ). Por lo tanto, se relaciona con Juan 15:1 donde Él se llama a sí mismo la vid verdadera, en contraste con el antiguo Israel, la vid falsa ( Isaías 5:1 ; Jeremias 2:21 ). El Israel renovado está surgiendo del Mesías. De hecho, la razón del adjetivo "verdadero" es un contraste directo con "lo falso".

Si bien esto sucedió después de que Él dijo que había venido solo a 'las ovejas perdidas de la casa de Israel', es decir, las de Israel que eran como ovejas sin pastor ( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 compare Mateo 9:36 y ver Jeremias 50:6 ), también siguió el momento en que Su pensamiento claramente tomó un nuevo giro después de Su trato con la mujer sirofenicia, cuando comenzó un ministerio en territorio más específicamente gentil. Entonces, mientras que en el centro de su 'congregación' estarían aquellos judíos que respondieran a sus enseñanzas y se convirtieran en sus seguidores, indudablemente él preveía un alcance más amplio.

Por lo tanto, hay una buena razón para pensar que en Su mente la 'congregación / iglesia' se equipara con el verdadero 'Israel', el Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ), como de hecho lo hizo en las traducciones griegas del Antiguo Testamento donde ' la congregación / asamblea de Israel ', que finalmente se compuso de todos los que respondieron al pacto, se tradujo como' la iglesia (ekklesia) de Israel '.

Siendo eso así, entonces podemos verlo como una indicación de que ahora tenía la intención de fundar un nuevo Israel, que luego resultó que incluiría a los gentiles. De hecho, esta fue la base misma sobre la cual los primeros creyentes se llamaron a sí mismos 'la iglesia / congregación', es decir, 'la congregación del nuevo Israel', y si bien al principio estaban compuestos principalmente por judíos y prosélitos, que era todo lo que los apóstoles esperaban hasta que Dios los interrumpió por la fuerza, esto gradualmente se convirtió en la inclusión tanto de judíos como de gentiles.

De hecho, en Hechos 4:27 Lucas demuestra claramente que el antiguo Israel incrédulo ya no es, después de la resurrección, el verdadero Israel, porque leemos: "Porque en verdad en esta ciudad contra tu santo Siervo Jesús, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles  y los pueblos de Israel , estaban reunidos para hacer todo lo que tu mano y tu concilio habían preordenado que se hiciera.

"Tenga en cuenta los cuatro 'elementos' mencionados, los gentiles, los pueblos de Israel, el 'rey' (tetrarca) Herodes y Poncio Pilato, el gobernante. Y tenga en cuenta que estas palabras siguen como explicación de una cita de Salmo 2:1 en Hechos 4:25 , que es el siguiente:

'¿Por qué se   enfurecieron los gentiles ,

Y  los pueblos  imaginan vanidades

Se   pusieron los reyes de la tierra,

Y los  gobernantes  se reunieron,

Contra el Señor y contra su ungido. '

El punto importante a notar aquí es que 'los pueblos' que imaginaban cosas vanas, que en el Salmo original eran naciones que eran enemigas de Israel, ahora se han convertido en Hechos en 'los pueblos de Israel'. Así, los 'pueblos de Israel' que se oponían a los apóstoles y rehusaban creer son vistos aquí como enemigos de Dios y de Su Ungido, y de Su pueblo (comparar Romanos 11:28 ).

Es una clara indicación de que el antiguo Israel incrédulo ahora era visto como contado por Dios entre las naciones (compare cómo Jesús les dijo a sus discípulos que 'se sacudieran el polvo de los pies' cuando salían de la ciudad judía que no los había recibido ( Mateo 10:14 ), una acción que indica que eran vistos como 'gentiles inmundos'), y que esa parte de Israel que había creído en Cristo era vista como el verdadero Israel.

Como Jesús le había dicho a Israel, "la Regla Real de Dios te será quitada y entregada a una nación que produzca sus frutos" ( Mateo 21:43 ). Por lo tanto, el Rey ahora tiene un nuevo pueblo de Israel para proteger y vigilar.

La misma idea se encuentra en Juan 15:1 . La vid falsa (el antiguo Israel - Isaías 5:1 ) ha sido cortada y reemplazada por la vid verdadera de 'Cristo en Efesios 2:11 con su pueblo' ( Juan 15:1 ; Efesios 2:11 ).

Aquí Jesús, y aquellos que moran en Él (la iglesia / congregación), son el nuevo Israel. La vieja parte incrédula de Israel ha sido cortada ( Juan 15:6 ) y reemplazada por todos aquellos que vienen a Jesús y permanecen en Jesús, es decir, tanto judíos creyentes como gentiles creyentes ( Romanos 11:17 ), quienes junto con Jesús forma la vid verdadera convirtiéndose en sus 'pámpanos'.

El Israel renovado, el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), surgió así de Jesús. Y fue Él quien estableció sus nuevos líderes que 'gobernarían (' juzgarían ') las doce tribus de Israel' ( Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ).

Aquí, 'las doce tribus de Israel' se refiere a todos los que llegarán a creer en Jesús a través de Su palabra (comparar Santiago 1:1 ), y el cumplimiento inicial, si no el completo, de esta promesa ocurrió en Hechos. Este nombramiento de Sus Apóstoles para gobernar 'sobre las tribus de Israel' no tenía la intención de dividir el mundo en dos partes, que consistían en judíos y gentiles, con las dos partes vistas como separadas, y con Israel bajo los apóstoles, mientras que los gentiles eran bajo otros gobernantes, sino como una descripción de una 'congregación' cristiana unida bajo los Apóstoles. Por lo tanto, aquellos sobre quienes ellos 'gobernaron' serían 'el verdadero Israel' que incluiría tanto a judíos creyentes como a gentiles creyentes. Estos se convertirían así en el verdadero Israel.

Este verdadero Israel fue fundado sobre judíos creyentes. Los Apóstoles eran judíos y serían el fundamento del nuevo Israel que incorporó a los gentiles dentro de él ( Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:14 ). E inicialmente todos sus primeros miembros fundadores eran judíos.

Luego, cuando se extendió, lo hizo primero entre los judíos hasta que hubo 'unos cinco mil' varones judíos que eran creyentes, por no hablar de las mujeres y los niños ( Hechos 4:4 ). Luego se extendió por toda Judea, y luego por las sinagogas del 'mundo', de modo que pronto hubo una multitud de judíos que eran 'cristianos' ('pueblo del Mesías'). Entonces aquí estaba el verdadero Israel inicial, un nuevo Israel dentro de Israel. Un Israel que había aceptado al Mesías de Dios.

Pero luego Dios reveló que tenía un propósito más amplio para ello. Prosélitos (gentiles conversos) y temerosos de Dios (gentiles adherentes a las sinagogas), personas que ya eran vistas como conectadas con Israel, comenzaron a unirse y también se convirtieron en pámpanos de la vid verdadera al permanecer en Cristo ( Juan 15:1 ) y fueron injertados en el olivo ( Romanos 11:17 ).

Se convirtieron en "conciudadanos" de los creyentes judíos ("los santos", un nombre habitual en el Antiguo Testamento para los verdaderos israelitas que eran vistos como verdaderos creyentes). Se convirtieron en miembros de la 'casa de Dios'. ( Efesios 2:11 ). Y así surgió el nuevo Israel, siguiendo el mismo patrón que el antiguo, e incorporando judíos creyentes y gentiles creyentes.

Es por eso que Pablo podría describir la nueva iglesia como 'el Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), porque tanto judíos como gentiles eran ahora 'la simiente de Abraham' ( Gálatas 3:29 ).

Aquellos que niegan que la iglesia es Israel y todavía equiparan a Israel con los judíos, de hecho deben ver a todos estos judíos creyentes como separados de Israel, como lo hicieron 'los judíos' en el tiempo. Porque a finales del siglo I d.C., el Israel por el cual sostienen aquellos que niegan que la iglesia sea Israel, era un Israel compuesto solo por judíos que no veían a los judíos cristianos como pertenecientes a Israel. En lo que a ellos respecta, los judíos cristianos fueron separados de Israel.

