Bible Commentaries
Romanos 11

Introducción

Dios no ha desechado a todo Israel. Los gentiles no pueden insultarlos. Los juicios de Dios son inescrutables.

Anno Domini 58.

NUESTRO Señor, habiendo declarado a los principales sacerdotes y a los ancianos de los judíos, que el reino de Dios sería quitado de los judíos y dado a los gentiles, Mateo 21:43 habiendo predicho también a las mismas personas la quema de Jerusalén, Mateo 22:7 ya sus discípulos la demolición del templo, y la dispersión de la nación, a causa de su incredulidad, Lucas 21:24 no podemos pensar que los predicadores cristianos ocultarían estas cosas a sus hermanos incrédulos. Esteban parece haber hablado de ellos, Hechos 5:13 y San Pablo a menudo. Por la objeción que pone en boca de un judío, Romanos 3:3 . ¿No destruirá su incredulidad la fidelidad de Dios?se basa en haber afirmado que la nación iba a ser desechada y expulsada de Canaán.

Además, el mismo Apóstol, en el cap. 9: de esta epístola, ha mostrado, que sin injusticia Dios podría quitar a los judíos los privilegios que les había conferido gratuitamente; e incluso castigarlos expulsándolos de Canaán por su desobediencia. Por tanto, para que el conocimiento previo de los males que venían sobre sus hermanos no afectara demasiado a los cristianos judíos, el Apóstol, en este capítulo, los consoló asegurándoles que el rechazo de la nación no sería total, Romanos 11:1 . — Tampoco será final, sino sólo por un tiempo limitado, para dar paso a la entrada de los gentiles en la iglesia, por cuya recepción los judíos finalmente serán provocados a emularlos, y recibirán el Evangelio; Romanos 11:11. — En esta ocasión el Apóstol exhortó a los gentiles, ahora convertidos en la iglesia visible de Dios, a no hablar con desprecio de los judíos que fueron rechazados, porque si ellos mismos se volvían desobedientes a Dios, también serían desechados; Romanos 11:17 . — Luego, para consuelo de los judíos convertidos, les aseguró que, después que la plenitud de los gentiles haya entrado en la iglesia, toda la nación se convertirá a la fe cristiana, como fue predicho por Isaías; Romanos 11:25 .

Los grandes acontecimientos de las dispensaciones divinas que se muestran en este capítulo; a saber, el rechazo y la dispersión de la nación judía, la abrogación de la ley de Moisés, la conversión general de los gentiles y la futura conversión y restauración de los judíos, San Pablo estaba ansioso por colocar en una luz adecuada; porque los judíos, creyendo que nadie podía salvarse de su iglesia, interpretaron las profecías acerca del llamado de los gentiles, de su conversión al judaísmo. No se sabe qué impresión causaron sus declaraciones sobre estos eventos en los judíos incrédulos de su propio tiempo. Esto solo es cierto, que pocos años después de que se escribió la Epístola a los Romanos, la predicción del Apóstol sobre el rechazo de los judíos y la destrucción de su constitución religiosa y política recibió un logro notable.

Habiéndose vuelto impracticable el culto levítico, y disolviéndose la unión de los judíos como nación, Dios declaró, de manera visible, que había desechado a los judíos de ser su pueblo peculiar, y que había puesto a un fin a la ley de Moisés, y a la peculiaridad judía. Por tanto, después de que el orgullo de los judíos fue humillado y quebrado su poder para perseguir a los cristianos, cualquier oposición que, en su estado disperso, pudieran hacer al Evangelio, fue de poco provecho; y cualquier intento de los maestros judaizantes de corromper sus doctrinas, con el viejo pretexto de la obligación universal y perpetua de la ley de Moisés, debe haber parecido ridículo. Y esto es lo que quiso decir el Apóstol cuando le dijo a los Romanos, cap. Romanos 16:20 .Que el Dios de paz aplastaría a Satanás bajo sus pies en breve. —Además, en cuanto a que las predicciones del Apóstol con respecto al rechazo de los judíos se han cumplido hace mucho tiempo, tenemos buenas razones para creer que los otros eventos predichos por él se cumplirán igualmente en su tiempo; es decir, la venida general de los gentiles a la iglesia cristiana, y la conversión de los judíos en un cuerpo a la fe cristiana, y su restauración a los privilegios del pueblo de Dios.

Su discurso sobre estos importantes temas, concluyó el Apóstol con la observación de que judíos y gentiles, a su vez, habiendo sido desobedientes a Dios, los ha encerrado a todos como criminales condenados, para que de una misma manera tenga misericordia de todos. , otorgándoles, por mero favor, las bendiciones prometidas en el pacto con Abraham, Romanos 11:30 . Y profundamente afectado por el estudio que había hecho de los tratos de Dios con la humanidad, gritó, embelesado por la grandeza de la vista: ¡ Oh , las riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! Romanos 11:33. — Luego atribuyó a Dios, la gloria de haber creado el universo, y de preservarlo y gobernarlo, para hacer que todas las cosas desemboquen en el cumplimiento de esos propósitos benévolos, que su sabiduría había planeado desde el principio, para hacer todo sus criaturas creyentes felices, Romanos 11:36 .

De esta manera sublime ha terminado el Apóstol su discurso sobre las dispensaciones de religión que han tenido lugar en las diferentes épocas del mundo. Y, de su relato, parece que estas dispensaciones se adaptaron a las circunstancias de la humanidad en ese momento; que son parte de un gran designio, formado por Dios, para liberar a todos los que creen de la raza humana de las malas consecuencias del pecado, y para exaltar a los fieles a la perfección más alta de la que su naturaleza es capaz: y que ambos en su progreso, y su realización, el esquema de la salvación del hombre, contribuye al establecimiento del gobierno moral de Dios y al despliegue de sus perfecciones en todo su lustre a toda la creación inteligente.

Este gran esquema, por lo tanto, siendo altamente digno de Dios su autor, la Epístola a los Romanos, en la que se muestra tan bellamente en sus diversas partes, es sin duda uno de los libros más útiles de las Escrituras, y merece ser leído con atención. , no sólo por cristianos, sino por incrédulos, si desean conocer las verdaderas doctrinas de la revelación, y lo que los mismos escritores inspirados han propuesto, para mostrar la propiedad del plan de nuestra redención y para refutar las objeciones que se han planteado. , ya sea contra la revelación en general, o contra cualquier parte de la misma en particular.

Versículo 1

Romanos 11:1 , etc. Digo entonces, etc.—Este capítulo es de tipo profético. Fue por el espíritu de profecía que el Apóstol previó el rechazo de los judíos, que supone en los dos Capítulos anteriores; porque cuando él escribió esta epístola, de hecho no fueron rechazados, viendo que su iglesia y gobierno estaban en pie; pero el evento ha probado que él era un verdadero profeta; porque sabemos que unos diez u once años después de la redacción de esta carta, el templo fue destruido; la política judía derrocada; y los judíos expulsaron la tierra prometida, que nunca han podido recuperar hasta el día de hoy. Esto,primero,confirma los argumentos que ha adelantado el Apóstol para establecer la vocación de los gentiles; porque los judíos son de hecho rechazados; en consecuencia, nuestra vocación de hecho no queda invalidada por nada de lo que han sugerido, relativo a la perpetuidad de la dispensación mosaica; pero al estar totalmente subvertida esa dispensación, nuestro derecho a los privilegios de la iglesia y el pueblo de Dios permanece claro y firme.

La constitución judía por sí sola podría admitir objeciones contra nuestro reclamo; y el evento ha silenciado todas las objeciones de ese sector. En segundo lugar, el rechazo real de los judíos prueba que San Pablo es un verdadero apóstol de Jesucristo, que habló por el Espíritu de Dios; de otra manera, no podría haber argumentado tan completamente sobre un caso que estaba por venir, y del cual no había ninguna apariencia en el estado de cosas, cuando escribió esta epístola. Esto debería disponernos a prestar mucha atención al presente capítulo, en el que discute acerca de la extensión y duración del rechazo de sus compatriotas, para evitar que sean insultados y despreciados por los cristianos gentiles. Primero,En cuanto al alcance de este rechazo: no es absolutamente universal; algunos de los judíos han abrazado el Evangelio y están incorporados a la iglesia de Dios con los creyentes gentiles. Sobre el caso de los judíos creyentes, comenta, ver. l-7. En segundo lugar, en cuanto a la duración de la misma; no es definitivo y perpetuo; porque todo Israel, o la nación de los judíos, que ahora están ciegos, algún día serán salvos, o serán traídos de nuevo al reino peculiar y al pacto de Dios.

