Bible Commentaries
Romanos 10

Introducción

La Escritura muestra la diferencia entre la justicia de la ley y la de la fe: que ninguno, sea judío o gentil, que crea, será confundido; y que los gentiles recibirán la palabra y creerán. Israel no ignoraba estas cosas.

Anno Domini 58.

En lo que sigue, el Apóstol expone las causas de la incredulidad de los judíos y responde a las dos objeciones por las que justificaron su oposición al Evangelio. La primera objeción fue que al enseñar la justificación de los judíos por la fe sin las obras de la ley, las expiaciones de la ley de Moisés no tenían utilidad en su justificación. La segunda fue que al admitir a los gentiles en la iglesia y el pacto de Dios sin circuncisión, el pacto con Abraham se anuló.

Su respuesta a la primera de estas objeciones, el Apóstol comenzó diciendo a los judíos que su deseo y oración a Dios era que pudieran ser salvos, Romanos 10:1 Porque sabía que tenían un gran celo en asuntos de religión. , aunque no fue dirigido por el conocimiento, Romanos 10:2 —Por tanto, ignorando la clase de justicia que Dios requiere de los pecadores para su justificación, la justicia de la fe, y confundiendo la naturaleza de la ley de Moisés, buscaron volverse justos observando sus preceptos y, cuando fallaron, recurriendo a sus expiaciones. De modo que, esforzándose en vano por establecer una justicia propia para su justificación, no se habían sometido a la justicia de la designación de Dios, ahora plenamente revelada en el Evangelio, Romanos 10:3 —Pero en todo esto contrarrestaron el verdadero fin de la ley de Moisés, que, aunque era una ley política, dada por Dios y que requería una perfecta obediencia a todos sus preceptos bajo la pena de muerte, estaba en De hecho, una nueva publicación de la ley original de obras, hecha, no con el propósito de justificar a los judíos, sino para mostrarles la imposibilidad de que sean justificados por la ley, para que se vean obligados a acudir a Cristo por esa bendición, a quien tipos de la ley, Romanos 10:4 — Que la ley requería perfecta obediencia a todos sus preceptos, el Apóstol demostró por la descripción de Moisés de la justicia que ordenaba y la recompensa que prometía.

El primero consistió en cumplir todos los estatutos y juicios de Dios, entregados en la ley; el segundo en una larga y feliz vida en Canaán. Pero una obediencia inmaculada de este tipo es imposible, y su recompensa no es de gran valor, Romanos 10:5. — Considerando que la justicia ordenada por el Evangelio, y la recompensa que promete, son muy diferentes. Prescribe una justicia de fe, que por medio de la gracia es fácil de alcanzar; y promete la vida eterna, una recompensa en ninguna parte prometida en la ley, como una ley de obras. Porque, dice el Apóstol, el Evangelio que requiere la justicia de la fe, para mostrar que esa justicia puede alcanzarse fácilmente, así habla a toda la humanidad a la que ahora se predica: No se opongan al método de justificación revelado en el Evangelio. , que Cristo, el objeto de tu fe, se ha alejado de ti, y no hay nadie que lo haga descender del cielo desde su resurrección y ascensión, para que puedas verlo y creer en él, Romanos 10:6. — Tampoco te opongas a que sea la Simiente prometida, en quien todas las familias de la tierra serán bendecidas, que fue condenado a muerte, y no hay nadie que lo saque de la tumba, para que puedas verlo coronado. con gloria y honra por el milagro de su resurrección, Romanos 10:7 — Porque el Evangelio te dice, el objeto y el deber de la fe te son acercados; te es explicado y probado de la manera más clara, y es fácil de realizar, ya que tiene su asiento en la boca y en el corazón, siendo la doctrina acerca de Cristo, que predicamos por inspiración y confirmamos por milagros, Romanos 10:8 , es decir, que si confesares con tu boca ante el mundo que Jesús es el Señor y el Cristo,y creerás en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, y así lo declaró Señor y Cristo, serás salvo: recompensa que la ley no promete a nadie, Romanos 10:9 . con el corazón creemos para obtener justicia, y con la boca se hace confesión de nuestra fe, para tener la seguridad de nuestra salvación, Romanos 10:10 . La justicia de la fe, por lo tanto, ordenada en el Evangelio, es en su naturaleza y en su recompensa completamente diferente de la justicia ordenada en la ley.

A la segunda objeción, que la admisión de los gentiles en la iglesia y el pacto peculiar de Dios sin circuncisión es contraria al pacto con Abraham; el Apóstol respondió que los profetas han enseñado la salvación de los gentiles por la fe; particularmente Isaías, en estas palabras; Todo aquel que crea en él, no se avergonzará, Romanos 10:11 . Y para mostrar que la expresión cualquiera, no significa todo aquel de los judíos solamente, sino todo aquel de los gentiles también, observó el Apóstol, que al otorgar la salvación, Dios hace ninguna distinción entre judío y griego; pero, estando igualmente relacionado con todos, es rico en bondad para con todos los que lo invocan, Romanos 10:12. — Además, Joel ha declarado expresamente, Joel 2:32 .— Que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo, Romanos 10:13 . — Pero tal vez responderás, que Joel no habla de los gentiles. , porque no se puede decir, que creen en el Dios verdadero, y lo adoran, ya que nunca les fue predicado por ningún mensajero divinamente comisionado, Romanos 10:14 , aunque tales mensajeros deberían haberles sido enviados hace mucho tiempo, según Isaías, quien insinúa, que habrían sido recibidos con gozo, es decir, en ese pasaje, donde dice: Cuán hermosos son sus pies, etc.

Romanos 10:15 . — Pero a esto respondo, que en el pasaje mencionado por última vez, Isaías declara lo que debería haber sucedido, y no lo que hubiera sucedido, si el Dios verdadero hubiera sido predicado a los gentiles. Porque previó que incluso los judíos, que deberían haber conocido al Dios verdadero, no creerían el informe de los predicadores del Evangelio acerca del Cristo (que es el Dios verdadero y la vida eterna, 1 Juan 5:20 .) a pesar de que debería haber sido tan aceptable para ellos, como la predicación del Dios verdadero a los gentiles, Romanos 10:16 . Sin embargo, conceder que la fe en el Dios verdadero viene por oír y oír por la palabra de Dios predicó, no seguirá, que los gentiles no podían creer en el Dios verdadero, Romanos 10:17. — Porque aunque dices que no han oído acerca de él, para poder creer en él y adorarlo, debo decirte que sí, en verdad lo han oído; porque desde el principio del mundo, Dios ha predicado a todos los hombres su propio ser, perfecciones y culto, mediante esa gran exhibición de sí mismo que ha hecho en las obras de la creación, como se desprende claramente de Salmo 19:4 .