Y de la misma manera, los judíos creyentes que siguieron las enseñanzas de Pablo vieron a otros judíos que no creían que ya no eran el verdadero Israel. Ellos, a su vez, vieron a los judíos incrédulos como separados de Israel. Como dice Pablo, "no todos los que son Israel son Israel" ( Romanos 9:6 ).

Porque el nuevo Israel ahora se veía a sí mismo como el verdadero Israel. Se veían a sí mismos como el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ). Y es por eso que Pablo enfatiza a los cristianos gentiles en Efesios 2:11 ; Romanos 11:17 que ahora son parte del nuevo Israel habiéndose hecho uno con el verdadero pueblo de Dios en Jesucristo. Pablo estaba expresando aquí el punto de vista de la iglesia primitiva, no exponiendo una nueva enseñanza que no había sido apreciada previamente.

Para considerar todo esto con más detalle, miremos hacia atrás en la historia.

Cuando Abraham entró en la tierra de Canaán, habiendo sido llamado allí por Dios, se le prometió que en él todo el mundo sería bendecido, y esto también se prometió más tarde a su descendencia ( Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ; Génesis 28:14 ).

Pero Abraham no entró solo en la tierra. Vino como jefe de una tribu familiar. En Génesis 14 nos dice que tuvo trescientos dieciocho combatientes "nacidos en su casa", es decir, hijos de sirvientes, seguidores del campamento y esclavos. Una de sus propias esposas esclavas era egipcia ( Génesis 16 ) y su mayordomo probablemente era sirio, un damasceno ( Génesis 15:2 ).

Por lo tanto, Abraham era el patriarca de una tribu familiar, todos los cuales heredaron con él las promesas  y procedían de varias nacionalidades diferentes . En realidad, solo una pequeña proporción descendía directamente de Abraham.

Quizás deberíamos notar que 'Abraham' normalmente significa 'Abraham y su casa', es decir, su tribu familiar. Compare cómo 'Senaquerib, rey de Asiria, subió contra todas las ciudades fortificadas de Judá y las tomó' ( Isaías 36:1 ). "En sus días subió Nabucodonosor rey de Babilonia" ( 2 Reyes 24:1 ). No lo hicieron por su cuenta.

De Abraham vino Isaac a través de quien se cumplirían las promesas más básicas, porque Dios dijo, 'en Isaac será llamada tu descendencia' ( Génesis 21:12 ; Romanos 9:7 ; ver también Génesis 26:3 ).

Por lo tanto, la simiente de Ismael, que era él mismo la simiente de Abraham, mientras disfrutaba de las promesas de Dios, fue excluida de la línea principal de promesas. Mientras prosperaran, no serían las personas a través de las cuales todo el mundo sería bendecido. Y esto también fue cierto para los hijos posteriores de Abraham nacidos de Cetura. Por lo tanto, la gran parte de los descendientes de Abraham en esta etapa ya estaban separados de las promesas abrahámicas completas. Como dice Pablo, como hemos visto, 'En Isaac será llamada tu descendencia' ( Romanos 9:7 ).

Jacob, que fue rebautizado como Israel, nació de Isaac, y fue a él a quien se vio como pasado el futuro señorío de pueblos y naciones ( Génesis 27:29 ) y de sus doce hijos vinieron las doce tribus de los 'hijos de Dios'. Israel'. Pero al igual que con Abraham, estas doce tribus incluirían criados, sirvientes y esclavos.

Los "hogares" que se trasladaron a Egipto incluirían tales sirvientes y esclavos. Los 'setenta' iban acompañados de esposas, criados y sus hijos. Entonces, los 'hijos de Israel' incluso en esta etapa incluirían personas de muchos pueblos y naciones. Incluían los propios descendientes de Jacob / Israel y sus esposas, junto con sus sirvientes y sirvientes, y sus esposas e hijos, 'muchos' nacidos en su casa 'pero no directamente su simiente ( Génesis 15:3 ). Israel ya era un pueblo conglomerado. Incluso al principio, no todos descendían literalmente de Abraham, Isaac y Jacob. La mayoría fueron más bien "adoptados" en la tribu familiar.

Cuando finalmente, después de cientos de años, dejaron Egipto, que ya era una nación mixta, se les unió una 'multitud mixta' de muchas naciones, que con ellos habían sido esclavizados en Egipto, y estos se unieron a ellos en su huida ( Éxodo 12:38 ). Así que el pueblo de Israel ya mezclado se unió con la multitud mixta y se convirtió en una mezcla aún más.

En el Sinaí, todos se unieron dentro del pacto y se convirtieron en 'hijos de Israel', y cuando entraron en la tierra, todos sus varones fueron circuncidados como verdaderos israelitas ( Josué 5:8 ). Entre ellos se encontraba una mujer 'etíope' (cusita) que se convirtió en la esposa de Moisés ( Números 12:1 ).

Así descubrimos que 'Israel' desde sus inicios fue una comunidad internacional. De hecho, quedó claro desde el principio que cualquiera que quisiera hacerlo podía unirse a Israel y convertirse en israelita mediante la sumisión al pacto y la circuncisión ( Éxodo 12:48 ). Por tanto, la membresía del pueblo de Dios estuvo abierta desde el principio a todas las naciones mediante la sumisión a Dios a través del pacto.

Fue una teocracia. Y todos estos luego se conectaron con una de las tribus de Israel, fueron absorbidos por ellos y comenzaron a rastrear su ascendencia hasta Abraham y Jacob a pesar de que no eran verdaderos nacidos, y todavía en muchos casos conservaban una denominación de identificación como, por ejemplo, "Urías el hitita". (No sabemos si Urías fue uno de ellos, aunque creemos que es extremadamente probable.

Pero ciertamente debe haber habido muchos que lo hicieron. Considere la lista de los valientes de David y sus orígenes ( 2 Samuel 23 ). E incluso mientras Moisés estaba vivo, resultó necesario hacer regulaciones sobre quién podía entrar a la asamblea o congregación del Señor, y en qué etapa podían entrar personas de diferentes naciones ( Deuteronomio 23:1 ), para que pudieran entonces. convertirse en israelitas e 'hijos de Abraham'.

That this was carried out in practise is evidenced by the numerous Israelites who bore a foreign name, consider for example ‘Uriah the Hittite' (2 Samuel 11) and many of the mighty men of David ( 2 Samuel 23:8). These latter were so close to David that it is inconceivable that some at least did not become true members of the covenant by submitting to the covenant and being circumcised when it was clearly open to them through the Law.

Más tarde, de nuevo se convirtió en la práctica en Israel, de acuerdo con Éxodo 12:48 , que cualquiera que se 'convirtiera' a Israel y comenzara a creer en el Dios de Israel, fuera recibido en 'Israel' en igualdad de condiciones con el verdadero -nacido, y eso por la circuncisión y la sumisión al pacto. Posteriormente se les llamó "prosélitos".

En contraste, las personas también abandonaron Israel por deserción y al no traer a sus hijos dentro del pacto, cuando, por ejemplo, se fueron al extranjero o fueron exiliados. Estos fueron entonces 'cortados de Israel', al igual que los pecadores profundos. Por lo tanto, 'Israel' fue siempre un concepto fluido y, al menos supuestamente, estaba compuesto por todos los que se sometieron al pacto.

Dos ejemplos de no israelitas que se convirtieron en israelitas se encuentran (1) en los edomitas que se establecieron en el sur de Judá. Cuando Juan Hircano era Sumo Sacerdote y Gobernador, los obligó a punta de espada a circuncidarse y convertirse en israelitas. Y (2) en el gran número de gentiles que residían en Galilea cuando fue tomada por los judíos. Aristóbulo los trató de la misma manera. Así, en la época de Jesús, ambos grupos fueron aceptados como 'israelitas'.