Sobre el estado de esos judíos ciegos comenta, Romanos 11:7 hasta el final del capítulo. Su propósito al disertar sobre este tema era no sólo dar a conocer la cosa en sí, sino en parte atraer la atención del judío incrédulo; para conciliar su favor; y, si es posible, para inducirlo a entrar en el esquema del Evangelio; y en parte para disponer los cristianos gentiles no tratar a los Judios con desprecio; (consideringthattheyderivedalltheirpresentblessingsfromthepatriarchs, los antepasados de la nación judía, y fueron injertados en el buen olivo, de donde sefueron quebrantados) y amonestarlos para que recibieran advertencia por la caída de los judíos, que mejoraron sus privilegios religiosos, no sea que por incredulidad alguno de ellos recaiga en el paganismo, o perezca finalmente en el último día. El hilo de su discurso lo lleva a un estudio general y una comparación de las diversas dispensaciones de Dios hacia los gentiles y judíos; que concluye con la adoración de las profundidades del conocimiento y la sabiduría divinos, ejercido en las diversas constituciones erigidas en el mundo: Romanos 11:30 , etc.

Este primer versículo es una pregunta en la persona de un judío, quien hizo las objeciones en el capítulo anterior y continúa objetando aquí. La palabra 'Απωσατο, traducida como desechado, es muy fuerte y enfática. "Dios os ha absoluto, universal, y para siempre empujó a su pueblo lejos de él?" Ver Hechos 27:31 ; Hechos 13:46 , 1 Timoteo 1:19 .

En lugar de WOT, no os -Wot, -y intercesión él ha hecho; algunos leen: No sabéis, se queja.

Versículo 3

Cavaron tus altares— Por tanto, parece que aunque, según la ley, había un solo altar para el sacrificio, y que en el lugar donde Dios había fijado su peculiar residencia; sin embargo, por alguna dispensación especial, personas piadosas de las diez tribus construyeron altares en otros lugares. Es bien sabido, al menos, que Samuel y Elías lo habían hecho; y tal vez se mantuvieron o se criaron otros en los mismos lugares del suelo.

Baal, o Baalim, (ver Romanos 11:4 ) Era un nombre general, por el cual los dioses falsos y los ídolos se denotaban en las Escrituras. Ver Jueces 11:11 , Oseas 11:2 . Locke y Doddridge.

Versículo 6

Y si por gracia ...Aquí el Apóstol tiene sus ojos puestos en el resto de los judíos que habían abrazado el Evangelio, mencionado en el versículo anterior; y agrega este versículo para mostrarles que su posición en la iglesia cristiana no tenía relación o dependencia de su observancia pasada o presente de la ley de Moisés. Su posición en la iglesia y el pacto de Dios estaba de acuerdo con la elección de la gracia; la gracia, recibida por la fe, era el único terreno sobre el que se apoyaban y tenía derecho a los privilegios del pueblo de Dios. La elección de la gracia no es un acto particular de gracia soberana, que destacó a unos pocos judíos, que merecían ser desechados al igual que el resto; pero es ese esquema general de gracia, según el cual Dios se propuso tomar en su iglesia y reino a cualquiera, entre judíos o gentiles, que creyera en Cristo; y el resto de los judíos fue acogido, no porque Dios los haya distinguido del resto de sus compatriotas, mediante un acto de favor tan especial que podría haber atraído a todos los judíos, de haberlo querido; pero porque creyeron, y así entraron en el esquema de elección que Dios había designado: de cuya elección ellos, así como otros, habrían sido excluidos, si, como el resto, hubieran permanecido en la incredulidad, y en cuya elección todos los judíos, para un hombre, a pesar de que todos eran pecadores, habrían sido llevados si todos hubieran creído en Cristo.

Este, y el versículo anterior, se pueden parafrasear así: "Así es en este mismo momento: hay un remanente de los judíos, un número considerable, que han aceptado la gracia del Evangelio, y son el pueblo de Dios, después de la única manera verdadera de elegir a su pueblo, que es por gracia; y aquí, dicho sea de paso, ( Romanos 11:6.) Permítanme recordar a este resto de los judíos, que han abrazado el Evangelio, que si su posición en la iglesia es de gracia y favor, es totalmente así, y en ninguna parte o respecto depende de su observancia de la ley de Moisés; porque si lo fuera, la gracia perdería su propia naturaleza y dejaría de ser lo que es; un regalo inmerecido gratuito. Por otro lado, si fuera cierto que están investidos en los privilegios del reino de Cristo por la observancia de la ley de Moisés, entonces la gracia quedaría completamente a un lado; porque si no lo fuera, el trabajo, o el mérito de la obediencia, perdería su naturaleza propia, que excluye el favor y el don gratuito ”. Véase Locke y Doddridge.

Versículo 7

Aquello que él busca, es decir, la justicia por la cual iba a continuar el pueblo de Dios. Ver cap. Romanos 9:31 . Se puede observar que el discurso de San Pablo, referido al privilegio nacional de continuar el pueblo de Dios, habla aquí, y todo el tiempo, de los judíos en el término colectivo Israel; y así también llama por el nombre de elección al remanente, que seguirá siendo su pueblo, y se incorporará a los gentiles convertidos en un solo cuerpo de cristianos; poseyendo el dominio del único Dios verdadero en el reino que él había establecido bajo su Hijo, y poseído por Dios para su pueblo. Vea la nota anterior. Cómo los demás fueron cegados, ver 2 Corintios 3:13 ; 2 Corintios 3:18 .

Versículos 8-10

Según está escrito: No necesitamos suponer que el Apóstol cita estos pasajes de la Escritura como si predijeran la ceguera y la obstinación de los judíos en su tiempo. Es suficiente para su propósito, si el caso de los judíos malvados en épocas anteriores muestra la verdadera razón de la infidelidad, obstinación y miseria de los judíos que rechazaron el Evangelio: porque ese es el punto de vista; no para probar que los judíos infieles estaban cegados, lo cual era demasiado evidente por su amarga oposición al Evangelio, por lo que no querían pruebas; sino para mostrarles la causa maligna y los efectos espantosos de su incredulidad.

Versículos 11-12

¿Han tropezado…? & c.— El lector inglés puede imaginar que así como se usa la misma palabra caída en la traducción, también está en la misma palabra en el griego. Pero su caída, y la caída de ellos, es παραπτωμα, la misma palabra que ofensamos , cap. Romanos 5:15 ; Romanos 5:17 considerando que deberían caer, es ινα πεσωσι. Ahora bien, πιπτω, caer, se usa a veces en un sentido tan enfático que significa ser asesinado; y es en este sentido que San Pablo lo usa aquí; cuando dice que deben caer, se refiere a una caídabastante destructivo y ruinoso: mientras que por su caída, y la caída de ellos, no significa más que un lapso que fue recuperable; como en el caso de la ofensa de Adán. A través de su caída, debe implicar solamente, "A través de lo que ocasionó su caída", porque debe ser bien observado, que la caída de los judíos no fue en sí misma la causa o razón del llamado de los gentiles, o de su obtención de la salvación. porque, ya sea que los judíos se hubieran mantenido en pie o caído, ya sea que hayan abrazado o rechazado el Evangelio, el propósito original de Dios era llevar a los gentiles a la iglesia; y ese propósito, que se propuso cuando hizo el pacto con Abraham, fue la razón por la cual los gentiles fueron llevados a la iglesia, y no la caída de los judíos.

Tampoco, por la misma razón, fue su caída el medio necesario de salvación para los gentiles; porque la incredulidad de los judíos no podía ser causa de la fe de los gentiles. Por tanto, su caída no debe entenderse aquí simplemente, sino en sus propias circunstancias, o en conexión con su causa; o como conectando la dispensación que lo ocasionó. La amplitud de la gracia divina, que derribó los límites de su peculiaridad, ocasionó su caída; y así, a través de su caída, la salvación llegó a los gentiles; o lo que los hizo caer, nos trajo la salvación. Su caída se atribuye a la causa de su caída, por una metonimia del efecto; ni este modo de hablar es objetable, ni más que eso, 1 Corintios 11:10 .Por eso la mujer debe tener poder sobre su cabeza, a causa de los ángeles; donde el poder se pone por un velo, la señal de la superioridad del hombre y la sujeción de la mujer.

Y así, la gloria de Dios, Romanos 3:23 se pone por aquello por lo cual Dios es glorificado; y la enemistad, Efesios 2:15 se pone por la causa de su enemistad. Aunque la misma palabra se usa aquí y Romanos 11:14 que se usa cap. Romanos 10:19 que está bastante bien traducido a los celos; sin embargo, en este lugar está mal traducido de esa manera: porque debe entenderse aquí, en el sentido bueno y loable; a saber, estar emocionado de emular a los buenos y virtuosos; y, por lo tanto, debe reproducirse, para estimularlos a la emulación.La amplitud de la gracia divina ocasionó la caída de los judíos; cuya gracia extensa trajo la salvación a los gentiles.

Y los judíos, al ver a los gentiles enriquecidos con los honores del pueblo de Dios, apareciendo ilustremente en los dones del Espíritu conferidos sobre ellos, deberían haber sido así convencidos de su error y excitados por el arrepentimiento y la fe para haber recobrado el grado de dignidad de donde estaban caídos. Así, los judíos estaban tan lejos de haber caído más allá de la posibilidad de recuperarse por medio de la gracia, que su caída fue tan circunstanciada que les dio un motivo para ser celosos en el intento de ganar lo que vieron que habían perdido. Ver a Locke.