Su sonido ha traspasado toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo. Por lo tanto, toda la humanidad puede, a través de las influencias secretas de la gracia divina (que siempre debe entenderse) conocer y adorar al Dios verdadero, y ser salvo, de acuerdo con la declaración de Joel antes mencionada, Romanos 10:18 . ¿No es una gran objeción a esta doctrina, que Israel, a quien fueron confiados los oráculos de Dios, ignora la salvación de los gentiles por medio de la fe, y su recepción en la iglesia y el pacto de Dios igualmente con los judíos? Respondo, si los judíos ignoran estas cosas, es su propia culpa. Porque Moisés los predijo en la ley, Romanos 10:19 . - e Isaías aún más claramente, Romanos 10:20.— quien insinuó que el llamado de los gentiles a ser el pueblo de Dios, por la predicación del Evangelio, provocaría sobremanera a los judíos y los endurecería en su infidelidad; de tal manera que aunque Cristo en persona, y por medio de sus apóstoles, se esforzara ardientemente por persuadirlos, no creerían en él, Romanos 10:21 .

De esta manera el Apóstol expuso las verdaderas causas de la incredulidad de sus compatriotas. Rechazaron el Evangelio, porque reprobaba esa justicia meritoria, que se esforzaron por alcanzar realizando los sacrificios y ceremonias de la ley de Moisés; y porque requería que buscaran la salvación creyendo en Jesús, como Señor y Cristo, y ofrecía salvación a todos los gentiles que creían. Para concluir; habiendo predicho expresamente los mismos profetas que los judíos, por la llamada de los gentiles, serían provocados a rechazar el Evangelio, y que el pecado mismo sería desechado, el Apóstol les presentó estas cosas, con la esperanza de que tales personas ellos, como eran sinceros, cuando observaban que los acontecimientos se correspondían con las predicciones, aceptaban el nombramiento de Dios con respecto a los gentiles; sensato,él a todas las naciones de la tierra, en quienes todas las naciones serían bendecidas.

Versículo 2

Que tienen un celo de Dios— Vea este celo de ellos por Dios descrito, Hechos 21:27 ; Hechos 22:3 .

Versículo 3

La justicia de Dios: es decir, el método de salvación proporcionado a la humanidad por la misericordia y la sabiduría de Dios.

Versículo 4

Cristo es el fin de la ley, etc. — Aquí se supone el argumento del judío. San Pablo, que estaba bien familiarizado con las nociones de los judíos, ya menudo había discutido con ellos, sabiendo bien lo que el judío alegaría, en aras de la brevedad pone en su respuesta, sin declarar formalmente el argumento del judío; y, sin embargo, del Apóstol probablemente podamos recopilar cuál era el argumento del judío. Insistió en que Cristo era el fin o el diseño de la ley en el siguiente sentido: es decir, que el establecimiento del reino del Mesías y el interés en los privilegios del mismo dependían o eran el resultado de su sumisión a u observancia de la ley de Moisés. Contra esto el Apóstolsostiene que por la obediencia a la ley los judíos nunca podrían haber obtenido la venida y el reino de Cristo, o la redención por él. De esa manera, ( Romanos 10:6 .) Nunca podrían haber hecho descender a Cristo del cielo, o haberlo levantado de entre los muertos; es sólo la gracia y el poder de Dios lo que debe hacer eso; lo que han hecho; y para interesarnos en los privilegios y bendiciones de su reino, no hemos dejado nada por hacer de nuestra parte, sino la fe en el corazón por la operación del Espíritu de Dios (que el Espíritu Divino está dispuesto a realizar), y una práctica y profesión adecuada a ella.

Compare Romanos 10:9 y Gálatas 3:23 . Este y los siguientes versículos pueden parafrasearse así: "Hasta aquí, en verdad, los judíos piensan con justicia, que el fin y el propósito de la ley es introducir el reino y la dispensación de Cristo el Mesías; no, como ellos suponen, procurar las bendiciones de Cristo. su reino por la observancia de la ley; pero Cristo es el fin de la ley, ya que la ley nos guía y nos obliga a volar a esa justificación, o camino de vida y salvación, que es abierta y gratuita para todos los que creen; Romanos 10:5. Porque la forma de obtener un título de vida y salvación por la ley, como la describe Moisés, es la perfecta obediencia inmaculada; una manera en la que ningún pueblo en el mundo, ni los judíos mismos, pueden esperar obtener las bendiciones del reino del Mesías.

Pero el camino de la salvación, que es por la fe en Cristo, corre en una tensión muy diferente; Romanos 10:6. Prohíbe la suposición de procurar la gracia de la redención por cualquier obra de justicia que podamos hacer: porque, para nuestra redención, Cristo fue el primero en descender del cielo y resucitar de los muertos después de ser crucificado, de lo contrario no podría ser un Salvador para nosotros. ¿Y qué hombre, mediante la perfección de su obediencia a la ley, podría adquirir el poder o el interés suficiente para hacer descender a Cristo de las mansiones celestiales a esta tierra? ¿O desatar las ligaduras de la muerte, devolverlo a la vida y exaltarlo a la diestra de Dios, para que sea el autor y capitán de nuestra salvación? Nuestras obras no logran efectos tan poderosos; y por lo tanto, el camino de la salvación por la fe nos enseña con mucha razón a negarnos a tales planes vanos e impracticables. Al contrario, nos instruye, Romanos 10:8que la misericordia y bondad de Dios nuestro Salvador ha despejado todas las dificultades de su parte, y ha reducido el asunto a las condiciones más bajas y fáciles para nosotros, al no dejarnos nada por hacer, sino lo que por la inspiración del Espíritu de Dios se puede realizar. por nuestro corazón y nuestra boca: —Me refiero a la fe que predico entre los gentiles, y que se expone, Romanos 10:9 "Puede ser apropiado observar aquí, que el Apóstol no cita a Moisés, Deuteronomio 30:12 , a modo de prueba del punto, pero sólo alude a la forma de expresión, como lo que podría aplicarse al Evangelio no menos, si no con mayor propiedad, que la ley.