Cuando Jesús vino, su propósito inicial era llamar a Dios 'la oveja perdida de la casa de Israel' ( Mateo 10:6 ), aquellos en Israel que buscaban un Pastor, y principalmente para la primera parte, con excepciones ( ej. Juan 4 ), limitó su ministerio a los judíos.

Pero observe que aquellos judíos que no quisieran escuchar a sus discípulos serían tratados como gentiles. Los discípulos debían sacudirse el polvo de los pies ( Mateo 10:14 ). Así que incluso durante el ministerio de Jesús hubo un corte y una bienvenida. Después de sus tratos con la mujer sirofenicia, parece haber expandido más su pensamiento, o su enfoque, y haberse movido a un territorio más gentil, y más tarde declaró que había otras ovejas a las que también llamaría y que serían un rebaño con Israel ( Juan 10:16 ).

Así, cuando el Evangelio comenzó a llegar a los gentiles, los convertidos fueron bienvenidos como parte del único rebaño. La pregunta que surgió entonces fue: '¿Necesitaban ser circuncidados para convertirse en miembros del nuevo Israel?' ¿Era necesario un proselitismo especial, como sucedió con los prosélitos del antiguo Israel, que se evidenciaría mediante la circuncisión? De eso se trataba la controversia de la circuncisión.

Los judaizantes dijeron "sí" y Paul dijo "no". Y la pregunta solo se hizo  porque todos vieron a estos nuevos conversos como parte de Israel . Si no hubieran visto a estos gentiles como parte de Israel, no habría habido controversia. No habría habido necesidad de circuncisión. El problema surgió solo porque se los consideraba israelitas prosélitos. Es por eso que el argumento de Pablo nunca fue que la circuncisión no era necesaria porque no se estaban convirtiendo en Israel.

De hecho, aceptó que se convertirían en miembros de Israel. ( Efesios 2:11 ) Sino que, más bien, sostiene que la circuncisión ya no era necesaria porque todos los que estaban en Cristo estaban circuncidados con la circuncisión de Cristo. Ya estaban circuncidados por fe. Ellos tenían la circuncisión del corazón y fueron circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ), y por lo tanto no necesitaban ser circuncidados nuevamente.

Así, en Romanos 11:17 él habla claramente de que los gentiles convertidos son 'injertados en el olivo' por medio de la fe, y de los israelitas que son desgajados por la incredulidad, para ser bienvenidos nuevamente si se arrepienten y vienen a Cristo. Por lo tanto, sea lo que sea que realmente veamos que representa el olivo, está bastante claro que sí habla de aquellos que son cortados porque no creen, y de aquellos que son injertados porque creen (precisamente como sucedió con Israel ), y esto en el contexto de que 'Israel' sea salvo o no.

Pero la ruptura o el rechazo de los israelitas en el Antiguo Testamento siempre fue una indicación de estar separado de Israel. Por lo tanto, debemos ver el olivo como, como la vid verdadera, que significa todos los que ahora están incluidos dentro de las promesas, que es el verdadero Israel, con los elementos espurios que se cortan porque no son realmente una parte de ellos, mientras que los nuevos miembros son injertado. La dificultad radica en la simplicidad de la ilustración que, como todas las ilustraciones, no puede cubrir todos los puntos.

Además, debe notarse que 'olivo' es el mismo nombre por el cual YHWH llamó a Israel porque en Jeremias 11:16 leemos, 'YHWH llamó tu nombre' un olivo, verde, hermoso y con frutos deliciosos '. La importancia de esto surge en el hecho de que aquellos de quienes se dice que son 'llamados por su nombre' por YHWH son muy pocos (Adán, Jacob / Israel y Magormissabib, siendo el último una indicación del juicio que vendría sobre él en Jeremias 20:3 ). Entonces, como Pablo sabía, 'olivo' era el nombre de YHWH para el verdadero Israel.

Esto entonces plantea una pregunta interesante. Si el Israel incrédulo puede ser cortado del olivo, ¿qué es en la mente de Pablo el olivo? Porque esta ilustración sugiere que el Israel incrédulo había sido miembros del olivo, y si el olivo es el verdadero Israel, ¿significa eso que alguna vez habían sido miembros del verdadero Israel?

Se podría plantear exactamente la misma pregunta acerca de los sarmientos de la vid que se podan de la vid en Juan 15:1 y se queman en el fuego. Ellos también 'parecen' haber sido miembros de la vid verdadera. Y lo mismo podría decirse de aquellos atrapados en la red de la Regla Real del Cielo que finalmente son expulsados ​​y juzgados ( Mateo 13:47 ).

Ellos también 'parecen' haber sido parte de la Regla Real de Dios. Por lo tanto, el olivo, la vid verdadera y la regla real del cielo parecen contener miembros falsos. ¿Sobre esta base, entonces ninguno de ellos podría ser el verdadero Israel?

Este argumento, sin embargo, es claramente falso. Porque la Vid verdadera es Jesús mismo. Por lo tanto, el hecho de que algunos puedan ser cortados de la Vid verdadera difícilmente significa que la vid verdadera (Jesús) deba ser vista en parte como una vid falsa. La ilustración simplemente indica que nunca deberían haber estado allí en primer lugar. Eran falsos. Exteriormente pueden haber parecido miembros de la vid verdadera, pero interiormente no lo eran.

Se puede decir que lo mismo se aplica a la Regla Real de Dios. Aquellos que fueron reunidos en la red de la Regla Real de Dios se dividen en 'hijos de la Regla Real' e 'hijos del Maligno'. Estos últimos nunca fueron hijos de la Regla Real. Nunca fueron una parte real de la Regla Real. Fueron hijos del Maligno todo el tiempo. De hecho, su mismo comportamiento reveló que no estaban bajo la Regla Real de Dios.

De la misma manera, entonces el olivo es un Israel compuesto de verdaderos creyentes, y es tal que los judíos incrédulos son cortados porque esencialmente se prueba que no fueron parte de él. Exteriormente parecían serlo, pero no lo eran. En cada caso, simplemente significa que había elementos espurios conectados con ellos que se hacían pasar por algo real, que simplemente deben eliminarse.

Más que estar en el concepto básico, el problema surge de la dificultad de transmitir el concepto en términos pictóricos simples. Porque la Vid verdadera difícilmente puede tener miembros falsos, de lo contrario no sería la Vid verdadera. En cada caso, por lo tanto, se puede ver claramente que, de hecho, aquellos 'cortados' o 'expulsados' nunca fueron realmente una parte de lo que se veía que estaban separados, sino que solo habían dado físicamente la apariencia de serlo. .

Lo mismo es cierto de la 'iglesia' hoy. Hay una iglesia externa compuesta por todos los que se unen y se llaman cristianos, y hay una verdadera iglesia compuesta por todos los que son verdaderos creyentes y están "en Cristo". Solo estos últimos se benefician y se beneficiarán de todo lo que Dios ha prometido para su 'iglesia'. Toda la esencia del mensaje de Jesús, y del Nuevo Testamento, era que sólo aquellos que creían de corazón eran el verdadero pueblo de Dios.

De la misma manera, como dijo Pablo, no todo Israel es (o alguna vez fue) el verdadero Israel ( Romanos 9:6 ). Muchos profesaban ser miembros, pero eran espurios. Eran falsificaciones. Sus corazones no estaban dentro del pacto. Ellos 'no eran mi pueblo' ( Oseas 2:23 ).

Esto enfatiza la diferencia entre lo externo y lo interno. No todos los que dicen 'Señor' Señor 'entrarán en la Regla Real de Dios, pero solo entrarán aquellos que con sus vidas revelen que realmente son lo que profesan ser ( Mateo 7:21 ).

Esta idea también surge con regularidad en el Antiguo Testamento, donde Dios dejó bastante claro que solo una proporción de Israel evitaría Sus juicios (por ejemplo, Isaías 6:13 ). El resto (y la gran mayoría) sería 'cortado', porque aunque exteriormente profesaban ser su pueblo, no lo eran. Y así sucedió con el pueblo de Israel en los días de Jesús. Fueron revelados por sus frutos, que incluyeron cómo respondieron a Jesús el Mesías.