Versículos 13-14

Porque hablo, etc.— Algunos leen estos versículos entre paréntesis, así: ( Os digo, gentiles, en cuanto soy el Apóstol de los gentiles, estoy acostumbrado a honrar mi ministerio, Romanos 11:14 . Que De cualquier manera puedo excitarme a emular a los que son de mi carne, y puedo salvar a algunos de ellos:) . Magnifica, a menos que cuando se aplica al Altísimo, que nunca puede ser demasiado exaltado, en nuestro lenguaje lleva consigo la idea de extenderse más allá de los límites de la verdad, o hacer que algo parezca más grande de lo que realmente es. La palabra es δοξαζω, yo glorifico, —honor: así lo traducimos , 1 Corintios 12:26 y así debería ser traducido aquí; - Yo honro mi ministerio:porque la palabra διακονια, en el caso similar, siempre se traduce como ministerio. Ver Hechos 21:19 ; 1 Timoteo 1:12 ; 1 Timoteo 1:20 .

San Pablo honró su ministerio, hablando magníficamente del estado de los gentiles, a quienes había convertido a la fe, en comparación con la condición de pobreza y humildad a la que fueron reducidos los judíos incrédulos. Su sentido aparecerá si al leer Romanos 11:12 ponemos el énfasis en las RIQUEZAS del mundo, las RIQUEZAS de los gentiles. San Pedro establece los honores de los creyentes gentiles y el estado degradado de los judíos infieles, en un contraste aún más sorprendente, 1 Pedro 2:8 . Tropezaron a la palabra y cayeron; pero eres elevado al honor de ser ungeneración escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar.

Versículo 14

Si por cualquier medio, & c.—El Apóstol tiene puntos de vista generalmente muy extensos y complicados por escrito; y parece muy evidente, que no sólo había tenido la intención de estimular a los judíos a la emulación volviendo sus pensamientos a la consideración de los privilegios que habían perdido, sino también que su objetivo era insinuarse a sí mismo, y al Evangelio que predicaba, en la buena opinión de los judíos: porque advierte a los gentiles que no insulten al judío; trabaja para darle una opinión honorable del judío; y así explica el caso del rechazo actual y la recepción futura del judío, de modo que lo predisponga a pensar favorablemente en la dispensación del evangelio; lo que le dio la oportunidad de recuperarse a través de la gracia divina inmediatamente, se arrepentiría y creería inmediatamente; y que coincidió con los profetas al afirmar que un día toda la nación sería gloriosamente restaurada.

Ver comentario sobre Romanos 11:13

Versículo 15

La reconciliación del mundo — Ver cap. Romanos 5:11 . Pero la vida de entre los muertos significa "para el mundo; para nosotros los cristianos gentiles; el mundo reconciliado y enriquecido por la expulsión de los judíos". Cuando al principio nos reconciliamos al convertirnos al poder del cristianismo, fuimos resucitados de entre los muertos a una nueva vida, cap. Romanos 6:13y la gloriosa dispensación que se aproxima de la que habla aquí el Apóstol, volverá a ser para nosotros como vida de entre los muertos. Por lo cual podemos entender, que la gloria futura de la iglesia, cuando este gran evento de la restauración de los judíos tenga lugar, será mucho más gloriosa que su estado actual, como para aparecer al pueblo de Dios como una vida. de entre los muertos. Numerosas profecías del Antiguo Testamento se refieren evidentemente a este evento; y la maravillosa preservación de los judíos, como pueblo distinto, no solo deja una posibilidad, sino que alienta nuestra firme esperanza en ella.

Cuando se logre, será tan incomparable, que necesariamente atraerá la atención general y fijará en la mente de los hombres una demostración tan casi irresistible de la revelación del Antiguo y del Nuevo Testamento, que probablemente cautivará las mentes de muchos miles de personas. deístas, en países profesamente cristianos; de los cuales, bajo los establecimientos corruptos que generalmente prevalecen, habrá, por supuesto, multitudes cada vez mayores. Esto no solo cautivará su comprensión, sino que tendrá la mayor tendencia a través de la gracia a despertar un sentido de religión verdadera en sus corazones; y este será un medio de propagar el Evangelio con una velocidad asombrosa en los países paganos y mahometanos; que, probablemente, había sido evangelizado hace mucho tiempo, si el cristianismo genuino hubiera prevalecido en aquellos que han hecho una profesión, y Dios sabe, en su mayor parte, una profesión muy escandalosa de sus formas. Véase Doddridge, Hartley's Observations, vol. 2: pág.

373 y Discursos de Lardner sobre "Las circunstancias del pueblo judío, un argumento a favor de la verdad de la religión cristiana".

Versículo 16

Porque si las primicias son santas, etc. — Ahora si, etc. El Apóstol hace uso de estas alusiones para mostrar que los patriarcas, la raíz de la nación judía, siendo aceptados por Dios, y los pocos judíos convertidos que al principio entraron en la iglesia cristiana, siendo también aceptados por Dios, son como si fueran primero. -frutas, o promesas, de que Dios a su debido tiempo admitirá a toda la nación de los judíos en su iglesia visible, para estar junto con los cristianos gentiles nuevamente en su pueblo peculiar. Por santo se entiende aquí la santidad relativa, por la cual cualquier cosa tiene una apropiación para Dios. Ver a Locke. En lugar de un bulto, el Dr. Heylin lee todo el producto.

Versículo 17

Tú, siendo un olivo silvestre, etc.Esta es otra forma de expresar la justificación y elección de nosotros los gentiles; y también es una prueba incontestable de que nosotros, los cristianos gentiles, somos tomados en el pacto abrahámico (porque el pacto del Sinaí está abolido) tan verdadera y plenamente como siempre lo fue la nación de los judíos. En consecuencia, cualquier argumento relacionado con los privilegios de nuestra iglesia, tomado de la naturaleza del pacto abrahámico, debe ser justo y válido; porque somos injertados en la iglesia, que surgió de esa raíz, y participamos de su grosura. Es de muy poco propósito objetar que es antinatural suponer una rama innoble injertada en una cepa rica; porque no era necesario que el símil de la inoculación se cumpliera en todos sus detalles; y el compromiso con la humildad, surge en un grado considerable de la circunstancia objetada.

Si el vástago hubiera sido más noble que el linaje, sin embargo, su dependencia de él para la vida y el alimento lo volvería incapaz de jactarse contra él: cuánto más, cuando el caso era al revés de lo que se practica en el uso humano; y el olivo silvestre se injerta en el bueno. Ver Doddridge y Calmet.

Versículo 18

No te jactes contra las ramas— Aunque la gran falta que más desordenó a la iglesia, y principalmente ejerció el cuidado del Apóstol en esta epístola, fue que los judíos insistieran en la necesidad de observancias legales, y no toleraban que los gentiles, aunque se convirtieran al cristianismo, deben ser admitidos en su comunión sin ser circuncidados; sin embargo, es claro en este versículo, así como en el cap. Romanos 14:3 ; Romanos 14:10 que los gentiles convertidos no estaban totalmente exentos de culpa de su parte, al tratar a los judíos con desprecio y desprecio. A esto también, a medida que se le presenta, aplica remedios adecuados, particularmente en este capítulo y en el cap. 14. Ver Locke.

Versículo 20

No seas altivo, etc.— El Dr. Heylin conecta esto con el siguiente versículo, así: No seas presuntuoso, sino teme, no sea que Dios no te perdone, ya que no perdonó ni siquiera las ramas naturales.

Versículo 22

He aquí, por tanto, la bondad, etc. Lo que aquí se entiende por bondad para el creyente gentil, como se opone a la severidad contra el judío rechazado , es muy evidente. Lo mismo ocurre con la salvación que les llega, Romanos 11:11 con su enriquecimiento, Romanos 11:12 con su injerto en el olivo bueno, Romanos 11:17 con haber obtenido misericordia, Romanos 11:30 con que sean llamados y elegidos, cap. Romanos 9:24 . Es, en resumen, lo mismo con sussiendo justificados por la gracia de Dios, por su fe.

Versículo 24

El olivo, que es silvestre por naturaleza, que son las ramas naturales. El original en ambos lugares es κατα φυσιν, y por lo tanto nuestros traductores deberían haberlo traducido en la primera cláusula, El olivo silvestre natural, o en estos últimos, que son ramas por naturaleza. Ver Heylin.

Versículo 25

La plenitud de los gentiles : la plenitud de los judíos, Romanos 11:12 es el cuerpo completo de la nación judía que profesa el cristianismo, y por lo tanto, la plenitud de los gentiles aquí debe ser el cuerpo completo de los gentiles que profesan el cristianismo. Es bien observado por el Dr. Harris, que como esta Epístola fue escrita alrededor del año 57, es decir, mucho después de la conversión más notable de los judíos por la primera predicación de los Apóstoles, y después de que San Pablo hubiera cumplido unos treinta años. comprometido en su trabajo, parece que las profecías relacionadas con el llamamiento de los judíos no se cumplieron entonces y, en consecuencia, todavía no se han cumplido.