Esto se desprende de la explicación que inserta, como, es decir, hacer descender a Cristo del cielo, es decir, hacer subir a Cristo de entre los muertos, es decir, la palabra de fe que predicamos. Explicación que agrega para mostrar que, aunque usa las palabras de Moisés, no supone que Moisés esté discurriendo sobre el mismo tema consigo mismo. Véase Locke, que ofrece una exposición diferente de estos versículos, que, para satisfacción del lector, se mencionarán en Romanos 10:9 .

Versículo 8

La palabra está cerca de ti— El original 'Ρημα, a menudo significa palabra, pero a veces asunto, negocio; y también דבר deber en hebreo, —la palabra usada por Moisés, Deuteronomio 30:14 . En este lugar el significado parece ser, el asunto está cerca de ti (es decir, se vuelve fácil y factible) incluso en tu boca y en tu corazón; es decir, el asunto de la fe, que predicamos. Ver Mateo 18:16 .

Lucas 1:37 ; Lucas 2:15 . 2 Corintios 12:4 ; 2 Corintios 13:1 .

Versículo 9

Que si confiesas, etc. —les había dicho San Pablo, Romanos 10:4 . (dice el Sr. Locke) que el fin de la ley era para darles vida por la fe en Cristo, para que fueran justificados y, por tanto, salvos. Para convencerlos de esto, saca tres versículos del mismo libro de la ley, declarando que el camino a la vida era escuchando esa palabra, que estaba lista en su boca y en su corazón; y que, por lo tanto, no tenían razón para rechazar a Jesús, el Cristo, porque murió, fue llevado al cielo y lejos de ellos. Su misma ley les proponía la vida por algo cercano a ellos, que podría conducirlos a su Libertador; es decir, por palabras y doctrinas, que siempre puedan estar a la mano, en su boca y en su corazón,y así llevarlos a Cristo; es decir, a esa fe en él que predicó el Apóstol. Podemos observar más lejos de este lugar, que la expectativa de los judíos era que el Mesías prometido sería su libertador; en lo que tenían razón: pero de lo que esperaban ser liberados en su aparición, era el poder y el dominio de enemigos temporales, no espirituales.

Cuando vino nuestro Salvador, se completó el tiempo predicho para su venida, y los milagros que hizo concurrieron a persuadirlos de que él era su Mesías; pero su oscuro nacimiento y su apariencia mezquina no se correspondían con las ideas que se habían formado de su esplendor. Esto, con su predicción de la destrucción de su templo y estado, puso a los gobernantes en su contra y mantuvo el cuerpo de los judíos en suspenso hasta su crucifixión, lo que los hizo completamente reacios a él. Abandonaron todo pensamiento de ser liberados por él; él se había ido; no lo vieron más, y no cabía duda de que un hombre muerto no podía ser el Mesías ni el libertador ni siquiera de los que creían en él. Es contra estos prejuicios que este y los versículos precedentes parecen dirigidos; donde San Pablo les enseña, que no había necesidad de traer al Mesías del cielo o de la tumba, y presentarlo personalmente entre ellos; porque la liberación que debía obrar por ellos, y la salvación que debía procurar, era la salvación del pecado y su condenación; y eso se lograría creyendo y confesando abiertamente que él era el Mesías su rey, y que había resucitado de entre los muertos; porque por esto serían salvos, sin su presencia personal entre ellos.

Versículo 11

Porque la Escritura dice, etc.— En este y en los dos versículos precedentes, el Apóstol intenta mostrar la naturaleza y eficacia de la fe y la profesión evangélica, en oposición a la opinión mezquina que el judío podría tener de ellos, en comparación con el varias ramas de su dependencia; y que, a sus ojos, parecía mucho más honorable y magnífico. No es necesario dedicar tiempo a establecer la diferencia precisa entre creer con el corazón y confesar o profesar con la boca. De este modo se denota toda la religión verdadera, tanto en principio como en la práctica; la raíz en el corazón y el fruto en la vida: solo, profesar con la bocaSe puede mencionar en particular, porque eso da derecho a los privilegios presentes del reino de Cristo; nadie, excepto los creyentes profesos, tiene derecho a un lugar y posición en la iglesia de Dios. Tampoco debemos sentir curiosidad por investigar la distinción entre justicia o justificación y salvación. El propósito del Apóstol, parece evidentemente, es expresar todas las bendiciones que Dios otorgará en este mundo y en el futuro: que uno u otro de estos comprenda las bendiciones y privilegios presentes del reino de Dios, nadie quizás cuestionará: y que aparecerá el uno o el otro en la salvación final y eterna de los santos fieles de Dios, si consideramos que el versículo 11, Todo aquel que cree, etc.

ciertamente se refiere a la salvación final, o el pleno cumplimiento de la fe y la esperanza cristianas. Pero esta cita en el versículo 11 tiene la intención de confirmar al menos una de las cláusulas del versículo anterior y, por lo tanto, una de estas cláusulas debe referirse al tema final de la fe en la vida eterna para el cristiano perseverante. La fe es el gran principio del Evangelio; una fe profesada nos da derecho a presentar privilegios; y la fe, como principio en el corazón, discerniendo, valorando y mejorando la gracia de Dios en el Redentor, y capacitándonos para resistir la tentación, ser firmes e inamovibles en la adhesión a la verdad y al deber, es lo que constituye al cristiano, la vida. de sobriedad, justicia y piedad, y que, si perseveramos en (se supone que el poder y la bendición de Dios) nos llevarán a salvo a la vida eterna. Y como vamos a ser salvos,la fe puede ser establecida o ser eficaz para nuestra salvación.