Pero en Efesios 2 Pablo deja en claro que los gentiles pueden convertirse en parte del verdadero Israel. Les dice a los gentiles que en el pasado habían sido 'alienados de la comunidad de Israel, y extraños de los pactos de la promesa' ( Romanos 2:12 ).

No habían sido parte de Israel. Así, en el pasado, no habían pertenecido a las doce tribus. Pero luego les dice que ahora son 'hechos cerca por la sangre de Cristo' ( Romanos 2:13 ), quien 'hizo a ambos uno y derribó el muro de separación, creando en sí mismo de dos un hombre nuevo' ( Romanos 2:14 ).

Ahora, por tanto, por medio de Cristo, han sido hechos miembros de la comunidad de Israel y heredan las promesas. De modo que 'ya no son extranjeros ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y de la casa de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas' ( Romanos 2:19 ).

'Extraños y peregrinos' era la descripción del Antiguo Testamento de aquellos que no eran verdaderos israelitas. Por lo tanto, queda tan claro como puede ser que ahora han entrado en el Israel 'renovado'. Ya no son extraños ni extranjeros, sino que ahora son 'conciudadanos' del pueblo de Dios. Han entrado en el pacto de la promesa ( Gálatas 3:29 ) y, por lo tanto, heredan todas las promesas del Antiguo Testamento, incluidas las profecías. Para Pablo, todos los verdaderos creyentes  eran  Israel.

Así como con las personas en el Antiguo Testamento que fueron adoptados regularmente en las doce tribus de Israel (por ejemplo, la multitud mixta - Éxodo 12:38 ), los cristianos gentiles también son ahora vistos como incorporados. Por eso Pablo puede llamar a la iglesia 'el Israel de Dios', compuesta por judíos y ex gentiles, habiendo declarado que la circuncisión y la incircuncisión no tienen importancia porque hay una nueva creación ( Gálatas 6:15 ), una circuncisión del corazón. Son aquellos que están en esa nueva creación los que son el Israel de Dios.

En contexto, 'El Israel de Dios' aquí solo puede significar esa nueva creación, la iglesia de Cristo, de lo contrario, está siendo inconsistente. Porque, como él señala, ya no importan ni la circuncisión ni la incircuncisión. Lo que importa es la nueva creación. Por lo tanto, debe ser lo que identifica al Israel de Dios. Porque si la circuncisión es irrelevante, entonces el Israel de Dios no puede estar compuesto por los circuncidados, ni siquiera por los creyentes circuncidados, porque la circuncisión ha perdido su significado. Por lo tanto, el punto detrás de estos dos pasajes es que todos los cristianos se convierten, por adopción, en miembros de las doce tribus.

De hecho, no tendría sentido mencionar la circuncisión si no estuviera pensando en la incorporación de los gentiles creyentes a las doce tribus. La importancia de la circuncisión era que para los judíos marcaba la diferencia entre aquellos que se convertían en verdaderos prosélitos, y por tanto miembros de las doce tribus, y aquellos que permanecían como 'temerosos de Dios', poco apegados pero no circuncidados y por lo tanto no aceptados como plenos. Judíos.

Por eso, entonces, los judaizantes querían que todos los gentiles que se convirtieran en cristianos fueran circuncidados. Fue porque no creían que de otra manera podrían convertirse en genuinos israelitas. Así que ciertamente vieron a los gentiles convertidos como israelitas. No podía haber otra razón para querer que los gentiles fueran circuncidados. (Jesús nunca había ordenado de ninguna manera la circuncisión). Pero Pablo dice que eso no es así.

Él argumenta que pueden convertirse en verdaderos israelitas sin ser circuncidados físicamente porque están circuncidados de corazón. Están circuncidados en Cristo. Entonces, cuando Pablo argumenta que los cristianos han sido circuncidados de corazón ( Romanos 2:26 ; Romanos 2:29 ; Romanos 4:12 ; Filipenses 3:3 ; Colosenses 2:11 ) está diciendo que eso es todo lo que se necesita para que sean miembros del verdadero Israel.

A menudo se discute mucho sobre el uso de 'kai' en Gálatas 6:16 , 'todos los que anden por esta regla, la paz sea con ellos y la misericordia, y (kai) sobre el Israel de Dios'. Se pregunta: '¿Significa que el Israel de Dios es adicional y distinto de aquellos que' andan por esta regla ', o simplemente los define?' (Si el Israel de Dios difiere de aquellos que 'andan por esta regla', entonces eso deja solo a los judaizantes como el Israel de Dios, y excluye a Pablo y a sus seguidores judíos.

Pero, ¿alguien puede realmente sostener que eso fue lo que Pablo quiso decir?) La respuesta a esta pregunta está realmente decidida por el argumento anterior. Realmente no podemos basar nuestro caso en argumentos sobre 'kai'. Pero en aras de la claridad, consideraremos la pregunta.

Kai es una vaga palabra de conexión. No se puede negar que 'kai' puede significar 'y' en algunas circunstancias, y como así indica agregar algo adicional, porque es una palabra de conexión. Pero tampoco se puede negar que puede, alternativamente, en contextos como este, significar 'incluso', y así equiparar lo que sigue con lo que ha sucedido antes, nuevamente porque es una palabra de conexión (no significa 'y', es simplemente conecta y abandona el contexto para decidir su significado).

De hecho, 'Kai' se usa a menudo en griego como una especie de palabra de conexión, mientras que en inglés es completamente redundante. Por tanto, no es una palabra muy definitiva. Por lo tanto, su significado siempre debe ser decidido por el contexto, y se ha hecho una sabia regla de que tomamos la decisión sobre la base de qué elección agregará menos al significado de la palabra en el contexto (diciendo en otras palabras que debido a su nunca se debe enfatizar la ambigüedad 'kai'). Eso significaría aquí traducirlo como 'uniforme', dándole su influencia más suave.

Que esa es la traducción correcta sale a la luz si pensamos un poco más en el asunto. Toda la carta ha estado enfatizando que en Cristo no hay ni judío ni griego ( Gálatas 3:28 ), y que esto surge porque todos son simiente de Abraham y herederos según la promesa. Entonces, incluso si no hubiéramos tenido las razones que ya hemos considerado, qué extraño sería entonces para Pablo cerrar la carta distinguiendo a los judíos de los griegos y a los gentiles de los judíos creyentes.

Iría en contra de todo lo que acaba de decir. Y, sin embargo, eso es exactamente lo que estaría haciendo si estuviera indicando exclusivamente con la frase 'el Israel de Dios' solo a los judíos creyentes. Entonces, en todos los aspectos, interpretación, gramática y sentido común, 'el Israel de Dios' debe incluir tanto a judíos como a gentiles.

En Gálatas 4:26 se aclara que la verdadera Jerusalén es la Jerusalén celestial, habiendo sido rechazada la terrenal. Esta nueva Jerusalén celestial es 'la madre de todos nosotros' tal como Sara había sido la madre de Israel. Todos los cristianos son, pues, hijos de la mujer libre, es decir, de Sara ( Gálatas 4:31 ).

Esto revela que, por lo tanto, son los verdaderos hijos de Abraham, lo que significa "Israel". Argumentar que ser un verdadero hijo de Abraham a través de Sara no es lo mismo que ser un hijo de Jacob / Israel sería de hecho argumentar en contra de todo lo que Israel creía. Su jactancia era precisamente que eran 'hijos de Abraham', de hecho los verdaderos hijos de Abraham, porque 'vinieron' de la simiente de Sara.

Nuevamente en Romanos él señala a los gentiles que hay un remanente de Israel que es fiel a Dios y ellos son el verdadero Israel ( Romanos 11:5 ). El resto ha sido desechado ( Romanos 10:27, 29; Romanos 11:15 ; Romanos 11:17 ; Romanos 11:20 ).