El Dr. Whitby observa muy justamente que hay una doble cosecha de gentiles de la que habla San Pablo en este capítulo; el primero llamó a sus riquezas, Romanos 11:12 como consistente en la predicación del evangelio a todas las naciones; por lo que en verdad fueron felizmente enriquecidos con el conocimiento y la gracia divinos; el segundo, el traer en su plenitud, en la última era del mundo. Véase Locke, Whitby, Discourse on the Messiah de Harris, pág. 91. Miembro. Collat. pag. 94 y Doddridge.

Versículos 26-27

Y entonces— Es decir, por ese medio: así la palabra ουτως significa, Juan 8:59 . Se supone comúnmente que la referencia en este y el siguiente versículo al Antiguo Testamento apunta a Isaías 59:20 . Pero si el Apóstol dirige a alguna profecía en particular, o al sentido actual de todos los profetas, es incierto; aunque la última opinión parece la más probable. La restauración de la mancomunidad judía, en un grado más alto de lo que parece haberse logrado, es, como hemos observado antes, de la que se habla con frecuencia en los escritos proféticos. Vea a Locke y Whitby.

Versículo 28

Son enemigos por tu bien; enemigos significan extraños o extraterrestres; es decir, los que ya no serán el pueblo peculiar de Dios: porque son llamados enemigos, en oposición a amados en este versículo; y la razón dada por la que son enemigos, deja claro que este es el sentido; es decir, por causa de los gentiles: es decir, "son rechazados por ser el pueblo peculiar de Dios, para que ustedes, los gentiles, sean tomados como el pueblo de Dios en su habitación", Romanos 11:30 . Enemigos tiene el mismo significado, cap. Romanos 5:10 .En cuanto al Evangelio, enemigos: es decir, todos los que no abrazan el Evangelio, no reciben a Cristo como su rey y Señor, son extranjeros del reino de Dios; y todos esos extranjeros son llamados enemigos: y también lo eran los judíos ahora. ; sin embargo, eran amados en cuanto a la elección; es decir, no dentro del reino del Mesías, su pueblo, sino dentro de la elección que Dios había hecho de Abraham, Isaac y Jacob, y su posteridad, para ser su pueblo; y por eso Dios todavía tenía intenciones de bondad para con ellos, por amor a sus padres, para hacerlos de nuevo su pueblo.

La elección es la misma que la mencionada Romanos 11:5 y cap. Romanos 9:11 . Por tanto, los judíos incrédulos no fueron tan desechados como para ser privados por completo del favor de Dios en un sentido nacional; conforme a lo que había declarado mucho antes, Levítico 26:44 , Deuteronomio 4:31 . Esto muestra claramente la naturaleza de esa elección, acerca de la cual el Apóstol discute en este y en los dos Capítulos anteriores. Véase Locke y el cap. Romanos 5:11 .

Versículo 29

Por los dones y el llamamiento de Dios, etc.- "Por los favores que Dios hizo a sus padres al llamarlos a ellos y a su posteridad para ser su pueblo, no se arrepiente, sino a su promesa de que serán su pueblo, permanecerá bien ". Entonces se explica el arrepentimiento de Dios , Números 23:19 . Ver Elsner.

Versículos 30-31

Porque como vosotros en tiempos pasados, etc.— Cuando se hizo la promesa a Abraham, el llamamiento de los gentiles no era un diseño secundario, para tener efecto en caso de que el judío rechazara el Evangelio, sino un propósito absoluto, que debía cumplirse si el Los judíos obedecieron o se negaron. El rechazo del judío no era necesario para el llamamiento del gentil; ni los apóstoles predicaron a los gentiles solo porque los judíos se habían negado a aceptar el evangelio. Si los judíos hubieran abrazado la fe de Cristo, los apóstoles aún habrían predicado a los gentiles. Su incredulidad debe entenderse evidentemente, como su caída, y el desecharlos, Romanos 11:11no simple y absolutamente, sino considerado en sus propias circunstancias, o en su causa; a saber, esa gracia extensa, que derribó su peculiaridad, para dejar lugar a los gentiles, y así ocasionó su incredulidad.

Estos versículos pueden parafrasearse así: "Porque como vosotros, los gentiles, durante muchas épocas pasadas, habéis estado en un estado de alienación de Dios, pero no para ser excluidos total y eternamente, porque ahora sois llevados a su reino peculiar por ese método que ha ocasionado la incredulidad de los judíos; así de la misma manera ( Romanos 11:11 .) los judíos, a su vez, por infidelidad son excluidos del presente reino peculiar de Dios; no para su total exclusión, sino para abrir una nueva escena, cuando, a través de las nuevas demostraciones de la misericordia de Dios para con ustedes, sean llevados nuevamente a su reino ". Ver Locke y Romanos 11:11 .

Versículo 32

Porque Dios sujetó a todos, y c.- ellos no está en el original, y no debe estar en la traducción. Concluido no hay una palabra en inglés en este lugar; el sentido del verbo griego συνεκλεισε es, él ha encerrado o encerrado juntos, que puede traducirse propiamente con la palabra latina concludo; pero en inglés nunca usamos la palabra concluir para significar encerrar o callar. La palabra en el original se encuentra en tres lugares además de este, a saber. Lucas 5:6 donde está bien cerrado; y Gálatas 3:22 donde en un verso se traduce de manera muy incorrectaconcluyó, y en el otro callar. Todos fueron encerrados bajo el pecado, y los judíos en particular fueron encerrados bajo la ley; así que aquí Dios ha encerrado a todos juntos en incredulidad. Ahora, como todos los judíos y gentiles, antes de la venida de Cristo, estaban encerrados bajo el pecado, y los judíos estaban encerrados bajo la ley, condenándolos a muerte ;— (no como si ninguno de ellos pudiera ser salvo, o estar en un estado de aceptación con Dios, pero sólo hasta ahora, y en este sentido, ya que la base de su perdón y redención no fue puesta, o el precio de su redención no fue pagado, hasta que Cristo, por el sacrificio de sí mismo, quitó el pecado. del mundo;) así que aquí primero los gentiles, después los judíos están encerrados en la incredulidad;no como si, por tanto, estuvieran excluidos del favor de Dios y excluidos de la vida eterna; porque la incredulidad debe entenderse aquí, no en el sentido absoluto, sino en el sentido relativo; no en el sentido absoluto , ya que es un principio, que hace al hombre inicuo, sino con referencia al reino de Dios en este mundo, o como descalifica a una persona de ser partícipe de los honores y privilegios de ese reino. Es la incredulidad en la profesión, que se opone, no a una vida de santidad y virtud, ni a la felicidad eterna en el mundo venidero, sino sólo a la fe en la profesión. Que el apóstol aquí significa incredulidaden este sentido relativo general, y sólo en la medida en que excluye a una persona del presente reino de Dios, es evidente; porque este versículo está en conexión inmediata con los dos anteriores; y TODO aquí incluye a los judíos y gentiles incrédulos en esos versículos.

Pero los gentiles incrédulos son aquellos ( Romanos 11:30 ) que en tiempos pasados ​​no habían creído a Dios; pero ahora, tras su conversión al cristianismo, habían obtenido misericordia; en consecuencia, eran todo el cuerpo de los gentiles, que, desde el momento en que se hizo la alianza con Abraham, hasta el momento en que abrazaron la fe del Evangelio, no habían creído a Dios; es decir, no había sido contado entre los súbditos de su reino visible, como los judíos durante ese período. Y los judíos incrédulos son esos ( Romanos 11:31.) que ahora no creen en Dios; pero al final, tras su conversión al cristianismo, obtendrán misericordia; en consecuencia, son todo el cuerpo de judíos, que, desde el momento en que rechazaron el reino de Dios bajo el Mesías, no le han creído a Dios; es decir, no han sido contados entre los súbditos de su reino visible, como lo están ahora los creyentes gentiles.

Todo esto está claro; y por lo tanto podemos concluir, primero, que la incredulidad de la que habla aquí el Apóstol no es el carácter defectuoso de personas particulares, sino la profesión general de naciones enteras a lo largo de un largo período de tiempo: ni, en segundo lugar, es esa incredulidad la que somete a las personas a la condena final; porque esa incredulidad no terminará en que obtengan misericordia; pero la incredulidad bajo la cual los gentiles fueron encerrados, terminó en que obtuvieron misericordia, y también la incredulidad de los judíos. En tercer lugar,todo el cuerpo de gentiles, que abrazó la religión cristiana, obtuvo misericordia; y también lo hará todo el cuerpo de los judíos, en el período futuro del que habla el Apóstol; pero evidentemente esto se relaciona con su admisión a los privilegios del reino de Dios en este mundo; consecuentemente su incredulidad, que se opone a que obtengan misericordia,se refiere únicamente a su exclusión de esos privilegios. En resumen, el Apóstol considera a los gentiles incrédulos, durante la peculiaridad judía, como un solo cuerpo de hombres; que cuerpo de hombres obtuvo después misericordia, cuando fueron llevados a la iglesia visible de Dios; y también considera a los judíos incrédulos, desde el momento en que rechazaron a Cristo, hasta el tiempo futuro de su conversión, como un solo cuerpo de hombres, que serán entonces también obtendrás misericordia, o serás traído de nuevo al reino peculiar de Dios.