Versículo 13

Cualquiera que llame, etc.— Creer en Cristo, o Dios, Romanos 10:11 e Romanos 10:11, Romanos 10:12 son en efecto lo mismo, ya que invocar a Dios necesariamente supone fe en él; y quien cree debidamente en Cristo, tiene tal sentido de su dependencia de la gracia divina, que mira y confía en el poder y la bondad de su Dios solo para la felicidad; que es la verdadera religión del Evangelio. El obispo Pearson sostiene ampliamente a partir de este versículo, que si Cristo no se llama aquí Jehová, el argumento del Apóstol no es concluyente. El lector no puede dejar de observar y admirar el magnífico clímax del siguiente verso. Véase Benson y Pearson on the Creed, pág. 149.

Versículo 15

¿Cómo predicarán si no fueran enviados? - San Pablo tiene cuidado en todas partes de preservar la estima de sus hermanos los judíos. Por tanto, ¿no puede entenderse esto, con los dos versículos anteriores, como una disculpa a ellos por profesarse a sí mismo un apóstol de los gentiles, como lo hace por el tenor de esta epístola, y en el capítulo siguiente expresamente? Romanos 10:13 . En este capítulo ( Romanos 10:12 ) había mostrado que tanto judíos como griegos, o gentiles, serían salvos al recibir el Evangelio de Cristo; y si era así, era necesario que alguien fuera enviado para enseñárselo; y por lo tanto los judíos no tenían ninguna razón para ofenderse con nadie enviado a ese empleo. Piesse usan de diversas maneras en las Escrituras, ya veces tienen respeto a las cosas internas y espirituales: porque así como la vida del hombre y la práctica de la piedad se comparan con caminar, Salmo 1:1 .; para que sus pies puedan significar los principios sobre los que actúa y la disposición de su mente, como Eclesiastés 5:1 .

Guarda tu pie cuando vayas a la casa de Dios. De acuerdo con esto, los pies de los mensajeros en Isaías, y de los apóstoles en este inverso, pueden significar la validez de su misión, la autoridad sobre la cual actuaron y cualquier carácter o calificaciones con las que fueron investidos. Bos observa que, en Sófocles, las manos y los pies de quienes encontraron un diseño amable se representan como hermosos para quienes se benefician con su llegada. Ver Locke e Isaías 52:7 .

Versículo 16

Pero no todos obedecieron. Esto parece una objeción de los judíos a lo que había dicho San Pablo, a lo que responde en este versículo y en el siguiente. La objeción y la respuesta pueden ser así: "Tú nos dices que eres enviado por Dios para predicar el Evangelio. Si es así, ¿cómo es que todos los que lo han oído, no han recibido y obedecido? insinuar, los mensajeros de buenas nuevas fueron tan bienvenidos a ellos? " A esto responde, de Isaías, que los mensajeros enviados por Dios no fueron creídos por todos. Y de esas mismas palabras hace una inferencia para confirmar el argumento en el que se encontraba, a saber, "Que la salvación viene por oír y creer en la palabra de Dios". Él había establecido, Romanos 10:8 que fue por tener ρημα πιστεως, la palabra de fe, cerca de ellos,o presente con ellos, y no por la presencia corporal de su Libertador entre ellos, que iban a ser salvos. Esta palabra que les dice, Romanos 10:17 es mediante la predicación llevada a estar realmente presente con ellos y los gentiles; de modo que era culpa suya, si no lo creían para salvación. Vea a Locke y Bos.

Versículo 18

Su sonido se fue a toda la tierra.Como los pasajes de los Evangelios y las Epístolas relacionados con la extensa difusión de la religión durante la dispensación o el reinado del Mesías, hacen referencia a las profecías antiguas, este puede ser el significado completo y apropiado de ellas; que, como el Evangelio es un plan de instrucción acorde a todas las necesidades y circunstancias de todos, tanto judíos como gentiles, parece haber sido el gran objeto de la gracia y providencia de Dios en esta constitución, que una transmisión gradual de estos beneficios saludables debería ser concedida en diferentes edades y naciones; de modo que, antes de que termine el reino del Mesías, se deben utilizar medios eficaces para la propagación más extensa de su luz y verdad: y que todo conocimiento de Cristo no se confina dentro de límites tan estrechos como los infieles imaginan, se verá en lo siguiente observaciones: El mahometano, turco o persa, reconoce el nacimiento milagroso de Cristo; y el judío, antes de que se le permita abrazar el mahometismo, debe profesar su fe en Cristo.

El mahometano espera una segunda aparición de nuestro Señor desde el cielo y cree que entonces todos los hombres se unirán en una religión. La opinión de otras personas en el mundo oriental, que durante mucho tiempo han sido consideradas solo paganas, puede conocerse con certeza por sus escritos y ceremonias religiosas. Porfirio, un filósofo griego que escribió contra el cristianismo, nos asegura que los indios creían que Dios creó el mundo por su Hijo; y en su libro sagrado llamado VEDAM, cualquiera que sea la práctica de los indios, no se encuentra nada que aliente la idolatría. Ahora consideraremos las opiniones y prácticas de estas personas, que mostrarán que no son del todo ajenas a la historia y doctrinas de nuestro Señor, aunque mezcladas con nociones paganas y sumamente corruptas. Los indios han solicitado a su dios XACA, casi todas las circunstancias de la vida de Jesús. "Nació de una virgen, bañado por el rocío del cielo; el mundo entero brilla con un esplendor inusual en su nacimiento; la tierra tiembla; se cantan himnos escogidos; se adora al niño y se le ofrecen regalos.

Se le presenta en el templo y se le adora. Aquellos que están inspirados, predicen muchos milagros que él realizará; y el profeta más antiguo, tomándolo en sus brazos, lo abraza con ternura, habla de las maravillas que ha de realizar, de las divinas verdades que ha de desvelar y, en particular, de lo que le iba a suceder en el desierto. Desde el vientre de su madre está dotado del conocimiento de todas las cosas, autodidacta, asombrando a los más doctos. Es conducido al desierto, donde continúa durante mucho tiempo orando y ayunando. De nuevo regresa al desierto; el adversario de la humanidad se asombra de la grandeza de su contemplación y, rodeado de sus agentes infernales, lo asalta. XACA sale victorioso y el maligno con sus seguidores lo abandona. Después de esto, eligió discípulos, les dio una nueva ley, y proporcionó los remedios adecuados contra el pecado. Infinitas y maravillosas fueron las obras que realizó en la mente de los incrédulos para convertirlos a su religión.