Luego describe a los cristianos gentiles como 'injertados entre ellos' convirtiéndose en 'partícipes con ellos de la raíz de la grosura del olivo' ( Romanos 11:17 ). Ahora son parte del mismo árbol, por lo que está claro que él los considera ahora como parte del remanente fiel de Israel (ver el argumento sobre este punto antes).

Con respecto al olivo, se nos dice que Dios le dijo a Israel: "Dios llamó tu nombre" Olivo verde, hermoso y de buen fruto "( Jeremias 11:16 ). Así que el olivo es en gran medida una imagen del verdadero Israel. Esta unidad se declara de nuevo con bastante claridad en Gálatas, porque "los que son de fe, los mismos son los hijos de Abraham" ( Gálatas 3:7 ).

Note que en Romanos 9 Pablo declara que no todo el Israel terrenal es realmente Israel, solo aquellos que son elegidos por Dios. Sólo los elegidos son el Israel conocido de antemano. Ver Romanos 9:8 ; Romanos 9:24 ; Romanos 11:2 .

Este es un recordatorio de que para Pablo, 'Israel' es un concepto fluido. No tiene un solo significado fijo. Puede significar todos los judíos. Puede significar todos los judíos creyentes. Puede referirse a todos los judíos incrédulos, excluyendo a los judíos creyentes, según el contexto de Pablo. Así, 'no todos los que son Israel son Israel' indica ya dos definiciones de Israel ( Romanos 9:6 ).

El privilegio de ser un 'hijo de Abraham' es que uno es adoptado por las doce tribus de Israel. Son las doce tribus que orgullosamente se llaman a sí mismas 'los hijos de Abraham' ( Juan 8:39 ; Juan 8:53 ). Es por eso que en un solo hombre en Cristo Jesús no puede haber ni judío ni gentil ( Gálatas 3:28 ).

Porque todos se vuelven uno como Israel al ser uno con Aquel que en Sí mismo resume todo lo que Israel debía ser, la vid verdadera ( Juan 15:1 ; Isaías 49:3 ). Porque "si eres simiente de Abraham, eres heredero según la promesa" ( Gálatas 3:29 ).

Ser la 'simiente' de Abraham dentro de la promesa es ser miembro de las doce tribus. Realmente no puede haber ninguna duda al respecto. La referencia a 'semilla' es decisiva. No puedes ser la 'simiente de Abraham' a  través de Sara  y, sin embargo, no ser parte de Israel. (Si queremos ser pedantes, podemos señalar que Edom también dejó de existir y se convirtió por compulsión, en parte de Israel, bajo Juan Hircano.

Por tanto, Israel iba a ser visto una vez más como una nación abiertamente conglomerada. Además, un gran número de los que ahora se consideraban judíos galileos (pero algunos de los cuales habían sido gentiles) se habían visto obligados a convertirse en judíos en los dos siglos antes de Cristo. Habiendo sido circuncidados, fueron aceptados como judíos aunque no hubieran nacido de las doce tribus).

Pablo incluso puede separar al judío del judío diciendo: 'no es judío el que lo es exteriormente; es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es la del corazón' ( Romanos 2:28 compare con el v. 26). El verdadero judío, dice, es el judío interior. Así que distingue al Israel físico del verdadero Israel y al judío físico del verdadero judío. Además, también declara que los gentiles pueden por este medio convertirse en verdaderos judíos.

A la luz de estos pasajes, no se puede dudar realmente de que la iglesia primitiva veía a los gentiles convertidos como miembros de las doce tribus de Israel. Son 'la simiente de Abraham' ( Gálatas 3:29 ); 'hijos de la promesa (como hijos de Abraham)' ( Gálatas 4:28 ); hijos de Abraham porque él es 'el padre de todos los que creen, aunque estén en la incircuncisión' ( Romanos 4:11 ); 'circuncidado espiritualmente' ( Romanos 2:26 ; Colosenses 2:11 ); 'injertado en el verdadero Israel' ( Romanos 11:16 ); 'conciudadanos de los santos en la comunidad de Israel' ( Efesios 2:19 con 12); 'el Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ); 'la raza elegida' 1 Pedro 2:9 ); la 'nación santa' ( 1 Pedro 2:9 ). ¿Qué más evidencia necesitamos?

En Romanos 4 , además, deja en claro que Abraham es el padre de todos los que creen, incluidos los circuncidados y los incircuncisos ( Romanos 4:9 ). De hecho, dice que hemos sido circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ). Por tanto, todos los que creen son hijos de Abraham circuncidados.

Cuando Santiago escribe a "las doce tribus que son de la dispersión" ( Romanos 1:1 ), está adoptando el mismo punto de vista. (Se consideraba que los judíos que vivían fuera de Palestina estaban dispersos por el mundo y, por lo tanto, se los consideraba "la dispersión"). No hay un solo indicio en su carta de que esté escribiendo más que a todas las iglesias.

Por lo tanto, ve a toda la iglesia como miembros de las doce tribus, y los ve como la verdadera 'dispersión', y de hecho se refiere a su 'asamblea' con la misma palabra que se usa para sinagoga ( Romanos 2:2 ). Pero también puede llamarlos 'la iglesia' ( Romanos 5:14 ).

Sin embargo, no hay ni la más mínima sugerencia en el resto de su carta de que solo tenga en mente una sección de la iglesia. En vista de la importancia del tema, si no hubiera estado hablando de toda la iglesia, seguramente habría comentado la actitud de los cristianos judíos hacia los cristianos gentiles, especialmente a la luz del contenido ético de su carta. Fue un problema crucial del día.

Pero ni siquiera hay un susurro al respecto en su carta. Habla como a toda la iglesia. A menos que fuera un separatista total (lo cual sabemos que no lo era) y tratara a los cristianos ex-gentiles como si no existieran, esto parecería imposible a menos que viera que todos ahora forman 'las doce tribus de Israel'.

Pedro también escribe a 'los elegidos' y los llama 'moradores de la dispersión', pero cuando habla de 'gentiles' siempre se refiere a gentiles inconversos. Claramente asume que todos los que vienen bajo ese título no son cristianos ( Romanos 2:12 ; Romanos 4:3 ).

El hecho de que los elegidos incluyen a los ex gentiles se confirma por el hecho de que habla a los destinatarios de su carta advirtiéndoles que no se amolden a ellos mismos 'según sus deseos anteriores en el tiempo de su ignorancia' ( 1 Pedro 1:14 ), y como habiendo sido 'no un pueblo, pero ahora son el pueblo de Dios' ( 1 Pedro 2:10 ), y habla de ellos como que previamente habían 'obrado el deseo de los gentiles' ( 1 Pedro 4:3 ). Así que es evidente que él también ve a todos los cristianos como miembros de las doce tribus (como en el ejemplo anterior, "la dispersión" significa las doce tribus esparcidas por el mundo).

De hecho, un buen número de gentiles se estaban convirtiendo en miembros de la fe judía en ese momento, y al ser circuncidados fueron aceptados por los judíos como miembros de las doce tribus (como prosélitos). De la misma manera que los Apóstoles, que eran todos judíos y también veían a los puros en Israel, los judíos creyentes, como el pueblo escogido de Dios, veían a los gentiles convertidos como incorporados al nuevo Israel, a las verdaderas doce tribus. Pero no veían la circuncisión como necesaria, y la razón de eso era que consideraban que todos los que creían habían sido circuncidados con la circuncisión de Cristo.

Peter en su carta confirma todo esto. Escribe a la iglesia llamándolos 'una casa espiritual, un sacerdocio santo, una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para la posesión de Dios' ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ), todos términos que en Éxodo 19:5 indican Israel.

Es posible que hoy en día no pensemos en estos términos, pero es evidente que para la iglesia primitiva convertirse en cristiano era convertirse en miembro de las doce tribus de Israel. Por eso hubo tanto furor sobre si la circuncisión, la señal del pacto de los judíos, era necesaria para los cristianos. Fue precisamente porque se les vio entrando en las doce tribus que muchos lo vieron como era necesario. El argumento de Pablo en contra nunca es que los cristianos no se conviertan en miembros de las doce tribus (como hemos visto, él en realidad argumenta que lo hacen) sino que lo que importa es la circuncisión espiritual, no la circuncisión física. Así, en los primeros tiempos, los cristianos sin duda se veían a sí mismos como las verdaderas doce tribus de Israel.