Por tanto, como esta obtención de misericordia no es otra que la elección sobre la que argumenta en esta Epístola, es cierto que no se refiere, por tanto, a esa elección sólo de personas particulares; pero se refiere a una elección que pueda aplicarse a los cuerpos de los hombres, con respecto a que sean llevados al reino de Dios en este mundo. La nota del Sr. Locke sobre este lugar es excelente y pone todo este importante tema bajo una luz muy clara. "La incredulidad"dice él, "aquí acusó nacionalmente a judíos y gentiles en sus turnos, en este y en los dos versículos anteriores, por lo que dejaron de ser el pueblo de Dios, evidentemente fue el repudio de su dominio; por lo que se pusieron fuera del reino que tenía y debía tener en el mundo, y por eso ya no estaban en el estado de súbditos, sino de extraterrestres y rebeldes. Una visión general de la humanidad nos conducirá a una concepción más fácil de la doctrina de San Pablo, quien a lo largo de toda esta Epístola considera los gentiles, judíos y cristianos, como tres cuerpos distintos de hombres.

Dios, por creación, tuvo sin duda un soberano incuestionable sobre la humanidad, y esto fue reconocido al principio en sus sacrificios y adoración a él. Luego se apartaron de su sumisión a él, y encontraron otros dioses, a quienes adoraron y sirvieron. Esta rebelión contra Dios, y la consecuencia de ella, Dios los abandona, describe San Pablo, cap. Romanos 1:18. En este estado de rebelión contra Dios estaban las naciones de la tierra en el tiempo de Abraham. Y luego Abraham, Isaac y Jacob, y su posteridad los israelitas, por el llamado de la gracia de Dios, regresaron a su lealtad a su antiguo y legítimo Rey y Soberano; poseía el único Dios invisible, creador del cielo y la tierra, para su Dios, y así volvió a ser su pueblo, a quien él, como su pueblo peculiar, dio ley. Y así quedó la distinción entre judíos y gentiles, es decir, las naciones,como la palabra significa, hasta el tiempo del Mesías; y luego los judíos dejaron de ser el pueblo de Dios, no por una renuncia directa al Dios de Israel, y tomando para sí otros dioses falsos a quienes adoraban; sino oponiéndose y rechazando el reino de Dios, que él propuso en ese momento establecer con nuevas leyes e instituciones, y con un propósito más glorioso y espiritual, bajo su Hijo Jesucristo; Dios lo envió a ellos, y la nación de los judíos se negó a recibirlo como su Señor y Gobernante, aunque era su Rey y Libertador prometido, respondiendo a todas las profecías y tipos de él, y evidenciando su misión por sus milagros.

Por esta rebelión contra él, en cuya mano Dios había encomendado el gobierno de su reino, y a quien había puesto como Señor sobre todas las cosas (y quien es Dios sobre todo, bendito por los siglos), los judíos se apartaron del reino. de Dios, y dejó de ser su pueblo, que ahora no tenía otro pueblo que los que recibieron y obedecieron a su Hijo como su Señor y Gobernante. Esta fue la απειθεια, la incredulidad, de la que se habla aquí. Y me alegraría conocer cualquier otro sentido de fe o de incredulidad,en donde puede ser atribuido nacionalmente a un pueblo (como visiblemente aquí es), por lo cual cesará, o llegará a ser el pueblo de Dios, o súbditos visibles de su reino aquí en la tierra. De hecho, para disfrutar de la vida y el estado en este y en otros reinos, no solo se requiere la posesión del príncipe y la autoridad de sus leyes, sino también la obediencia a ellas: porque un judío podría poseer la autoridad de Dios, y su ley dada por Moisés, y así ser un verdadero súbdito, y un miembro de la comunidad de Israel tanto como cualquiera en ella, y sin embargo perderá su vida por desobedecer la ley.

Y un cristiano puede poseer la autoridad de Jesucristo y del Evangelio, y sin embargo perder la vida eterna por su desobediencia a sus preceptos; como puede verse, cap. Romanos 7:8 , Romanos 7:9 "

Versículo 33

¡Oh, la profundidad, etc.! Esta conclusión enfática parece referirse de manera especial a los judíos, a quienes el Apóstol enseñaría por este medio la modestia y la sumisión a la mano dominante del Dios omnisapiente, incapaces como son para llamarlo a dar cuenta de su trato tan favorable con los gentiles. "Su sabiduría y sus caminos están infinitamente por encima de su comprensión; y ¿se encargarán de ellos para aconsejarle qué hacer? ¿O está Dios en deuda con ellos? Que digan por qué, y él les pagará". Esta es una fuerte reprimenda a los judíos, pero entregada, como vemos, de una manera muy suave e inofensiva: un método que el Apóstol se esfuerza en todas partes por observar hacia su nación. Ver a Locke.

Versículo 35

¿O quién le dio primero, etc.? Esto tiene un respeto manifiesto hacia los judíos, quienes reclamaron el derecho a ser el pueblo de Dios hasta ahora, que San Pablo (cap. Romanos 9:14 ) encuentra necesario para reivindicar la justicia de Dios en el caso; y aquí también, en esta cuestión, expone y silencia la locura de tal pretensión. Ver a Locke.

Versículo 36

Para de él, & c.— De él, como el autor original; a través de él, como el misericordioso conservador; y a o por él, como fin último, - son todas las cosas para su placer fueron creadas todas las cosas; por su providencia todas las cosas son preservadas; para su gloria todas las cosas terminan. Antonino, hablando de la naturaleza(con lo que evidentemente se refiere a Dios), tiene una expresión que uno imaginaría que tomó prestada de esto de San Pablo, Εξ σου παντα, εν σοι παντα, εις σε παντα, - "Todas las cosas son de ti, en ti y para ti ". Así, dice el Sr. Locke, San Pablo concluye, con un epifónoma muy solemne, ese admirable discurso evangélico a la Iglesia de Roma, que había retomado los once capítulos anteriores. Estaba dirigido a los dos tipos de conversos, a saber. Gentiles y judíos; en el cual, como en dos cuerpos distintos, a lo largo de esta Epístola divide a toda la humanidad, y los considera así divididos en dos corporaciones separadas. 1.

En cuanto a los gentiles, se esfuerza por satisfacerlos, que aunque ellos por su apostasía de Dios a la idolatría y la adoración de dioses falsos, habían sido abandonados por Dios, habían vivido en pecado y ceguera, sin Dios en el mundo, extraños de el conocimiento y reconocimiento de él, pero que la misericordia de Dios a través de Jesucristo se les extendió, por lo que ahora se les abrió un camino para convertirse en el pueblo de Dios. Porque puesto que nadie podía ser salvo por su propia justicia, ni los judíos mismos, por las obras de la ley, el único camino de salvación, tanto para judíos como para gentiles, era por la fe en Jesucristo. Los judíos tampoco tenían ahora otra forma de continuar siendo el pueblo de Dios, que recibiendo el Evangelio; cual camino fue abierto también a los gentiles, y fueron admitidos con la misma libertad en el reino visible de Dios, ahora erigidos bajo Jesucristo, como los judíos, y con los únicos términos de creer. De modo que no había ninguna necesidad de que los gentiles se circuncidaran para convertirse en judíos, a fin de que pudieran ser partícipes de los beneficios del Evangelio. 2.

En cuanto a los judíos, el otro gran objetivo del Apóstol en el discurso anterior es eliminar la ofensa que los judíos tomaron por el Evangelio, porque los gentiles fueron recibidos en la iglesia como el pueblo de Dios, y se les permitió ser súbditos del reino del Mesías. Para mejorar su temperamento, él les muestra, de la Sagrada Escritura, que no podrían ser salvos por las obras de la ley, y por lo tanto, la doctrina de la justicia por la fe no debería ser algo tan extraño para ellos. Y en cuanto a que fueron rechazados por su incredulidad de ser el pueblo de Dios, y los gentiles acogidos en su habitación, él muestra claramente que esto les fue predicho en el Antiguo Testamento; y que en esto Dios no les hizo ninguna injusticia. Él era soberano sobre toda la humanidad y podía elegir a quien quisiera para ser su pueblo peculiar, con la misma libertad que eligió la posteridad de Abraham entre todas las naciones de la tierra, y de esa raza eligió a los descendientes de Jacob antes que los de su hermano mayor Esaú, y que antes tenían un ser, o eran capaces de hacer el bien. o malvado. En todo ese discurso suyo, está claro elLa elección de la que se habla tiene por objeto únicamente naciones o cuerpos políticos colectivos en este mundo, y no personas particulares, en referencia a su estado eterno en el mundo venidero.