Su doctrina se predica a todas las naciones y, respaldada por milagros, se acepta universalmente. ¡Restablecida la ley, muere! ¡La tierra se estremece con espantosas conmociones cerebrales! ¡una densa oscuridad oscurece el cielo! Después de la muerte de Xaca, sus discípulos entregan por escrito todas las acciones de su maestro. ”- Si surge alguna dificultad para adscribir las acciones de Cristo a XACA, sólo por el cambio de nombre, encontraremos que estos orientales no son absolutamente extraños. al nombre de Cristo y otras personas registradas en el Evangelio. — Hablan de CRISTO, a quien expresamente llaman Krisnu, como alguien cuya concepción fue milagrosa, nacido bajo la constelación de la Virgen en la Agiodia, o Judea, de quien fue predicho por Aggr,un ángel: "Él salvará a su nación Judá, de raza de pastores". Sridoroh, o Herodes, fingiendo un deseo de ver al niño, ordena la matanza de los inocentes. Este KRISNU de los indios realizó muchos milagros exactamente iguales a los registrados de Jesús.

La transfiguración sobre el monte Tabor se relata en sus historias, y se dice que Juan en particular fue uno de los que estaban presentes. — KRISNU, antes de su muerte, cena con sus discípulos, y son lavados: después de esto, cerca de Getsemaní, un surge el tumulto; es abrazado por Judas, a quien llaman Giudistira, y recomienda a las mujeres al cuidado de ARGIUN, o Juan. — XACA (Sesac), BISNU, el chino FO, y KRIS, o KRISTNU, es Cristo; quien está crucificado en toda mente; El primer hombre; la primera descendencia; hijo único; legislador; libertador ¡Salvador! Las muchas cruceserigido por los indios de Nepal, parece haber sido originalmente en conmemoración de la crucifixión de nuestro Señor. Estos indios de Nepal erigen crucifijos, con clavos en las manos y los pies; y el gran lama celebra un sacrificio con pan, y lo que se le permite beber (el vino está prohibido), de lo cual él mismo toma una pequeña porción y distribuye el resto a los lamas que asisten a esa ceremonia.

Por lo tanto, es evidente que estas naciones, aunque persas, indias, tártaros y chinos, tienen algún conocimiento de Cristo, su historia, doctrinas e instituciones; y allí el cristianismo ha sido más universal de lo que muchos imaginan. Se dice que el patriarca de Mousul tenía a sus órdenes una de las sedes más numerosas del mundo; porque tenía bajo su jurisdicción todo el norte de Asia, las antiguas iglesias de China, Ceilán, Malabar y otras naciones cristianas entre los indios, excluidas las iglesias de Persia, Zocotora, Caldea, Siria, Arabia y quizás otras provincias que son desconocidos. Tenemos un relato más particular de Cosmas Indicopleustes, autor que vivió a mediados del siglo VI. "Los cristianos", dice él, "habiendo sido al principio severamente perseguidos por griegos y judíos, conquistó y convirtió a quienes los perseguían; así la iglesia no es derrocada sino multiplicada; de modo que toda la tierra está llena de la doctrina del Señor Cristo, y sin embargo aumenta; y el Evangelio se predica en todo el mundo, el cual en muchos lugares, cuando está presente, lo he visto y, habiendo aprendido, por tanto declaro la verdad.

En la isla de Taphrobane [Ceilán] en el interior de la India, rodeada por el mar de la India, hay una iglesia de cristianos. Asimismo, en el país llamado Male [Malabar], y en Kalliana [Calecut], hay un obispo, que está consagrado en Persia. También en la isla llamada Dioscórides [Zocotora] se ordena el clero en Persia y se envía desde allí a esta isla. También entre los bactrianos, hunos, persas y otros indios, persarmenios, medos, elamitas, en toda la región de Persia hay innumerables iglesias, y obispos y muchos mártires: asimismo, en Etiopía, en Axomi y en todo ese país. . Entre los habitantes de Arabia-Félix, ahora llamados Homeritae, por toda Arabia, Palestina, Fenicia y toda Siria, y Antiochia, hasta Mesopotamia, entre los Nobatae y Garamantae en Egipto, Libia, Pentápolis, África y Mauritania,

¡Cuán descalificado por la educación para la conversión del mundo! cuando sabemos que unos pocos pescadores, y otros de la clase baja, emprendieron y tuvieron éxito en el establecimiento de una nueva religión en el mundo; no podemos negar que tuvieron el don de lenguas y el poder de hacer milagros.

Es una credulidad indigna de los más supersticiosos creer que hombres como los apóstoles, sin esos poderes extraordinarios que los judíos y paganos, y más particularmente un impostor tan hábil como Simón el Mago, confesaron haber tenido, deberían poder, en poco tiempo, para propagar el cristianismo por todo el mundo. ¿Qué han podido hacer otros hombres de educación superior y sin milagros ni fuerza? Véase Raverette, Discurso de Sharpe sobre la necesidad de universalidad, Mateo 24:14 . Hechos 2:5 ; Hechos 13:47 .

Versículo 19

¿No lo sabía Israel? - En este versículo y en los siguientes, San Pablo parece presentar a los judíos como argumentando que no merecían ser desechados, porque no sabían que los gentiles debían ser admitidos; y así podrían ser excusados ​​si no abrazaron una religión en la que debían mezclarse con los gentiles: a lo que él responde en este y en los siguientes versículos; Primero, dice Moisés, te provocaré a celos. Los celos son un afecto de la mente excitado por el hecho de que otro sea nuestro rival, o que participe de esos honores o goces que estimamos altamente, que consideramos nuestra propiedad y que estamos muy deseosos de asegurarnos. Así los judíos movieron a Dios a celos,dando a los ídolos el honor y la adoración debidos a él solo, o actuando hacia Dios de tal manera que generalmente crea celos en un hombre. Por lo cual se predice, Deuteronomio 32:21 que serán pagados en su propia moneda, y serán movidos a celos: —¿Cómo? —Transfiriendo de ellos los honores y privilegios en que se gloriaron, a los que despreciaron; —A un lo-am, un no-pueblo; es decir, a los gentiles.