Esto recibe la confirmación del hecho de que las siete iglesias (la iglesia universal) se ven en términos de los siete candeleros en el capítulo 1. El candelero de siete candeleros en el Tabernáculo y el Templo representaba a Israel. En los siete candeleros, las iglesias son vistas como el verdadero Israel.

Dado ese hecho, está claro que la referencia a los ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de Israel en Apocalipsis 7 es para los cristianos. Pero es igualmente claro que los números no deben tomarse literalmente. El doce por doce hace hincapié en quiénes y qué son, no cuántos hay. No hay ningún otro ejemplo en las Escrituras en el que Dios realmente seleccione a las personas sobre una base tan exacta.

Incluso los siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal ( 1 Reyes 19:18 ) eran un número redondo basado en siete como el número de perfección y plenitud divinas. La razón de las cifras aparentemente exactas es para demostrar que Dios tiene a su pueblo contado y que no falta ni uno (comparar con Números 31:48 ).

El mensaje de estos versículos es que ante la persecución venidera y los juicios de Dios contra los hombres, Dios conoce y recuerda los suyos. Pero luego se los describe como una multitud que no se puede numerar (solo Dios puede numerarlos).

De hecho, si esto no es así, tenemos que aceptar que ningún miembro de la tribu de Dan será salvo, porque es notorio que esta descripción de las doce tribus es de hecho artificial en otro aspecto. Mientras que Judá se coloca en primer lugar como la tribu de la que vino Cristo, se omite a Dan y se incluye a Manasés, así como a José, aunque Manasés era el hijo de José. Por lo tanto, la omisión de Dan es deliberada, mientras que Efraín, el otro hijo de José, está 'excluido por su nombre', pero incluido bajo el nombre de José.

(Esta artificialidad confirma que la idea de las tribus no debe tomarse literalmente). La exclusión de Dan probablemente se debe a que fue visto como la herramienta de la Serpiente ( Génesis 49:17 ), pero esta no fue una buena razón para que a la tribu de Dan se le negara la salvación. Y la exclusión de los dos nombres se debe a que los dos nombres estaban específicamente relacionados con la idolatría.

En Deuteronomio 29:17 había advertido que Dios 'borraría su nombre de debajo del cielo', cuando se habla de aquellos que se entregaron a la adoración y la fe idólatras, y como hemos visto, la idolatría y la inmundicia eran centrales en las advertencias a las siete iglesias. Por lo tanto, la exclusión de los nombres de Efraín y Dan son una advertencia más contra tales cosas.

Es incuestionable que los  nombres  tanto de Efraín como de Dan estaban específicamente relacionados con la idolatría de tal manera que los hacía distintivos. Oseas declaró: "Efraín se ha unido a los ídolos, déjalo, su bebida se ha vuelto amarga, se prostituyen continuamente" ( Oseas 4:17 ). Esto recuerda claramente a los pecados condenados en las siete iglesias. Es cierto que Efraín aquí significa todo Israel, con tanta frecuencia, pero Juan vio  el nombre  de Efraín manchado por la conexión con la idolatría y la prostitución.

En cuanto a Dan, fue un hombre de la tribu de Dan quien 'blasfemó el Nombre' ( Levítico 24:11 ), fue Dan el primero en Jueces 18:30 una imagen esculpida en rivalidad con el Tabernáculo ( Jueces 18:30 ) y Dan fue la única tribu mencionada por su nombre como el sitio de uno de los becerros de oro erigidos por Jeroboam, como enfatiza Amós 8:14 ( Amós 8:14 ; 1 Reyes 12:29 ; 2 Reyes 10:29 ).

De hecho, Amós conecta directamente el nombre de Dan con "el pecado de Samaria". Por tanto, Dan está estrechamente relacionado con la blasfemia y la idolatría. Y para colmo, 'Dan será serpiente en el camino, y víbora en el camino' ( Génesis 49:17 ). Él es la herramienta de la Serpiente. Tipológicamente, por tanto, es el Judas de los doce.

¿Cómo no ser excluido entonces? También son las voces en Dan y Efraín las que declaran que el mal viene sobre Jerusalén ( Jeremias 4:15 ), conectando estrechamente a los dos.

Que lo que está excluido es el nombre de Efraín y no su gente (están incluidos en José) es significativo. Significa que el mensaje de estas omisiones es que los mismos nombres de aquellos que participan en la idolatría y la mala conducta sexual serán excluidos del nuevo Israel (compare las advertencias con las iglesias, especialmente con Tiatira). La exclusión del nombre de Dan es por lo tanto para advertirnos que aquellos que no sean genuinos serán excluidos del nuevo Israel. Pero eso no significa que no hubiera muchos danitas que se hubieran convertido en cristianos, o que de hecho fueran aceptados como judíos.

Así que aquí en Apocalipsis, frente a la futura actividad de Dios contra el mundo, Él brinda protección a Su pueblo y lo distingue de aquellos que llevan la marca de la Bestia. Dios protege a su pueblo verdadero. Y no hay una buena razón para ver a estas personas como representantes que no sean la iglesia de la era actual. El hecho es que estamos continuamente sujetos a persecución, y si bien no todos los juicios de Dios han sido castigados todavía en el mundo, hemos experimentado lo suficiente para saber que no estamos excluidos.

En los días de Juan, esta referencia a 'las doce tribus' le estaba diciendo a la iglesia que Dios las había sellado, de modo que si bien deben estar listos para la persecución que se avecina, no deben temer los juicios venideros de Dios que él ahora revelará, porque están bajo Su protección.

De hecho, el Nuevo Testamento nos dice que todo el verdadero pueblo de Dios está sellado por Dios. Abraham recibió la circuncisión como un sello de 'la justicia de (que brota de) la fe' ( Romanos 4:11 ), pero la circuncisión es reemplazada en el Nuevo Testamento por el 'sello del Espíritu' ( 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ).

Por lo tanto, está claro que Pablo ve a todo el pueblo de Dios como 'sellado' por Dios en su disfrute del Espíritu Santo que mora en ellos y esto sugeriría que la descripción de Juan en Apocalipsis 7 es una representación dramática de ese hecho. Su pueblo ha estado expuesto a ataques espirituales desde los primeros días del Nuevo Testamento (y antes) y no es concebible que no hayan disfrutado del sello de protección de Dios sobre ellos.

Por lo tanto, el sello aquí en Apocalipsis se refiere al sellamiento (o si alguien lo considera futuro, un re-sellado) con el Espíritu Santo de la promesa. Toda la idea detrás de la escena es para enfatizar que todo el pueblo de Dios ha sido sellado especialmente.

En Apocalipsis 21 la 'nueva Jerusalén' está fundada sobre doce cimientos que son los doce Apóstoles del Cordero ( Apocalipsis 21:14 ), y sus puertas son las doce tribus de los hijos de Israel ( Apocalipsis 21:12 ).

De hecho, Jesús dijo que fundaría su 'iglesia' en los Apóstoles y su declaración de fe ( Mateo 16:18 ) y la idea detrás de la palabra 'iglesia' (ekklesia) aquí era como ser la 'congregación' de Israel. (La palabra ekklesia se usa de este último en el Antiguo Testamento griego). Jesús había venido a establecer el nuevo Israel.

Así, desde el principio, la iglesia fue vista como el verdadero Israel, compuesta tanto por judíos como por gentiles que entraron dentro del pacto de Dios, el 'nuevo pacto', como había sido desde el principio, y fueron llamados 'la iglesia' por esa misma razón.

Al contrarrestar estos argumentos, sorprendentemente se ha dicho que  "Toda referencia a Israel en el Nuevo Testamento se refiere a los descendientes físicos de Abraham, Isaac y Jacob".  Y otro expositor ha añadido el comentario: "Esto también es cierto en el Antiguo Testamento".