Inferencias.— Parece de este capítulo profético, así como de muchas predicciones sorprendentes en otras partes de la Escritura, que los judíos de ahora en adelante serán restaurados al favor y protección de su Dios, y llegarán a ser con los gentiles un solo redil, bajo un solo pastor, Jesucristo. Para este propósito se conservan notablemente como un pueblo distinto y separado de todas las naciones de la tierra; y nada puede ofrecer una prueba más contundente de la verdad de la religión cristiana que su actual subsistencia como pueblo, junto con todas las circunstancias peculiares de su estado y dispersión. Con miras a ellos, podemos observar que algunas evidencias de la verdad de nuestra santa fe no se debilitan, sino que ganan fuerza con el tiempo. Jesús habló a menudo demuchos vinieron del oriente y del occidente, del norte y del sur, para sentarse con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos; es decir, participar de los privilegios del Evangelio y de las bendiciones del reino del Mesías: mientras haya gentiles en el mundo que abrazen agradecidos el Evangelio, esta declaración se cumple; y cuanto más tiempo hace desde que se pronunciaron estas palabras, más se verifican; y cada adhesión a la iglesia de Cristo de entre los gentiles ignorantes y oscurecidos, es una nueva confirmación de la verdad de su doctrina.

La dispersión de los judíos, cuanto más dura, fortalece cada vez más las evidencias de la religión cristiana; es el más notable; es una muestra más clara y conmovedora del desagrado divino contra ellos; brinda mayor seguridad de que el Mesías ya ha venido; y se hace más imposible para cualquier hombre demostrar que pertenece a la tribu de Judá y la familia de David, de donde el Mesías iba a surgir. ¡Por estas razones se prolonga su actual dispersión, y que sea debidamente atendida por todos aquellos a quienes su consideración pueda ser de utilidad!

San Pablo nos dirige a considerar estas cosas como advertencias; A causa de la incredulidad fueron desgajadas y tú por la fe estás firme: no seas altivo, sino teme, etc. Romanos 11:20 . Porque si no mejoramos nuestros privilegios, la gloria también se apartará de nosotros. Se advirtió a las siete iglesias de Asia en el libro de Apocalipsis , y la mayoría de ellas amenazó con quitarles el candelero, a menos que se arrepintieran rápidamente e hicieran sus primeras obras. Muchas iglesias cristianas, plantadas por los apóstoles de Jesús y regadas por sus compañeros de trabajo, han caído en decadencia y ruina: el nombre y título de Christianno salvará a personas en particular en el día del juicio; ni el nombre de Jesús o cristiano solo asegurará iglesias y sociedades en este mundo.

No solo debe haber las hojas de una profesión justa, sino también los frutos del amor y la paz, y todas las ramas de la justicia y la verdadera santidad. Los cristianos deben tener mentes celestiales y sus vidas deben estar adornadas con actos de mansedumbre, paciencia, abnegación y celo por el bienestar de los demás. Cristo morará con los tales. Lo honran, y él los honrará con un cuidado y protección distinguidos.

Aprendemos de los argumentos del Apóstol que, como en épocas pasadas, los judíos habían sido de gran utilidad en la defensa de la religión en el mundo, y de ellos finalmente se llevó a los gentiles; así que cuando al final los judíos se conviertan a la fe de Cristo, será quizás en alguna medida a través de los gentiles; y probablemente sobre alguna conversión más general de este último de lo que ha sido hasta ahora.

Ver Romanos 11:30 . Pero siempre que tenga lugar esta conversión general de los judíos a la fe de Jesús, se convertirán en verdaderos cristianos y cesará su afición por los ritos de la ley mosaica, para que ellos y los gentiles lleguen a ser un solo pueblo y un solo rebaño.

Tenemos buenas razones para desear y orar por ese gran evento, que la plenitud de los gentiles pueda ser traída. Mientras tanto, debemos trabajar por la conversión de los gentiles ignorantes y hacer lo que esté a nuestro alcance para entusiasmar el pueblo de los judíos a la emulación, por la sencillez de nuestro culto, la pureza de nuestra fe y la santidad de nuestras vidas.

Por el estado de cosas que se nos presenta en este capítulo, no podemos dejar de admirar las excelsas riquezas de la sabiduría y la bondad de Dios, que ha proporcionado bondadosamente a la humanidad en todas las épocas ayudas, más o menos, para conocer las grandes verdades de la religión. Dios siempre habló a todos por la inspiración secreta de su Espíritu Santo: cuando eso no fue debidamente atendido, y el peligro de la ignorancia universal se hizo grande, separó una familia, la de Abraham, del resto del mundo; y de una parte de ella hizo una gran nación, a la que dio una ley; y quienes así fueron erigidos como lámpara sobre un monte, para iluminar el mundo que los rodeaba. Entre ellos, por su gracia y por frecuentes interposiciones de su sabia y poderosa providencia, se mantuvo la religión, y se mantuvo como una nación distinta, disfrutando de muchos privilegios hasta que llegó el Mesías. y la religión se extendió por todas partes en las naciones de la tierra, de acuerdo con las promesas hechas mucho antes: y luego, cuando los judíos generalmente rechazaron esa bendición, Dios los desechó de ser su pueblo, como lo habían sido, y derramó sobre ellos terribles muestras de su disgusto; pero no destruyéndolos por completo, sino utilizándolos, incluso bajo aflicciones, para sostener la verdad de la misión y autoridad de su Hijo unigénito, a quien habían crucificado.

Tampoco hay aquí ninguna injusticia o crueldad; porque todavía son provocados a celos por los que son tomados en su habitación: y en este respecto ahora disfrutan de una ventaja con respecto a la religión, más allá de lo que tenían antes los gentiles. Porque entonces era sólo la nación de los judíos, a quien Dios conocía; y muchas de las naciones de la tierra estaban lejos de ellos. Pero los judíos incrédulos, en su mayor parte, viven entre los seguidores de Jesús o cerca de ellos, y tienen mejores oportunidades para informarse sobre los principios de su religión que los gentiles en la antigüedad para conocer la de los israelitas.

Y la sabiduría de la divina Providencia en la primera y la última dispensación es admirable, como observa el Apóstol al final de este capítulo, Romanos 11:30 al dirigirse a los cristianos gentiles; un pasaje, de donde podemos concluir con Santiago en el concilio de Jerusalén, que son conocidas por Dios todas sus obras desde el principio. Hechos 15:18 .

Además, puede suponerse razonablemente que será muy placentero en el estado celestial conocer y observar los diversos métodos de la divina Providencia, en relación con sus criaturas en el mundo donde hemos vivido; particularmente para observar los múltiples designios de la sabiduría y la bondad, con respecto a las preocupaciones de la religión.
Una persona sabia, piadosa y perspicaz tiene ahora un gran deleite y un provechoso entretenimiento al repasar estas obras de la Divina Gracia y Providencia, como se registra en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento; pero los descubrimientos en un estado futuro deben ser incomparablemente más completos y completos y, en consecuencia, más deliciosos. Entonces veremos el diluvio de ignorancia que se extiende por todos lados en algunos lugares y épocas, los maravillosos pasos por los cuales se restauró la luz y toda la virtud de los instrumentos levantados y empleados por Dios; el celo fiel y desinteresado con el que sirvieron a Dios y promovieron el bienestar de sus semejantes; y cómo incluso los sucesos aflictivos obedecían a diseños benéficos.

Y aunque un conocimiento tan extenso no debería ser la porción de aquellos que finalmente se separan de Dios, sin embargo, habrá un recuerdo de las cosas pasadas; lo que los hombres han hecho y dejado de hacer; qué medios de conocimiento se les ofrecieron en este mundo; qué convicciones tenían del deber; qué ayudas disfrutaron para asegurar una vida y conducta santa y virtuosa, y fortalecerlos contra las tentaciones; en resumen, para llevarlos a Cristo y la salvación eterna, ¡y cómo fallaron en mejorar esas muchas ventajas!

¡Cuán penetrante debe ser, en el lugar de tormento, que un descendiente de Abraham, que vivió en el tiempo de nuestro Señor, recuerde las palabras de gracia que escuchó de su boca! Que aunque Jesús enseñó en las calles de su ciudad, y de la manera más cautivadora prometió vida eterna a quienes creyeran en él y le obedecieran; y aunque realizó numerosos milagros, curativos y beneficiosos, adecuados a la bondad de su doctrina, y muestras de inexpresable apacibilidad y benevolencia, ¡despreció y abusó de esta amable Persona! Y aunque sabía que los profetas habían hablado de un gran Libertador que se levantaría entre ellos, y era la opinión predominante que esofue la hora exacta prefijada para su venida; no lo escuchaba ni lo miraba debido a algunos prejuicios infundados y un afecto demasiado fuerte por las posesiones y los placeres mundanos.