Lo-am, un no-pueblo, o no un pueblo, es el carácter del mundo pagano, que no está interesado en el pacto peculiar de Dios. Por lo tanto, este texto, tal como se encuentra en Deuteronomio, está completo con el propósito del Apóstol; y no se refiere a que fueron conquistados por naciones paganas, sino a que fueron despojados de los honores jactanciosos y al verlos conferidos a aquellos a quienes despreciaban como el pueblo más vil. Es bien sabido cuánto se irritaron los judíos por la predicación del Evangelio a los gentiles. Ver Mateo 21:43 ; Mateo 21:46 . Hechos 22:21 . 1 Tesalonicenses 2:15 .

Inferencias.— Es cierto, que no debemos inferir de los dos últimos Capítulos, que Dios es un soberano despótico, arbitrario, cuya mera voluntad, sin la más perfecta coincidencia de todas sus perfecciones morales, es la única regla de todas. sus acciones. El gran Dios, aunque es supremo y no rinde cuentas a nadie, siempre se rige por las reglas eternas e inalterables de la sabiduría, la equidad y la bondad. Su voluntad no es en sí misma, considerada abstractamente, el estándar y la medida de la conducta divina; pero hay una diferencia intrínseca necesaria, en la naturaleza de las cosas, entre lo justo y lo injusto, la beneficencia y la crueldad, que no se puede alterar. De hecho, lo que Dios quiere siempre es correcto y adecuado; siempre, en general, el más apto y el mejor.

¿Pero por qué? no sólo porque lo desee, sino porque es necesariamente sabio, justo y bueno. Porque, ¿puede alguien imaginarse que si quisiera engañar, vejar y atormentar a sus criaturas inocentes , y emplear su poder infinito sólo para hacerlas miserables (lo cual es una suposición muy posible, si sólo su voluntad, en este sentido abstracto? , sea la regla de sus procedimientos,) ¿tal conducta sería justificable? Es más, ¿debe mantenerse siempre esto, como consecuencia necesaria de tales principios, que sería mejor y más digno de alabanza que la justicia, la verdad y la misericordia?

No puede haber una reflexión más deshonrosa sobre Dios, que suponer que actúa sin razón, simplemente por humor y placer arbitrario. Lo representa como un tirano, no como un gobernador sabio y justo. Lo vuelve espantoso para nuestra contemplación, objeto de aversión y horror, y destruye toda estima y amor racional por él y la confianza en él. Todas las expectativas razonables de su favor deben hundirse y desvanecerse de una vez: porque quién sabe cómo un ser tan caprichoso , que no está determinado por la razón y la justicia, sino que hace de su mera voluntad su única ley, quién sabe de qué manera ¿actuar? ¿Qué seguridad posible puede haber de que no se resolverá sobre la miseria y la ruina de sus criaturas racionales en todo caso y sin ninguna razón? No, si tieneprometido lo contrario, ¿podemos tener alguna certeza de que la misma voluntad arbitraria que hizo, no romperá también la promesa? La mera voluntad y el humor son cosas volubles, inciertas y cambiantes; pero la verdad y la bondad son principios firmes y una base sólida para nuestra confianza y esperanza.

Podemos agregar, que la representación de Dios de esta manera, lo vuelve infinitamente más formidable de lo que cualquier tirano terrenal fue o puede ser; incluso aquellos que han sido los mayores flagelos y plagas de la humanidad; porque posee un poder omnipotente e incontrolable; y el pensamiento del poder omnipotente, que no está dirigido por la sabiduría y la bondad, debe llenar la mente considerada con el mayor asombro y terror. ¿Daremos entonces un carácter tan reprochable al más perfecto, al más amable de todos los Seres? ¿Consideraremos lo mejor de los seres como lo peor? Y representarlo a Él, en cuya sabiduría infalible, estricta justicia imparcial y bondad universal e inmutable, todo el mundo racional tiene la mayor razón para regocijarse, como alguien a quien todo sabio debe desear que no exista

A continuación, podemos considerar en qué casos las palabras del cap. Romanos 9:20 puede aplicar correctamente: esperamos que de lo que se ha dicho en el curso de las notas anteriores se desprenda suficientemente que los pasajes que tenemos ante nosotros, que han sido tan confundidos y oscurecidos por muchos expositores, se relacionan sólo con los tratos de Dios con órganos nacionales y colectivos de hombres; y no a su favor o disgusto hacia personas particulares, y determinando absolutamente, sin tener en cuenta sus acciones, su estado eterno en el futuro. El argumento que sigue San Pablo es sólo este: "Para que Dios pudiera dispensar sus extraordinarios favores como mejor le pareciera; y, en consecuencia, distinguir eminentemente a una nación y pasar por alto a otras, sin la menor injusticia;y censurar tal forma de proceder, en el Dueño y Dispensador soberano de todas las cosas, fue arrogante y presuntuoso. ”Y de ahí aprendemos a qué cuestionan las palabras en el cap.

Romanos 9:20 puede aplicarse correcta y justamente; a saber, a tales como éstos: —¿Por qué Dios concede una revelación de su voluntad a algunas naciones y no a otras? ¿Por qué, por ejemplo, no ha hecho universal la revelación cristiana? ¿Por qué permite el mal moral y natural? ¿Por qué no ha hecho a todas las criaturas del orden más elevado y no ha comunicado todos los grados iguales de perfección y felicidad? Nada de esto se puede demostrar que es contrario a la justicia, porque todos son favores, que sus criaturas no tienen derecho a reclamar. Y por tanto, en estos y en todos los demás casos de naturaleza similar, es muy pertinente decirle a un objetor: No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios?

De ahí entonces aprendemos, 1º, Cuán necesario es que consideremos los usos a los que se aplican los pasajes de la Escritura, sin argumentar en general de lo que sólo se adapta a un caso particular . Ésta es una de las razones por las que los textos están tan pervertidos y sometidos a sentidos tan absurdos y antinaturales, que no sólo son contrarios a su verdadero diseño y al alcance general y al tenor de la revelación, sino que atacan el fundamento de toda religión.