Tales declaraciones no solo son una simplificación excesiva, sino que, de hecho, son totalmente falsas. Simplemente asumen lo que pretenden probar y, de hecho, son completamente incorrectos. Porque, como hemos visto anteriormente, si hay algo que es absolutamente seguro es que muchos que se veían a sí mismos como israelitas no eran  descendientes físicos  de Abraham, Isaac y Jacob. Muchos descendían de los sirvientes de los Patriarcas que descendieron a Egipto en sus "hogares" y eran de varias nacionalidades.

Otros eran parte de la multitud mixta que salió de Egipto con Israel ( Éxodo 12:38 ). Fueron adoptados en Israel y se convirtieron en israelitas, una situación que fue sellada por el pacto.

De hecho, queda bastante claro que cualquiera que estuviera dispuesto a adorar a Dios y convertirse en miembro del pacto a través de la circuncisión podía hacerlo y ser aceptado en igualdad de condiciones como 'israelitas' ( Éxodo 12:47 ). Entonces se unirían a la tribu entre la que vivían o con la que tenían conexiones.

Es por eso que había regulaciones sobre quién podía entrar a la asamblea o congregación del Señor y cuándo ( Deuteronomio 23:1 ). Más tarde, los prosélitos gentiles también serían absorbidos por Israel. Así, 'Israel' fue desde el principio un gran conglomerado, y continuó siéndolo. Es por eso que muchos galileos y edomitas se vieron obligados a convertirse en judíos y a circuncidarse una vez que los judíos se apoderaron de su tierra. Desde entonces fueron vistos como parte de Israel. Y esos son solo ejemplos que conocemos.

Tampoco es cierto que en Pablo 'Israel' siempre signifique el Israel físico. Cuando llegamos al Nuevo Testamento, Pablo puede hablar de 'Israel según la carne' ( 1 Corintios 10:18 ). Eso sugiere que también concibe a un Israel no "según la carne". Esa conclusión realmente no se puede evitar.

Además, cuando recordamos que fuera de Romanos 9-11, Pablo solo menciona a Israel siete veces, y que 1 Corintios 10:18 claramente apunta a otro Israel, uno no según la carne (que ha sido definido en Romanos 11:1 ), y que es uno de los siete versículos, y que Gálatas 6:16 es visto de manera más satisfactoria como la iglesia de Jesucristo y no el antiguo Israel en absoluto (o incluso el Israel convertido), la declaración debe verse como algo poco significativo. fuerza.

En Efesios 2:11 donde habla de la 'mancomunidad de Israel', inmediatamente continúa diciendo que en Cristo Jesús todos los que son Suyos son 'hechos cercanos', y luego enfatiza que ya no somos extraños y extranjeros, sino que somos conciudadanos genuinos, y son de la familia de Dios. Si eso no significa convertirse en parte del verdadero Israel, es difícil ver qué podría hacerlo. Y es un Israel compuesto por creyentes.

Además, en las otras cuatro referencias (por lo que ahora solo cuatro de siete) no es el estado actual de Israel lo que está en mente. El término simplemente se usa como un identificador en un sentido histórico en referencia a las conexiones con la situación del Antiguo Testamento. Así, dos simplemente se refieren a Pablo como un israelita natural ( 2 Corintios 11:22 ; Filipenses 3:5 ), y dos se refieren a 'los hijos de Israel' en relación con Moisés ( 2 Corintios 3:7 ; 2 Corintios 3:13 ). .

Por lo tanto, el argumento de que 'Israel siempre significa Israel' no es muy fuerte. Nuevamente en Hebreos todas las menciones de 'Israel' son históricas, refiriéndose al Antiguo Testamento. Se refieren a Israel en el pasado, no en el presente. En Apocalipsis, dos de cada tres menciones son nuevamente simplemente históricas, mientras que muchos considerarían que la otra en realidad se refiere a la iglesia ( Apocalipsis 7:4 ). (Las menciones del Israel precristiano obviamente no podrían incluir la 'iglesia', el nuevo Israel. Pero ciertamente incluyen a los gentiles que se han convertido en judíos).

De hecho, 'Israel' en el Antiguo Testamento es igualmente fluido. En una etapa se refería a todo Israel y Judá (por ejemplo, 1 Reyes 4:1 ). Entonces se refería al Reino del Norte. Entonces significaba la parte de Israel que quedaba cuando una gran parte de la nación había sido llevada como exiliada o había sido incorporada al territorio gentil ( 2 Reyes 17:1 ).

Luego fue utilizado por los profetas posteriores para referirse a Judá (por ejemplo, Jeremias 18:6 ). El uso de Pablo es, por supuesto, diferente nuevamente porque cuando lo usa del Israel natural, presumiblemente se está refiriendo a todos los judíos en todas partes, a veces incluidos los 'creyentes' ( Romanos 11:11 ; Romanos 11:25 ), a veces excluyéndolos ( Romanos 9:30 ), y a veces significa solo creyentes ( Romanos 9:6 ).

Así, en Romanos 9-11 se deja muy claro que Israel puede significar más de una cosa. Cuando Pablo dice, 'no todos los que son de Israel son Israel' ( Romanos 9:6 ) y señala que son los hijos de la promesa los que son contados como simiente ( Romanos 9:8 ), somos justificados en viendo que hay dos Israel en la mente de Pablo, uno que es el Israel según la carne, e incluye al antiguo Israel inconverso, y otro que es el Israel de la promesa.

Y cuando dice que 'Israel' no ha alcanzado 'la ley de justicia' mientras que los gentiles 'han alcanzado la justicia que es por la fe' ( Romanos 9:30 ), no puede estar hablando de todo Israel porque es simplemente no es cierto que nadie en Israel haya alcanzado la justicia. Los creyentes judeo-cristianos también han alcanzado la justicia que es por la fe y, por lo tanto, han alcanzado la ley de la justicia.

Muchos miles e incluso decenas de miles se habían convertido en cristianos, como hemos visto en Hechos 1-5. Por lo tanto, aquí 'Israel' debe significar el antiguo Israel no convertido, no todos los (así llamados) descendientes de los Patriarcas, y debe excluir realmente al Israel creyente, sin importar cómo interpretemos este último, porque 'Israel no lo buscó por fe' mientras creía Israel lo hizo.

Por lo tanto, aquí vemos tres usos de Israel, cada uno de los cuales se refiere a una entidad diferente. Uno es todo el antiguo Israel, que incluye tanto a los elegidos como a los no elegidos ( Romanos 11:11 ) y, por lo tanto, es un Israel parcialmente ciego ( Romanos 11:25 ), uno es el Israel de la promesa ( Romanos 9:6 ; llamado en Romanos 11:11 'la elección') y uno es el antiguo Israel que no incluye al Israel de la promesa, la parte del antiguo Israel que es el Israel ciego. El término es claramente fluido y, a veces, puede referirse a un grupo y, a veces, a otro.

Además, aquí "los gentiles" debe significar aquellos que han llegado a la fe y no todos los gentiles. No puede referirse a todos los gentiles, porque habla de aquellos que han 'alcanzado la justicia de la fe' (que fue lo que el antiguo Israel no pudo obtener cuando se esforzó por lograrlo). Significa creer a los gentiles. Por tanto, ese término también es fluido. (En contraste, en 1 Pedro, 'gentiles' representa solo a aquellos que no son convertidos. Por lo tanto, todas las palabras como estas deben interpretarse en su contexto).

Cuando también se nos dice que los gentiles que han llegado a la fe se han convertido en 'linaje de Abraham y herederos según la promesa' ( Gálatas 3:29 ), estamos justificados al ver a estos gentiles convertidos como parte del nuevo Israel, junto con los judíos convertidos. Ahora se dice que son "la simiente de Abraham".