De igual manera, a cuántos otros no lo hará también el recuerdo de los religiosos, de los cristianos privilegios, no ha mejorado, pero rechazado y abusado, ser materia de tormento y aflicción! -Por ejemplo, los niños de padres piadosos, que reprobada toda su consejo, y no aceptará ninguna de sus reprensiones. Siervos, que son contrarios al orden y la restricción de las familias religiosas, y se sienten ofendidos por las devociones diarias y las frecuentes lecturas de la Escritura u otros libros de piedad; que eligen las moradas de los malvados, donde no hay ni siquiera una apariencia de piedad, o un aspecto de la religión, y prefieren la compañía y costumbres de la disoluta, que son un reproche a la naturaleza humana! -A cristiana,participando en todas las ordenanzas del Evangelio, ¡pero actuando en contra de las obligaciones bajo las cuales está! —¡Un ministro en la casa de Dios, mostrando a otros el camino a la salvación, pero sin caminar por él mismo!

¡Cuán penoso debe ser el recuerdo de tales ventajas en el futuro, si finalmente se abusa y se ignora! ¿Qué consuelo puede darse entonces a las almas temblorosas de los hombres? ¡Ay, la triste reflexión sobre su propia locura será inevitable y eternamente incurable!
¡Que seamos, por tanto, sabios para conocer y cuidar las cosas de nuestra paz, ahora en este nuestro día! —¡Asegurando tiempo, mientras lo tengamos, para reflexiones serias sobre nuestra conducta y nuestras ventajas, y comparando nuestra luz y conocimiento con nuestras acciones y propósitos! Porque entre estos debe haber un acuerdo, o la consecuencia será miserable. Donde se da mucho, se puede esperar y se esperará mucho; y el siervo que conoció la voluntad de su Señor, y no la hizo, será azotado con muchos azotes. Lucas 12:47 .

Éstas son ciertas verdades: son cosas que en algún momento proporcionarán al alma un recuerdo agradable y confortable, o aflictivo y doloroso. Es una observación terrible y que despierta de nuestro Señor: - Esta es la condenación, Que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas, Juan 3:19 . Si alguno de nosotros pereciera, ¿no tenemos razón para temer esta condenación agravada? Porque debemos ser conscientes de que hemos recibido instrucción suficiente para asegurarnos que las cosas de arriba son preferibles a las de esta tierra; que, por tanto, nada debe ser así. desviarnos y ocuparnos, para evitar que acumulemos tesoros en el cielo;y que debemos ordenar nuestras preocupaciones actuales, y toda nuestra conversación, de la manera que mejor promueva nuestros intereses más importantes: la salvación eterna y la felicidad de nuestras almas. Ver Lardner y Romanos 11:11 .

REFLEXIONES.— 1º. Nada puede ser más irritante para los judíos que este tema de su rechazo; y alguno diría: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? Dios no lo quiera.

1. Aunque algunos son desechados por incredulidad, no todos son incrédulos.
2. Si la nación de judíos en general está actualmente abandonada por su rechazo del Evangelio, los gentiles son llamados al reino del Mesías.
3. Llegará el tiempo en que los judíos serán devueltos y admitidos en la iglesia peculiar del Mesías.
[1.] Aunque algunos son rechazados por la incredulidad, no todos son incrédulos: de esto, el mismo San Pablo fue un ejemplo. Porque también yo soy israelita, de la simiente de Abraham, de la tribu de Benjamín; y aunque nadie mostró mayor amargura contra el Evangelio, sin embargo, he obtenido misericordia; y multitudes, además, del pueblo judío, comparten la misma bendición, porque Dios no ha desechado a su pueblo, al cual de antemano conoció.creerían y serían fieles a su gracia: y estos eran más de lo que se podía imaginar al principio, como fue el caso en los días de Elías, cuando, a causa de su deserción general hacia la idolatría y la persecución de los profetas de Dios, ese celoso reformador se quejó a Dios como si lo hubieran dejado solo, y su vida diaria en peligro; y, por las melancólicas apariencias, no podía sino concluir que la gente estaba lista para la ruina.

Pero Dios le informa que, por muy malas que fueran las cosas, todavía tenía siete mil adoradores fieles, que no se habían inclinado ante Baal; así también en este tiempo también hay un remanente según la elección de gracia, que accede a la elección de gracia creyendo. Nota; (1.) Hay muchas más almas fieles de las que nosotros, mirando a nuestro alrededor en la apostasía general, estamos dispuestos a suponer. (2.) Cuando la religión está fuera de lugar, es una gran cosa atreverse a ser singular y no doblar la rodilla ante Baal.

Entonces, ¿cuál es el caso? Por qué el hecho es evidente, Israel no ha alcanzado lo que busca; cuya razón se da, cap. Romanos 9:31 pero la elección la alcanzó, por la fe en Jesús, y los demás fueron cegados, abandonados a su impenitencia e incredulidad, y pereciendo por la sentencia de esa ley, por su obediencia a la cual esperaban justificación ante Dios. . Nota; (1.) Los que confían total o parcialmente en sus obras para la justificación, hacen que Cristo haya muerto en vano y que la gracia de Dios sea inútil. (2.) Aquellos que confían en su propia justicia, son cada vez más endurecidos contra el método de salvación del Evangelio.

En prueba de lo que había alegado, por terrible que pueda parecer a algunos, apela a las Escrituras, según está escrito: Dios les ha dado espíritu de sueño, ojos para que no vean y oídos para que no vean. escucha hasta el día de hoy. Están hundidos en la estupidez y la insensibilidad, y en un juicio justo por su rechazo de todos los medios, misericordias y correcciones que se les concedieron, especialmente por su deliberada incredulidad en el Evangelio, Dios los ha abandonado a una mente reprobada. Y, en el mismo sentido, David dice, al hablar de los enemigos del Mesías: Sea su mesa lazo y trampa, tropiezo y recompensa para ellos.El altar, y todo el servicio ritual del que dependían, sería el medio de su ruina; o esas bondades de la Providencia, de las que abusaron hasta convertirse en orgullo y lujo, los embriagarían y, como borrachos, como castigo de su infidelidad, tropezarían en la perdición.

Se oscurezcan sus ojos para que no vean; puesto que odian la luz, quedarán ciegos; e inclinarán su espalda siempre, bajo esclavitud y servidumbre perpetuas, esclavizados por los poderes de la tierra, y más esclavizados por la mentalidad mundana; por el pecado y Satanás. Nota; (1.) De todos los juicios, los espirituales son los más temibles y, sin embargo, generalmente son los menos percibidos. (2.) Los que se preocupan por las cosas terrenales, no pueden dejar de andar en tinieblas.

[2.] Aunque los judíos fueron expulsados ​​por un tiempo del reino peculiar del Mesías, los gentiles fueron llamados a la iglesia.

Digo entonces, ¿han tropezado para caer, total e irrecuperablemente? Dios no lo quiera; antes bien, así lo ha ordenado Dios en su providencia, que por su caída venga la salvación a los gentiles (ver Hechos 13:46 ), para provocarlos a celos; para que, avergonzados de ser superados por los gentiles, sean impulsados ​​a una noble emulación. Ahora bien, si la caída de ellos es la riqueza del mundo, y la disminución de ellos la riqueza de los gentiles, Dios en su infinita sabiduría y misteriosos designios, haciendo de la apostasía y obstinación de los judíos la ocasión de difundir su Evangelio lo antes posible entre los gentiles, a quienes le agrada enriquecer con la abundancia de su gracia;¿Cuánto más los gentiles serán confirmados en la fe, y la multitud de convertidos aumentará cuando vean su plenitud, la restauración de los judíos dispersos a sus privilegios perdidos, cuando al final se vuelvan al Señor? Porque les hablo, gentiles, para su consuelo y precaución, por cuanto soy el apóstol de los gentiles, especialmente designado por Dios para predicarles el evangelio; Magnifico mi oficio, me glorío en mi empleo y bendigo a Dios por haberme honrado hasta el punto de nombrarme para él.

Y esto digo: Si de alguna manera puedo provocar a imitar a los que son mi carne, a superar a los gentiles, avergonzados de ser superados por ellos en fe y santidad, y así salvar a algunos de ellos, llevándolos a Cristo para perdón, gracia y vida eterna; porque, como dije, si el rechazo de ellos es la reconciliación del mundo, el Evangelio, por su infidelidad, siendo enviado a los gentiles, ¿qué será el recibimiento de ellos sino vida de entre los muertos?Cuán sorprendente y delicioso será ese gran evento, cuando los judíos en general se conviertan a Cristo y sean restaurados a la iglesia como hombres resucitados de entre los muertos; y su conversión inspira a los gentiles con nueva vida y vigor. Porque si las primicias son santas, y algunos pocos conversos del pueblo judío aparecen ahora como las promesas y las arras de lo que Dios hará por la nación en el futuro, la masa también es santa, y al final serán consagrados como nación para Dios: y si la raíz es santa, Abraham y los patriarcas, de quienes descendieron los judíos, considerados como su cabeza federal, a quienes y su simiente fueron hechas las promesas, también lo son las ramas;tienen una santidad relativa en virtud de su descendencia; y, aunque en el presente su incredulidad los aleja de todos los privilegios del pacto, sin embargo, por amor a los padres, en las edades futuras el amor de Dios por ellos, como nación, aparecerá y serán nuevamente recibidos en el seno de su iglesia.