2. Cultivemos en nuestra mente la mayor reverencia a Dios, especialmente las más honorables aprehensiones de su carácter moral; y persuadidos de que todos sus consejos son el resultado de una sabiduría infinita, y que su voluntad está siempre determinada por la más alta razón, aceptemos humildemente todos los métodos de su gracia y providencia. Examine las obras de Dios, la exquisita belleza y armonía del todo, la admirable conexión y sumisión de las diversas partes; es más, examina tu propio cuerpo, la curiosa y asombrosa estructura de tu cuerpo, las nobles facultades y capacidades de tu mente; y, a partir de las sorprendentes marcas de sabiduría y bondad, que no puedes percibir claramente, en tu propia creación. , y en toda la constitución de las cosas, extraiga la inferencia justa y natural: que el gran Autor y Gobernador del universo posee estas perfecciones, de la manera más absoluta y completa; y, en consecuencia, que todas las cosas están inventadas y ordenadas con la misma visión sabia y benevolente; aunque en particular no apareceigualmente, y en algunos, quizás, en absoluto, a tu limitada comprensión.

El perfeccionamiento constante en nuestra mente de las nociones dignas de Dios, como un Ser supremamente sabio, e inmutablemente justo y bueno, tendrá grandes ventajas. Reprimirá ese humor impertinente de escepticismo y cavilación, que hace que los hombres opongan su ignorancia y prejuicios a su sabiduría infinita: siempre consideraremos al gran Dios como el objeto más amable y delicioso de nuestra contemplación; ni como un ser débil y caprichoso, a quien no podemos reverenciar; ni como un ser rígido, tiránico, al que no podemos amar.En resumen, nuestra religión, edificada sobre el amor de Dios en Cristo Jesús Señor nuestro, y abrazando y coincidiendo con todo el ciclo de sus divinas perfecciones, será sabia y racional, justa y buena y santa; y no puede haber fundamento para ninguna de esas mezclas supersticiosas que exponen lo más excelente, lo más bueno y lo más útil del universo, al desprecio y al ridículo de los infieles y profanos.

REFLEXIONES.— Primero, El Apóstol aquí,

1. Expresa su ferviente deseo por la salvación de sus compatriotas. Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos. A pesar de lo que, en el desempeño de su cargo, se vio obligado a decir acerca del rechazo general de los judíos, todavía deseaba afectuosamente la salvación de ellos, e incesantemente suplicaba ante un trono de gracia para que aún pudieran ser convencidos y convertidos, y así arrancados como tizones del fuego. Notas; (1.) Aquellos a quienes predicamos, debemos orar fervientemente para que Dios les dé arrepentimiento para el reconocimiento de la verdad. (2.) Aquellos que conocen el valor de las almas inmortales, sentirán que sus intereses eternos se calientan en sus corazones.

2. Habla muy respetuosamente de ellos, porque les doy testimonio de que tienen un celo por Dios, una aversión fija a la idolatría, un fuerte apego a su ley y ordenanzas divinamente instituidas, y en sus persecuciones del cristianismo realmente creen que sí. Servicio a Dios: pero están equivocados y no actúan de acuerdo con el conocimiento; no comprenden la naturaleza y el diseño de la ley, y han asimilado los prejuicios más fuertes contra el verdadero Mesías y el camino de salvación que él ha revelado por medio del Evangelio. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia,descansando su aceptación ante Dios sobre la base de sus propios servicios morales y ceremoniales, no se han sometido a la justicia de Dios, que él ha provisto y aceptado en su amado Hijo, y que, abrazado por la fe, es y puede ser el único fundamento de la justificación del pecador ante Dios.

Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree. Él solo cumplió inmaculadamente la ley moral , y en su vida y muerte satisfizo plenamente las exigencias de la justicia divina; y él ha abolido la ley ceremonial , traiga él mismo la sustancia de la cual esa era la sombra. Por tanto, sólo él, abrazado por la fe, puede justificar al pecador ante Dios. Nota; Nada es más fatalmente peligroso para el alma que la ignorancia de la espiritualidad de la ley de Dios y de nuestra propia incapacidad para responder a sus demandas.

Segundo, hay dos métodos de justificación.
1. Por la ley; y esa justificación es así descrita por Moisés, El hombre que hace esas cosas, todo lo que está escrito en el libro de la ley, perfecta, universalmente, permanentemente, sin fallas, fallas o enfermedades, vivirá por ellas y tendrá derecho vida eterna. Pero ninguna criatura caída lo hizo jamás, ni podrá hacerlo; por lo tanto, la justificación y la salvación no son alcanzables de esta manera.

2. Por la sustitución del Redentor en nuestro lugar, acompañada de fe en él. La ley de las obras, en nuestra condición actual, solo predica la desesperación; pero la justicia que es por la fe, que Dios ha provisto y aceptado, y que la fe abraza, habla de esta manera a la conciencia cargada de pecado y culpa; No digas en tu corazón, como si desesperaras de la justificación ante Dios, que subirá a los cielos, es decir, para hacer descender a Cristo de arriba para hacer expiación por el pecado: es innecesario, ya que por una oblación, una vez ofrecida, ha completó la gran expiación. ¿O quién descenderá al abismo? es decir, resucitar a Cristo de entre los muertos.Esto ya está hecho, y Dios, por la resurrección de Jesús, ha dado testimonio de la plena satisfacción que se le ha dado a su ley y justicia; de modo que la barrera para nuestra aceptación ante Dios ahora se elimina. Por tanto, en lugar de las imposibilidades que sugerirían el miedo culpable y la incredulidad, el Evangelio abre una puerta de esperanza a los miserables y desesperados.