Por eso en Cristo no hay judío ni griego ( Gálatas 3:28 ). Esto aclara la imagen del olivo. El antiguo Israel inconverso fue cortado de él, los gentiles convertidos fueron injertados en él. Por lo tanto, el antiguo Israel ya no es el pueblo de Dios, mientras que los gentiles convertidos sí lo son. Hay una 'nueva nación' ( Mateo 21:43 ; 1 Pedro 2:9 ) compuesta por el remanente de Israel, junto con los gentiles proselitizados.

Entonces se puede preguntar: '¿Qué quiere decir Pablo cuando dice que' todo Israel será salvo '?' ( Romanos 11:26 ). Claramente, no puede significar literalmente "todo" el antiguo Israel, tanto del pasado como del presente, porque las Escrituras han dejado muy claro que no todos serán salvos. Consideremos las posibilidades:

1) Todas las personas de una nación se han salvado en algún momento. No estaría de acuerdo con la forma de trabajar revelada por Dios. Pero lo que es más importante, también dejaría sin sentido esos muchos pasajes donde el juicio final de Dios se derrama sobre Israel y, por lo tanto, está claro que todo Israel no será salvo. ¿Cómo puede todo Israel ser salvo y, sin embargo, enfrentar Su juicio?

2) ¿Quiere decir entonces 'todo el verdadero Israel', los elegidos en los propósitos de Dios, 'el remanente según la elección de la gracia' ( Romanos 11:5 ), que serán salvos junto con la plenitud de los gentiles? Esa es ciertamente una posibilidad si ignoramos todas las Escrituras que hemos visto y vemos a los judíos creyentes como no hechos uno con los gentiles creyentes (como dice Efesios 2 ).

Pero si va a suceder en los últimos tiempos, requerirá un avivamiento final entre los judíos en los últimos días para llevarlos a Cristo. Porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual los hombres puedan ser salvados. Ciertamente no queremos negar la posibilidad de que Dios haga eso. Quizás por eso ha reunido a la vieja nación en el país de Israel. Pero eso no significa que Dios los tratará como un pueblo separado.

3) Or does it mean ‘all Israel' who are part of the olive tree, including both Jews and the fullness of the Gentiles? All the new Israel, made up of the fullness of the Gentiles and the fullness of the Jews? That seems to be its most probable significance, and most in accordance with what we have seen above. After all, ‘all Israel', if it includes the Gentiles, could not be saved until the fullness of the Gentiles had come in.

A este respecto, es importante considerar cuál era el mensaje de Pablo en Romanos 9-11. Fue que Dios comenzó con Abraham y luego comenzó a cortar a muchos de su simiente, dejando el remanente según la elección de la gracia, aquellos a quienes antes conoció. La entidad de Israel se halló en aquellos a quienes antes conoció. Luego comenzó a incorporar a otros en las personas de los gentiles creyentes, como hemos visto, y estos aumentaron en proporción a través de Cristo, y todos los que creyeron se convirtieron en miembros del olivo. Por lo tanto, esto era ahora 'todo Israel', aquellos a quienes Dios había elegido desde la eternidad pasada para ser Su pueblo.

Pero lo que de hecho Pablo está finalmente tratando de decir es que en toda la historia de la salvación los propósitos de Dios no serán frustrados, y que en el análisis final todos los que Él ha elegido y conocido de antemano ( Romanos 11:2 ) habrán venido a Él, ya sea Judío o gentil.

A la luz de todo esto, es difícil ver cómo podemos negar que en el Nuevo Testamento todos los que realmente creían eran vistos como parte del nuevo Israel, el 'Israel de Dios'.

Pero algunos preguntan, 'si la iglesia es Israel, ¿por qué Pablo solo nos lo dice tan raramente?'. La respuesta es doble. En primer lugar, el peligro que podría derivarse del uso del término, provocando confusión en las personas. Y en segundo lugar, porque en realidad lo hace la mayor parte del tiempo a su manera. Porque otra forma de referirse a Israel en el Antiguo Testamento era como 'la congregación' (iglesia LXX). Por tanto, cualquier referencia a la "iglesia" indica el nuevo Israel.

Pero, ¿significa esto que el antiguo Israel ya no puede ser visto como parte de los propósitos de Dios? Si nos referimos al antiguo Israel, entonces la respuesta es sí. Como el antiguo Israel, ya no son relevantes para los propósitos de Dios porque el verdadero Israel son los que deben recibir las promesas de Dios. Pero si nos referimos a 'convertido y convertirse en parte del Israel creyente', entonces la respuesta es que Dios, en Su misericordia, seguramente todavía tendrá un propósito para ellos al ganar a muchos de ellos para Cristo en los últimos días.

Cualquier miembro del antiguo Israel puede convertirse en parte del olivo al ser injertado nuevamente. Y hay una bienvenida a todo Israel si creen en Cristo. Tampoco puede haber ningún futuro para ellos que se utilicen en los propósitos de Dios hasta que crean en Cristo. Y luego, si lo hacen, se convertirán en parte del todo, no superior a los demás ni inferior a los demás, sino que se incorporarán en términos de igualdad como cristianos y miembros de "la congregación".

Bien puede ser que Dios haya devuelto a Israel a la tierra porque tiene la intención de un segundo derramamiento del Espíritu como Pentecostés (y Joel 2:28 ). Pero si es así, es para que se conviertan en cristianos. Es para que puedan convertirse en parte del verdadero Israel, la 'congregación (iglesia) de Jesucristo'.

Porque Dios puede estar trabajando en el antiguo Israel haciendo su obra de separación exactamente de la misma manera que obra constantemente en los viejos gentiles, moviéndolos de un lugar a otro para llevar a muchos de ellos a Cristo. No nos corresponde a nosotros decirle cómo debe hacerlo. Pero tampoco debemos darle al antiguo Israel privilegios que Dios no le ha dado.

Pero, ¿cuál es entonces la consecuencia de lo que hemos discutido? por que es tan importante? La respuesta es que es importante porque si es el hecho de que los verdaderos cristianos de hoy son el único verdadero pueblo de Dios, eso significa que todas las promesas del Antiguo Testamento se relacionan con ellos, no por ser 'espiritualizados', sino por ser interpretados en términos de una nueva situación. Gran parte del Antiguo Testamento debe verse a la luz de nuevas situaciones.

Es dudoso que hoy alguien piense realmente que espadas y lanzas se convertirán en rejas de arado y podaderas. Sin embargo, vemos que esa idea tiene que modernizarse. (¿Los tanques se están convirtiendo en tractores?). Por lo tanto, de la misma manera tenemos que 'modernizar' en términos del Nuevo Testamento muchas de las promesas del Antiguo Testamento. Jerusalén debe convertirse en la Jerusalén que está arriba ( Gálatas 4:25 ; Hebreos 12:22 ).

Los sacrificios deben convertirse en sacrificios espirituales, por ejemplo, de alabanza y acción de gracias ( Hebreos 13:15 ; 1 Pedro 2:5 ; compárese también Romanos 12:1 ; Romanos 15:16 ; Filipenses 2:17 ; Filipenses 4:18 ). Etcétera. Pero Israel continúa en la verdadera iglesia (congregación) de Cristo, compuesta por todos los que verdaderamente se han sometido al Mesías.

Nota. Los sacrificios literales en el Antiguo Testamento no podrían repetirse en el futuro en ningún sentido que sea genuino. Los llamados sacrificios conmemorativos de algunos expositores son una invención totalmente nueva. Ciertamente no son lo que pretendían los profetas. Así que no es menos "espiritualizador" llamarlos sacrificios conmemorativos que hablar de sacrificios espirituales. ¿Y alguien puede realmente creer, si abre los ojos, que en un mundo donde el león se acuesta con el cordero, y los lobos y las ovejas son compañeros, solo el hombre es lo suficientemente vil como para matar animales? No soporta pensar en ello.

Va en contra de todos los principios que subyacen a la idea. Mientras que cuando reconocemos que esa es una imagen idealizada del Reino celestial y la nueva Tierra donde todo es paz y la muerte ya no existe, todo encaja.