Y si algunas de las ramas se cortan por su incredulidad, y tú, un gentil, siendo un olivo silvestre, de nacimiento un extranjero de la comunidad de Israel, y un extraño a los pactos de la promesa, fuiste injertado en medio de ellos, y con ellos participaron de la raíz y grosura del olivo, admitidos en común con los descendientes naturales de Abraham, que creen, para compartir todas las bendiciones y privilegios del pacto peculiar del Mesías, no se jactan contra las ramas, mirando con desprecio a los judíos, que por su infidelidad han sido desgajados; pero si te jactas y te enorgulleces de tu avance, recuerda que no llevas la raíz, sino la raíz tú,y todas las misericordias que disfrutas son de los judíos; de ellos, según la carne, descendió Cristo; los primeros predicadores del Evangelio fueron de su nación; y todos los privilegios de tu iglesia se derivan de Abraham, el gran padre de los fieles; por tanto, este pueblo, aunque ahora ha caído, no debe ser pisoteado.

Entonces dirás quizás: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado; Me preferían a ellos y tengo motivos para estimarme por encima de ellos. Bien; por incredulidad fueron desgajadas; no fue por ninguna bondad en ustedes, sino por su propia infidelidad; y tú estás por fe, no teniendo tus privilegios por descendencia, sino por la gracia gratuita de Dios en Cristo Jesús: y por lo tanto, toda jactancia está excluida. No seas, pues , altivo; pero teme, no sea que tú también caigas, por el mismo ejemplo de incredulidad. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira no sea que él tampoco te perdone a ti;si los gentiles imitaban su orgullo e incredulidad, podrían comprender mucho más que él los trataría de la misma manera y los privaría de todos los privilegios a los que los había admitido. Mira, pues, y admira la bondad y la severidad de Dios: sobre los que cayeron, ejerció justa severidad, apartándolos de su iglesia visible y privándolos de todos los privilegios de su pueblo peculiar; pero hacia ti, indigno como eres, ha mostrado la bondad más trascendente , admitiéndote, un gentil idólatra despreciado, en su reino, y continuará bendiciéndote, si continúas en su bondad,y no abuses de la misericordiosa dispensación, bajo la cual te encuentras actualmente, con orgullo e infidelidad; de lo contrario, también serás cortado; y ninguna profesión nominal de cristianismo, si el corazón resulta apóstata, librará a nadie de la ira de Dios. .

[3.] Todavía hay esperanza al final, que todo Israel, como nación, a pesar de su actual rechazo, al fin se convertirá y se salvará. Y ellos también, si no permanecen todavía en la incredulidad, serán injertados; y cuando reciban el Evangelio y crean en Jesús como el Mesías, serán readmitidos en la iglesia visible, porque Dios puede injertarlos nuevamente, como los hijos del creyente Abraham. Tampoco es esto en absoluto inconcebible o improbable; porque si fuiste cortado del olivo, que es silvestre por naturaleza, brotado de la estirpe gentil, que estaba fuera del pacto peculiar, y fuiste injertado contra la naturaleza en un buen olivo, que es como injertar un vástago salvaje en un buen árbol,¿Cuánto más estos, que son las ramas naturales y los descendientes de Abraham, serán injertados en su propio olivo, y serán recibidos en la iglesia del Evangelio, que una vez estuvo totalmente confinada a su pueblo y nación, si creen? Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, ( no sea que seáis sabios en vuestra propia opinión; envanecidos con una opinión de vuestra propia excelencia, y imaginando que el favor de Dios ha de ser de ahora en adelante confinado a tú solo,) que la ceguera en parte le ha sucedido a Israel, y son abandonados a su incredulidad por un tiempo, hasta que entre la plenitud de los gentiles,cuando en los últimos días las naciones de la tierra, de una manera más general que nunca, se volverán obedientes a la fe.

Y así todo Israel será salvo; en general serán introducidos en la iglesia evangélica y convertidos al Señor, como está escrito: Saldrá de Sión el Libertador, y apartará de Jacob la impiedad; el Mesías adorado en los últimos días saldrá en el poder de su Evangelio, y por la eficacia de su palabra y Espíritu traerá a los hijos de Jacob, los judíos en general, a su iglesia evangélica. Porque este es mi pacto con ellos; y cumplirá sus promesas, como se verá en los últimos días; cuando yo quite sus pecados, perdonando gratuitamente, por amor de su nombre, todo lo pasado, y recibiendo en los brazos de su amor todo lo que abrace en la fe al verdadero Mesías.

En general, entonces, el estado del caso es el siguiente: en lo que respecta al Evangelio, en la actualidad son enemigos de él, y se les permite serlo por su bien, para que el Evangelio se difunda más pronto y más lejos en el mundo gentil. ( Hechos 13:46 .). Pero en cuanto a la elección de ellos como nación para ser su pueblo peculiar, son amados por causa de los Padres; y aunque abandonado por el momento, todavía hay misericordia reservada para la nación. Porque los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento; Dios, habiendo hecho sus promesas a Israel, como nación escogida, seguramente serán llamados nuevamente a su iglesia.Porque como en tiempos pasados ​​no habéis creído a Dios, sino que habéis vivido sin él en el mundo, sirviendo cepos y piedras, pero ahora habéis obtenido misericordia, por la gracia ilimitada de Dios admitidos en la comunión y los privilegios del Evangelio, por su incredulidad, que pusieron ese Evangelio de ellos; así también éstos ahora no han creído, han sido abandonados a su infidelidad, para que por tu misericordia también ellos obtengan misericordia; provocado por ti a la emulación, y llevado por la fe a abrazar al mismo Redentor, a través del cual los gentiles han sido aceptados por Dios.

Y esta conversión de los judíos es al menos tan probable, y será tan segura, como la conversión de los gentiles idólatras. Porque Dios los ha concluido a todos en incredulidad; tanto judíos como gentiles han sido abandonados por turnos fuera de la iglesia visible; para glorificar las riquezas de su gracia para con ambos, y tener misericordia de todos; sobre el cuerpo de judíos y gentiles en general, haciéndolos al fin un rebaño bajo un solo Pastor.

2º, Habiendo reconciliado evidentemente el rechazo de los judíos con la justicia y la bondad de Dios, y habiendo mostrado que todavía había misericordia reservada para ellos; En vista de esta asombrosa dispensación, el Apóstol irrumpe: ¡ Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!Además, el Apóstol no se atreve a escudriñar los consejos divinos, sino que se para admirando al borde del océano y clama: ¡Oh, la profundidad de las riquezas de esa gracia, que tanto judíos como gentiles experimentan, indigna como son de los más pequeños! ¡Qué sabiduría y conocimiento aparecen en la invención de este admirable plan, planeado en la mente divina, para hacer que incluso el rechazo de los judíos esté subordinado al llamado de los gentiles; y su conversión, el medio por fin de restaurar a los judíos como nación al favor divino. Estos consejos son demasiado profundos para que los comprendamos; y los métodos que en su providencia utiliza para llevar a cabo sus propios propósitos, están más allá de nuestro conocimiento; estamos perdidos en el laberinto, del cual quien es infinito en sabiduría solo tiene la pista.

Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Qué criatura jamás hurgó en las cosas profundas de Dios, o pudo sondear su infinita sabiduría? ¿O quién fue su consejero? ni el hombre ni el ángel fueron consultados al planear sus designios de gracia. ¿O quién le dio primero para que le fuera recompensado? ¿Quién puede reclamar algo por derecho suyo? No es deudor ni de judíos ni de gentiles; ¿Y cómo, pues, se atreve alguien a acusarlo de su procedimiento, o decirle: Qué haces? Porque de él, por él y para él son todas las cosas; todas las cosas de la naturaleza y la providencia le pertenecen a él como su anterior y sustentador, su causa eficiente y su fin último; a quien por tanto¡Es muy conveniente que los santos en la tierra y los espíritus exaltados en el cielo atribuyan gloria para siempre! y todos los que han probado su gracia, añadirán su gozoso Amén. Nota; Aunque tenemos la percepción más profunda de los misterios de la gracia, los más sabios deben reconocer que conocen solo una parte de los caminos de Dios. Hay muchas cosas que nuestra corta línea no puede comprender. Nuestro negocio, por tanto, es aceptar las determinaciones divinas; ¡no para cavilar, sino para admirar y adorar!