Pero, ¿qué dice? Todo lo que podamos desear y desear, para silenciar nuestros terrores y revivir nuestros corazones caídos. Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón; acercado en la revelación del Evangelio, reconocido y hecho efectivo por el Espíritu para el corazón creyente; Ésa es la palabra de fe que predicamos, sosteniendo a Cristo como el objeto glorioso, a quien la fe abraza: el tenor de nuestras declaraciones, autorizado por Dios para hablar, es este: que si confesares con tu boca al Señor Jesús, como el verdadero Mesías, y creerás en tu corazón que Dios lo levantó de los muertos, serás salvo.Ninguna obra de la ley, ni ningún otro título, es necesario para la justificación, sino este; y todos los que, renunciando a sí mismos, depositan toda su confianza en Jesús, entregado por sus ofensas y resucitado para su justificación, están edificados sobre el único fundamento verdadero. Porque con el corazón se cree para justicia; la fe no es una mera noción mantenida en la cabeza, sino la sumisión cordial del corazón; y con la boca se confiesa nuestra fe ante Dios y los hombres para salvación, existiendo una conexión inseparable entre la fe verdadera y la salvación interna real; porque la Escritura dice: Todo aquel que en él cree, no será avergonzado;cualquiera que haya sido su condición, ahora no se avergonzará de Cristo; y por grande que haya sido su culpa, ahora no hay condenación contra él. ¡Señor, que en esta fe pueda ser hallado, vivo y muriendo!

En tercer lugar, bajo la dispensación del Evangelio, la humanidad está en cierto sentido en un nivel, sin respeto a ningún pueblo o nación. Porque no hay diferencia entre judío y griego; Ambos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios; Ambos deben ser salvados gratuitamente por gracia, mediante la redención que es en Jesucristo, o perecerán para siempre; porque el mismo Redentor, que es Señor de todos, es rico en gracia e ilimitado en misericordia para con todos los que lo invocan, como pereciendo. e indefenso sin él.

Porque, así se predijo, Joel 2:32 . Todo aquel que (sin excepción) invocare el nombre del Señor Jesús, dependiendo fielmente de su expiación, será salvo de la culpa y del pecado. Pero si los gentiles están incluidos en la dispensación del Evangelio, entonces,

1. Era necesario que se les predicara el Evangelio; y los hermanos de San Pablo no tenían un motivo justo para su enemistad contra él, porque fue nombrado Apóstol de los gentiles. Porque, ¿cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? La fe es esencial para el ser mismo de la oración, y sin ella el servicio del labio y la rodilla es vano e inútil; ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? Deben escuchar de Jesús en sus oficios salvadores, antes de que puedan confiar en él: ¿y cómo oirán sin un predicador para darles a conocer la revelación de la voluntad de Dios? ¿Y cómo predicarán si no fueran enviados con una comisión divina? Nota;Antes que cualquier presumir de predicar, deje claro que tienen una misión de Dios. Correr sin ser enviado es una presunción insolente.

2. El Evangelio contiene las mejores noticias que jamás hayan llegado a oídos mortales y debe ser motivo de gozo dondequiera que se lleve; como está escrito ( Isaías 52:7 ): ¡ Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la paz y traen buenas nuevas de cosas buenas! La profecía que no terminó en los gozosos mensajes de la liberación de Israel de Babilonia, sino que esperaba la gran redención de Jesús, y ese Evangelio que sus ministros debían publicar, un Evangelio de paz, donde Dios estaba, en Cristo, reconciliando a los pecadores consigo mismo, y proclamando las buenas nuevas del perdón y la salvación a las almas culpables y que perecen; y aquellos que sienten el consuelo del mensaje, no pueden sino, por su causa, deleitarse y honrar a los mensajeros.

3. Aunque el Evangelio en sí mismo contenía un mensaje tan bienvenido, en general, tanto entre judíos como entre gentiles, ha sido rechazado. Pero no todos obedecieron el Evangelio y se entregaron al Salvador. No; por el contrario, la generalidad de aquellos a quienes se predica endurece sus corazones. Porque Isaías dice, previendo el escaso éxito comparativo que tendrían los ministros de Cristo: ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Cuántos fieles se encuentran entre los muchos llamados? Sin embargo, el informe del Evangelio es el favor de vida para vida en los que son salvos. Entonces, la fe viene por oír y oír por la palabra de Dios, siendo este el medio ordinario, y hecho efectivo por el poder del Espíritu, ese brazo del Señor. que revela a Cristo a los corazones de todos los que creen.

4. Pero yo digo, ¿no han oído, tanto judíos como gentiles, la palabra del Evangelio? Sí, en verdad, su sonido llegó a toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo. Y esta amplia difusión del Evangelio, por aquellos predicadores que Dios envió, sin embargo la multitud rechazó el consejo de Dios, fue una muestra de su buena voluntad para con los gentiles.

5. Pero yo digo, ¿no sabía Israel que Dios tenía el propósito de mostrar misericordia a los gentiles? Si hubieran atendido a sus propios profetas, habrían visto cuán infundadas eran sus imaginaciones, que las bendiciones del reino del Mesías debían limitarse a ellos y excluir a los gentiles. Porque primero dice Moisés, por quien profesan una veneración especial: Te provocaré a celos por parte de los que no son pueblo, y por una nación insensata te enojaré.Los gentiles fueron excluidos durante mucho tiempo de los privilegios peculiares del pueblo de Dios y, en medio de toda su sabiduría, en general ignoraban por completo las cosas espirituales: por lo tanto, hacerlos entrar ahora en el reino peculiar del Mesías debería haber provocado una santa emulación en la nación judía; pero produjo un efecto contrario, provocando mayor amargura y enemistad contra los gentiles convertidos. Produce otra Escritura, que prueba con fuerza la determinación divina con respecto al llamado de los gentiles y el rechazo de los judíos.

Moisés lo había insinuado, pero Isaías es muy atrevido y, con gran sencillez y libertad, anuncia a sus compatriotas este evento mortificante, y dice: Yo fui hallado de los que no me buscaban, se me manifestó a los que no preguntaron por yo, impidiendo a los gentiles con las bendiciones de su bondad, y los llamados de su gracia, cuando en general estaban sin un pensamiento del Dios verdadero, adorando a sus ídolos. Pero a Israel le dice, ahora para ser rechazado por su impenitencia y obstinación: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo rebelde y rebelde; Por tanto, agotada su paciencia, especialmente por su oposición al Evangelio, los abandona en la ruina. Nota;(1.) Si Dios no nos hubiera buscado primero, nunca hubiéramos preguntado por él. (2.) Cuando el Señor ha esperado mucho para ser misericordioso, y ha utilizado los medios más poderosos para obrar en el corazón del pecador, si todavía rechaza el consejo de Dios contra su propia alma, justamente Dios decreta: "Mi Espíritu no siempre se esfuerza ", y lo deja a la destrucción que ha elegido.